Беседа 21 на псалом 110 69

Пс.110:1. Ти признавам, Господи, со сето мое срце во собирот и собирот на правата на еден. Нему особено му е угодна искрената благодарност кон Бога; неизбежно се појавува при непристрасно разгледување на работите на божествената Промисла. – А смртта е добра за човекот; само лошата смрт е зло. – Совршенството на суштествата, како способни да ја исполнат волјата на Создателот и да го водат човекот кон богопознание. – Важна лекција од суштествата до човекот во неговиот живот. – Благодарноста и пофалбата кон Бога се вдахновени од внимателно разгледување на сè што е видливо во светот и се случува во нашите животи, дури и она што се нарекува несреќа. – Зошто Господ веднаш не ги казни луѓето за нивните гревови? – Бог никогаш не престанал да прави чуда. – Божествена добрина, изразена во давање (духовна) храна на оние кои се плашат од Бога, во одржувањето на Заветот, во извонредната помош на Неговиот народ, во воспоставувањето закони и давање заповеди. – Што значи тоа: „во вистина и праведност“ (Пс. 110:8)? – Какво „избавување му испрати на својот народ“ (Пс. 110:9)? – Што ја сочинува основата на вистинската мудрост? - Поттик да му се заблагодарам на Бога. 1. Што значи „сите“? Со сета подготвеност и ревност, откажување од световните грижи, претворање во тага, ослободување на душата од телесните врски. „Со срце“: не само со зборови, не само со јазикот и со усните, туку и со умот. Затоа Мојсеј заповедал: „Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа“ (5. Мој. 6:5). Под „исповед“, ми се чини дека пророкот овде значи благодарност; Ќе пеам, вели, ќе се заблагодарам. Во ова го помина целиот свој живот; започна со ова, заврши со ова; Ова беше негова постојана занимација - да му се заблагодарува на Бога за придобивките што ги покажува и за себе и за другите. А Бог не бара ништо повеќе од благодарност: тоа е жртва, жртва, знак на благодарна душа, а во исто време и рана за ѓаволот. Затоа, блажениот Јов беше крунисан и прославен, бидејќи кога го снашле безброј искушенија, кога самата жена му го искушувала, тој не се двоумел, туку продолжил да Му благодари на Господа за сè, не само кога бил богат, туку и кога осиромашил, не само кога бил здрав, туку и кога телото му било погодено од болест, не само кога се чувствувал добро. се нафрли по целата негова куќа и самото негово тело. Ова е карактеристично за една особено благодарна душа - да му дава голема благодарност на Бога при таги и несреќи и секогаш да биде благодарен, што пророкот јасно го посочи во следните зборови. Бидејќи многу луѓе му благодарат на Бога во среќа, а мрморат од несреќа, некои го изразуваат своето незадоволство од настаните што се случуваат, пророкот, сакајќи да покаже дека тоа не зависи од природата на настаните, туку од нивната расипана душа, додава: „Во собирот и собирот на праведниците. Големи се Господовите дела, Неговите желби се префинети во сè! ( Пс. 110:1-2 ). Како што првиот не им нанесува штета на самите нешта и не ја менува ни општата идеја за нив, туку само го разоткрива неговото најголемо лудило, така и оние што немаат правилно разбирање за делата Божји не гледаат ни вистински чуда, а оној што има непристрасна и нерасипана душа се чуди на секој настан што изгледа непријатен. И навистина, кажи ми, кој настан не заслужува изненадување? Ако сакате, тогаш ние, оставајќи се друго, ќе преминеме на настани кои на многумина им изгледаат тешки и неподносливи, на пример, смрт, болест, сиромаштија и слично. Оној кој има право срце го прифаќа ова многу доброволно и со изненадување. Иако смртта настанала од гревот, Божјата сила, љубовта кон човештвото и промислата се толку големи што Тој ја претворил во корист на нашата раса. Всушност, кажи ми, што е толку сериозно во смртта? Зарем тоа не е ослободување од работа, избавување од грижи? Не го слушаш ли Јов, кој во пофалба за неа вели: „Смртта е човечка починка, чиј е скриениот пат“ (Јов 3:23)? Зарем таа не ги запира пороците? Ако некој злобен умре, тогаш смртта става крај на неговите гревови: „кој умре беше ослободен од гревот“ (Рим. 6:7), т.е. повеќе не ги додава гревовите на гревовите; ако умре доблесен човек, тогаш сите негови добри дела остануваат безбедни и во сигурна ризница. Но, кажи ми, зарем смртта не ги прави живите попретпазливи и покротки? Зар не гледате колку често богатите, арогантни и кревајќи ги веѓите високо, присутни на отстранувањето на мртвиот и гледајќи го неговото тело безживотно и неподвижно, деца сираци, жена вдовица, тажни пријатели, слуги во црни алишта и целата куќа во тажна состојба, се допирани, понижени и скрушени? Откако претходно слушнале многу упатства и не добиле никаква корист, на таква глетка одеднаш стануваат мудри, ја препознаваат безначајноста и расипаноста на човечката природа, слабоста и непостојаноста на нивната моќ и така, од туѓите несреќи, заклучуваат за сопствената променливост. 2. Ако и со постоењето на смртта има толкав грабеж, толку лакомост, а луѓето, како рибите, најсилните ги проголтаат најслабите, тогаш до кој степен не би достигнала алчноста да нема смрт? Ако сега, кога луѓето знаат дека нема секогаш да го користат пленот и ќе мора да им го обезбедуваат на други, сакале-несакајќи, стигнат до такво лудило и лудило, тогаш како би можеле да им стивнат лошата страст ако го поседуваат безбедно? Тогаш: нели преку смртта се плетат маченичките круни? Не беше ли преку неа што Пол подигна безброј трофеи? „Јас умирам секој ден“, рекол тој: „За тоа сведочам со твојата пофалба“ (1. Кор. 15:31). Смртта не е зло, но лошата смрт е зло. Затоа пророкот вели: „Чесна е пред Господа смртта на Неговите светии“ (Пс. 116,6). А на друго место: „смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22); Тој го нарекува сурово кога некој си заминува со лоша совест, оптоварен и измачуван од свеста за многу гревови. А кој има чиста совест брза кон наградите, продолжува кон круната. За да се уверите дека не е самата смрт, туку свеста таа што ги води луѓето во конфузија, слушнете како Павле зборува за ова; тој на едно место вели: „Бидејќи во оваа колиба, стенкаме под товарот, и стенкаме во себе, чекајќи го посвојувањето како синови, откупувањето на нашето тело“ (2. Кор. 5:4; Рим. 8:23), а на друго место тоа го објаснува вака: „но, ако се принесам жртва за службата на вашата вера, и се радувам на вашата жртва“ (Фил. 2:17). Ако смртта не е тешка, но дури и пожелна за оние кои живеат праведно, тогаш многу повеќе сиромаштија и се друго, и слично. „Неговите желби се бараат на секој начин“. Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „истражувал“ (έζηχριβωμένα). Пророкот овде зборува, ми се чини, за создавањето, објавувајќи ја мудроста Божја; а погоре, зборувајќи за „дела“ - иако во нив откривме други размислувања за слабо срце - мислеше на знаците и чудата што Бог често ги правеше, уредувајќи ја судбината на човечкиот род. Што значи тоа: „Неговите желби се бараат во сè“? Тоа значи: истражени, како што вели друг преведувач, добро уреден, целосно завршен, комплетен, способен да ја исполни Неговата волја, подготвен да посведочи за Неговата моќ, не бегајте и немаат никакви пречки сами по себе да ги исполнуваат Неговите заповеди, како што вели на друго место: „оган, град, снег, мраз, бурен ветер, исполнувајќи ја Неговата волја“ (т.е. 1); и повторно: „Тој ја создаде месечината да (покажува) времињата, сонцето го знаеше својот запад. Ти шириш темнина и доаѓа ноќта“ (Пс. 103:19, 20). И не само што го исполнуваат она за што се создадени, туку кога Бог ќе заповеда нешто спротивно на тоа, тогаш покажуваат голема послушност. Така, Тој му заповеда на морето и не само што не ги потопи Евреите, што му е природно, туку, ширејќи ги неговите бранови, побезбедно ги носеше отколку преку карпите (2. Мој. 14:22). Запалената печка не само што не ги изгоре младите, туку им обезбеди и роса за ладење (Дан.3:50). Животните не само што не ги јаделе, туку служеле и како телохранители на Даниел (Дан.6:22). Китот не само што не го проголта (пророкот Јона), туку го задржа недопрено залогот што му беше доверен (Јон.2). Земјата не само што не го уништи, туку го уништи и полошо од морето, кога се отвори и го проголта Датан и ја покри војската на Авирон (4. Мој. 16:32). И многу други чуда можат да се видат во создавањето, од кои лудаците кои ја идолизираат природата мора да се уверат дека сè не се постигнува со силата на природата, туку се покорува и се потчинува на волјата Божја. Оваа волја ја создала природата и, со свој бран, контролира сè што постои, или држејќи ги законите на нештата непроменети, или лесно менувајќи ги кога сака и принудувајќи ги да го прават спротивното. „Неговите желби се бараат на секој начин“, односно да се исполнат Неговите заповеди, Неговите заповеди и не само заповедите, туку и преку нив луѓето да го спознаат Бога, која е првенствено Негова волја, за која Тој посебно ги создал. Така, значењето на зборовите на пророкот е следново: Божјите созданија се толку совршени што им даваат точно, јасно и светло знаење за Него на внимателни и разумни луѓе. Навистина, волјата Божја особено на почетокот ги подредила за таа цел, така што со својата големина, убавина, ред, активност, услуга и сè друго, да ја разбудат душата на гледачот и да го располагаат неговиот ум да го бара Создателот и најсовршениот Уметник-Бог и да му се поклонува на нивниот Создател, така што целиот состав на создавањето наместо за книги и записи, да служи за луѓето. 3. И не само за богопознание, туку и за редот на животот, креациите ни ја учат најголемата лекција. Човекот што се стреми кон себе, гледајќи како денот ѝ го отстапува местото на ноќта, а сонцето на месечината, треба да се засрами од таквото подобрување на елементите и, ако е посилен од другите, да не го посакува она што му припаѓа на најслабите. Прељубникот и слободарот, гледајќи како морето се вознемирува, а потоа го задржува брегот, ќе се засрами и од подобрувањето на немирните води и наскоро ќе може да ја скроти својата разбудена страст, да ја заузда нејзината желба со страв Христов, да ја запре сета сила на порочната желба и да се врати на целомудрието. Гледајќи во земјата, човек лесно може да филозофира за воскресението и да го прифати она што е кажано на оваа тема. Така, кога ќе види како земјата го прима тврдото зрно пченица и прво го разградува и го изложува на гниење, а потоа го одгледува во многу подобра форма, кога ќе забележи како лозата во зима стои гола, без лисја, гранки и гроздови, и самата станува суво дрво, како скелет, а потоа на почетокот на пролетта ќе може повторно да ја прими убавината. семиња кои повторно се раѓаат по распаѓањето и за вашето сопствено месо. Тој ќе научи напорна работа од мравката, љубов кон редот и заедница од пчелата, како што вели параболата: „Оди кај мравката, мрзливко, погледни ги неговите постапки и биди мудар. се користат за здравје и од царевите и од обичните луѓе. Истата пчела ќе ве научи да не се чудите само на физичката убавина, кога со неа не се комбинираат добрите духовни особини и да не ја презирате грдоста кога со неа има убава душа. Мудриот го искажува токму тоа: „пчелата е мала меѓу оние што летаат, но нејзиниот плод е најубавото слатко“ (Сир.11:3). Погледнете ги птиците и научете мудрост од нив. Затоа Христос рекол: „Гледајте ги небесните птици: тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари, а вашиот Отец небесен ги храни“ (Матеј 6:26). Ако ирационалните животни не се грижат за храната, тогаш каков изговор ќе имате кога не покажувате толкав презир кон сегашноста како птиците? Ако сакате да научите да ги презирате украсите, тогаш дивите цвеќиња ќе ве научат да не се грижите за надворешните украси. Христос го објаснил тоа велејќи: „Погледнете ги полските кринови како растат: ниту се трудат ниту предат; но јас ви велам дека ниту Соломон во сета своја слава не беше облечен како ниту еден од нив“ (Матеј 6:28, 29). Изразувајќи го тоа преку еден пророк и изнесувајќи ги самите казни за добрите дела, Бог рекол: „Јас уништив меѓу вас, како што Бог ги уништи Содом и Гомора, ве удри со 'рѓа и избледен леб“ (Амос 4:11, 9); и преку друг пророк: „Те изведов од египетската земја и те откупив од домот на ропството“, претворајќи ги казните во благослови (Мик. 6:4). Така, самите Божји казни се благослови; тие служат за исправување, издигнување, поучување и потиснување на злото. Луѓето прават една работа како придобивка, друга од омраза и одвратност; и Бог прави се од љубов. На пример, како добродетел, Тој го населил човекот во рајот; како добродетел го избркал од рајот; како добротвор го предизвика потопот; како добротвор, Он спушти оган на Содом; Во принцип, без разлика што и да посочите, Тој прави сè за добро. Како добротвор, Тој и се заканува на Геена. Како што татковците се татковци не само кога ги галат своите деца, туку и кога ги казнуваат, а со тоа што казнуваат не се ништо помалку татковци отколку со галење, таков е и Бог. Затоа Павле рекол: „Има ли некој син кого татко му не го воспитува? (Евр. 12:7). „И Неговата праведност трае во вечни векови“. Ако Бог не сакаше да биде долготрпелив и милостив кон него, туку кога згреши, хули и ја прогонуваше Црквата, веднаш ќе го спроведеше Својот праведен суд врз него, тогаш одамна ќе му ја одзеше можноста да се покае. Сфаќајќи го тоа, и самиот вели: „Му благодарам на оној што ми даде сила, Христос Исус, нашиот Господ, зашто ме сметаше за верен, поставувајќи ме да служам мене, мене, кој порано бев хулител и прогонител и злосторник... но за таа цел добив милост, та Исус Христос во мене најнапред да ја покаже сета долготрпеливост, како пример на оние кои ќе веруваат во Него“ (3,11 за вечниот живот“1, 16). Ако Бог веднаш ја казнил блудницата, кога би се свртела (Лука 7:37)? Исто така, митникот Матеј, ако бил казнет пред неговото преобраќање, кога бил даночник, зарем не би бил лишен од можноста да се покае? Истото би се случило и со разбојникот и со мудреците и со секој од грешниците. Затоа, Бог го задржува својот гнев и ја одложува праведната одмазда, повикувајќи ги луѓето на покајание. Но, ако останат непоправливи, сигурно ќе бидат предмет на праведна осуда. Затоа пророкот, сакајќи да ги утеши навредените и да расудува со оние што навредуваат, додава: „и Неговата праведност трае довека“. Значењето на неговите зборови е следнава: а ти, навредениот, завршувајќи си го животот, не очајувај од праведната награда - откако ќе заминеш од овде, секако ќе добиеш награда за трудот; А ти, разбојник, лаком и прекршител на вистината, завршувајќи си го животот во светот, не останувај смирен - откако ќе заминеш од овде ќе дадеш отчет за се, ќе добиеш награда за секое зло. Бог секогаш постои и Неговата вистина секогаш останува, не наоѓајќи во смртта пречка ниту за награда за делата на доблеста ниту за казната за лошите дела. „Тој ги направи Своите чуда незаборавни. Господ е милостив и дарежлив“ (Пс. 110:4). Што значи тоа: „Тој ги направи Своите чуда незаборавни“? Никогаш не престанал, вели, да прави чуда. Тоа значи: „Своите чуда ги направи незаборавни“, т.е. не застана, не остави во секоја генерација да создава чуда и да ги буди грубите луѓе со чудесни постапки. На човекот со висока интелигенција и мудрост не му требаат знаци: „блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован 20:29). Колку под царевите што им претходеа? Ако сакате, ќе ги истакнам и чудата што се случија во нашево време, како што се: ненадејно втиснати крстови на облеката, храмот на Аполон уништен од гром, пренесувањето на моштите на светиот маченик Вавила во Дафне и неговата очигледна победа над демонот, извонредната смрт на чуварот на кралските богатства, убиецот на кралот во неговата смрт, убиецот Јупас во неговата смрт, на неговиот вујко, купишта црви и многу повеќе, глад, суша, недостиг на дожд, кој во исто време ги погоди градовите и многу други настани насекаде. 5. Знаеш и што се случи тогаш во Палестина. Кога Евреите сакале да го обноват храмот, уништен со Божја заповед, огнот што излегол од темелот ги растерал сите, што потврдува дека оваа работа останала недовршена. „Господ е милосрден и дарежлив: им даде храна на оние што се бојат од Него; Тој ќе се сеќава на Неговиот завет засекогаш“ (Пс. 111:4–5). Зборувајќи за благословите Божји прикажани преку чуда и дела, за грижата за нас, пророкот дополнително го интензивира својот говор, објаснувајќи дека Бог, кој извршил толку многу и толку големи дела за спасување на луѓето, поучувајќи ги на секој начин и водијќи ги кон спознанието за Бога и високата мудрост, уредувајќи ги нивните животи, не го прави тоа од Неговата голема милост и од милост. човештвото, не затоа што тој самиот има потреба од нив, туку исклучиво поради Неговата добрина. „Тој им даваше храна на оние што се бојат од Него“. Зошто Он овде зборува за оние што се плашат? Бог не ги храни сам; а Евангелието вели: „Тој прави Своето сонце да изгрева и врз злите и врз добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:45). Зошто рекол: „на оние што се бојат од Него“? Ми се чини дека овде Тој не зборува за храна за физичка, туку за духовна; Затоа ги спомнав само оние што се плашат од Господа: оваа храна е наменета за нив. Како што се храни телото, така се храни и душата. А што навистина јаде, слушај: „човекот не може да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4) Значи, тој зборува за храната што Бог првенствено им ја дава на оние што се бојат од Него, т.е. поучување преку зборот, поуката, сета мудрост. „Тој ќе го памети својот завет засекогаш“. Сакајќи повторно да ја собори ароганцијата на Евреите и да ја понижи нивната гордост, или подобро, да покаже дека придобивките што ги уживале ги добиле не поради нивните сопствени заслуги, туку поради Божјата љубов кон нивните татковци и како резултат на Неговите завети со нив, тој вели: „Тој ќе го памети својот завет засекогаш“. Така Мојсеј, кога Евреите влегоа во ветената земја, им заповеда да зборуваат и размислуваат. Кога градиш, му рекол на Израел, величествени градови и стекнуваш богатство, тогаш не кажувај дека сето тоа е направено заради мојата праведност, туку заради заветот со твоите татковци (5. Мој. 9:4, 5). Нема ништо полошо од гордоста, затоа Бог постојано ја победува со сите мерки. „На Својот народ му ја објави моќта на Своите дела, за да му го даде наследството на незнабошците“ (Пс. 110:6). Од општото, пророкот преминува на конкретното, од настани што се случиле во вселената до настани што им се случиле на Евреите. Меѓутоа, ако погледнете внимателно, овие настани имаат и универзално значење. Сè што им се случи на Евреите послужи како поука за другите: војните, трофеите и нивните победи можат да служат наместо да проповедаат за оние кои се внимателни. Всушност, сето тоа се случи не според обичниот ред на човечките работи, туку на необјаснив начин. Дали е во вообичаениот редослед на нештата што ѕидовите се рушат од звукот на трубите, водечката жена победува и победува, мала младост ги победува непријателските полкови со едно фрлање камен? Им се случија многу други несекојдневни настани. Така ги поразија своите непријатели; па биле протерани од Палестина. Затоа, кога пророкот вели: „Му ја објави моќта на Своите дела на Својот народ“, тој не вели ништо повеќе од тоа дека Бог ја покажал Својата моќ со протерување на народите не само, туку на начин од кој Евреите можеле особено јасно да видат - иако претходните настани беа доволни за тоа - дека поразот на непријателите бил нанесен од Бога и дека под Негово водство била решена нивната судбина. И навистина, Бог ги поучил Евреите не само со зборови, туку и со дела, обувки, облека, храна, светлина ноќе и дење, облаци, војна, мир, победи, земјоделство, дождови, со еден збор - сè им го објавуваше Господ, им го разбуди заслепениот ум и немаше време Бог постојано да не им ги покажува Своите знаци. „Делата на Неговите раце се вистина и праведност; сите Негови заповеди се вистинити“ (Пс. 110:7). Зборувајќи за силата Божја, пророкот зборува и за Неговата правда, дека Бог тогаш покажал не само моќ во своите дела, туку и голема правда. Тој ги протера луѓето од Палестина не само затоа што сакаше да насели Евреи таму, туку поради правдата. Затоа Мојсеј на едно место рекол: „Сè уште не е исполнета мерката на беззаконието на Аморејците“ (1. Мој. 15:16). Ова мора да се каже не само за Евреите и не само за настаните што им се случиле, туку за сè воопшто. Сè што прави е вистина и суд; суд, т.е. Вистина. А Светото писмо честопати ја нарекува вистина љубовта кон човештвото. Според тоа, овие зборови значат дека Бог прави сè со правда и заедно со љубов кон човештвото. Навистина, ако постапи само според правдата, тогаш сè ќе пропадне. 6. Затоа, истиот пророк на друго место вели: „Не оди на суд со Твојот слуга, зашто никој жив нема да биде оправдан пред тебе“ (Пс. 142:2); и пак: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кој може да издржи? Така, сè што доаѓа од Бог е полно и со двете. Ако постапи само според правдата, тогаш сè ќе пропадне; а кога би било само од љубов кон човештвото, тогаш многумина би станале уште поневнимателни. Затоа, за да ги спаси луѓето, Тој ги диверзифицира своите постапки, поправајќи ги на еден или друг начин. „Сите Негови заповеди се верни“. Како што често прави пророкот на други места, така и овде: од мудроста Божја, која се појавува во создавањето и во разни видови индустрија, тој преминува кон Неговото законодавство, покажувајќи овде нов вид индустрија. Навистина, Бог го опоменува човечкиот род не само со создавањето на толку многу такви суштества, туку и со воспоставувањето на законот. Затоа, во осумнаесеттиот псалм пророкот, правејќи ги овие два вида дејност, на почетокот вели: „Небесата ќе раскажуваат за славата Божја, а во средината, откако го заврши својот говор за создавањето, додава: Господовиот закон е беспрекорен: ги преобразува душите; Сведоштвото Господово е вистинито. светла е Господовата заповед: ги просветлува очите“ (Пс. 19:2, 8-9). Така и овде, зборувајќи за знаците, чудесата и делата Божји, преминува на заповедите и вели: „Сите Негови заповеди се верни, се засекогаш утврдени, напишани во вистина и праведност“ (Пс. 111,7-8). Не залудно рекол: „сите“, туку го употребил овој израз, што значи многу заповеди. Така, постојат закони на создавање што ги почитуваат сите суштества, сонцето и месечината, денот и ноќта, ѕвездите, земјата и текот на целата природа. Постојат закони дадени на човечката природа на почетокот, при создавањето на човекот, за кои Павле вели: „Кога незнабошците, кои немаат закон, го прават она што е по природа дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе“ (Рим. 2:14); и повторно: „Јас се радувам на Божјиот закон според внатрешниот човек“ (Рим. 7:22). Нема, вели, ништо лошо во нив, ништо заобиколено, ништо темно, ништо кажано од пристрасност или непријателство, но сè е насочено кон доброто и користа - не како човечките закони, кои содржат многу што е променливо, многу нејасно, многу што е човечко. Многу од човечките закони често биле воспоставени под влијание на човечките страсти; друг сака да му се одмазди на непријателот или да направи нешто што му е угодно на пријателот, и соодветно воспоставени закони. Тоа не се божествени закони: тие се појасни од сонцето, насочени кон доброто на оние за кои се воспоставени, водејќи ги кон доблеста и вистината, а не кон лажните нешта, како што се богатството и моќта (ова е лага, но Божјите дела се вистината), учејќи ги да не напредуваат овде и да уживаат во благословите на овој живот, туку да се здобијат со иднина. Сите тие зборуваат за работи кои се вистинити, вистинити и немаат ништо лошо со нив. „Сите Негови заповеди се верни“. Што значи „верен“? Цврсто, постојано. Кога ќе бидат прекршени, следува казна, но тие самите не се двоумат; кога луѓето ги престапуваат, Бог им се одмаздува. Ако е свето, тогаш за прославување потребни се свети и чисти усни. „Умот е добар кај сите што се водат по него“, т.е. за оние кои ги исполнуваат правилата на мудроста, за оние кои тоа го покажуваат на дело, тој е „добра причина“. Зборува за добар ум, бидејќи има и зол ум, како на пример: „умни се за зло, но не знаат да прават добро“ (Ерем. 4:22). Но, тоа бара разум, кој се открива во доблесниот живот. „Неговата пофалба трае вечно“. Каква пофалба, кажи ми? Благодарност, прославување, кое за Неговите дела засекогаш ќе Му биде испратено, но пред се му доликува на самото негово битие. Бог е бесмртен и сам по себе достоен за пофалба; но Тој добива пофалба дури и кога ја замислувате Неговата големина и сè останато, Тој исто така добива пофалби за Неговите дела кога ја воочувате Неговата мудрост во видливите нешта. Пророкот го вели ова за да поттикне благодарност и да покаже дека тие луѓе не заслужуваат никакво попустливост кои се огорчени на она што се случува. Всушност, ако пофалбата, благодарноста и славата Му припаѓаат толку јасно, очигледно, несомнено, непроменливо, цврсто, постојано, што е дури и вечно, безгранично и бесконечно, а тие, не разбирајќи го тоа, го кажуваат спротивното, тогаш тие противречат на она што е многу појасно од сонцето и доброволно остануваат слепи, зашто не може да се знае толку мрачно, не е познато. но очигледна, постојана, вечна, секогаш постојана и никогаш не завршува. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: