Беседа 21 на псалом 110 69

Ψαλμ.110:1. Ομολογώ σε Σένα, Κύριε, με όλη μου την καρδιά στη συνέλευση και τη συνέλευση των δικαιωμάτων ενός. Η ειλικρινής ευγνωμοσύνη προς τον Θεό είναι ιδιαίτερα ευχάριστη σε Αυτόν. εμφανίζεται αναπόφευκτα κατά την αμερόληπτη εξέταση των υποθέσεων της θείας Πρόνοιας. – Και ο θάνατος είναι καλός για τον άνθρωπο. μόνο κακός θάνατος είναι κακό. – Η τελειότητα των πλασμάτων, ως ικανών να εκπληρώσουν το θέλημα του Δημιουργού και να οδηγήσουν τον άνθρωπο στη γνώση του Θεού. – Ένα σημαντικό μάθημα από τα πλάσματα στον άνθρωπο στη ζωή του. – Η ευγνωμοσύνη και ο έπαινος προς τον Θεό εμπνέονται από την προσεκτική εξέταση όλων όσων είναι ορατά στον κόσμο και συμβαίνουν στη ζωή μας, ακόμη και αυτό που ονομάζεται ατυχία. – Γιατί ο Κύριος δεν τιμωρεί αμέσως τους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους; – Ο Θεός δεν έπαψε ποτέ να κάνει θαύματα. – Η θεία καλοσύνη, που εκφράζεται με την παροχή (πνευματικής) τροφής σε όσους φοβούνται τον Θεό, στη διατήρηση της Διαθήκης, στην εξαιρετική βοήθεια προς τον λαό Του, στη θέσπιση νόμων και στην παροχή εντολών. – Τι σημαίνει: «με αλήθεια και δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 110:8); – Ποια «απαλλαγή έστειλε στον λαό Του» (Ψαλμ. 110:9); – Ποια είναι η βάση της αληθινής σοφίας; - Ένα κίνητρο για να ευχαριστήσω τον Θεό. 1. Τι σημαίνει «όλοι»; Με κάθε ετοιμότητα και ζήλο, αποκηρύσσοντας τις εγκόσμιες ανησυχίες, στρέφοντας τη θλίψη, ελευθερώνοντας την ψυχή από τα δεσμά της σάρκας. «Με την καρδιά»: όχι μόνο με λόγια, όχι μόνο με γλώσσα και χείλη, αλλά και με το μυαλό. Έτσι ο Μωυσής πρόσταξε: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή» (Δευτ. 6:5). Με τον όρο «εξομολόγηση», μου φαίνεται ότι ο προφήτης εδώ εννοεί την ευγνωμοσύνη. Θα ψάλλω, λέει, θα ευχαριστήσω. Πέρασε όλη του τη ζωή σε αυτό. ξεκίνησε με αυτό, τελείωσε με αυτό? Αυτή ήταν η συνεχής του ενασχόληση - να ευχαριστεί τον Θεό για τα οφέλη που έδειξε τόσο στον εαυτό του όσο και στους άλλους. Και ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο από ευγνωμοσύνη: είναι μια θυσία, μια προσφορά, ένα σημάδι μιας ευγνώμων ψυχής, και ταυτόχρονα μια πληγή για τον διάβολο. Γι' αυτό, ο μακάριος Ιώβ στέφθηκε και δοξάστηκε, γιατί όταν τον έπεσαν αμέτρητοι πειρασμοί, όταν η ίδια η γυναίκα του τον έβαλε σε πειρασμό, δεν δίστασε, αλλά συνέχισε να ευχαριστεί τον Κύριο για όλα, όχι μόνο όταν ήταν πλούσιος, αλλά και όταν έγινε φτωχός, όχι μόνο όταν ήταν υγιής, αλλά και όταν το σώμα του χτυπήθηκε από αρρώστια, αλλά και όταν ήταν καλά. όρμησε πάνω από ολόκληρο το σπίτι του και το ίδιο του το σώμα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό μιας ιδιαίτερα ευγνώμων ψυχής - να δίνει μεγάλη ευγνωμοσύνη στον Θεό κατά τη διάρκεια θλίψεων και καταστροφών και να είναι πάντα ευγνώμων, κάτι που ο προφήτης έδειξε ξεκάθαρα στα επόμενα λόγια. Επειδή πολλοί ευχαριστούν τον Θεό με ευτυχία και γκρινιάζουν με δυστυχία, μερικοί εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους για τα γεγονότα που συμβαίνουν, ο προφήτης, θέλοντας να δείξει ότι αυτό δεν εξαρτάται από τη φύση των γεγονότων, αλλά από τη διεφθαρμένη ψυχή τους, προσθέτει: «Στη συνέλευση και τη συγκέντρωση των δικαίων. ( Ψαλμ. 110:1-2 ). Με αυτά τα λόγια εκφράζει ότι πρέπει να είναι κανείς αμερόληπτος κριτής και μια παρθένα συνέλευση, και τότε τα έργα του Θεού θα αποδειχθούν σαφώς σπουδαία, που περιέχουν πολλά θαυμάσια πράγματα. Είναι υπέροχοι από μόνοι τους. αλλά δεν εμφανίζονται έτσι όταν δεν υπάρχει δίκαιος κριτής. Έτσι ο ίδιος ο ήλιος είναι ελαφρύς και λαμπερός και φωτίζει ολόκληρο το σύμπαν. αλλά για ασθενείς με μάτια δεν είναι έτσι. και δεν φταίει ο ήλιος, αλλά η αρρώστια τους. Επομένως, όταν βλέπετε ότι κάποιος καταδικάζει τα έργα του Θεού, τότε μην καταδικάζετε αυτές τις πράξεις σύμφωνα με την κακία του, αλλά θεωρήστε αυτό το μεγαλύτερο σημάδι της τρέλας του, όταν σκέφτεστε την πρόνοια του Θεού. Όπως αυτός που θεωρεί τον ήλιο σκοτεινό δεν υποτιμά αυτό το φωτιστικό, αλλά παρέχει σαφή απόδειξη της δικής του τύφλωσης, και όπως αυτός που αποκαλεί το μέλι πικρό δεν μειώνει τη γλύκα του, αλλά αποκαλύπτει τη δική του ασθένεια, έτσι ακριβώς καταδικάζει τα έργα του Θεού. Όπως ο πρώτος δεν βλάπτει τα ίδια τα πράγματα και δεν αλλάζει καν τη γενική ιδέα τους, αλλά εκθέτει μόνο τη μεγαλύτερη τρέλα του, έτσι και όσοι δεν έχουν σωστή κατανόηση των έργων του Θεού δεν βλέπουν καν αληθινά θαύματα, και αυτός που έχει αμερόληπτη και άθικτη ψυχή εκπλήσσεται σε κάθε γεγονός που φαίνεται δυσάρεστο. Και αλήθεια, πείτε μου, ποιο γεγονός δεν αξίζει έκπληξη; Αν θέλετε, τότε, αφήνοντας όλα τα άλλα, θα προχωρήσουμε σε γεγονότα που σε πολλούς φαίνονται δύσκολα και αφόρητα, για παράδειγμα, θάνατο, αρρώστια, φτώχεια και άλλα παρόμοια. Αυτός που έχει σωστή καρδιά το δέχεται πολύ πρόθυμα και με έκπληξη. Παρόλο που ο θάνατος επήλθε από την αμαρτία, η δύναμη του Θεού, η αγάπη για την ανθρωπότητα και η πρόνοια είναι τόσο μεγάλες που την έστρεψε προς όφελος της φυλής μας. Στην πραγματικότητα, πείτε μου, τι είναι τόσο σοβαρό με τον θάνατο; Δεν είναι απελευθέρωση από τη δουλειά, απαλλαγή από ανησυχίες; Δεν ακούτε τον Ιώβ, που επαινώντας την λέει: «Ο θάνατος είναι ανάπαυση ανθρώπου, του οποίου η κρυφή οδός» (Ιώβ 3:23); Δεν σταματάει τις κακίες; Εάν ένας μοχθηρός πεθάνει, τότε ο θάνατος βάζει τέλος στις αμαρτίες του: «ο πέθανες ελευθερώθηκε από την αμαρτία» (Ρωμ. 6:7), δηλ. δεν προσθέτει πλέον αμαρτίες στις αμαρτίες. αν πεθάνει ένας ενάρετος, τότε όλες οι καλές του πράξεις παραμένουν ασφαλείς και σε αξιόπιστο θησαυροφυλάκιο. Πες μου όμως, ο θάνατος δεν κάνει τους ζωντανούς πιο συνετούς και πράους; Δεν βλέπετε πόσο συχνά συγκινούνται, ταπεινώνονται και ταπεινώνονται οι πλούσιοι, αλαζονικοί και σηκώνοντας τα φρύδια ψηλά, που είναι παρόντες στην απομάκρυνση του νεκρού και βλέπουν το σώμα του άψυχο και ακίνητο, ορφανά παιδιά, μια χήρα σύζυγο, λυπημένους φίλους, υπηρέτες με μαύρα ρούχα και όλο το σπίτι σε θλιβερή κατάσταση; Έχοντας ακούσει προηγουμένως πολλές οδηγίες και δεν έλαβαν κανένα όφελος, σε ένα τέτοιο θέαμα γίνονται ξαφνικά σοφοί, αναγνωρίζουν την ασημαντότητα και τη διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, την αδυναμία και την ασυνέπεια της δύναμής τους και έτσι, από τις κακοτυχίες των άλλων, συμπεραίνουν για τη δική τους μεταβλητότητα. 2. Αν ακόμη και με την ύπαρξη του θανάτου υπάρχει τόση ληστεία, τόση φιλαρέσκεια, και οι άνθρωποι, όπως τα ψάρια, οι ισχυρότεροι καταβροχθίζουν τους πιο αδύναμους, τότε σε ποιο βαθμό δεν θα έφτανε η απληστία αν δεν υπήρχε θάνατος; Αν τώρα, όταν οι άνθρωποι ξέρουν ότι δεν θα χρησιμοποιούν πάντα τα λάφυρα και θα πρέπει να τα παρέχουν σε άλλους, θέλοντας και μη, φτάσουν σε τέτοια τρέλα και φρενίτιδα, τότε πώς θα μπορούσε ποτέ να υποχωρήσει το κακό τους πάθος αν το κατείχαν με ασφάλεια; Τότε: δεν είναι μέσω του θανάτου που υφαίνονται οι κορώνες του μαρτυρίου; Δεν ήταν μέσω αυτής που ο Παύλος έστησε αμέτρητα τρόπαια; «Πεθαίνω κάθε μέρα», είπε: «Μαρτυρούμαι γι' αυτό από τον έπαινο σας» (Α' Κορ. 15:31). Ο θάνατος δεν είναι κακό, αλλά ο κακός θάνατος είναι κακό. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Τίμιος ενώπιον του Κυρίου ο θάνατος των αγίων αυτού» (Ψαλμ. 116:6). Και σε άλλο μέρος: «ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός» (Ψαλμ. 33:22). Το αποκαλεί σκληρό όταν κάποιος φεύγει με κακή συνείδηση, φορτωμένος και βασανισμένος από τη συνείδηση ​​πολλών αμαρτιών. Και όποιος έχει ήσυχη τη συνείδησή του ορμά στα βραβεία, προχωρά στο στέμμα. Για να πειστείτε ότι δεν είναι ο ίδιος ο θάνατος, αλλά η συνείδηση ​​που οδηγεί τους ανθρώπους σε σύγχυση, ακούστε πώς το συζητά ο Παύλος. λέει σε ένα μέρος: «Όταν βρισκόμαστε σε αυτήν την καλύβα, στενάζουμε κάτω από το βάρος· και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας» (Β΄ Κορ. 5:4· Ρωμ. 8:23), και σε άλλο μέρος το εξηγεί ως εξής: «αλλά αν γίνω θυσία για την υπηρεσία της πίστης σας και χαίρομαι με όλη σας τη θυσία». (Φιλ. 2:17). Αν ο θάνατος δεν είναι δύσκολος, αλλά και επιθυμητός για όσους ζουν δίκαια, τότε πολύ περισσότερη φτώχεια και οτιδήποτε άλλο, και τα παρόμοια. «Οι επιθυμίες του αναζητούνται με κάθε τρόπο». Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «έρευνα» (έζηχριβωμένα). Ο Προφήτης μιλάει εδώ, μου φαίνεται, για τη δημιουργία, διακηρύσσοντας τη σοφία του Θεού. και παραπάνω, μιλώντας για «πράξεις» -αν και σε αυτές ανακαλύψαμε άλλες σκέψεις για τους λιπόψυχους- εννοούσε τα σημεία και τα θαύματα που έκανε συχνά ο Θεός, τακτοποιώντας τη μοίρα του ανθρώπινου γένους. Τι σημαίνει: «Οι επιθυμίες του αναζητούνται σε όλα»; Αυτό σημαίνει: εξερευνημένος, όπως λέει ένας άλλος μεταφραστής, τακτοποιημένος, τελείως τελειωμένος, ολοκληρωμένος, ικανός να εκπληρώσει το θέλημά Του, έτοιμος να μαρτυρήσει τη δύναμή Του, δεν πτοούνται και δεν έχουν εμπόδια από μόνοι τους να εκπληρώσουν τις εντολές Του, όπως λέει σε άλλο μέρος: «φωτιά, χαλάζι, χιόνι, πάγος, θυελλώδης άνεμος, κάνοντας το θέλημά Του» (π.χ. 1). και πάλι: «Έπλασε το φεγγάρι για να (να υποδείξει) τους καιρούς, ο ήλιος γνώρισε τη δύση του, σκοτάδι σκόρπισες, και έρχεται η νύχτα» (Ψαλμ. 103:19, 20). Και όχι μόνο εκπληρώνουν αυτό για το οποίο δημιουργήθηκαν, αλλά όταν ο Θεός διατάζει κάτι αντίθετο με αυτό, τότε δείχνουν μεγάλη υπακοή. Έτσι, διέταξε τη θάλασσα, και όχι μόνο δεν έπνιξε τους Εβραίους, όπως είναι φυσικό γι' αυτήν, αλλά απλώνοντας τα κύματα της, τους μετέφερε με μεγαλύτερη ασφάλεια παρά πάνω από τους βράχους (Εξ. 14:22). Το αναμμένο καμίνι όχι μόνο δεν έκαψε τους νέους, αλλά και τους παρείχε δροσιά δροσιάς (Δαν.3:50). Τα ζώα όχι μόνο δεν τα έφαγαν, αλλά χρησίμευαν και ως σωματοφύλακες του Δανιήλ (Δαν.6:22). Η φάλαινα όχι μόνο δεν καταβρόχθισε (τον προφήτη Ιωνά), αλλά κράτησε ανέπαφη την υπόσχεση που του εμπιστεύτηκε (Ιωάν.2). Η γη όχι μόνο δεν το κατέστρεψε, αλλά το κατέστρεψε χειρότερα από τη θάλασσα, όταν άνοιξε και κατάπιε τον Δάθαν και σκέπασε το πλήθος του Αβείρωνα (Αριθμ. 16:32). Και πολλά άλλα θαύματα μπορούν να φανούν στη δημιουργία, από τα οποία οι τρελοί που ειδωλοποιούν τη φύση πρέπει να πειστούν ότι όλα δεν γίνονται με τη δύναμη της φύσης, αλλά υπακούουν και υποτάσσονται στο θέλημα του Θεού. Αυτή η θέληση δημιούργησε τη φύση και, με το δικό της κύμα, ελέγχει όλα όσα υπάρχουν, είτε διατηρώντας τους νόμους των πραγμάτων αμετάβλητους, είτε αλλάζοντας τους εύκολα όταν θέλει και αναγκάζοντάς τους να κάνουν το αντίθετο. «Οι επιθυμίες Του επιδιώκονται με κάθε τρόπο», δηλαδή να εκπληρώσει τις εντολές Του, τις εντολές Του και όχι μόνο τις εντολές, αλλά και για να γνωρίσουν μέσω αυτών ο κόσμος τον Θεό, που είναι πρωτίστως το θέλημά Του, για το οποίο τις δημιούργησε ειδικά. Έτσι, το νόημα των λόγων του προφήτη είναι το εξής: Τα πλάσματα του Θεού είναι τόσο τέλεια που παρέχουν ακριβή, σαφή και φωτεινή γνώση γι' Αυτόν σε προσεκτικούς και λογικούς ανθρώπους. Πράγματι, το θέλημα του Θεού ειδικά στην αρχή τους τακτοποίησε για αυτόν τον σκοπό, ώστε με το μεγαλείο, την ομορφιά, την τάξη, τη δραστηριότητα, την υπηρεσία και οτιδήποτε άλλο, να αφυπνίσουν την ψυχή του θεατή και να διαθέσουν το μυαλό του να αναζητήσει τον Δημιουργό και τον τελειότερο Καλλιτέχνη-Θεό και να προσκυνήσει τον Δημιουργό τους, ώστε ολόκληρη η σύνθεση της δημιουργίας να χρησιμεύει για τους ανθρώπους αντί για βιβλία και γραπτά. 3. Και όχι μόνο για τη γνώση του Θεού, αλλά και για την τάξη της ζωής, οι δημιουργίες μας δίνουν το μεγαλύτερο μάθημα. Ο εγωιστής, βλέποντας πώς η μέρα δίνει τη θέση του στη νύχτα και ο ήλιος στο φεγγάρι, θα πρέπει να ντρέπεται για τέτοια βελτίωση των στοιχείων και, αν είναι πιο δυνατός από τους άλλους, να μην ποθεί αυτό που ανήκει στον πιο αδύναμο. Ο μοιχός και ο ελευθερωμένος, βλέποντας πώς η θάλασσα αναστατώνεται και στη συνέχεια συγκρατείται από τις ακτές, θα ντραπεί επίσης για τη βελτίωση των ταραγμένων νερών και σύντομα θα μπορέσει να δαμάσει την διεγερμένη λαγνεία του, να περιορίσει την επιθυμία της με τον φόβο του Χριστού, να σταματήσει όλη τη δύναμη της μοχθηρής επιθυμίας και να επιστρέψει στην αγνότητα. Κοιτάζοντας τη γη, ένα άτομο μπορεί εύκολα να φιλοσοφήσει για την ανάσταση και να αποδεχτεί όσα λέγονται για αυτό το θέμα. Έτσι, όταν βλέπει πώς η γη δέχεται τον σκληρό κόκκο του σιταριού και πρώτα τον αποσυνθέτει και τον εκθέτει σε σήψη και μετά τον μεγαλώνει σε πολύ καλύτερη μορφή, όταν παρατηρεί πώς το αμπέλι το χειμώνα στέκεται γυμνό, χωρίς φύλλα, κλαδιά και συστάδες, και γίνεται ένα ξερό δέντρο, σαν σκελετό, και μετά στην αρχή της άνοιξης θα μπορέσει να ξαναδώσει την ομορφιά του. σπόρους που ξαναγεννιούνται μετά τη φθορά και για τη δική σας σάρκα. Θα μάθει σκληρή δουλειά από το μυρμήγκι, αγάπη για τάξη και κοινότητα από τη μέλισσα, όπως λέει η παραβολή: «Πήγαινε στο μυρμήγκι, νωθρή, κοίταξε τις πράξεις του και γίνε σοφός. Δεν έχει αφεντικό, ούτε φύλακα, ούτε αφέντη· αλλά ετοιμάζει το σιτάρι του το καλοκαίρι και μαζεύει την τροφή του στο θερισμό. χρησιμοποιούνται για την υγεία τόσο από τους βασιλιάδες όσο και από τους απλούς ανθρώπους. Η ίδια μέλισσα θα σας διδάξει να μην εκπλήσσεστε μόνο με τη φυσική ομορφιά, όταν δεν συνδυάζονται καλές πνευματικές ιδιότητες, και να μην περιφρονείτε την ασχήμια όταν υπάρχει μια όμορφη ψυχή μαζί της. Ο Σοφός εκφράζει αυτό ακριβώς: «Η μέλισσα είναι μικρή μεταξύ αυτών που πετούν, αλλά ο καρπός της είναι το καλύτερο από τα γλυκά» (Κύριος 11:3). Κοιτάξτε τα πουλιά και μάθετε σοφία από αυτά. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Δείτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες· και ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει» (Ματθαίος 6:26). Αν τα παράλογα ζώα δεν νοιάζονται για το φαγητό, τότε τι δικαιολογία θα έχετε όταν δεν δείχνετε καν τέτοια περιφρόνηση για το παρόν όπως τα πουλιά; Αν θέλετε να μάθετε να περιφρονείτε τις διακοσμήσεις, τότε τα αγριολούλουδα θα σας μάθουν να μην ενδιαφέρεστε για τις εξωτερικές διακοσμήσεις. Ο Χριστός το εξήγησε λέγοντας: «Κοιτάξτε τα κρίνα του αγρού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωσουν· αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε όπως κανένα από αυτά» (Ματθαίος 6:28, 29). Έτσι, όταν αποφασίσετε να φροντίσετε την ομορφιά των ρούχων σας, τότε θυμηθείτε ότι όσο σκληρά κι αν προσπαθήσετε, η νίκη θα παραμείνει πίσω από το γρασίδι, ότι δεν θα μπορέσετε ποτέ να την ισοφαρίσετε - και αφήστε το παράλογο πάθος σας. Πολλά περισσότερα μπορούμε να μάθουμε από βουβά ζώα, από λουλούδια και από σπόρους. «Ο έπαινος και η λαμπρότητα είναι έργο Του, και η δικαιοσύνη του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 110:3), δηλαδή κάθε έργο Του. Ο Προφήτης δεν το λέει αυτό μόνο για ένα πράγμα. Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «έπαινοζ χαί άξιωμα ή έργασία άυτου). Και αυτό λέει: «έπαινος», δηλ. ευγνωμοσύνη και δόξα. Καθένα από τα ορατά πράγματα μπορεί να διαθέσει τον θεατή στην ευγνωμοσύνη, στο τραγούδι, στον έπαινο, στον έπαινο. Δεν χρειάζεται να αναρωτηθούμε: τι είναι αυτό, για τι είναι αυτό; - αλλά το σκοτάδι της νύχτας και της ημέρας, και η πείνα και η αφθονία, και η έρημος και η ακατοίκητη γη, και η παχιά και εύφορη, και η ζωή και ο θάνατος, και κάθε τι ορατό είναι ικανό και αρκετό να παρακινήσει εκείνους που είναι προσεκτικοί στην ευγνωμοσύνη. Εκφράζοντας αυτό μέσω ενός προφήτη και παρουσιάζοντας τις ίδιες τις τιμωρίες για τις καλές πράξεις, ο Θεός είπε: «Εγώ κατέστρεψα ανάμεσά σας, όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα· σας χτύπησε με σκουριά και ξεθώριασε το ψωμί» (Αμώς 4:11, 9). και μέσω άλλου προφήτη: «Σας έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου και σας ελύτρωσα από τον οίκο της σκλαβιάς», μετατρέποντας τις τιμωρίες σε ευλογίες (Μιχ. 6:4). Έτσι, οι ίδιες οι τιμωρίες του Θεού είναι ευλογίες. χρησιμεύουν για διόρθωση, οικοδόμηση, διδασκαλία και καταστολή του κακού. Οι άνθρωποι κάνουν ένα πράγμα ως όφελος, άλλο από μίσος και αηδία. και ο Θεός τα κάνει όλα από αγάπη. Για παράδειγμα, ως ευεργέτης, εγκατέστησε τον άνθρωπο στον παράδεισο. Ως ευεργέτης, τον έδιωξε από τον παράδεισο. Ως ευεργέτης, προκάλεσε τον κατακλυσμό. Ως ευεργέτης, έστειλε φωτιά στα Σόδομα. Γενικά, ό,τι και να επισημάνεις, τα κάνει όλα για καλό. Ως ευεργέτης, απειλεί τη Γέεννα. Όπως οι πατέρες είναι πατέρες όχι μόνο όταν χαϊδεύουν τα παιδιά τους, αλλά και όταν τα τιμωρούν, και τιμωρώντας δεν είναι λιγότερο πατέρες από το να τα χαϊδεύουν, έτσι είναι και ο Θεός. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Υπάρχει κανένας γιος που ο πατέρας του δεν τον πειθαρχεί;» ( Εβρ. 12:7 ) Και ο Σολομών: «Όποιον αγαπά ο Κύριος, διαπαιδαγωγεί και ευνοεί, όπως κάνει ο πατέρας στον γιο του» (Παροιμίες 3:12). «Και η δικαιοσύνη του μένει στους αιώνες των αιώνων». 4. Αυτό, μου φαίνεται, το είπε ο προφήτης για εκείνους που δελεάζονται από τις κακοτυχίες που τυχαία έρχονται σε μερικούς, νουθετείτε τους σαν αυτό: μην ντρέπεστε όταν βλέπετε ανθρώπους να συκοφαντούν, να προσβάλλονται, να υποφέρουν αθώα. υπάρχει ένα αμερόληπτο δικαστήριο, μια δίκαιη ετυμηγορία, που δίνει σε όλους την τιμητική τους. Αν απαιτείτε αυτήν την πρόταση τώρα, τότε προσέξτε να μην την προφέρετε εναντίον σας. Αληθινά, αν ο Θεός άρχιζε να χτυπά αμέσως κάθε αμαρτία με τιμωρία και να εκτελεί τη δίκαιη κρίση Του για κάθε έγκλημα, τότε η ανθρώπινη φυλή θα είχε εξοντωθεί εδώ και πολύ καιρό. Γιατί να μιλάμε για τον τάδε άνθρωπο; Ως απόδειξη αυτού, θα επισημάνω τον μεγαλύτερο όλων των ανθρώπων - τον Παύλο, τον κήρυκα του σύμπαντος, που έπιασε τον τρίτο ουρανό, εισήχθη στον παράδεισο, κοινωνός φοβερών μυστηρίων, εκλεκτό σκεύος, φίλος του Χριστού, που έκανε αγγελική ζωή, που πέτυχε τέτοιες αρετές. Αν ο Θεός δεν ήθελε να είναι μακρόθυμος και ελεήμων μαζί του, αλλά όταν αμάρτησε, βλασφήμησε και καταδίωξε την Εκκλησία, θα του είχε εκτελέσει αμέσως τη δίκαιη κρίση Του, τότε θα του είχε στερήσει προ πολλού την ευκαιρία να μετανοήσει. Συνειδητοποιώντας αυτό, λέει ο ίδιος: «Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, γιατί με θεώρησε πιστό, διορίζοντάς με να υπηρετήσω, εμένα, που ήμουν άλλοτε βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης... αλλά γι' αυτό ελεήθηκα, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου όλη τη μακροθυμία, ως παράδειγμα σε εκείνους που θα πιστέψουν σε αυτόν» (3. 16). Αν ο Θεός είχε τιμωρήσει αμέσως την πόρνη, πότε θα είχε γυρίσει (Λουκάς 7:37); Επίσης, ο Ματθαίος, ο τελώνης, αν είχε τιμωρηθεί πριν από τη μεταστροφή του, όταν ήταν φοροεισπράκτορας, δεν θα είχε στερηθεί την ευκαιρία να μετανοήσει; Το ίδιο θα συνέβαινε και με τον ληστή και με τους σοφούς και με τον καθένα από τους αμαρτωλούς. Επομένως, ο Θεός συγκρατεί τον θυμό Του και αναβάλλει τη δίκαιη ανταπόδοση, καλώντας τους ανθρώπους σε μετάνοια. Αλλά αν παραμείνουν αδιόρθωτα, σίγουρα θα υποστούν δίκαιη καταδίκη. Γι' αυτό ο προφήτης, θέλοντας να παρηγορήσει αυτούς που σκανδαλίζονται και να συζητήσει με αυτούς που προσβάλλουν, προσθέτει: «και η δικαιοσύνη Του μένει στον αιώνα». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: και εσύ, ο προσβεβλημένος, τελειώνοντας τη ζωή σου, μην απελπίζεσαι από τη δίκαιη ανταμοιβή - αφού φύγεις από εδώ, σίγουρα θα λάβεις ανταμοιβή για τους κόπους σου. Κι εσύ, ληστή, πόθη και παραβάτη της αλήθειας, τελειώνοντας τη ζωή σου στον κόσμο, μην μείνεις ήρεμος - αφού φύγεις από εδώ θα δώσεις λογαριασμό για όλα, θα λάβεις αμοιβή για κάθε κακό. Ο Θεός υπάρχει πάντα και η αλήθεια Του μένει πάντα, δεν βρίσκει στον θάνατο κανένα εμπόδιο ούτε στην ανταμοιβή για τις πράξεις της αρετής ούτε στην τιμωρία για τις κακές πράξεις. «Έκανε τα θαύματά Του αξιομνημόνευτα. Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος» (Ψαλμ. 110:4). Τι σημαίνει: «Έκανε τα θαύματά Του αξιομνημόνευτα»; Δεν σταμάτησε, λέει, να κάνει θαύματα. Αυτό σημαίνει: «Έκανε τα θαύματά Του αξιομνημόνευτα», δηλ. δεν σταμάτησε, δεν άφησε σε κάθε γενιά να κάνει θαύματα και να ξυπνήσει αγενείς ανθρώπους με θαυματουργές πράξεις. Ένας άνθρωπος με υψηλή νοημοσύνη και σοφία δεν χρειάζεται σημεία: «μακάριοι όσοι δεν έχουν δει και πιστεύουν» (Ιωάννης 20:29). Επειδή όμως ο Θεός δεν νοιάζεται μόνο για αυτούς, αλλά και για τους αγενείς ανθρώπους, τότε σχεδόν σε κάθε γενιά δεν σταματά να κάνει θαύματα. Όλη η ορατή φύση είναι ένα επαρκές θαύμα, αλλά θέλοντας να ξυπνήσει πολλούς από την απροσεξία εν μέσω ενός τέτοιου θεάματος, ο Θεός έκανε πολλές θαυμαστές πράξεις, ιδιωτικές και γενικές, όπως ο κατακλυσμός, η σύγχυση των γλωσσών, η καταστροφή των Σοδόμων, τα γεγονότα με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, στην Αίγυπτο, στην έξοδο των Ιουδαίων, στην έρημο, στην έρημο. Η Βαβυλώνα, κατά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, κατά τη διάρκεια των Μακκαβαίων, μετά την έλευση του Χριστού και στον καιρό της έλευσης Του. επίσης γεγονότα που συνεχίζονται μέχρι σήμερα, όπως: η άλωση της Ιερουσαλήμ, η δημιουργία της Εκκλησίας, το κήρυγμα που εξαπλώνεται παντού, που εντείνονται από αναταραχές, πολλαπλασιάζονται από εμπόδια, πλήθη μαρτύρων και οτιδήποτε άλλο. Πολλά θαύματα μπορούν να φανούν στην ιδιωτική ζωή, στα σπίτια και στις πόλεις. Αλλά θα δώσουμε προσοχή μόνο στα θαύματα που είναι κοινά, προφανή και γνωστά σε όλους, που συμβαίνουν σε κάθε γενιά. Πόσα τέτοια θαύματα υπήρξαν επί Ιουλιανού, που ξεπέρασε τους πάντες με την κακία του, κατά τον διωγμό της Εκκλησίας; Πόσοι υπό τον Μαξιμιανό; Πόσοι υπό των βασιλέων που προηγήθηκαν; Αν θέλετε, θα επισημάνω και τα θαύματα που συνέβησαν στην εποχή μας, όπως: σταυροί ξαφνικά αποτυπωμένοι στα ρούχα, ο ναός του Απόλλωνα που καταστράφηκε από κεραυνό, η μεταφορά των λειψάνων της αγίας μάρτυρας Βαβύλας στη Δάφνη και η προφανής νίκη του επί του δαίμονα, ο έκτακτος θάνατος του φύλακα των βασιλικών θησαυρών, ο φόνος του βασιλιά, ο φόνος του βασιλιά. του θείου του, σωροί σκουληκιών και πολύ περισσότερο άλλο, λιμός, ανομβρία, έλλειψη βροχής, που συνάμα έπληξαν τις πόλεις, και πολλά άλλα γεγονότα παντού. 5. Γνωρίζετε επίσης τι έγινε στην Παλαιστίνη τότε. Όταν οι Εβραίοι θέλησαν να αποκαταστήσουν τον ναό, που καταστράφηκε με το διάταγμα του Θεού, η φωτιά που έβγαινε από τα θεμέλια διέλυσε τους πάντες, γεγονός που επιβεβαιώνει ότι αυτό το έργο έμεινε ημιτελές. «Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος: έδωσε τροφή σε όσους Τον φοβούνται· θα θυμάται τη διαθήκη του για πάντα» (Ψαλμ. 111:4–5). Έχοντας μιλήσει για τις ευλογίες του Θεού που εμφανίζονται μέσω θαυμάτων και πράξεων, για τη φροντίδα για εμάς, ο προφήτης εντείνει περαιτέρω την ομιλία του, εξηγώντας ότι ο Θεός, που έχει επιτύχει τόσα πολλά και τόσα μεγάλα έργα σώζοντας τους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους με κάθε τρόπο και οδηγώντας τους στη γνώση του Θεού και την υψηλή σοφία, τακτοποιεί τη ζωή τους, δεν το κάνει αυτό από χάρη και χάρη Του. την ανθρωπότητα, όχι επειδή ο ίδιος τα χρειαζόταν, αλλά μόνο λόγω της καλοσύνης Του. «Έδωσε τροφή σε όσους Τον φοβούνταν». Γιατί μιλάει εδώ για αυτούς που φοβούνται; Ο Θεός δεν τους ταΐζει μόνος. και το Ευαγγέλιο λέει: «Κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δίκαιους και στους αδίκους» (Ματθαίος 5:45). Γιατί είπε: «σε όσους Τον φοβούνται»; Μου φαίνεται ότι εδώ μιλάει για τροφή όχι σωματική, αλλά πνευματική. Γι' αυτό ανέφερα μόνο αυτούς που φοβούνται τον Κύριο: αυτή η τροφή προορίζεται για αυτούς. Όπως τρέφεται το σώμα, έτσι τρέφεται και η ψυχή. Και τι πραγματικά τρώει, άκου: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4) Μιλάει λοιπόν για την τροφή που δίνει ο Θεός κυρίως σε όσους Τον φοβούνται, δηλαδή διδάσκει μέσω του λόγου, της διδασκαλίας, της όλης σοφίας. «Θα θυμάται τη διαθήκη Του για πάντα». Θέλοντας να ανατρέψει ξανά την αλαζονεία των Εβραίων και να ταπεινώσει την υπερηφάνειά τους, ή καλύτερα, να δείξει ότι τα οφέλη που απολάμβαναν δεν τα έλαβαν για τις δικές τους αξίες, αλλά από την αγάπη του Θεού για τους πατέρες τους και ως αποτέλεσμα των διαθηκών Του μαζί τους, λέει: «Θα θυμάται τη διαθήκη Του για πάντα». Ο Μωυσής λοιπόν, όταν οι Εβραίοι μπήκαν στη Γη της Επαγγελίας, τους πρόσταξε να μιλήσουν και να σκεφτούν. Όταν χτίζεις, είπε στον Ισραήλ, μεγαλοπρεπείς πόλεις και αποκτήσεις πλούτη, τότε μην πεις ότι όλα αυτά έγιναν για χάρη της δικαιοσύνης μου, αλλά για χάρη της διαθήκης με τους πατέρες σου (Δευτ. 9:4, 5). Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την υπερηφάνεια, γι' αυτό ο Θεός τη νικά συνεχώς με όλα τα μέτρα. «Έκανε γνωστή τη δύναμη των έργων Του στο λαό Του, για να τους δώσει την κληρονομιά των εθνών» (Ψαλμ. 110:6). Από το γενικό ο προφήτης προχωρά στο συγκεκριμένο, από γεγονότα που συνέβησαν στο σύμπαν μέχρι γεγονότα που συνέβησαν στους Εβραίους. Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά, αυτά τα γεγονότα έχουν επίσης παγκόσμια σημασία. Όλα όσα συνέβησαν στους Εβραίους χρησίμευσαν ως μάθημα για τους άλλους: οι πόλεμοι, τα τρόπαια και οι νίκες τους μπορούν να χρησιμεύσουν αντί να κηρύττουν για εκείνους που είναι προσεκτικοί. Στην πραγματικότητα, όλα αυτά συνέβησαν όχι σύμφωνα με τη συνήθη τάξη των ανθρώπινων υποθέσεων, αλλά με έναν ανεξήγητο τρόπο. Είναι στη συνηθισμένη σειρά των πραγμάτων ότι οι τοίχοι καταρρέουν με τον ήχο των σαλπίγγων, μια ηγετική γυναίκα νικά και κερδίζει, μια μικρή νεολαία νικά τα εχθρικά συντάγματα με μια ρίψη πέτρας; Τους συνέβησαν πολλά άλλα εξαιρετικά γεγονότα. Έτσι νίκησαν τους εχθρούς τους. έτσι εκδιώχθηκαν από την Παλαιστίνη. Όταν, λοιπόν, ο προφήτης λέει: «Έκανε γνωστή τη δύναμη των έργων Του στον λαό Του», δεν λέει τίποτα περισσότερο από το ότι ο Θεός έδειξε τη δύναμή Του εκδιώκοντας τα έθνη όχι απλά, αλλά με τρόπο από τον οποίο οι Εβραίοι μπορούσαν να δουν ιδιαίτερα ξεκάθαρα -αν και τα προηγούμενα γεγονότα ήταν αρκετά γι' αυτό- ότι η ήττα των εχθρών προκλήθηκε από τον Θεό και ότι υπό την ηγεσία Του αποφασίστηκε η μοίρα τους. Και πράγματι, ο Θεός δίδαξε τους Εβραίους όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, παπούτσια, ρούχα, τροφή, φως τη νύχτα και τη μέρα, σύννεφα, πόλεμο, ειρήνη, νίκες, γεωργία, βροχές, με μια λέξη - όλα τους διακήρυξαν τον Κύριο, ξύπνησαν το τυφλό μυαλό τους και δεν υπήρχε στιγμή που ο Θεός δεν τους έδειχνε συνεχώς τα σημάδια Του. «Τα έργα των χεριών του είναι αλήθεια και δικαιοσύνη· όλες οι εντολές Του είναι αληθινές» (Ψαλμ. 110:7). Έχοντας μιλήσει για τη δύναμη του Θεού, ο προφήτης μιλά και για τη δικαιοσύνη Του, ότι ο Θεός έδειξε τότε όχι μόνο δύναμη στις πράξεις Του, αλλά και μεγάλη δικαιοσύνη. Έδιωξε λαούς από την Παλαιστίνη όχι μόνο επειδή ήθελε να εγκαταστήσει Εβραίους εκεί, αλλά και λόγω δικαιοσύνης. Γι' αυτό ο Μωυσής είπε σε ένα μέρος: «Το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη πληρωθεί» (Γέν. 15:16). Αυτό πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για τους Εβραίους και όχι μόνο για τα γεγονότα που τους συνέβησαν, αλλά για τα πάντα γενικά. Ό,τι κάνει είναι αλήθεια και κρίση. δικαστήριο, δηλ. Αλήθεια. Και η Γραφή συχνά αποκαλεί την αγάπη για την ανθρωπότητα αλήθεια. Αυτά τα λόγια, λοιπόν, σημαίνουν ότι ο Θεός τα κάνει όλα με δικαιοσύνη και μαζί με αγάπη για την ανθρωπότητα. Αληθινά, αν ενεργούσε μόνο σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, τότε όλα θα χάνονταν. 6. Γι' αυτό, ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος λέει: «Μην κρίνεις με τον δούλο σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου» (Ψαλμ. 142:2). και πάλι: «Αν δεις ανομία, Κύριε, Κύριε, ποιος μπορεί να σταθεί;» ( Ψαλμ. 129:3 ) Έτσι, ό,τι προέρχεται από τον Θεό είναι γεμάτο και από τα δύο. Αν ενεργούσε μόνο σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, τότε όλα θα χάνονταν. και αν ήταν μόνο από αγάπη για την ανθρωπότητα, τότε πολλοί θα γίνονταν ακόμα πιο απρόσεκτοι. Επομένως, για να σώσει τους ανθρώπους, διαφοροποιεί τις πράξεις Του, διορθώνοντάς τις με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. «Όλες οι εντολές Του είναι πιστές». Όπως κάνει συχνά ο προφήτης σε άλλα μέρη, έτσι και εδώ: από τη σοφία του Θεού, που εμφανίζεται στη δημιουργία και σε διάφορους τύπους βιομηχανίας, προχωρά στη νομοθεσία Του, δείχνοντας εδώ έναν νέο τύπο βιομηχανίας. Πράγματι, ο Θεός νουθετεί το ανθρώπινο γένος όχι μόνο δημιουργώντας τόσα πολλά τέτοια πλάσματα, αλλά και θεσπίζοντας το νόμο. Γι' αυτό στον δέκατο όγδοο ψαλμό ο προφήτης, διακρίνοντας αυτούς τους δύο τύπους βιομηχανίας, στην αρχή του λέει: «Οι ουρανοί θα πουν για τη δόξα του Θεού· και στη μέση, αφού τελείωσε την ομιλία του για τη δημιουργία, προσθέτει: ο νόμος του Κυρίου είναι άμεμπτος: μετατρέπει τις ψυχές· Η μαρτυρία του Κυρίου είναι αληθινή. η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή· φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 19:2, 8-9). Έτσι και εδώ, αφού μίλησε για τα σημεία, τα θαύματα και τα έργα του Θεού, προχωρά στις εντολές και λέει: «Πιστές είναι όλες οι εντολές Του, είναι εδραιωμένες στους αιώνες των αιώνων, γραμμένες με αλήθεια και δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 111:7-8). Δεν ήταν μάταια που είπε: «όλα», αλλά χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση, που σημαίνει πολλές εντολές. Έτσι, υπάρχουν νόμοι της δημιουργίας που τηρούν όλα τα πλάσματα, ο ήλιος και η σελήνη, η μέρα και η νύχτα, τα αστέρια, η γη και η ροή όλης της φύσης. Υπάρχουν νόμοι που δόθηκαν στην ανθρώπινη φύση στην αρχή, κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, για τους οποίους ο Παύλος λέει: «Όταν οι εθνικοί, που δεν έχουν νόμο, κάνουν το νόμιμο από τη φύση τους, τότε, χωρίς τον νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 2:14). και πάλι: «Ευχαριστώ τον νόμο του Θεού κατά τον εσωτερικό άνθρωπο» (Ρωμ. 7:22). Υπάρχουν γραπτές εντολές: όλες παραμένουν μέχρι σήμερα. αν κάποια από αυτά ακυρωθούν, είναι επειδή άλλαξαν όχι προς το χειρότερο, αλλά προς το καλύτερο. Έτσι, η εντολή: «Μη σκοτώσεις» δεν καταργήθηκε, αλλά ενισχύθηκε. Επίσης η εντολή: «μην μοιχεύσεις» δεν έχει καταργηθεί, αλλά έχει λάβει μεγαλύτερη δύναμη. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Στην πραγματικότητα, αυτός που δεν είναι καν θυμωμένος θα απέχει πολύ λιγότερο από το να σκοτώσει. αυτός που δεν κοιτάζει μια γυναίκα με ηδονικά μάτια, είναι τόσο πιο μακριά από τη μοιχεία. Έτσι, ο νόμος έχει το ιδιαίτερο πλεονέκτημα ότι είναι αθάνατος, σταθερός, και ο νόμος της φύσης, και ο φυσικός νόμος, και ο νόμος της (Παλαιάς Διαθήκης) σοφίας, και ο νόμος της Καινής Διαθήκης. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά οι λόγοι Μου δεν θα παρέλθουν» (Ματθαίος 24:35), εκφράζοντας το αμετάβλητό τους. Ό,τι είναι προορισμένο να παραμείνει με το θέλημα του Θεού, ό,τι μένει συνεχώς, και τίποτα δεν μπορεί να το κλονίσει. «Εγγεγραμμένο εν αληθεία και ορθό». Τι σημαίνει: «στην αλήθεια και στο δίκιο»; Δεν υπάρχει, λέει, τίποτα κακό σε αυτά, τίποτα υπεκφυγές, τίποτα σκοτεινό, τίποτα που λέγεται από προκατάληψη ή εχθρότητα, αλλά όλα κατευθύνονται προς το καλό και το όφελος - όχι σαν τους ανθρώπινους νόμους, που περιέχουν πολλά που είναι μεταβλητά, πολλά ασαφή, πολλά ανθρώπινα. Πολλοί από τους ανθρώπινους νόμους θεσπίστηκαν συχνά υπό την επίδραση των ανθρώπινων παθών. ένας άλλος θέλει να εκδικηθεί έναν εχθρό ή να κάνει κάτι ευχάριστο σε έναν φίλο, και κατά συνέπεια θεσπίστηκαν νόμοι. Αυτοί δεν είναι θεϊκοί νόμοι: είναι πιο ξεκάθαροι από τον ήλιο, κατευθυνόμενοι προς το καλό εκείνων για τους οποίους καθιερώθηκαν, οδηγώντας τους στην αρετή και την αλήθεια και όχι σε ψεύτικα πράγματα, όπως πλούτο και δύναμη (αυτό είναι ψέμα, αλλά τα έργα του Θεού είναι η αλήθεια), διδάσκοντάς τους να μην ευημερούν εδώ και να απολαμβάνουν τις ευλογίες αυτής της ζωής, αλλά να αποκτούν μελλοντικά. Όλοι μιλούν για πράγματα που είναι αληθινά, αληθινά και δεν έχουν τίποτα κακό μαζί τους. «Όλες οι εντολές Του είναι πιστές». Τι σημαίνει «πιστός»; Σταθερό, σταθερό. Όταν παραβιάζονται, ακολουθεί τιμωρία, αλλά οι ίδιοι δεν διστάζουν. όταν οι άνθρωποι τους παραβαίνουν, ο Θεός τους εκδικείται. Μην πείτε λοιπόν ότι είναι απειλητικό ή υπερβολικό. Κανένας νομοθέτης δεν μιλάει μόνο για να απειλήσει, αλλά για να νουθετεί. Εάν δεν πιστεύετε στο μέλλον, τότε να είστε πεπεισμένοι για αυτό από το παρελθόν. Ο κατακλυσμός υπό τον Νώε, η καύση των Σοδόμων, ο θάνατος του Φαραώ, η εξόντωση των Εβραίων, η αιχμαλωσία, οι πόλεμοι - ήταν απλώς μια απειλή ή μια πραγματική τιμωρία; Αν όντως συνέβησαν τα αντιπροσωπευτικά γεγονότα, τόσο περισσότερο θα εκπληρωθούν τα αληθινά, και πολύ περισσότερο, όσο πιο αμαρτωλοί είναι οι αμαρτωλοί του λαού που διαπράχθηκαν μετά από τέτοια θεραπεία και διόρθωση. «Έστειλε λύτρωση στον λαό Του, διέταξε τη διαθήκη του για πάντα» (Ψαλμ. 110:9). Με ιστορική έννοια, ο προφήτης μιλά για την απελευθέρωση των Εβραίων. και μεταφορικά - για την απελευθέρωση του σύμπαντος, όπως εξηγεί με τα ακόλουθα λόγια: «διέταξε τη διαθήκη του για πάντα». Εδώ μιλάει για τη νέα διαθήκη. Εφόσον ανέφερε την εντολή και τον νόμο, που παραβιάστηκαν και υπέταξαν τους ανθρώπους στην οργή του Θεού, λέει ότι «έστειλε την λύτρωση στον λαό Του», όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (Ιωάν. 12:47). Εφόσον ο παραβιασμένος νόμος τιμωρούσε τους ανθρώπους: «γιατί ο νόμος προκαλεί οργή, γιατί όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα». και «επειδή όλοι αμάρτησαν και υπολείπονται της δόξας του Θεού, δικαιωμένοι δωρεάν από τη χάρη Του» (Ρωμ. 4:15· Ρωμ. 3:23, 24), τότε λέει: «Έστειλε τη λύτρωση στον λαό Του». 7. Ωστόσο, όχι μόνο η απελευθέρωση, αλλά μετά την απελευθέρωση ο Κύριος έδωσε και το νόμο για να μπορέσουμε να ζήσουμε μια ζωή άξια χάρης. «Άγιο και φοβερό είναι το όνομά του» 70. Έχοντας παρουσιάσει ό,τι υψώνεται για τη φροντίδα και την πρόνοια του Θεού, και στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή, και σε πράξεις, και εντολές, και θαύματα, και σημεία, ο προφήτης θεόπνευστος, και, θαυμάζοντας το μεγαλείο του Θεού, τελειώνει την ομιλία του με μια δοξολογία όλης αυτής της δοξολογίας. «Άγιο και φοβερό είναι το όνομά Του», δηλαδή άξιο έκπληξης και κατάπληξης. Αν αυτό είναι το όνομά Του, τότε πόσο περισσότερο είναι η ύπαρξή Του; Και πώς είναι το όνομά Του «άγιο και τρομερό»; Οι δαίμονες τον φοβούνται, φοβούνται την αρρώστια. Με αυτό το όνομα οι απόστολοι διόρθωσαν ολόκληρο το σύμπαν. Χρησιμοποιώντας το αντί για όπλο, ο Ντέιβιντ χτύπησε τον αλλοδαπό. Έχει καταφέρει πολλές μεγάλες πράξεις. σε αυτούς τελούμε ιερά μυστήρια. Έτσι, φανταζόμενος πόσα θαύματα κάνει το όνομά Του και πόσες καλές πράξεις, πώς καταπλήσσει τους αντιπάλους και ενισχύει τις δικές του, αναλογιζόμενος πράξεις που ξεπερνούν τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων και υπερβαίνουν την ανθρώπινη κατανόηση, λέει: «Άγιο και τρομερό είναι το όνομά του». Αν είναι άγιο, τότε χρειάζονται άγια και καθαρά χείλη για δοξολογία. «Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου· όλοι όσοι καθοδηγούνται από αυτόν έχουν καλή κατανόηση· ο έπαινος του διαρκεί για πάντα» (Ψαλμ. 110:10) Τι σημαίνει «αρχή»; Πηγή, ρίζα, θεμέλιο. Έχοντας πει τόσα πολλά και τόσα πολλά για τον Κύριο του σύμπαντος, και γεμάτος κατάπληξη, ο προφήτης προσθέτει και αυτό, δηλώνοντας ότι αυτός που Τον φοβάται είναι γεμάτος με κάθε σοφία και γίνεται σοφός. Έπειτα, για να μην πιστεύει κανείς ότι η σοφία περιορίζεται μόνο στη γνώση, προσθέτετε: «το μυαλό είναι καλό σε όλους όσους καθοδηγούνται από αυτό». Η πίστη από μόνη της δεν αρκεί αν δεν συνδυάζεται με αυτήν μια συνεπής ζωή. Τι θα λέγατε «ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας»; Αφαιρεί από κάθε κακία και διδάσκει σε κάθε αρετή. Ο προφήτης μιλάει για σοφία, που δεν αποτελείται από λόγια, αλλά σε πράξεις. Και οι ειδωλολάτρες σοφοί ορίζουν τη σοφία με τη γνώση των θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων. Ο φόβος του Θεού διδάσκει αυτή τη γνώση, καταστρέφοντας την κακία, φυτεύοντας την αρετή, διαθέτοντας κάποιον να περιφρονήσει το παρόν και να αγωνιστεί για τον ουρανό. Τι πιο σοφό από μια τέτοια ψυχή; Εδώ (ο προφήτης) υποδεικνύει όχι μόνο τον ακροατή, αλλά και τον ερμηνευτή. «Το μυαλό είναι καλό σε όλους όσοι καθοδηγούνται από αυτό», δηλαδή για εκείνους που πληρούν τους κανόνες της σοφίας, για εκείνους που το επιδεικνύουν στην πράξη, είναι «καλός λόγος». Μιλάει για καλό φρόνημα, γιατί υπάρχει και κακός νους, όπως για παράδειγμα: «είναι έξυπνοι αντί κακού, αλλά δεν ξέρουν να κάνουν το καλό» (Ιερ. 4:22). Απαιτεί όμως λόγο, που αποκαλύπτεται σε μια ενάρετη ζωή. «Ο έπαινος του διαρκεί για πάντα». Τι είδους έπαινο, πες μου; Ευχαριστία, δοξολογία, που για τα έργα Του θα Του αποστέλλεται για πάντα, αλλά πρώτα απ' όλα αρμόζει στην ίδια Του. Ο Θεός είναι αθάνατος και από μόνος Του άξιος επαίνου. αλλά λαμβάνει έπαινο ακόμα και όταν φαντάζεσαι το μεγαλείο Του και οτιδήποτε άλλο, λαμβάνει επίσης έπαινο για τις πράξεις Του όταν αντιλαμβάνεσαι τη σοφία Του σε ορατά πράγματα. Ο Προφήτης το λέει αυτό για να ενθαρρύνει την ευγνωμοσύνη και να δείξει ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν αξίζουν καμία επιείκεια που είναι αγανακτισμένοι με αυτό που συμβαίνει. Πράγματι, αν Του ανήκουν ο έπαινος, η ευχαριστία και η δόξα τόσο ξεκάθαρα, προφανώς, αναμφίβολα, αναλλοίωτα, σταθερά, συνεχώς, που είναι ακόμη αιώνια, απεριόριστη και άπειρη και, μη καταλαβαίνοντας, λένε το αντίθετο, τότε αντιφάσκουν με ό,τι είναι πιο καθαρό από τον ήλιο και οικειοθελώς μένουν τυφλοί, γιατί δεν είναι τόσο σκοτεινό, αλλά προφανές, σταθερό, αιώνιο, πάντα διαρκές και ατελείωτο. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: