Беседа 21 на псалом 110 69

Ps.110:1. Vyznávam Ti, Pane, celým srdcom v zhromaždení a zhromaždení práva jedného. Jemu je obzvlášť milá úprimná vďačnosť Bohu; nevyhnutne sa objavuje pri nestrannom zvažovaní záležitostí Božej prozreteľnosti. – A smrť je pre človeka dobrá; len zlá smrť je zlá. – Dokonalosť stvorení, schopných plniť vôľu Stvoriteľa a viesť človeka k poznaniu Boha. – Dôležitá lekcia od tvorov pre človeka v jeho živote. – Vďačnosť a chvála Bohu sú inšpirované starostlivým zvážením všetkého, čo je viditeľné vo svete a deje sa v našich životoch, dokonca aj to, čo sa nazýva nešťastie. – Prečo Pán hneď nepotrestá ľudí za ich hriechy? – Boh neprestal robiť zázraky. – Božská dobrota, ktorá sa prejavuje dávaním (duchovného) pokrmu tým, ktorí sa boja Boha, zachovávaním zmluvy, mimoriadnou pomocou svojmu ľudu, ustanovovaním zákonov a dávaním príkazov. – Čo to znamená: „v pravde a spravodlivosti“ (Ž 110:8)? – Aké „vyslobodenie poslal svojmu ľudu“ (Ž 110:9)? – Čo tvorí základ skutočnej múdrosti? - Motivácia poďakovať Bohu. 1. Čo znamená „všetci“? So všetkou pripravenosťou a horlivosťou, zriekajúc sa svetských starostí, obracanie sa k smútku, oslobodzovanie duše od zväzkov tela. „Srdcom“: nie len slovami, nielen jazykom a perami, ale aj mysľou. A tak Mojžiš prikázal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (Dt 6:5). „Vyznaním“ sa mi zdá, že prorok tu znamená vďačnosť; Budem spievať, hovorí, budem ďakovať. V tomto strávil celý svoj život; začalo sa týmto, skončilo sa týmto; To bolo jeho neustálym zamestnaním – ďakovať Bohu za dobro, ktoré preukázal jemu samému aj druhým. A Boh nežiada nič iné ako vďačnosť: je to obeta, dar, znak vďačnej duše a zároveň rana pre diabla. Ak zomrie zlý človek, smrť ukončí jeho hriechy: „kto zomrel, bol oslobodený od hriechu“ (Rim 6,7), t. j. už nepridáva hriechy k hriechom; ak cnostný človek zomrie, potom všetky jeho dobré skutky zostanú v bezpečí a v spoľahlivej pokladnici. Ale povedzte mi, či smrť nerobí život rozvážnejším a miernejším? Nevidíš, ako často sú bohatí, arogantní a dvíhajúci obočie prítomní pri odstraňovaní mŕtveho a vidia jeho telo bez života a nehybné, osirelé deti, ovdovenú manželku, smutných priateľov, služobníctvo v čiernych šatách a celý dom v smutnom stave, sú dojatí, ponížení a skrúšení? Keď predtým počuli mnohé pokyny a nedostali žiadny úžitok, pri takomto pohľade sa zrazu stanú múdrymi, rozpoznajú bezvýznamnosť a skazenosť ľudskej prirodzenosti, slabosť a nestálosť svojej sily, a tak z nešťastia iných usudzujú o svojej vlastnej premenlivosti. 2. Ak aj pri existencii smrti je toľko lúpeží, toľko žiadostivosti a ľudia, ako ryby, najsilnejší požierajú najslabšieho, do akej miery by potom nedosiahla žiadostivosť, keby nebolo smrti? Ak teraz, keď ľudia vedia, že korisť vždy nevyužijú a budú ju musieť poskytnúť iným, chtiac či nechtiac, dospejú k takému šialenstvu a šialenstvu, ako by potom mohla ich zlá vášeň niekedy opadnúť, keby ju bezpečne vlastnili? Potom: nie sú koruny mučeníctva spletené smrťou? Nebolo to vďaka nej, že Paul vztýčil nespočetné množstvo trofejí? „Umieram každý deň,“ povedal: „Svedčí mi o tom tvoja chvála“ (1. Kor. 15:31). Smrť nie je zlá, ale zlá smrť je zlá. Preto prorok hovorí: „Čestná pred Pánom je smrť jeho svätých“ (Ž 116:6). A na inom mieste: „smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33:22); Označuje za kruté, keď niekto odchádza so zlým svedomím, zaťažený a sužovaný vedomím mnohých hriechov. A kto má čisté svedomie, ponáhľa sa na odmeny, prejde na korunu. Aby ste sa presvedčili, že nie samotná smrť, ale vedomie privádza ľudí do zmätku, počúvajte, ako o tom hovorí Pavol; na jednom mieste hovorí: „Keď sme v tejto chatrči, vzdycháme pod bremenom a vzdycháme v sebe, čakajúc na prijatie za synov, vykúpenie svojho tela“ (2. Kor. 5:4; Rim. 8:23) a na inom mieste to vysvetľuje takto: „ale ak som obetovaný za obetu a službu vašej viere a radujem sa, všetci sa radujem. Ak smrť nie je ťažká, ale dokonca žiaduca pre tých, ktorí žijú spravodlivo, potom oveľa viac chudoby a všetkého ostatného a podobne. "Jeho túžby sú vyhľadávané všetkými spôsobmi." Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „preskúmané“ (έζηχριβωμένα). Zdá sa mi, že prorok tu hovorí o stvorení, hlásajúc múdrosť Božiu; a vyššie, keď hovoril o „skutkoch“ – hoci sme v nich objavili iné myšlienky pre slabých – mal na mysli znamenia a zázraky, ktoré Boh často robil, keď zariaďoval osud ľudského pokolenia. Čo to znamená: „Jeho túžby sa hľadajú vo všetkom“? To znamená: preskúmaný, ako hovorí iný prekladateľ, dobre usporiadaný, úplne hotový, úplný, schopný plniť Jeho vôľu, pripravený svedčiť o Jeho sile, nehanbiť sa a nemať v sebe prekážky plniť Jeho príkazy, ako hovorí na inom mieste: „oheň, krupobitie, sneh, ľad, búrlivý vietor, plniac Jeho vôľu“, t. j. Jeho prikázania (Ž 1). a znova: "Stvoril mesiac, aby (naznačil) časy, slnko poznalo svoj západ. Rozšíril si temnotu a prichádza noc" (Ž 103:19, 20). A nielenže plnia to, na čo boli stvorení, ale keď Boh prikáže niečo v rozpore s tým, prejavia veľkú poslušnosť. Prikázal teda moru a nielenže neutopilo Židov, čo je preň prirodzené, ale rozprestieralo svoje vlny a unášalo ich bezpečnejšie ako cez skaly (2M. 14:22). Rozpálená pec nielenže nespálila mladých, ale im poskytla aj chladiacu rosu (Dan.3:50). Zvieratá ich nielenže nejedli, ale slúžili aj ako Danielovi strážcovia (Dan. 6:22). Veľryba nielenže nezožrala (prorok Jonáš), ale zachovala neporušenú zálohu, ktorá jej bola zverená (Jon.2). Zem ju nielenže nezničila, ale zničila ju ešte horšie ako more, keď sa otvorila a pohltila Dátana a prikryla vojsko Abirona (Nm 16:32). A mnohé ďalšie zázraky možno vidieť vo stvorení, z ktorých sa musia šialenci, ktorí zbožňujú prírodu, presvedčiť, že všetko sa nekoná silou prírody, ale poslúcha a podriaďuje sa Božej vôli. Táto vôľa vytvorila prírodu a svojou vlastnou vlnou ovláda všetko, čo existuje, buď zachováva zákony vecí nezmenené, alebo ich ľahko mení, keď chce, a núti ich robiť opak. „Jeho túžby sú vyhľadávané všelijako“, t. j. plniť Jeho prikázania, Jeho prikázania a nielen prikázania, ale aj preto, aby skrze ne ľudia spoznali Boha, čo je predovšetkým Jeho vôľa, pre ktorú ich špeciálne stvoril. Význam prorokových slov je teda takýto: Božie stvorenia sú také dokonalé, že poskytujú presné, jasné a jasné poznanie o Ňom pozorným a rozumným ľuďom. Božia vôľa ich najmä na začiatku zariadila na tento účel, aby svojou veľkosťou, krásou, poriadkom, činnosťou, službou a všetkým ostatným prebudili dušu diváka a nastavili jeho myseľ k hľadaniu Stvoriteľa a najdokonalejšieho Boha Umelca a k uctievaniu ich Stvoriteľa, aby celá skladba stvorenia slúžila ľuďom namiesto kníh a spisov. 3. A nielen pre poznanie Boha, ale aj pre poriadok života nás stvorenia dávajú najväčšiemu poučeniu. Človek hľadajúci seba, vidiac, ako deň ustupuje noci a slnko mesiacu, by sa mal hanbiť za takéto zlepšenie živlov, a ak je silnejší ako ostatní, nemal by túžiť po tom, čo patrí najslabším. Cudzoložník a slobodomyseľ, vidiac, ako je more rozbúrené a potom zadržiavané brehmi, budú sa tiež hanbiť za zlepšenie neusporiadaných vôd a čoskoro budú môcť skrotiť svoju vzrušenú žiadostivosť, skrotiť jej túžbu bázňou pred Kristom, zastaviť všetku silu zhubnej túžby a vrátiť sa k čistote. Pri pohľade na zem môže človek ľahko filozofovať o vzkriesení a prijať to, čo sa o tejto téme hovorí. Tá istá včielka vás naučí nečudovať sa len fyzickej kráse, keď sa s ňou nespájajú dobré duchovné vlastnosti, a nepohŕdať škaredosťou, keď je s ňou krásna duša. Múdry vyjadruje práve toto: „včela je malá medzi lietajúcimi, ale jej ovocie je najlepšie zo sladkostí“ (Sir. 11:3). Pozrite sa na vtáky a naučte sa od nich múdrosť. Preto Kristus povedal: „Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a váš nebeský Otec ich živí“ (Matúš 6:26). Ak sa nerozumné zvieratá nestarajú o jedlo, akú výhovorku potom budete mať, keď neprejavíte ani také pohŕdanie súčasnosťou ako vtáky? Ak sa chcete naučiť opovrhovať dekoráciami, potom vás poľné kvety naučia nedbať na vonkajšie dekorácie. Kristus to vysvetlil slovami: „Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú: ani sa nenamáhajú, ani nepradú, ale hovorím vám, že ani Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako žiadna z nich“ (Matúš 6:28, 29). Boh to vyjadril prostredníctvom jedného proroka a uviedol aj samotné tresty za dobré skutky a povedal: „Vyhubil som medzi vami, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru, udrel vás hrdzou a vyblednutým chlebom“ (Ámos 4:11, 9); a prostredníctvom iného proroka: „Vyviedol som ťa z egyptskej krajiny a vykúpil som ťa z domu otroctva,“ premieňajúc tresty na požehnania (Mich. 6:4). Teda samotné Božie tresty sú požehnaním; slúžia na nápravu, vzdelávanie, poučenie a potláčanie zla. Jednu vec robia ľudia ako prospech, inú z nenávisti a znechutenia; a Boh robí všetko z lásky. Napríklad ako dobrodinca usadil človeka v raji; ako dobrodinca ho vyhnal z raja; ako dobrodinca spôsobil potopu; ako dobrodinca zoslal oheň na Sodomu; Vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, na čo poukazujete, On robí všetko pre dobro. Ako dobrodinca ohrozuje Gehennu. Tak ako sú otcovia otcami nielen vtedy, keď svoje deti hladia, ale aj trestajú, a trestaním nie sú o nič menšími otcami ako tým, že ich hladia, tak je to aj s Bohom. Preto Pavol povedal: „Je nejaký syn, ktorého otec nekázne? ( Hebr. 12:7 ) A Šalamún: „Koho Pán miluje, toho vychováva a uprednostňuje, ako otec robí svojmu synovi“ ( Príslovia 3:12 ). "A jeho spravodlivosť trvá na veky vekov." Keby Boh nechcel byť k nemu zhovievavý a milosrdný, ale keď zhrešil, rúhal sa a prenasledoval Cirkev, bol by nad ním hneď vykonal svoj spravodlivý rozsudok, potom by ho už dávno pripravil o možnosť pokánia. Uvedomujúc si to, sám hovorí: „Ďakujem tomu, ktorý mi dal silu, Kristu Ježišovi, nášmu Pánu, pretože ma považoval za verného, ​​ustanovil ma do služby, mňa, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a porušovateľom... ale na tento účel som dostal milosrdenstvo, aby Ježiš Kristus vo mne najprv ukázal všetku zhovievavosť, ako príklad tým, ktorí uveria v Neho“ (13, 1, 6). Ak by Boh tú smilnicu okamžite potrestal, kedy by sa obrátila (Lukáš 7:37)? Tiež mýtnik Matúš, ak by bol potrestaný pred obrátením, keď bol mýtnikom, nebol by zbavený možnosti činiť pokánie? To isté by sa stalo s lupičom, s mudrcami a s každým z hriešnikov. Preto Boh obmedzuje svoj hnev a odkladá spravodlivú odplatu, vyzývajúc ľudí k pokániu. Ale ak zostanú nenapraviteľné, určite budú podrobené spravodlivému odsúdeniu. Koľko ich bolo za kráľov, ktorí ich predchádzali? Ak si želáte, poukážem aj na zázraky, ktoré sa udiali v našej dobe, ako sú: kríže náhle vytlačené na šatách, Apolónov chrám zničený bleskom, prenesenie relikvií svätého mučeníka Babyly do Daphne a jeho zjavné víťazstvo nad démonom, mimoriadna smrť strážcu kráľovských pokladov, vražda samotného kráľa Juliána, ktorý prekonal všetkých svojich strýkov, smrť jeho strýka. oveľa viac iné, hlad, sucho, nedostatok dažďa, ktorý zároveň postihol mestá, a mnoho iných udalostí všade. Zdá sa mi, že tu hovorí o jedle nie fyzickom, ale duchovnom; Preto som spomenul len tých, ktorí sa boja Pána: toto jedlo je určené pre nich. Ako sa vyživuje telo, tak sa vyživuje aj duša. A čo naozaj je, počúvajte: „Človek nemôže žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst“ (Matúš 4:4) Hovorí teda o pokrme, ktorý Boh dáva predovšetkým tým, čo sa ho boja, t. j. vyučovanie slovom, poučenie, všetku múdrosť. "On si bude navždy pamätať svoju zmluvu." Chce znova zvrhnúť aroganciu Židov a pokoriť ich pýchu, alebo ešte lepšie, ukázať, že výhody, ktorým sa tešili, nezískali pre ich vlastné zásluhy, ale z Božej lásky k ich otcom a v dôsledku svojich zmlúv s nimi, hovorí: „Svoju zmluvu si bude pamätať navždy. Keď teda Mojžiš vstúpil do zasľúbenej zeme, prikázal im hovoriť a premýšľať. Keď staviaš, povedal Izraelu, veľkolepé mestá a nadobudni bohatstvo, potom nehovor, že to všetko sa stalo pre moju spravodlivosť, ale pre zmluvu s tvojimi otcami (Dt 9, 4, 5). Keď teda prorok hovorí: „Svojmu ľudu dal poznať silu svojich skutkov“, nehovorí nič iné, len to, že Boh ukázal svoju moc tým, že vyhnal národy nielen jednoducho, ale spôsobom, z ktorého Židia obzvlášť jasne videli – hoci predchádzajúce udalosti na to stačili –, že porážku nepriateľov spôsobil Boh a že pod Jeho vedením sa rozhodlo o ich osude. A naozaj, Boh učil Židov nielen slovami, ale aj skutkami, obuvou, odevom, jedlom, svetlom vo dne i v noci, oblakmi, vojnou, mierom, víťazstvami, poľnohospodárstvom, dažďom, jedným slovom – všetko im ohlasovalo Pána, prebúdzalo ich zaslepenú myseľ a nebolo času, kedy by im Boh neustále neukazoval svoje znamenia. „Skutky Jeho rúk sú pravda a spravodlivosť, všetky Jeho prikázania sú pravdivé“ (Ž 110:7). Keď prorok hovoril o Božej moci, hovorí aj o Jeho spravodlivosti, že Boh vtedy ukázal nielen moc vo svojich skutkoch, ale aj veľkú spravodlivosť. Národy z Palestíny vyhnal nielen preto, že tam chcel usadiť Židov, ale aj zo spravodlivosti. Preto Mojžiš na jednom mieste povedal: „Ešte sa nenaplnila miera neprávostí Amorejčanov“ (1 Moj 15,16). Toto treba povedať nielen o Židoch a nielen o udalostiach, ktoré sa im stali, ale o všetkom vo všeobecnosti. Všetko, čo robí, je pravda a súd; súd, teda Pravda. A Písmo často nazýva lásku k ľudstvu pravdou. Tieto slová teda znamenajú, že Boh robí všetko spravodlivo a spolu s láskou k ľudstvu. Naozaj, keby konal len podľa spravodlivosti, všetko by zaniklo. Nie je v nich, hovorí, nič zlé, nič vyhýbavé, nič temné, nič povedané zo zaujatosti alebo nepriateľstva, ale všetko smeruje k dobru a prospechu – nie ako ľudské zákony, ktoré obsahujú veľa premenlivého, veľa nejasného, ​​veľa ľudského. Mnohé ľudské zákony boli často ustanovené pod vplyvom ľudských vášní; iný sa chce pomstiť nepriateľovi alebo urobiť niečo príjemné pre priateľa a podľa toho zaviedol zákony. Toto nie sú božské zákony: sú jasnejšie ako slnko, smerujú k dobru tých, pre ktorých boli ustanovené, vedú ich k cnosti a pravde, a nie k falošným veciam, ako je bohatstvo a moc (to je lož, ale skutky Božie sú pravdou), učia ich, aby sa tu nedarilo a tešili sa z požehnaní tohto života, ale aby získali budúce požehnania. Všetci hovoria o veciach, ktoré sú pravdivé, pravdivé a nie je na nich nič zlé. "Všetky Jeho prikázania sú verné." Čo znamená „verný“? Pevný, stály. Keď sú porušené, nasleduje trest, ale oni sami neváhajú; keď ich ľudia prestúpia, Boh ich pomstí. Keďže porušený zákon podroboval ľudí trestu: „lebo zákon vyvoláva hnev, pretože kde nie je zákon, nie je ani zločin“; a „pretože všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou“ (Rim. 4:15; Rim. 3:23, 24), potom hovorí: „Poslal vyslobodenie svojmu ľudu.“ 7. Nie však len vyslobodenie, ale po vyslobodení dal Pán aj zákon, aby sme mohli viesť život hodný milosti. „Sväté a hrozné je jeho meno“ 70. Po predložení všetkého, čo je vznešené o starostlivosti a prozreteľnosti Božej, tak v Starom zákone, ako aj v novom zákone, v skutkoch, prikázaniach, zázrakoch a znameniach, je prorok inšpirovaný a žasnúc nad Božou veľkosťou, končí svoju reč doxológiou, chváliac to Pôvodcu všetkého. „Sväté a úžasné je Jeho meno,“ t. j. celkom hodné prekvapenia a úžasu. Ak je toto Jeho meno, potom o čo viac je Jeho bytie? A ako je Jeho meno „sväté a hrozné“? Démoni sa ho boja, boja sa choroby; s týmto menom apoštoli napravili celý vesmír; Dávid ju použil namiesto zbrane a udrel cudzinca; vykonal mnoho veľkých činov; im vykonávame posvätné sviatosti. Keď si teda predstavuje, koľko zázrakov robí Jeho meno a koľko dobrých skutkov, ako udivuje odporcov a posilňuje svoje vlastné, uvažujúc o skutkoch, ktoré presahujú bežný poriadok vecí a presahujú ľudské chápanie, hovorí: „Sväté a hrozné je jeho meno. Ak je svätý, potom sú na oslávenie potrebné sväté a čisté pery. "Začiatok múdrosti je bázeň pred Pánom; všetci, čo sa ňou riadia, majú dobré pochopenie. Jeho chvála trvá naveky" (Ž 110:10) Čo znamená "začiatok"? Zdroj, koreň, základ. Keď prorok povedal toľko a tak veľa o Pánovi vesmíru a naplnený úžasom, dodáva to tiež, keď vyjadruje, že ten, kto sa Ho bojí, je naplnený všetkou múdrosťou a stáva sa múdrym. Potom, aby si nikto nemyslel, že múdrosť sa obmedzuje len na poznanie, dodávate: „Myseľ je dobrá vo všetkých, ktorí sa ňou riadia“. Samotná viera nestačí, ak sa s ňou nespojí dôsledný život. Ako je to s tým, že „bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“? Odstraňuje každú neresť a poučuje o každej cnosti. Prorok hovorí o múdrosti, ktorá nespočíva v slovách, ale v skutkoch. A pohanskí mudrci definujú múdrosť poznaním božských a ľudských vecí. Bázeň Božia učí toto poznanie, ničí neresti, zasadzuje cnosť, núti človeka pohŕdať prítomnosťou a usilovať sa o nebo. Čo je múdrejšie ako taká duša? Tu (prorok) označuje nielen poslucháča, ale aj interpreta. „Myseľ je dobrá vo všetkých, ktorí sa ňou riadia“, t. j. pre tých, ktorí spĺňajú pravidlá múdrosti, pre tých, ktorí ju preukazujú v praxi, je „dobrým dôvodom“. Hovorí o dobrej mysli, pretože existuje aj zlá myseľ, ako napr.: „Sú múdri na zlé, ale nevedia robiť dobro“ (Jer 4:22). Vyžaduje si to však rozum, ktorý sa prejavuje v cnostnom živote. "Jeho chvála trvá navždy." Aký druh chvály, povedz mi? Vďakyvzdanie, oslávenie, ktoré Mu bude za Jeho skutky naveky zoslané, ale v prvom rade sa hodí samotnej Jeho bytosti. Boh je nesmrteľný a sám o sebe hodný chvály; ale dostáva chválu, aj keď si predstavuješ Jeho veľkosť a všetko ostatné, dostáva chválu aj za svoje skutky, keď vnímaš Jeho múdrosť vo viditeľných veciach. Prorok to hovorí, aby povzbudil vďačnosť a ukázal, že ľudia, ktorí sú rozhorčení nad tým, čo sa deje, si nezaslúžia žiadnu zhovievavosť. V skutočnosti, ak Mu patrí chvála, vďakyvzdanie a oslava tak jasne, očividne, nepochybne, nemenne, pevne, neustále, že je dokonca večná, bezhraničná a nekonečná, a oni, ktorí tomu nerozumejú, hovoria opak, potom odporujú tomu, čo je oveľa jasnejšie ako slnko, a dobrovoľne ostávajú očividné - pretože to nie je nejaký druh dočasného, ​​​​aby to človek nemohol poznať, stále, nikdy, nikdy, nie je temný. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: