Беседа 21 на псалом 110 69

ფს.110:1. ვაღიარებ შენ, უფალო, მთელი გულით შეკრებასა და შეკრებაში ერთის უფლებათა. ღვთისადმი გულწრფელი მადლიერება განსაკუთრებით სასიამოვნოა მისთვის; ის აუცილებლად ჩნდება ღვთაებრივი განზრახვის საქმეების მიუკერძოებელი განხილვისას. – სიკვდილი კი კარგია ადამიანისთვის; მხოლოდ ცუდი სიკვდილია ბოროტება. – ქმნილებათა სრულყოფილება, როგორც შემოქმედის ნების აღსრულება და ადამიანის ღმერთის შეცნობისკენ მიყვანა. – მნიშვნელოვანი გაკვეთილი არსებებიდან ადამიანამდე მის ცხოვრებაში. - ღვთისადმი მადლიერება და დიდება შთაგონებულია სამყაროში ხილული და ჩვენს ცხოვრებაში მომხდარი ყველაფრის გულდასმით განხილვით, თუნდაც რასაც უბედურება ჰქვია. - რატომ არ სჯის უფალი ადამიანებს ცოდვების გამო? - ღმერთს არასოდეს შეუწყვეტია სასწაულების მოხდენა. – ღვთაებრივი სიკეთე, რომელიც გამოიხატება ღვთის მოშიშთათვის (სულიერი) საკვების მიცემაში, აღთქმის დაცვაში, მისი ხალხის საგანგებო დახმარებაში, კანონების დაწესებაში და მცნებების მიცემაში. – რას ნიშნავს: „ჭეშმარიტებითა და სიმართლით“ (ფსალმ. 110:8)? – რა „ხსნა გაუგზავნა მან თავის ხალხს“ (ფსალმ. 110:9)? – რა წარმოადგენს ჭეშმარიტი სიბრძნის საფუძველს? - ღმერთის მადლობის სტიმული. 1. რას ნიშნავს "ყველა"? მთელი მზადყოფნითა და გულმოდგინებით, უარის თქმა ამქვეყნიურ საზრუნავზე, გადაქცევა მწუხარებაში, ათავისუფლებს სულს ხორციელი ბორკილებისაგან. "გულით": არა მარტო სიტყვებით, არა მხოლოდ ენით და ტუჩებით, არამედ გონებითაც. ამიტომ მოსემ ბრძანა: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი სულით“ (კან. 6:5). „აღსარებაში“ მეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველი აქ მადლიერებას გულისხმობს; ვიგალობ, ამბობს, მადლობა გადავუხადე. მან მთელი ცხოვრება ამაში გაატარა; დაიწყო ამით, დასრულდა ამით; ეს იყო მისი მუდმივი ოკუპაცია - მადლობა გადაეხადა ღმერთს იმ სარგებლობისთვის, რომელიც გამოიჩინა როგორც საკუთარ თავს, ასევე სხვებს. ღმერთი კი მადლობის მეტს არაფერს ითხოვს: ეს არის მსხვერპლი, შესაწირავი, მადლიერი სულის ნიშანი და ამავე დროს ჭრილობა ეშმაკისთვის. მაშასადამე, ნეტარი იობი გვირგვინით აღესრულა და განდიდდა, რადგანაც, როცა უთვალავი განსაცდელები დაატყდა თავს, როცა თავად ცოლმა აცდუნა, არ ყოყმანობდა, მაგრამ აგრძელებდა მადლობას უფალს ყველაფრისთვის, არა მხოლოდ მაშინ, როცა გამდიდრდა, არამედ გაღატაკდა, არა მხოლოდ ჯანმრთელად, არამედ მაშინაც, როცა სხეული სტკიოდა, არა მხოლოდ ავად იყო, შემოვარდა მთელ მის სახლზე და მის სხეულზე. ეს განსაკუთრებით მადლიერი სულისთვისაა დამახასიათებელი - მწუხარებისა და უბედურების დროს ღმერთისადმი დიდი მადლიერება და მუდამ მადლიერება, რაზეც წინასწარმეტყველმა ნათლად მიუთითა შემდგომ სიტყვებში. რადგან ბევრი ადამიანი მადლობას უხდის ღმერთს ბედნიერებაში და წუწუნებს უბედურებაში, ზოგი გამოთქვამს უკმაყოფილებას მომხდარი მოვლენებით, წინასწარმეტყველი, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ ეს არ არის დამოკიდებული მოვლენების ბუნებაზე, არამედ მათ გარყვნილ სულზე, დასძენს: "მართალთა შეკრებასა და შეკრებაში. დიდია უფლის საქმეები, მისი სურვილები დახვეწილია ყველაფერში!" ( ფსალმ. 110:1-2 ). ამ სიტყვებით ის გამოხატავს, რომ ადამიანი უნდა იყოს მიუკერძოებელი მოსამართლე და ხელუხლებელი შეკრება და მაშინ ღვთის საქმეები აშკარად დიდი აღმოჩნდება, რომელიც შეიცავს ბევრ საოცარ რამეს. ისინი თავისთავად დიდები არიან; მაგრამ ისინი ასე არ ჩანან, როცა მართალი მსაჯული არ არის. ასე რომ, მზე თავად არის მსუბუქი და კაშკაშა და ანათებს მთელ სამყაროს; მაგრამ თვალის მქონე პაციენტებისთვის ეს ასე არ არის; და ბრალი მზე კი არა, მათი ავადმყოფობაა. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ ვინმე გმობს ღვთის საქმეებს, მაშინ ნუ დაგმობთ ამ საქმეებს მისი ბოროტების მიხედვით, არამედ ჩათვალეთ ეს მისი სიგიჟის უდიდეს ნიშან-თვისებად, როცა ფიქრობს ღვთის განგებულებაზე. როგორც ის, ვინც მზეს ბნელად თვლის, არ შეურაცხყოფს ამ მნათობს, არამედ იძლევა ნათელ მტკიცებულებას საკუთარი სიბრმავის შესახებ, და როგორც ის, ვინც თაფლს მწარედ უწოდებს, არ ამცირებს მის სიტკბოს, არამედ ამჟღავნებს საკუთარ სნეულებას, ასევე ზუსტად გმობს ღმერთის საქმეებს. როგორც პირველი არ აყენებს ზიანს თავად ნივთებს და არ ცვლის მათ შესახებ ზოგად წარმოდგენას, არამედ მხოლოდ ამხელს თავის უდიდეს სიგიჟეს, ასევე, ვისაც არ აქვს ღვთის საქმეების სწორად გაგება, ვერც კი ხედავს ნამდვილ სასწაულებს, ხოლო ვისაც მიუკერძოებელი და ხელუხლებელი სული აქვს, უკვირს ყოველ მოვლენაზე, რომელიც უსიამოვნო ჩანს. და მართლა, მითხარით, რომელი მოვლენა არ იმსახურებს სიურპრიზს? თუ გნებავთ, მაშინ ჩვენ, ყველაფერს დავტოვებთ, გადავალთ მოვლენებზე, რომლებიც ბევრს რთულად და აუტანელად ეჩვენება, მაგალითად, სიკვდილი, ავადმყოფობა, სიღარიბე და ა.შ. ვისაც სწორი გული აქვს, ამას ძალიან ნებით და გაკვირვებით იღებს. მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი ცოდვისგან მოხდა, ღმერთის ძალა, კაცობრიობის სიყვარული და განგებულება იმდენად დიდია, რომ მან ის ჩვენი რასის სასარგებლოდ აქცია. ფაქტობრივად, მითხარი, რა არის სიკვდილი ასე სერიოზული? განა ეს არ არის სამუშაოსგან განთავისუფლება, საზრუნავისაგან განთავისუფლება? არ გესმის იობი, რომელიც მის სადიდებლად ამბობს: „სიკვდილი კაცის შვებაა, რომლის ფარული გზაა“ (იობი 3:23)? ის არ წყვეტს მანკიერებებს? თუ ბოროტი ადამიანი მოკვდება, მაშინ სიკვდილი წყვეტს მის ცოდვებს: „რომელიც მოკვდა განთავისუფლდა ცოდვისაგან“ (რომ. 6:7), ანუ ცოდვებს აღარ უმატებს ცოდვებს; თუ სათნო ადამიანი მოკვდება, მაშინ მისი ყველა კეთილი საქმე დაცული და საიმედო ხაზინაში რჩება. მაგრამ მითხარი, განა სიკვდილი ცოცხალს უფრო წინდახედულს და თვინიერს არ ხდის? ვერ ხედავთ, რამდენად ხშირად ეხებიან, დამდაბლებულნი და მოწყენილნი არიან მდიდრები, ამპარტავანი და წარბები მაღლა აწეული, მიცვალებულის გამოყვანას და მის სხეულს უსიცოცხლო და უმოძრაო, ობოლი შვილები, დაქვრივებული ცოლი, სევდიანი მეგობრები, შავებში ჩაცმული მსახურები და მთელი სახლი სევდიან მდგომარეობაში? მანამდე ბევრი მითითება რომ მოისმინეს და არავითარი სარგებელი არ მიიღეს, ასეთ დანახვაზე უცებ ბრძენი ხდებიან, ცნობენ ადამიანური ბუნების უმნიშვნელოობასა და ხრწნას, მათი ძალაუფლების სისუსტესა და არათანმიმდევრულობას და, ამრიგად, სხვისი უბედურებიდან ასკვნიან საკუთარ ცვალებადობაზე. 2. თუ სიკვდილის არსებობის პირობებშიც კი არის ამდენი ძარცვა, ამდენი სიხარბე და ადამიანები, როგორც თევზი, ყველაზე ძლიერი შთანთქავს სუსტს, მაშინ რამდენად ვერ მიაღწევდა სიხარბე, სიკვდილი რომ არ იყოს? თუ ახლა, როცა ადამიანებმა იციან, რომ ყოველთვის არ გამოიყენებენ ნაძარცვს და მოუწევთ მისი მიწოდება სხვებისთვის, ნებით თუ უნებლიეთ, ისინი მიაღწევენ ასეთ სიგიჟესა და სიგიჟეს, მაშინ როგორ შეიძლება მათი ბოროტი ვნება ჩაცხრას, თუკი მას უსაფრთხოდ დაეუფლნენ? მაშ: განა სიკვდილით არ იკვრება მოწამეობრივი გვირგვინები? განა მისი მეშვეობით პოლმა უთვალავი თასი აღმართა? „ყოველდღე ვკვდები“, თქვა მან: „ამას შენი ქებით მოწმობს“ (1 კორ. 15:31). სიკვდილი არ არის ბოროტება, მაგრამ ცუდი სიკვდილი ბოროტებაა. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „პატივცემული უფლის წინაშე წმიდათა მისთა სიკვდილი“ (ფსალმ. 116,6). და სხვაგან: „სასტიკია ცოდვილთა სიკვდილი“ (ფსალმ. 33,22); ის უწოდებს სასტიკს, როცა ვინმე ცუდი სინდისით მიდის, მრავალი ცოდვის შეგნებით დამძიმებული და ტანჯული. და ვისაც სინდისი სუფთა აქვს, ჯილდოსკენ მიისწრაფვის, გვირგვინზე გადადის. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს არ არის თვით სიკვდილი, არამედ ცნობიერება, რომელიც იწვევს ადამიანებს დაბნეულობაში, მოუსმინეთ, როგორ განიხილავს პავლე ამას; ის ერთ ადგილას ამბობს: „ამ ქოხში ყოფნისას ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ და ვკვნივართ საკუთარ თავში, ველოდებით შვილად აყვანას, ჩვენი სხეულის გამოსყიდვას“ (2 კორ. 5:4; რომ. 8:23), მეორე ადგილას კი ასე განმარტავს: „მაგრამ, თუ მსხვერპლად გავხდი თქვენი რწმენის გამო და ვიხარებ მთელი თქვენი მსახურებით“, (ფილ. 2:17). თუ სიკვდილი არ არის რთული, მაგრამ სასურველიც კი მათთვის, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს, მაშინ გაცილებით მეტი სიღარიბე და სხვა ყველაფერი და მსგავსი. "მისი სურვილები ყველანაირად იძებნება." სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „გამოიკვლევა“ (έζηχριβωμένα). წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს, მეჩვენება, შემოქმედებაზე, ღვთის სიბრძნის ქადაგებაზე; და ზემოთ, „საქმეებზე“ ლაპარაკი - თუმცა მათში ჩვენ აღმოვაჩინეთ სხვა აზრები სუსტი გულისთვის - ის გულისხმობდა ნიშნებსა და საოცრებებს, რომლებსაც ღმერთი ხშირად ასრულებდა, აწყობდა კაცობრიობის ბედს. რას ნიშნავს: „მისი სურვილები ყველაფერში ეძებს“? ეს ნიშნავს: გამოკვლეული, როგორც სხვა მთარგმნელი ამბობს, კარგად მოწესრიგებული, სრულიად დასრულებული, სრული, შეუძლია შეასრულოს თავისი ნება, მზად არის დამოწმდეს მისი ძალა, არ ერიდებიან და არ აქვთ დაბრკოლებები მისი ბრძანებების შესასრულებლად, როგორც ის სხვაგან ამბობს: „ცეცხლი, სეტყვა, თოვლი, ყინული, ქარიშხალი, მისი ნების შესრულება“ (ე.ი. 4; და კიდევ: „შექმნა მთვარე ჟამთა აღსანიშნავად, მზემ იცოდა მისი დასავლეთი, შენ ავრცელებ ბნელს და მოვა ღამე“ (ფსალმ. 103:19, 20). და არა მარტო ასრულებენ იმას, რისთვისაც შექმნილნი არიან, არამედ როცა ღმერთი ბრძანებს რაიმეს საწინააღმდეგოს, მაშინ დიდ მორჩილებას ავლენენ. ასე რომ, მან უბრძანა ზღვას და არა მარტო არ დაახრჩო ებრაელები, რაც მისთვის ბუნებრივია, არამედ ტალღების გავრცელებით, უფრო უსაფრთხოდ გადაიტანა ისინი, ვიდრე კლდეებზე (გამ. 14:22). ანთებული ღუმელი არათუ არ წვავდა ახალგაზრდებს, არამედ მათ გამაგრილებელ ნამსაც აწვდიდა (დან.3:50). ცხოველები არათუ არ ჭამდნენ მათ, არამედ მსახურობდნენ დანიელის მცველებად (დან.6:22). ვეშაპმა არათუ არ შეჭამა (იონა წინასწარმეტყველი), არამედ ხელუხლებლად შეინარჩუნა მისთვის მინდობილი პირობა (იონ.2). ამგვარად, როცა ხედავს, როგორ იღებს დედამიწა ხორბლის ხისტ მარცვლებს, ჯერ ანადგურებს, ლპება, შემდეგ კი ბევრად უკეთესად ზრდის, შეამჩნევს, თუ როგორ დგას ვაზი ზამთარში შიშველი, ფოთლების, ტოტებისა და მტევნების გარეშე და თავად ხდება მშრალი ხე, როგორც ჩონჩხი, შემდეგ კი გაზაფხულის დადგომისას შეძლებს მშვენიერების მიღებას. თესლი, რომელიც ხელახლა იბადება დაშლის შემდეგ და თქვენი ხორცის შესახებ. ჭიანჭველისგან ისწავლის შრომას, ფუტკრისგან წესრიგისა და საზოგადოების სიყვარულს, როგორც იგავში ნათქვამია: „წადი ჭიანჭველასთან, ზარმაცო, შეხედე მის ქმედებებს და იყავი ბრძენი. მას არც უფროსი ჰყავს, არც მცველი, არც პატრონი; მაგრამ ზაფხულში ამზადებს მარცვლეულს, აგროვებს საჭმელს მოსავალში. მას იყენებენ როგორც მეფეები, ისე უბრალო ხალხი, თუმცა იგი სუსტია სიბრძნით“ (იგავ. 6:6-8). იგივე ფუტკარი გასწავლის, რომ არ გაგიკვირდეს მარტო ფიზიკური სილამაზე, როცა კარგი სულიერი თვისებები არ არის შერწყმული მასში და არ უარყო სიმახინჯე, როცა მასთან მშვენიერი სულია. ბრძენი სწორედ ამას გამოხატავს: „ფუტკარი პატარაა მფრინავთა შორის, მაგრამ მისი ნაყოფი საუკეთესო ტკბილეულია“ (სირ.11:3). შეხედეთ ფრინველებს და ისწავლეთ მათგან სიბრძნე. ამიტომ თქვა ქრისტემ: „შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არც თესავენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ“ (მათე 6:26). თუ ირაციონალურ ცხოველებს არ აინტერესებთ საკვები, მაშინ რა საბაბი გექნებათ, როცა ჩიტებივით აწმყოს ზიზღსაც კი არ იჩენთ? თუ გსურთ ისწავლოთ დეკორაციების ზიზღი, მაშინ ველური ყვავილები გასწავლით არ იზრუნოთ გარე დეკორაციებზე. ქრისტემ ეს ასე ახსნა: „შეხედე მინდვრის შროშანებს, როგორ იზრდებიან: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოლომონიც კი მთელი თავისი დიდებით არც ერთ მათგანს არ ეცვა“ (მათე 6:28, 29). ეს ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოხატა და კარგი საქმეებისთვის სასჯელიც გამოაცხადა, ღმერთმა თქვა: „დავანგრე თქვენ შორის, როგორც ღმერთმა გაანადგურა სოდომი და გომორა, დაგახეთქეთ ჟანგით და გაცვეთილი პურით“ (ამოსი 4:11, 9); და სხვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან და გამოგიხსენი მონობის სახლიდან“, სასჯელები კურთხევად აქცია (მიქ. 6:4). ამრიგად, თავად ღვთის სასჯელები კურთხევაა; ისინი ემსახურებიან გამოსწორებას, აღზრდას, დარიგებას და ბოროტების აღკვეთას. ადამიანები ერთს აკეთებენ როგორც სარგებელი, მეორეს - სიძულვილისა და ზიზღის გამო; და ღმერთი ყველაფერს აკეთებს სიყვარულით. მაგალითად, როგორც ქველმოქმედმა, დაასახლა ადამიანი სამოთხეში; როგორც ქველმოქმედმა, განდევნა სამოთხიდან; როგორც ქველმოქმედმა, მან წყალდიდობა გამოიწვია; როგორც ქველმოქმედი, მან ცეცხლი გამოგზავნა სოდომზე; ზოგადად, რაც არ უნდა მიუთითო, ის ყველაფერს სასიკეთოდ აკეთებს. როგორც კეთილისმყოფელი, ის ემუქრება გეენას. როგორც მამები არიან მამები არა მხოლოდ შვილებს რომ ევლებიან, არამედ როცა სჯიან და დასჯით არანაკლებ მამები არიან, ვიდრე მოფერებით, ასევეა ღმერთიც. ამიტომ თქვა პავლემ: „არსებობს ვაჟი, რომელსაც მამამისი არ ასწავლის? (ებრ. 12:7) და სოლომონმა: „ის, ვინც უყვარს, უფალს ასწავლის და მადლიერია, როგორც მამა თავის შვილს“ (იგავები 3:12). "და მისი სიმართლე აგრძელებს უკუნითი უკუნისამდე." 4. ეს, მეჩვენება, თქვა წინასწარმეტყველმა მათთვის, ვინც ცდუნებას განიცდის ზოგს შემთხვევით, შეაგონებს მათ, თითქოს ასე: ნუ შეგრცხვებათ, როცა ხედავთ ხალხს ცილისწამებას, შეურაცხყოფას, უდანაშაულოდ ტანჯვას; არის მიუკერძოებელი სასამართლო, სამართლიანი განაჩენი, რომელიც ყველას თავის უფლებას ანიჭებს. თუ ახლა მოითხოვთ ამ წინადადებას, მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ არ გამოთქვათ იგი თქვენს წინააღმდეგ. ჭეშმარიტად, თუ ღმერთმა დაუყონებლივ დაუწყო სასჯელი ყოველი ცოდვის დადება და თავისი სამართლიანი განაჩენის აღსრულება ყველა დანაშაულზე, მაშინ კაცობრიობა დიდი ხნის წინ განადგურდებოდა. რატომ ლაპარაკობ ასეთ ადამიანზე? ამის დასტურად მე მივუთითებ ყველა ადამიანთა შორის უდიდესს - სამყაროს მქადაგებელს, პავლეს, მესამე ცაზე აყვანილს, სამოთხეში შეყვანილს, საშინელ საიდუმლოთა ზიარებას, რჩეულ ჭურჭელს, ქრისტეს მეგობარს, ანგელოზურ ცხოვრებას, რომელიც ამგვარ სათნოებებს მიაღწია. ღმერთს რომ არ სურდეს სულგრძელი და მოწყალე ყოფილიყო მისთვის, მაგრამ როცა შესცოდა, გმობდა და დევნიდა ეკლესიას, მაშინვე აღასრულებდა მის სამართლიან განაჩენს, მაშინ დიდი ხნის წინ ჩამოართმევდა მას მონანიების შესაძლებლობას. ამის გაცნობიერებით ის თავად ამბობს: „მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოს, რადგან ერთგულად მიმაჩნია, მსახურებად დამინიშნა, მე, რომელიც ადრე ვიყავი მკრეხელი, მდევნელი და დამნაშავე... მაგრამ ამ მიზნით მივიღე წყალობა, რათა იესო ქრისტემ პირველ რიგში გამოავლინოს სულგრძელობა ჩემში, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას“. 16). ღმერთს რომ დაუყონებლივ დაესაჯა მეძავი, როდის შებრუნდებოდა იგი (ლუკა 7:37)? ასევე, მათე, მებაჟე, მოქცევამდე რომ დასჯილიყო, როცა გადასახადების ამკრეფი იყო, არ ჩამოერთმეოდა სინანულის შესაძლებლობას? იგივე მოხდებოდა ყაჩაღთან, ბრძენთან და თითოეულ ცოდვილთან. ამიტომ ღმერთი აკავებს თავის რისხვას და აყოვნებს სამართლიან შურისძიებას, მოუწოდებს ადამიანებს მონანიებისკენ. მაგრამ თუ ისინი გამოუსწორებელნი დარჩებიან, ისინი აუცილებლად დაექვემდებარებიან სამართლიან მსჯავრს. ამიტომაც წინასწარმეტყველს სურს ნუგეშისცემა შეურაცხყოფილთა და მსჯელობის შეურაცხყოფასთან, დასძენს: „და მარადიულია მისი სიმართლე“. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: შენ კი, განაწყენებულო, სიცოცხლეს ამთავრებ, არ დაიდარდოთ მართალი ჯილდო - აქედან წასვლის შემდეგ აუცილებლად მიიღებ ჯილდოს შენი შრომისთვის; შენ კი, ყაჩაღო, სანატრელო და ჭეშმარიტების დამრღვევო, ამქვეყნად სიცოცხლეს დაამთავრებ, ნუ იქნები მშვიდად - აქედან წასვლის შემდეგ ყველაფერზე ანგარიშს გასცემენ, ყოველგვარი ბოროტების საზღაურს მიიღებ. ღმერთი ყოველთვის არსებობს და მისი ჭეშმარიტება მუდამ რჩება, სიკვდილში არ აღმოაჩენს დაბრკოლებას არც სათნოების საქმეებისთვის და არც სასჯელი ბოროტი საქმეებისთვის. „მამახსოვრებელი გახადა თავისი სასწაულები, უფალი მოწყალეა და დიდსულოვანი“ (ფსალმ. 110:4). რას ნიშნავს: „მან თავისი სასწაულები სამახსოვრო გახადა“? ის არასოდეს წყვეტდა, ამბობს, სასწაულების მოხდენას. ეს ნიშნავს: „მან თავისი სასწაულები სამახსოვრო გახადა“, ანუ არ შეჩერებულა, არ დატოვა ყოველ თაობაში სასწაულების შექმნა და სასწაულებრივი მოქმედებებით უხეში ადამიანების გაღვიძება. მაღალი ინტელექტისა და სიბრძნის მქონე ადამიანს არ სჭირდება ნიშნები: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). მაგრამ რადგან ღმერთი ზრუნავს არა მხოლოდ მათზე, არამედ უხეში ადამიანებზეც, მაშინ თითქმის ყველა თაობაში ის არ წყვეტს სასწაულებს. მთელი ხილული ბუნება საკმარისი სასწაულია, მაგრამ სურდა ბევრი გაეღვიძებინა უყურადღებობისგან ამ სანახაობის შუაგულში, ღმერთმა აღასრულა მრავალი საკვირველი საქმე, როგორც კერძო, ისე ზოგადი, როგორიცაა წარღვნა, ენების აღრევა, სოდომის განადგურება, აბრაამთან, ისააკთან, იაკობთან, ეგვიპტეში, იუდეველთა გადასახლების დროს, უდაბნოში, უდაბნოში. ბაბილონი, ტყვეობიდან დაბრუნებისთანავე, მაკაბელთა დროს, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ და მისი მოსვლის დროს; ასევე მოვლენები, რომლებიც დღემდე გრძელდება, როგორიცაა: იერუსალიმის დაცემა, ეკლესიის შექმნა, ყველგან გავრცელებული ქადაგება, არეულობით გაძლიერებული, დაბრკოლებებით გამრავლებული, მოწამეთა მასპინძლები და სხვა ყველაფერი. ბევრი სასწაული შეიძლება ნახოთ პირად ცხოვრებაში, სახლებში და ქალაქებში. მაგრამ ჩვენ ყურადღებას მივაქცევთ მხოლოდ იმ სასწაულებს, რომლებიც ყველასთვის ჩვეულ, აშკარა და ცნობილია, ყველა თაობაში ხდება. რამდენი ასეთი სასწაული იყო იულიანეს დროს, რომელმაც თავისი ბოროტებით ყველას აჯობა ეკლესიის დევნის დროს? რამდენი მაქსიმიანეს ქვეშ? რამდენი მეფეების ქვეშაა, ვინც მათ უძღოდა? თუ გნებავთ, ასევე აღვნიშნავ ჩვენს დროში მომხდარ სასწაულებს, როგორიცაა: ტანსაცმელზე მოულოდნელად აღბეჭდილი ჯვრები, ელვის შედეგად განადგურებული აპოლონის ტაძარი, წმიდა მოწამე ბაბილას ნეშტის გადატანა დაფნეში და აშკარა გამარჯვება დემონზე, სამეფო საგანძურის მცველის არაჩვეულებრივი სიკვდილი, თვით მეფე იუპასის მკვლელობა, იუპასის მკვლელობა. მისი ბიძა, ჭიების გროვა და კიდევ ბევრი სხვა, შიმშილი, გვალვა, წვიმის ნაკლებობა, რომელიც ამავდროულად ატყდა ქალაქებს და მრავალი სხვა მოვლენა ყველგან. 5. თქვენც იცით რა მოხდა მაშინ პალესტინაში. როდესაც ებრაელებს ღვთის განჩინებით დანგრეული ტაძრის აღდგენა სურდათ, საძირკვლიდან გამოსულმა ცეცხლმა ყველა დაარბია, რაც ადასტურებს, რომ ეს სამუშაო დაუმთავრებელი დარჩა. „უფალი მოწყალეა და დიდსულოვანია, საზრდოს აძლევდა მის მოშიშებს და მარადიულად გაიხსენებს თავის აღთქმას“ (ფსალმ. 111:4–5). სასწაულებითა და საქმეებით გამოვლენილ ღვთის კურთხევებზე, ჩვენზე ზრუნვაზე საუბრისას წინასწარმეტყველი კიდევ უფრო აძლიერებს თავის სიტყვას და განმარტავს, რომ ღმერთი, რომელმაც აღასრულა ამდენი და ასეთი დიდი საქმეები ადამიანების გადარჩენაში, ასწავლის მათ ყოველმხრივ და მიჰყავს მათ ღვთის შეცნობისაკენ და მაღალი სიბრძნისკენ, აწესრიგებს მათ სიცოცხლეს, ამას აკეთებს არა მხოლოდ მადლიდან, არამედ სიყვარულით. კაცობრიობას არა იმიტომ, რომ თავად სჭირდებოდა ისინი, არამედ მხოლოდ მისი სიკეთით. "ის აძლევდა საჭმელს მის მოშიშებს." რატომ საუბრობს ის აქ მათზე, ვისაც ეშინია? ღმერთი მათ მარტო არ კვებავს; და სახარებაში ნათქვამია: „ანათებს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). რატომ თქვა მან: „მისის მოშიშებს“? სიამაყეზე უარესი არაფერია, რის გამოც ღმერთი მას გამუდმებით ყველა ზომით ამარცხებს. „მან აჩვენა თავისი საქმეების ძალა თავის ხალხს, რათა მიეცეს მათ წარმართთა სამკვიდრო“ (ფსალმ. 110:6). გენერალიდან წინასწარმეტყველი გადადის კონკრეტულზე, სამყაროში მომხდარი მოვლენებიდან ებრაელებთან მომხდარ მოვლენებამდე. თუმცა, თუ კარგად დააკვირდებით, ამ მოვლენებსაც საყოველთაო მნიშვნელობა აქვს. ყველაფერი, რაც ებრაელებს შეემთხვათ, სხვებისთვის გაკვეთილი იყო: ომები, ტროფები და მათი გამარჯვებები შეიძლება ქადაგების ნაცვლად ემსახურებოდეს მათ, ვინც ყურადღებიანია. ფაქტობრივად, ეს ყველაფერი მოხდა არა ადამიანური საქმეების ჩვეულებრივი წესრიგის მიხედვით, არამედ აუხსნელად. ჩვეული წესით იშლება კედლები საყვირის ხმაზე, წამყვანი ქალი სძლევს და იმარჯვებს, პატარა ახალგაზრდობა ქვის ერთი სროლით ამარცხებს მტრის პოლკებს? მათ მრავალი სხვა არაჩვეულებრივი მოვლენა შეემთხვა. ასე დაამარცხეს თავიანთი მტრები; ამიტომ ისინი გააძევეს პალესტინიდან. ამიტომ, როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „მან აცნობა თავისი საქმეების ძალა თავის ხალხს“, ის არაფერს ამბობს იმაზე, რომ ღმერთმა აჩვენა თავისი ძალა ერების განდევნით არა უბრალოდ, არამედ ისე, საიდანაც ებრაელები განსაკუთრებით ნათლად ხედავდნენ - თუმცა წინა მოვლენები საკმარისი იყო ამისათვის - რომ მტრების დამარცხება ღმერთმა დაამარცხა და მისი ხელმძღვანელობით მათი ბედი გადაწყდა. და მართლაც, ღმერთმა დაავალა ებრაელებს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმით, ფეხსაცმლით, ტანსაცმლით, საკვებით, ღამით და დღის სინათლით, ღრუბლებით, ომით, მშვიდობით, გამარჯვებით, სოფლის მეურნეობით, წვიმით, ერთი სიტყვით - ყველაფერი გამოუცხადა მათ უფალს, გააღვიძა მათი დაბრმავებული გონება და არ იყო დრო, როცა ღმერთი მუდმივად არ აჩვენებდა მათ თავის ნიშნებს. „მისი ხელების საქმენი ჭეშმარიტება და სიმართლეა, მისი ყოველი მცნება ჭეშმარიტია“ (ფსალმ. 110:7). ღვთის ძალაზე საუბრისას, წინასწარმეტყველი ასევე საუბრობს მის სამართლიანობაზე, რომ ღმერთმა აჩვენა არა მხოლოდ ძალა თავის საქმეებში, არამედ დიდი სამართლიანობაც. მან განდევნა ხალხი პალესტინადან არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იქ ებრაელების დასახლება სურდა, არამედ სამართლიანობის გამო. ამიტომაც თქვა მოსემ ერთ ადგილას: „ამორეველთა ურჯულოების საზომი ჯერ კიდევ არ აღივსება“ (დაბ. 15:16). ეს უნდა ითქვას არა მარტო ებრაელებზე და არა მხოლოდ მათთან მომხდარ მოვლენებზე, არამედ ზოგადად ყველაფერზე. ყველაფერი, რასაც ის აკეთებს, არის სიმართლე და განსჯა; სასამართლო, ანუ სიმართლე. და წმინდა წერილი ხშირად უწოდებს კაცობრიობის სიყვარულს ჭეშმარიტებას. ამრიგად, ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ღმერთი ყველაფერს აკეთებს სამართლიანობით და კაცობრიობის სიყვარულით. ჭეშმარიტად, თუ ის მხოლოდ სამართლიანობის მიხედვით მოიქცეოდა, მაშინ ყველაფერი დაიღუპებოდა. სწორედ ამიტომ, მეთვრამეტე ფსალმუნში წინასწარმეტყველი, რომელიც განასხვავებს ამ ორ სახეობას ინდუსტრიას შორის, მის დასაწყისში ამბობს: „ცა იტყვის ღვთის დიდებაზე; შუაში კი, როცა დაასრულა ქმნილებაზე ლაპარაკი, დასძენს: უფლის კანონი უმწიკვლოა: ის აქცევს სულებს; უფლის მოწმობა არის ჭეშმარიტი. ნათელია უფლის მცნება, თვალებს ანათებს“ (ფსალმ. 19:2, 8-9). ამიტომ აქაც ღვთის ნიშნებზე, საოცრებებსა და საქმეებზე ლაპარაკობს, გადადის მცნებებზე და ამბობს: „სარწმუნოა ყოველი მცნება მისი, დამკვიდრებულია უკუნითი უკუნისამდე, დაწერილი ჭეშმარიტებითა და სიმართლით“ (ფსალმ. 111,7-8). ტყუილად არ ამბობდა: „ყველა“, მაგრამ გამოიყენა ეს გამოთქმა, რაც ბევრ მცნებას გულისხმობდა. ამრიგად, არსებობს შექმნის კანონები, რომლებსაც აკვირდებიან ყველა ქმნილება, მზე და მთვარე, დღე და ღამე, ვარსკვლავები, დედამიწა და მთელი ბუნების დინება. არსებობს კანონები ადამიანური ბუნებისადმი, რომელიც თავდაპირველად, ადამიანის შექმნისას, ამბობს: „როცა წარმართები, რომელთაც არ აქვთ რჯული, აკეთებენ ბუნებით ნებადართულს, მაშინ, როცა რჯული არ აქვთ, ისინი თვითონ არიან კანონი“ (რომ. 2:14); და კიდევ: „ღმერთის რჯულით ვტკბები შინაგანი კაცის მიხედვით“ (რომ. 7:22). არის დაწერილი მცნებები: ისინი ყველა დღემდე რჩება; თუ ზოგიერთი მათგანი გაუქმებულია, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი შეიცვალა არა უარესობისკენ, არამედ უკეთესობისკენ. ამრიგად, მცნება: „ნუ მოკლავ“ არ გაუქმებულა, არამედ განმტკიცდა; ასევე მცნება: „არ იმრუშო“ არ გაუქმებულა, მაგრამ უფრო დიდი ძალა მიიღო. ამიტომ თქვა უფალმა: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასაღუპავად, დაღუპვისთვის კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). ფაქტობრივად, ის, ვინც არც კი არის გაბრაზებული, გაცილებით ნაკლებად შეიკავებს თავს მკვლელობისგან; ის, ვინც ქალს ვნებათაღელვა თვალებით არ უყურებს, უფრო შორს არის მრუშობისგან. ამრიგად, კანონს აქვს განსაკუთრებული უპირატესობა, რომ ის არის უკვდავი, მუდმივი, როგორც ბუნების კანონი, ასევე ბუნებრივი კანონი, ასევე (ძველი აღთქმის) სიბრძნის კანონი და ახალი აღთქმის კანონი. ამიტომაც თქვა უფალმა: „ცა და მიწა გადავა, ჩემი სიტყვები კი არ გადავა“ (მათე 24:35), რაც გამოხატავს მათ უცვლელობას. რაც არ უნდა დარჩეს ღვთის ნებით, ყველაფერი რჩება მუდმივად და ვერაფერი შეარყევს მას. „ჩაწერილი ჭეშმარიტებითა და სიმართლით“. რას ნიშნავს ეს: „ჭეშმარიტებაში და სიმართლეში“? მისი თქმით, მათში არაფერია ცუდი, არაფერი მორიდებით, არაფერი ბნელი, არაფერია ნათქვამი მიკერძოების ან მტრობის გამო, მაგრამ ყველაფერი მიმართულია სიკეთისა და სარგებლისკენ - არა როგორც ადამიანური კანონები, რომლებიც შეიცავს ბევრს, რაც ცვალებადია, ბევრი რამ არის გაურკვეველი, ბევრი რამ არის ადამიანური. ადამიანთა მრავალი კანონი ხშირად დგინდებოდა ადამიანური ვნებების გავლენით; მეორეს სურს შური იძიოს მტერზე ან გააკეთოს რაიმე მეგობრისთვის სასიამოვნო და შესაბამისად დადგენილი კანონები. ეს არ არის ღვთაებრივი კანონები: ისინი უფრო ნათელია ვიდრე მზე, მიმართულია მათ სიკეთეზე, ვისთვისაც ისინი დამკვიდრდნენ, ხელმძღვანელობს მათ სათნოებისა და ჭეშმარიტებისკენ და არა ცრუ საგნებისკენ, როგორიცაა სიმდიდრე და ძალა (ეს ტყუილია, მაგრამ ღვთის საქმეები სიმართლეა), ასწავლის მათ, რომ არ აყვავდნენ აქ და ისარგებლონ ამ ცხოვრების კურთხევებით, არამედ შეიძინონ მომავალი ბ. ისინი ყველა საუბრობენ ისეთ რაღაცეებზე, რაც მართალია, ჭეშმარიტია და არაფერია ცუდი. "მისი ყველა მცნება ერთგულია." რას ნიშნავს "ერთგული"? მტკიცე, მუდმივი. როცა მათ არღვევენ, სასჯელი მოჰყვება, მაგრამ თვითონაც არ ყოყმანობენ; როცა ხალხი მათ სცოდავს, ღმერთი შურს იძიებს მათზე. ასე რომ, ნუ ამბობთ, რომ ეს არის მუქარა ან გადაჭარბებული. არც ერთი კანონმდებელი არ საუბრობს მხოლოდ მუქარისთვის, არამედ შეგონებისთვის. თუ არ გჯერა მომავლის, მაშინ დარწმუნდი ამაში წარსულიდან. ნოეს ქვეშ წარღვნა, სოდომის დაწვა, ფარაონის სიკვდილი, ებრაელების განადგურება, ტყვეობა, ომები - ეს მხოლოდ მუქარა იყო თუ რეალური სასჯელი? თუ წარმომადგენლობითი მოვლენები მართლაც მოხდა, მაშინ მით უფრო ჭეშმარიტი აღსრულდება და მით უმეტეს, რამდენადაც ასეთი განკურნებისა და გამოსწორების შემდეგ ჩადენილი ხალხის ცოდვილები უფრო ცოდვილნი არიან. „გაუგზავნა ხსნა თავის ხალხს, უბრძანა თავისი აღთქმა მარადიულად“ (ფსალმ. 110:9). ისტორიული გაგებით, წინასწარმეტყველი საუბრობს ებრაელთა ხსნაზე; და გადატანითი მნიშვნელობით - სამყაროს გადარჩენის შესახებ, როგორც ის განმარტავს შემდეგი სიტყვებით: ”მან უბრძანა თავისი აღთქმა სამუდამოდ”. აქ ის საუბრობს ახალ შეთანხმებაზე. მას შემდეგ, რაც მან ახსენა მცნება და კანონი, რომელიც დაარღვიეს და დაემორჩილა ხალხს ღვთის რისხვას, ის ამბობს, რომ "მან გამოუგზავნა ხსნა თავის ხალხს", როგორც თავად უფალმა თქვა: "მე არ მოვედი სამყაროს განსახილველად, არამედ სამყაროს გადასარჩენად" (იოანე 12:47). ვინაიდან დარღვეული კანონი ადამიანებს სასჯელად აყენებდა: „რამეთუ კანონი იწვევს რისხვას, რადგან სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული“; და „რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, უსასყიდლოდ გამართლდა მისი მადლით“ (რომ. 4:15; რმ. 3:23, 24), შემდეგ ის ამბობს: „გაუგზავნა ხსნა თავის ხალხს“. 7. თუმცა, არა მხოლოდ ხსნა, არამედ ხსნის შემდეგ უფალმაც მოგვცა კანონი, რათა ჩვენ შეგვეძლოს მადლის ღირსი ცხოვრება. „წმინდა და საშინელია მისი სახელი“ 70. წარადგინა ყველაფერი, რაც ამაღლებულია ღვთის მზრუნველობაზე, ძველ აღთქმაში, ახალ აღთქმაში, საქმეებში, მცნებებში, სასწაულებსა და ნიშნებში, წინასწარმეტყველი შთაგონებულია და, გაოცებული ღვთის სიდიადე, ამთავრებს თავის სიტყვას ამ ყველაფრის დოქსოლოგიით, ქებით. „წმინდა და გასაოცარია მისი სახელი“, ანუ სავსებით იმსახურებს გაოცებასა და გაოცებას. თუ ეს მისი სახელია, მაშინ რამდენად მეტია მისი არსება? და როგორ არის მისი სახელი "წმინდა და საშინელი"? დემონებს ეშინიათ მისი, ეშინიათ ავადმყოფობის; ამ სახელით მოციქულებმა შეასწორეს მთელი სამყარო; იარაღის ნაცვლად დავითმა დაარტყა უცხოელს; ბევრი დიდი საქმე აქვს აღსრულებული; მათ ვასრულებთ წმინდა ზიარებებს. ამრიგად, იმის წარმოდგენა, თუ რამდენ სასწაულს ახდენს მისი სახელი და რამდენ კეთილ საქმეს აკეთებს, როგორ აოცებს მოწინააღმდეგეებს და აძლიერებს საკუთარს, ფიქრობს საქმეებზე, რომლებიც აღემატება ჩვეულებრივ წესრიგს და აღემატება ადამიანურ გაგებას, ის ამბობს: „წმინდა და საშინელია მისი სახელი“. თუ წმინდაა, მაშინ წმინდა და წმინდა ტუჩებია საჭირო განდიდებისთვის. „გონება კარგია ყველასთვის, ვინც მას ხელმძღვანელობს“, ანუ მათთვის, ვინც ასრულებს სიბრძნის წესებს, მათთვის, ვინც ამას პრაქტიკაში ავლენს, ის არის „კარგი მიზეზი“. ის საუბრობს კეთილ გონებაზე, რადგან არის ბოროტი გონებაც, როგორც მაგალითად: „ბოროტის ნაცვლად ჭკუა არიან, მაგრამ სიკეთის კეთება არ იციან“ (იერ. 4:22). მაგრამ ამას სჭირდება მიზეზი, რომელიც ვლინდება სათნო ცხოვრებაში. "მისი ქება მარადიულია." რა ქება, მითხარი? მადლიერება, განდიდება, რომელიც მისი საქმისთვის სამუდამოდ გაეგზავნება მას, მაგრამ პირველ რიგში მის არსებას შეეფერება. ღმერთი უკვდავია და თავისთავად ქების ღირსია; მაგრამ ის იღებს ქებას მაშინაც კი, როდესაც წარმოიდგენთ მის სიდიადეს და ყველაფერს, ის ასევე იღებს ქებას მისი საქმეებისთვის, როდესაც თქვენ აღიქვამთ მის სიბრძნეს ხილულ საგნებში. წინასწარმეტყველი ამას ამბობს, რათა წაახალისოს მადლიერება და აჩვენოს, რომ ის ხალხი არ იმსახურებს რაიმე ლმობიერებას, ვინც აღშფოთებულია იმით, რაც ხდება. სინამდვილეში, თუ ქება, მადლიერება და დიდება მას ეკუთვნის ასე ცხადად, ცხადად, უეჭველად, უცვლელად, მტკიცედ, მუდმივად, რომ ის მარადიული, უსაზღვრო და უსასრულოა და ისინი ამას ვერ იგებენ, პირიქით ამბობენ, მაშინ ეწინააღმდეგებიან მზეზე ბევრად უფრო ნათელს და ნებაყოფლობით ბრმა დარჩნენ მაგრამ აშკარა, მუდმივი, მარადიული, მუდამ მუდმივი და უსასრულო. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: