Беседа 21 на псалом 110 69

Ps.110:1. Je Te confesse, Seigneur, de tout mon cœur dans l'assemblée et l'assemblage des droits de chacun. Une sincère gratitude envers Dieu lui est particulièrement agréable ; cela apparaît inévitablement lors d'un examen impartial des affaires de la divine Providence. – Et la mort est bonne pour l’homme ; seule la mauvaise mort est mauvaise. – La perfection des créatures, comme capables d’accomplir la volonté du Créateur et de conduire l’homme à la connaissance de Dieu. – Une leçon importante des créatures à l’homme dans sa vie. – La gratitude et la louange à Dieu sont inspirées par une considération attentive de tout ce qui est visible dans le monde et qui se passe dans nos vies, même de ce qu’on appelle le malheur. – Pourquoi le Seigneur ne punit-il pas immédiatement les gens pour leurs péchés ? – Dieu n’a jamais cessé de faire des miracles. – La bonté divine, exprimée dans le don de nourriture (spirituelle) à ceux qui craignent Dieu, dans le maintien de l’Alliance, dans l’aide extraordinaire à son peuple, dans l’établissement de lois et dans la transmission de commandements. – Que signifie : « en vérité et en justice » (Ps. 110 :8) ? – Quelle « délivrance a-t-il envoyée à son peuple » (Ps. 110 :9) ? – Qu’est-ce qui constitue la base de la vraie sagesse ? - Une incitation à remercier Dieu. 1. Que signifie « tout le monde » ? Avec toute la volonté et le zèle, renoncer aux soucis du monde, se tourner vers le chagrin, libérer l'âme des liens de la chair. « Avec le cœur » : pas seulement avec les mots, pas seulement avec la langue et les lèvres, mais aussi avec l'esprit. Moïse a donc ordonné : « Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme » (Deut. 6 : 5). Par « confession », il me semble que le prophète entend ici gratitude ; Je chanterai, dit-il, je rendrai grâce. Il a passé toute sa vie là-dedans ; commencé par ceci, terminé par ceci ; C'était son occupation constante : rendre grâce à Dieu pour les bienfaits manifestés à lui-même et aux autres. Et Dieu n'exige rien d'autre que de la gratitude : c'est un sacrifice, une offrande, le signe d'une âme reconnaissante, et en même temps une blessure pour le diable. C'est pourquoi le bienheureux Job a été couronné et glorifié, car lorsque d'innombrables tentations lui sont arrivées, lorsque sa femme elle-même l'a tenté, il n'a pas hésité, mais a continué à remercier le Seigneur pour tout, non seulement lorsqu'il était riche, mais aussi lorsqu'il est devenu pauvre, non seulement lorsqu'il était en bonne santé, mais aussi lorsque son corps était frappé par la maladie, non seulement lorsque toutes ses affaires allaient bien, mais aussi lorsqu'une terrible tempête s'est précipitée sur toute sa maison et son corps lui-même. Ceci est caractéristique d'une âme particulièrement reconnaissante : exprimer une grande gratitude à Dieu lors des chagrins et des désastres et être toujours reconnaissant, ce que le prophète a clairement indiqué dans les mots suivants. Puisque beaucoup de gens remercient Dieu dans le bonheur et se plaignent dans le malheur, certains expriment leur mécontentement face aux événements qui se produisent, le prophète, voulant montrer que cela ne dépend pas de la nature des événements, mais de leur âme corrompue, ajoute : " dans l'assemblée et l'assemblée des justes. Grandes sont les œuvres du Seigneur ; ses désirs sont raffinés en tout ! " ( Ps. 110 : 1-2 ). Par ces mots, il exprime qu’il faut être un juge impartial et une assemblée intacte, et alors les œuvres de Dieu se révéleront clairement grandes, contenant beaucoup de choses merveilleuses. Ils sont grands en eux-mêmes ; mais ils n'apparaissent pas ainsi lorsqu'il n'y a pas de juge juste. Ainsi, le soleil lui-même est léger et rayonnant et il illumine l’univers entier ; mais pour les patients ayant des yeux, ce n'est pas comme ça ; et la faute n'est pas le soleil, mais leur maladie. Par conséquent, lorsque vous voyez que quelqu'un condamne les œuvres de Dieu, ne condamnez pas ces actes selon sa méchanceté, mais considérez cela comme le plus grand signe de sa folie, lorsque vous pensez à la providence de Dieu. De même que celui qui considère le soleil comme sombre ne dénigre pas cet astre, mais montre clairement son propre aveuglement, et de même que celui qui qualifie le miel d'amer n'en diminue pas la douceur, mais révèle sa propre maladie, de même il condamne les œuvres de Dieu. De même que le premier ne nuit pas aux choses elles-mêmes, et n'en change même pas l'idée générale, mais expose seulement sa plus grande folie, de même ceux qui n'ont pas une compréhension correcte des œuvres de Dieu ne voient même pas de vrais miracles, et celui qui a une âme impartiale et intacte s'étonne de chaque événement qui semble désagréable. Et vraiment, dites-moi, quel événement ne mérite pas de surprise ? Si vous le souhaitez, nous, laissant tout le reste, passerons à des événements qui semblent difficiles et insupportables à beaucoup, par exemple la mort, la maladie, la pauvreté, etc. Celui qui a un cœur droit l’accepte très volontiers et avec surprise. Bien que la mort soit due au péché, la puissance de Dieu, l’amour pour l’humanité et la providence sont si grands qu’Il ​​l’a transformé au profit de notre race. Au fait, dis-moi, qu'y a-t-il de si grave dans la mort ? N'est-ce pas une libération du travail, une délivrance des soucis ? N'entendez-vous pas Job qui, pour la louer, dit : « La mort est le repos de l'homme dont est la voie cachée » (Job 3 : 23) ? N'arrête-t-elle pas les vices ? Si une personne vicieuse meurt, alors la mort met fin à ses péchés : « celui qui est mort est libéré du péché » (Rom. 6 : 7), c'est-à-dire qu'il n'ajoute plus de péchés sur péchés ; si une personne vertueuse décède, alors toutes ses bonnes actions restent en sécurité et dans un trésor fiable. Mais dites-moi, la mort ne rend-elle pas les vivants plus prudents et plus doux ? Ne voyez-vous pas combien de fois les riches, arrogants et levant les sourcils, assistant à l'enlèvement du mort et voyant son corps sans vie et immobile, des enfants orphelins, une femme veuve, des amis tristes, des domestiques en vêtements noirs et toute la maison dans un état triste, sont touchés, humiliés et contrits ? Ayant auparavant entendu de nombreuses instructions et n'en ayant reçu aucun bénéfice, à une telle vue, ils deviennent soudainement sages, reconnaissent l'insignifiance et la corruption de la nature humaine, la faiblesse et l'inconstance de leur pouvoir, et ainsi, du malheur des autres, concluent à leur propre variabilité. 2. Si même avec l'existence de la mort, il y a tant de vols, tant de convoitise, et que les gens, comme les poissons, les plus forts dévorent les plus faibles, alors jusqu'où la convoitise n'atteindrait-elle pas s'il n'y avait pas de mort ? Si maintenant, alors que les gens savent qu'ils n'utiliseront pas toujours le butin et qu'ils devront le fournir à d'autres, bon gré mal gré ou à contrecœur, ils atteignent une telle folie et une telle frénésie, alors comment leur mauvaise passion pourrait-elle jamais s'apaiser s'ils le possédaient en toute sécurité ? Alors : n’est-ce pas par la mort que se tissent les couronnes du martyre ? N'est-ce pas grâce à elle que Paul a érigé d'innombrables trophées ? « Je meurs chaque jour », dit-il : « J'en suis témoigné par ta louange » (1 Cor. 15 : 31). La mort n'est pas mauvaise, mais la mauvaise mort est mauvaise. C'est pourquoi le prophète dit : « La mort de ses saints est honorable devant l'Éternel » (Ps. 116 : 6). Et ailleurs : « la mort des pécheurs est cruelle » (Ps. 33, 22) ; Il considère comme cruel le fait que quelqu'un parte avec une mauvaise conscience, accablé et tourmenté par la conscience de nombreux péchés. Et celui qui a la conscience tranquille se précipite vers les récompenses, passe à la couronne. Pour que vous soyez convaincu que ce n'est pas la mort elle-même, mais la conscience qui conduit les gens à la confusion, écoutez comment Paul en parle ; il dit à un endroit : « étant dans cette hutte, nous gémissons sous le fardeau ; et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps » (2 Cor. 5 :4 ; Rom. 8 :23), et dans un autre endroit il l'explique ainsi : « mais si je me suis fait un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et me réjouis avec vous tous » (Phil. 2 :17). Si la mort n'est pas difficile, mais même souhaitable pour ceux qui vivent dans la droiture, alors il y a encore plus de pauvreté et tout le reste, et ainsi de suite. "Ses désirs sont recherchés de toutes les manières." Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « recherché » (έζηχριβωμένα). Le Prophète parle ici, me semble-t-il, de la création, proclamant la sagesse de Dieu ; et surtout, en parlant des « actes » - bien que nous y découvrions d'autres pensées pour les âmes sensibles - il voulait dire les signes et les prodiges que Dieu accomplissait souvent, arrangeant le sort du genre humain. Que signifie : « Ses désirs sont recherchés en toutes choses » ? Non seulement la terre ne l'a pas détruit, mais elle l'a détruit plus encore que la mer, lorsqu'elle s'est ouverte et a englouti Dathan et a couvert l'armée d'Abiron (Nombres 16 : 32). Et bien d’autres miracles peuvent être observés dans la création, à partir desquels les fous qui idolâtrent la nature doivent être convaincus que tout ne s’accomplit pas par la puissance de la nature, mais obéit et se soumet à la volonté de Dieu. Cette volonté a créé la nature et, par sa propre vague, contrôle tout ce qui existe, soit en gardant inchangées les lois des choses, soit en les modifiant facilement quand elle le souhaite, et en les forçant à faire le contraire. «Ses désirs sont recherchés de toutes les manières», c'est-à-dire pour accomplir ses commandements, ses commandements, et pas seulement ses commandements, mais aussi pour qu'à travers eux les hommes connaissent Dieu, qui est avant tout sa volonté, pour laquelle il les a spécialement créés. Ainsi, le sens des paroles du prophète est le suivant : les créatures de Dieu sont si parfaites qu’elles fournissent une connaissance précise, claire et lumineuse de Lui aux personnes attentives et sensées. En effet, la volonté de Dieu, surtout au début, les a disposés dans ce but, de sorte que par leur grandeur, leur beauté, leur ordre, leur activité, leur service et tout le reste, ils éveillent l'âme du spectateur et disposent son esprit à rechercher le Créateur et le Dieu Artiste le plus parfait et à adorer leur Créateur, afin que la composition entière de la création serve aux hommes au lieu de livres et d'écrits. 3. Et non seulement pour la connaissance de Dieu, mais aussi pour l'ordre de la vie, les créations nous enseignent la plus grande leçon. L'homme égoïste, voyant comment le jour cède la place à la nuit et le soleil à la lune, devrait avoir honte d'une telle amélioration des éléments et, s'il est plus fort que les autres, ne pas convoiter ce qui appartient aux plus faibles. L'adultère et le libertin, voyant comment la mer est agitée puis retenue par les rivages, auront aussi honte de l'amélioration des eaux désordonnées, et pourront bientôt dompter sa convoitise éveillée, freiner son désir par la crainte du Christ, arrêter toute la puissance du désir vicieux et revenir à la chasteté. En regardant la terre, une personne peut facilement philosopher sur la résurrection et accepter ce qui est dit à ce sujet. Ainsi, quand il verra comment la terre reçoit le grain de blé dur et le décompose d'abord et l'expose à la pourriture, puis le pousse sous une forme bien meilleure, quand il remarque comment la vigne en hiver se tient nue, sans feuilles, branches et grappes, et devient elle-même un arbre sec, comme un squelette, et puis au début du printemps reçoit à nouveau toute sa beauté, alors il pourra tirer des conclusions des plantes et des graines qui renaissent après la pourriture et de votre propre chair. Il apprendra le travail acharné de la fourmi, l'amour de l'ordre et de la communauté de l'abeille, comme le dit la parabole : " Va vers la fourmi, paresseux, regarde ses actions et sois sage. Il n'a ni patron, ni tuteur, ni maître ; mais il prépare son grain en été et rassemble sa nourriture lors de la moisson. Ou va vers l'abeille et sache combien elle travaille dur, quel travail honorable elle produit ; ses œuvres sont utilisées pour la santé des rois et du peuple ; elle est aimée. par tous et glorieuse ; même si elle est faible en force, elle est honorable en sagesse » (Prov. 6 :6-8). La même abeille vous apprendra à ne pas vous étonner de la seule beauté physique, quand de bonnes qualités spirituelles ne s'y conjuguent pas, et à ne pas dédaigner la laideur quand elle est accompagnée d'une belle âme. Le Sage exprime précisément cela : « L'abeille est petite parmi celles qui volent, mais son fruit est la meilleure des friandises » (Sir. 11 : 3). Regardez les oiseaux et apprenez d’eux la sagesse. C’est pourquoi le Christ a dit : « Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 :26). Si les animaux irrationnels ne se soucient pas de la nourriture, alors quelle excuse aurez-vous si vous ne montrez même pas autant de mépris pour le présent que les oiseaux ? Si vous voulez apprendre à mépriser les décorations, les fleurs sauvages vous apprendront à ne pas vous soucier des décorations extérieures. Le Christ a expliqué cela en disant : « Regardez les lis des champs, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’était habillé comme aucun d’eux » (Matthieu 6 : 28, 29). Ainsi, lorsque vous décidez de prendre soin de la beauté de vos vêtements, rappelez-vous que peu importe vos efforts, la victoire restera derrière l'herbe, que vous ne pourrez jamais l'égaler - et laissez votre passion déraisonnable. On peut apprendre bien davantage des animaux stupides, des fleurs et des graines. « La louange et la splendeur sont son œuvre, et sa justice dure à toujours » (Ps. 110 : 3), c'est-à-dire chacune de ses œuvres. Le Prophète ne dit pas cela à propos d’une seule chose. Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « la louange et la dignité sont son activité » (έπαινοζ χαί αξίωμα ή έργασία άυτου). Et celui-ci dit : « louange », c’est-à-dire gratitude et gloire. Chacune des choses visibles peut disposer le spectateur à la gratitude, au chant, à la louange, à la louange. Il n'est pas nécessaire de se demander : à quoi ça sert, à quoi ça sert ? - mais les ténèbres de la nuit et du jour, la faim et l'abondance, le désert et la terre inhabitée, la graisse et la fertilité, la vie et la mort, et tout ce qui est visible, sont capables et suffisants pour inciter ceux qui sont attentifs à la gratitude. Exprimant cela par l'intermédiaire d'un prophète et présentant les châtiments mêmes pour les bonnes actions, Dieu a dit : « J'ai détruit parmi vous, comme Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe ; je vous ai frappés de rouille et de pain fané » (Amos 4 : 11, 9) ; et par un autre prophète : « Je t'ai fait sortir du pays d'Égypte et je t'ai racheté de la maison d'esclavage », transformant les châtiments en bénédictions (Michée 6 : 4). Ainsi, les châtiments de Dieu eux-mêmes sont des bénédictions ; ils servent à la correction, à l'édification, à l'instruction et à la suppression du mal. Les gens font une chose pour le bénéfice, une autre par haine et par dégoût ; et Dieu fait tout par amour. Par exemple, en tant que bienfaiteur, Il a installé l’homme au paradis ; en tant que bienfaiteur, il l'a expulsé du paradis ; en tant que bienfaiteur, il a provoqué le déluge ; en tant que bienfaiteur, il fit descendre le feu sur Sodome ; En général, peu importe ce que vous lui faites remarquer, Il fait tout pour le bien. En tant que bienfaiteur, Il menace la Géhenne. De même que les pères sont pères non seulement lorsqu'ils caressent leurs enfants, mais aussi lorsqu'ils les punissent, et qu'en punissant ils ne sont pas moins pères qu'en les caressant, ainsi Dieu l'est. C’est pourquoi Paul a dit : « Y a-t-il un fils que son père ne corrige pas ? » ( Héb. 12 :7 ) Et Salomon : « Celui que l'Éternel aime, il le discipline et le favorise, comme un père traite son fils » ( Proverbes 3 :12 ). « Et sa justice demeure pour toujours et à jamais. » 4. Ceci, me semble-t-il, a dit le prophète à ceux qui sont tentés par les malheurs qui arrivent accidentellement à certains, les réprimandant ainsi : ne soyez pas embarrassés quand vous voyez les gens être calomniés, offensés, souffrir innocemment ; il existe un tribunal impartial, un verdict juste, qui donne à chacun ce qui lui est dû. Si vous exigez cette sentence maintenant, veillez à ne pas la prononcer contre vous-même. En vérité, si Dieu commençait immédiatement à punir tout péché et à exécuter Son juste jugement sur chaque crime, alors la race humaine aurait été exterminée depuis longtemps. Pourquoi parler de telle ou telle personne ? Pour preuve, je citerai le plus grand de tous les hommes - Paul, le prédicateur de l'univers, enlevé au troisième ciel, introduit au paradis, communiant de terribles sacrements, vase choisi, ami du Christ, qui a mené une vie angélique, qui a atteint de telles vertus. Si Dieu ne voulait pas être patient et miséricordieux envers lui, mais lorsqu'il a péché, blasphémé et persécuté l'Église, il aurait immédiatement exécuté son juste jugement sur lui, alors il l'aurait privé depuis longtemps de la possibilité de se repentir. Conscient de cela, il dit lui-même : « Je remercie celui qui m'a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu'il m'a considéré comme fidèle, m'ayant établi pour servir, moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant... mais c'est pour cela que j'ai reçu miséricorde, afin que Jésus-Christ en moi fasse premièrement preuve de toute longanimité, comme exemple pour ceux qui croiront en lui pour la vie éternelle » (1 Tim. 1 : 12, 13, 16). Si Dieu avait immédiatement puni la prostituée, quand se serait-elle transformée (Luc 7 :37) ? Aussi Matthieu, le publicain, s'il avait été puni avant sa conversion, alors qu'il était publicain, n'aurait-il pas été privé de la possibilité de se repentir ? La même chose serait arrivée au voleur, aux sages et à chacun des pécheurs. Par conséquent, Dieu retient sa colère et retarde le juste châtiment, appelant les gens à la repentance. Mais s’ils restent incorrigibles, ils seront certainement soumis à une juste condamnation. C’est pourquoi le prophète, voulant consoler ceux qui sont offensés et raisonner ceux qui offensent, ajoute : « et sa justice dure à toujours ». Le sens de ses paroles est le suivant : et vous, l'offensé, mettant fin à vos jours, ne désespérez pas d'une juste récompense - après être parti d'ici, vous recevrez certainement une récompense pour votre travail ; Et vous, voleur, cupide et violateur de la vérité, mettant fin à votre vie dans le monde, ne restez pas calme - après être parti d'ici, vous rendrez compte de tout, vous recevrez une récompense pour tout mal. Dieu existe toujours et sa vérité demeure toujours, ne trouvant dans la mort aucun obstacle ni à la récompense des actes vertueux, ni au châtiment des actes mauvais. "Il a rendu ses miracles mémorables. Le Seigneur est miséricordieux et généreux" (Ps. 110 : 4). Que signifie : « Il a rendu ses miracles mémorables » ? Il n’a jamais cessé, dit-il, de faire des miracles. Cela signifie : « Il a rendu ses miracles mémorables », c'est-à-dire qu'il ne s'est pas arrêté, n'est pas parti à chaque génération pour créer des miracles et réveiller des gens grossiers avec des actions miraculeuses. Un homme d’une grande intelligence et sagesse n’a pas besoin de signes : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). Mais comme Dieu se soucie non seulement d'eux, mais aussi des gens grossiers, alors dans presque chaque génération, il n'arrête pas de faire des miracles. Toute nature visible est un miracle suffisant, mais voulant réveiller beaucoup de gens de l'insouciance au milieu d'un tel spectacle, Dieu a accompli de nombreuses actions merveilleuses, tant privées que générales, telles que le déluge, la confusion des langues, la destruction de Sodome, les événements d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, en Égypte, lors de l'exode des Juifs, dans le désert, en terre de Palestine, à Babylone, au retour de captivité, pendant les Macchabées, après la venue du Christ et au temps de Son venir; aussi des événements qui se poursuivent encore aujourd'hui, tels que : la chute de Jérusalem, la création de l'Église, la prédication qui se répand partout, intensifiée par les troubles, multipliée par les obstacles, les foules de martyrs, et tout le reste. De nombreux miracles peuvent être observés dans la vie privée, dans les foyers et dans les villes. Mais nous ne prêterons attention qu’aux miracles communs, évidents et connus de tous, qui se produisent à chaque génération. Combien de miracles de ce genre y a-t-il eu sous Julien, qui surpassait tout le monde par sa méchanceté, pendant la persécution de l'Église ? Combien sous Maximien ? Combien y en avait-il sous les rois qui les précédèrent ? Si vous le souhaitez, je soulignerai également les miracles qui se sont produits à notre époque, tels que : des croix soudainement imprimées sur les vêtements, l’église d'Apollon détruit par la foudre, le transfert des reliques de la sainte martyre Babyla à Daphné et sa victoire évidente sur le démon, la mort extraordinaire du gardien des trésors royaux, le meurtre du roi Julien lui-même, qui surpassait tout le monde dans sa méchanceté, la mort de son oncle, des tas de vers et bien plus encore, la famine, la sécheresse, le manque de pluie, qui s'abattait en même temps sur les villes, et bien d'autres événements partout. 5. Vous savez aussi ce qui s’est passé en Palestine à cette époque. Lorsque les Juifs voulurent restaurer l’église, détruit par le décret de Dieu, le feu sortant des fondations dispersa tout le monde, ce qui confirme que ces travaux restèrent inachevés. « L'Éternel est miséricordieux et généreux : il a donné de la nourriture à ceux qui le craignent ; il se souviendra à jamais de son alliance » (Ps. 111 : 4-5). Après avoir parlé des bénédictions de Dieu manifestées par des miracles et des actes, de prendre soin de nous, le prophète intensifie encore son discours, expliquant que Dieu, qui a accompli tant et de si grandes actions pour sauver les gens, les instruire de toutes les manières et les conduire à la connaissance de Dieu et à la haute sagesse, en organisant leur vie, ne le fait pas par devoir - sa plus grande grâce est à l'œuvre ici - mais par miséricorde et par amour pour l'humanité, non pas parce qu'il en avait lui-même besoin, mais uniquement par sa bonté. « Il a donné de la nourriture à ceux qui le craignaient. » Pourquoi parle-t-il ici de ceux qui ont peur ? Dieu ne les nourrit pas seul ; et l'Évangile dit : « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). Pourquoi a-t-il dit : « à ceux qui le craignent » ? Il me semble qu’Il ​​parle ici de nourriture non pas physique, mais spirituelle ; C’est pourquoi je n’ai mentionné que ceux qui craignent le Seigneur : cette nourriture leur est réservée. Comme le corps est nourri, l’âme l’est aussi. Et ce qu'elle mange réellement, écoutez : « L'homme ne peut pas vivre de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4). Ainsi, il parle de la nourriture que Dieu donne en premier lieu à ceux qui le craignent, c'est-à-dire l'enseignement par la parole, l'instruction, toute la sagesse. « Il se souviendra pour toujours de son alliance. » Voulant à nouveau renverser l’arrogance des Juifs et humilier leur orgueil, ou mieux, montrer que les bénéfices dont ils bénéficiaient n’étaient pas reçus pour leurs propres mérites, mais par amour de Dieu pour leurs pères et comme résultat de ses alliances avec eux, il dit : « Il se souviendra pour toujours de son alliance. » Ainsi Moïse, lorsque les Juifs entrèrent en Terre Promise, leur ordonna de parler et de réfléchir. Lorsque vous construisez, dit-il à Israël, des villes magnifiques et acquérez des richesses, alors ne dites pas que tout cela a été fait pour ma justice, mais pour l'alliance avec vos pères (Deut. 9 : 4, 5). Il n’y a rien de pire que l’orgueil, c’est pourquoi Dieu le bat constamment par tous les moyens. « Il a fait connaître à son peuple la puissance de ses œuvres, pour lui donner l'héritage des païens » (Ps. 110 : 6). Du général, le prophète passe au particulier, des événements qui ont eu lieu dans l'univers aux événements qui sont arrivés aux Juifs. Mais si l’on y regarde de plus près, ces événements ont aussi une signification universelle. Tout ce qui est arrivé aux Juifs a servi de leçon aux autres : les guerres, les trophées et leurs victoires peuvent servir de prédication à ceux qui sont attentifs. En fait, tout cela ne s’est pas produit selon l’ordre ordinaire des affaires humaines, mais d’une manière inexplicable. Est-ce dans l'ordre habituel des choses que les murs s'effondrent au son des trompettes, qu'une femme de premier plan vainc et gagne, qu'un petit jeune bat les régiments ennemis d'un seul coup de pierre ? Bien d’autres événements extraordinaires leur sont arrivés. Alors ils vainquirent leurs ennemis ; ils ont donc été expulsés de Palestine. C'est pourquoi, lorsque le prophète dit : « Il a fait connaître à son peuple la puissance de ses œuvres », il dit simplement que Dieu a montré sa puissance en expulsant les nations non pas simplement, mais d'une manière par laquelle les Juifs pouvaient voir particulièrement clairement - bien que les événements précédents suffisaient pour cela - que la défaite des ennemis était infligée par Dieu et que sous sa direction leur sort était décidé. Et en effet, Dieu a instruit les Juifs non seulement en paroles, mais aussi en actes, chaussures, vêtements, nourriture, lumière nuit et jour, nuages, guerre, paix, victoires, agriculture, pluies, en un mot - tout leur annonçait le Seigneur, éveillait leur esprit aveuglé, et il n'y avait aucun moment où Dieu ne leur montrait constamment ses signes. « Les œuvres de ses mains sont vérité et justice ; tous ses commandements sont vrais » (Ps. 110 : 7). Après avoir parlé de la puissance de Dieu, le prophète parle également de sa justice, que Dieu a alors montré non seulement la puissance dans ses actes, mais aussi une grande justice. Il a expulsé des peuples de Palestine non seulement parce qu’il voulait y installer des Juifs, mais aussi par souci de justice. C'est pourquoi Moïse a dit en un seul endroit : « La mesure des iniquités des Amoréens n'est pas encore comblée » (Genèse 15 : 16). Cela ne doit pas être dit uniquement des Juifs et pas seulement des événements qui leur sont arrivés, mais de tout en général. Tout ce qu’Il ​​fait est vérité et jugement ; tribunal, c'est-à-dire la Vérité. Et les Écritures qualifient souvent de vérité l’amour pour l’humanité. Ces paroles signifient donc que Dieu fait tout avec justice et avec amour pour l’humanité. En vérité, s’Il agissait uniquement selon la justice, alors tout périrait. 6. C'est pourquoi le même prophète dit ailleurs : « N'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi » (Ps. 142 : 2) ; et encore : « Si tu vois l’iniquité, Seigneur, Seigneur, qui peut tenir ? » ( Ps. 129: 3 ) Ainsi, tout ce qui vient de Dieu est plein des deux. S’Il agissait seulement selon la justice, alors tout périrait ; et si c’était uniquement par amour pour l’humanité, beaucoup deviendraient encore plus insouciants. Par conséquent, pour sauver les gens, il diversifie ses actions, les corrigeant d'une manière ou d'une autre. «Tous ses commandements sont fidèles.» Comme le prophète le fait souvent ailleurs, ici aussi : de la sagesse de Dieu, qui apparaît dans la création et dans divers types d'industries, il passe à sa législation, montrant ici un nouveau type d'industrie. En effet, Dieu réprimande la race humaine non seulement en créant un grand nombre de ces créatures, mais aussi en établissant la loi. C'est pourquoi, dans le psaume XVIII, le prophète, distinguant ces deux types d'industries, dit au début : " Les cieux raconteront la gloire de Dieu ; et au milieu, après avoir terminé son discours sur la création, il ajoute : la loi du Seigneur est irréprochable : elle convertit les âmes ; le témoignage du Seigneur est vrai : il rend les petits enfants sages. Les justifications du Seigneur sont justes : elles réjouissent le cœur ; le commandement du Seigneur est lumineux : il éclaire les yeux. " (Ps. 19 : 2, 8-9). Alors ici aussi, après avoir parlé des signes, des prodiges et des œuvres de Dieu, il passe aux commandements et dit : « tous ses commandements sont fidèles, ils sont établis pour les siècles des siècles, écrits dans la vérité et la justice » (Ps. 111 : 7-8). Ce n'est pas en vain qu'il dit : « tous », mais il utilise cette expression, désignant de nombreux commandements. Ainsi, il existe des lois de la création qui sont observées par toutes les créatures, le soleil et la lune, le jour et la nuit, les étoiles, la terre et le flux de toute la nature. Il y a des lois données à la nature humaine au commencement, à la création de l'homme, à propos desquelles Paul dit : « Lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font ce qui est licite par nature, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes » (Rom. 2 : 14) ; et encore : « Je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur » (Rom. 7 : 22). Il existe des commandements écrits : ils demeurent tous jusqu'à ce jour ; si certains d'entre eux sont annulés, c'est parce qu'ils ont été modifiés non pas pour le pire, mais pour le meilleur. Ainsi, le commandement : « Tu ne tueras pas » n'a pas été aboli, mais renforcé ; aussi le commandement : « tu ne commettras pas d'adultère » n'a pas été aboli, mais a reçu plus de force. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). En fait, celui qui n’est même pas en colère s’abstiendra encore moins de tuer ; celui qui ne regarde pas une femme avec des yeux voluptueux est d'autant plus éloigné de l'adultère. Ainsi, la loi a l'avantage particulier d'être immortelle, constante, à la fois la loi de la nature, la loi naturelle, la loi de la sagesse (de l'Ancien Testament) et la loi du Nouveau Testament. C'est pourquoi le Seigneur a dit : « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 :35), exprimant leur immuabilité. Tout ce qui est destiné à demeurer par la volonté de Dieu, tout cela demeure constamment, et rien ne peut l'ébranler. "Inscrit dans la vérité et la justesse". Que signifie : « en vérité et en droiture » ? Alors ne dites pas que c’est menaçant ou exagéré. Aucun législateur ne parle uniquement pour menacer, mais pour réprimander. Si vous ne croyez pas à l’avenir, soyez-en convaincu par le passé. Le déluge sous Noé, l'incendie de Sodome, la mort de Pharaon, l'extermination des Juifs, la captivité, les guerres, n'étaient-ils qu'une menace ou un véritable châtiment ? Si les événements représentatifs ont réellement eu lieu, alors les véritables événements se réaliseront d'autant plus, et d'autant plus, que les pécheurs des personnes commises après une telle guérison et correction sont plus pécheurs. « Il a envoyé la délivrance à son peuple, il a ordonné son alliance pour toujours » (Ps. 110 : 9). Dans un sens historique, le prophète parle de la délivrance des Juifs ; et au sens figuré - sur la délivrance de l'univers, comme il l'explique dans les mots suivants : « il a ordonné son alliance pour toujours ». Ici, il parle de la nouvelle alliance. Puisqu’il mentionne le commandement et la loi qui ont été transgressés et ont soumis les hommes à la colère de Dieu, il dit qu’« Il a envoyé la délivrance à son peuple », tout comme le Seigneur lui-même a dit : « Je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 12 :47). Puisque la loi violée soumettait les hommes au châtiment : « car la loi produit la colère, car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de crime » ; et « parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant justifiés gratuitement par sa grâce » (Rom. 4 :15 ; Rom. 3 :23, 24), alors il dit : « Il a envoyé la délivrance à son peuple. » 7. Cependant, non seulement la délivrance, mais après la délivrance, le Seigneur a aussi donné la loi afin que nous puissions mener une vie digne de la grâce. « Saint et terrible est son nom » 70. Après avoir présenté tout ce qui est exalté sur la sollicitude et la providence de Dieu, tant dans l'Ancien Testament que dans le nouveau, et dans les actes, les commandements, les prodiges et les signes, le prophète est inspiré et, émerveillé par la grandeur de Dieu, termine son discours par une doxologie, louant l'auteur de tout cela. « Saint et redoutable est Son nom », c'est-à-dire tout à fait digne de surprise et d'étonnement. Si tel est Son nom, à combien plus forte raison Son être est-il ? Et en quoi Son nom est-il « saint et terrible » ? Les démons ont peur de lui, ils ont peur de la maladie ; avec ce nom, les apôtres corrigeaient l'univers entier ; l'utilisant à la place d'une arme, David frappa l'étranger ; il a accompli de nombreuses grandes actions ; pour eux, nous accomplissons des sacrements sacrés. Ainsi, imaginant combien de miracles son nom accomplit et combien de bonnes actions, comment il étonne ses adversaires et renforce le sien, réfléchissant aux actes qui dépassent l'ordre ordinaire des choses et dépassent la compréhension humaine, il dit : « Saint et terrible est son nom. Si c’est saint, alors des lèvres saintes et pures sont nécessaires à la glorification. "Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur ; tous ceux qui se laissent guider par elle ont une bonne intelligence. Sa louange dure à toujours" (Ps. 110 : 10). Que signifie « commencement » ? Source, racine, fondement. Après avoir tant dit et si grand sur le Seigneur de l'univers, et rempli d'étonnement, le prophète ajoute ceci aussi, exprimant que celui qui le craint est rempli de toute sagesse et devient sage. Puis, pour que personne ne pense que la sagesse se limite à la seule connaissance, vous ajoutez : « l’esprit est bon chez tous ceux qui sont guidés par lui ». La foi seule ne suffit pas si une vie cohérente n’y est pas combinée. Que diriez-vous de « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » ? Il éloigne de tout vice et instruit toute vertu. Le prophète parle de sagesse, qui ne consiste pas en paroles, mais en actes. Et les sages païens définissent la sagesse par la connaissance des choses divines et humaines. La crainte de Dieu enseigne cette connaissance, détruisant le vice, plantant la vertu, disposant à mépriser le présent et à lutter pour le ciel. Qu'y a-t-il de plus sage qu'une telle âme ? Ici (le prophète) désigne non seulement l'auditeur, mais aussi l'interprète. "L'esprit est bon chez tous ceux qui sont guidés par lui", c'est-à-dire pour ceux qui respectent les règles de la sagesse, pour ceux qui le démontrent par la pratique, il est "la bonne raison". Il parle d'un esprit bon, car il y a aussi un esprit mauvais, comme par exemple : « ils sont intelligents pour le mal, mais ne savent pas faire le bien » (Jr. 4 :22). Mais cela nécessite la raison, qui se révèle dans une vie vertueuse. « Sa louange dure à jamais. » Quel genre d'éloge, dis-moi ? L'action de grâce, la glorification, qui pour ses actes lui seront envoyées à jamais, mais qui convient avant tout à son être même. Dieu est immortel et digne de louange en lui-même ; mais Il reçoit des louanges même lorsque vous imaginez Sa grandeur et tout le reste, Il reçoit également des louanges pour Ses actes lorsque vous percevez Sa sagesse dans les choses visibles. Le Prophète dit cela afin d'encourager la gratitude et de montrer que ceux qui s'indignent de ce qui se passe ne méritent aucune indulgence. En fait, si la louange, l'action de grâce et la glorification Lui appartiennent si clairement, évidemment, sans aucun doute, immuable, fermement, constamment, qu'elles sont même éternelles, illimitées et infinies, et qu'eux, ne comprenant pas cela, disent le contraire, alors ils contredisent ce qui est beaucoup plus clair que le soleil, et restent volontairement aveugles - parce que ce n'est pas une sorte de temporaire, de sorte qu'on ne puisse pas le savoir, pas sombre et inconnu, mais évident, constant, éternel, toujours permanent et sans fin. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :