Беседа 21 на псалом 110 69

Ps.110:1. Vyznávám Ti, Pane, z celého srdce ve shromáždění a shromáždění práva jednoho. 1. Co znamená „všichni“? Se vší připraveností a horlivostí, zříkání se světských starostí, obrácení se ke smutku, osvobození duše od pout těla. „Srdcem“: ne pouze slovy, nejen jazykem a rty, ale také myslí. Mojžíš tedy přikázal: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 6:5). „Vyznáním“ se mi zdá, že zde prorok myslí vděčnost; Budu zpívat, říká, budu děkovat. V tom strávil celý svůj život; začalo tímto, skončilo tímto; To bylo jeho neustálé zaměstnání – děkovat Bohu za dobrodiní, které prokázal jemu i druhým. A Bůh nepožaduje nic jiného než vděčnost: je to oběť, dar, znamení vděčné duše a zároveň rána pro ďábla. Proto byl blažený Job korunován a oslavován, protože když ho potkala nesčetná pokušení, když ho pokoušela sama jeho žena, neváhal, ale dál děkoval Pánu za všechno, nejen když byl bohatý, ale i když zchudl, nejen když byl zdráv, ale i když jeho tělo sužovala nemoc, nejen když se všechny jeho záležitosti dařily a celý jeho dům se vyvíjel dobře. To je charakteristické pro zvláště vděčnou duši - vzdát velkou vděčnost Bohu během smutku a katastrof a být vždy vděčný, což prorok jasně naznačil v následujících slovech. Protože mnoho lidí děkuje Bohu ve štěstí a reptá v neštěstí, někteří vyjadřují svou nespokojenost s událostmi, které se dějí, a prorok, který chce ukázat, že to nezávisí na povaze událostí, ale na jejich zkažené duši, dodává: „ve shromáždění a shromáždění spravedlivých. Veliká jsou díla Páně; Jeho touhy jsou ve všem zjemněny!“ (Žalm 110:1-2). Tak jako první neškodí věcem samotným a nemění o nich ani obecnou představu, ale jen odhaluje své největší šílenství, tak ti, kdo nemají správné chápání Božích skutků, nevidí ani skutečné zázraky a ten, kdo má nestrannou a nezkaženou duši, je překvapen každou událostí, která se zdá být nepříjemná. A opravdu, řekněte mi, která událost si nezaslouží překvapení? Pokud chcete, pak my, opustíme všechno ostatní, přejdeme k událostem, které se mnohým zdají obtížné a nesnesitelné, například smrt, nemoc, chudoba a podobně. Kdo má pravé srdce, to přijímá velmi ochotně a s překvapením. Přestože smrt nastala kvůli hříchu, Boží moc, láska k lidstvu a prozřetelnost jsou tak velké, že je obrátil ve prospěch naší rasy. Ve skutečnosti mi řekněte, co je na smrti tak vážného? Není to osvobození od práce, osvobození od starostí? Neslyšíš Joba, který ji chválí: „Smrt je odpočinutí člověka, jehož skrytá cesta je“ (Job 3:23)? Nezastaví ty neřesti? Zemře-li zlý člověk, pak smrt ukončí jeho hříchy: „Kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu“ (Řím 6,7), tj. již nepřidává hříchy k hříchům; zemře-li ctnostný člověk, pak všechny jeho dobré skutky zůstanou v bezpečí a ve spolehlivé pokladnici. Ale řekněte mi, nečiní smrt život rozvážnějším a mírnějším? Copak nevidíš, jak často jsou bohatí, arogantní a pozdvihující obočí, kteří jsou přítomni u odvozu mrtvého a vidí jeho tělo bez života a nehybnosti, osiřelé děti, ovdovělá manželka, smutní přátelé, služebnictvo v černých šatech a celý dům ve smutném stavu, dojati, pokořeni a zkroušeni? Když předtím slyšeli mnoho pokynů a nedostali žádný užitek, při takovém pohledu náhle zmoudří, poznají bezvýznamnost a zkaženost lidské přirozenosti, slabost a nestálost své síly, a tak z neštěstí druhých usoudí o své vlastní proměnlivosti. 2. Jestliže i s existencí smrti je tolik loupeží, tolik žádostivosti a lidé, jako ryby, nejsilnější požírají nejslabšího, pak do jaké míry by nedosáhla žádostivost, kdyby nebylo smrti? Jestliže nyní, když lidé vědí, že kořist nevyužijí vždy a budou ji muset poskytnout jiným, chtě nechtě, dospějí k takovému šílenství a šílenství, jak by pak mohla jejich zlá vášeň někdy utichnout, kdyby ji bezpečně vlastnili? Pak: není to smrtí, že koruny mučednictví jsou spleteny dohromady? Nebylo to díky ní, že Paul vztyčil nespočet trofejí? „Umírám každý den,“ řekl: „Dosvědčuje mě tvá chvála“ (1. Korintským 15:31). Smrt není zlá, ale špatná smrt je zlá. Proto prorok říká: „Čestná před Hospodinem je smrt jeho svatých“ (Ž 116:6). A na jiném místě: „smrt hříšníků je krutá“ (Ž 33:22); Říká, že je kruté, když někdo odchází se špatným svědomím, obtěžkán a sužován vědomím mnoha hříchů. A kdo má čisté svědomí, vrhne se na odměny, přechází na korunu. Abyste se přesvědčili, že to není smrt samotná, ale vědomí, co přivádí lidi do zmatku, poslouchejte, jak o tom mluví Pavel; na jednom místě říká: „Být v této chýši, sténáme pod břemenem; a sténáme v sobě, čekáme na přijetí za syny, vykoupení svého těla“ (2. Korintským 5:4; Římanům 8:23), a na jiném místě to vysvětluje takto: „pokud jsem však obětován za oběť a službu vaší víře a já se raduji z vás. Jestliže smrt není obtížná, ale dokonce žádoucí pro ty, kdo žijí spravedlivě, pak mnohem více chudoby a všeho ostatního a podobně. "Jeho touhy jsou vyhledávány všemi způsoby." Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „prozkoumáno“ (έζηχριβωμένα). Prorok zde mluví, jak se mi zdá, o stvoření, hlásá moudrost Boží; a výše, když mluvil o „skutcích“ - i když jsme v nich objevili jiné myšlenky pro slabé srdce - měl na mysli znamení a zázraky, které Bůh často konal, když zařídil osud lidského rodu. Co to znamená: „Jeho touhy se hledají ve všem“? To znamená: prozkoumaný, jak říká jiný překladatel, dobře uspořádaný, úplně hotový, úplný, schopný plnit Jeho vůli, připravený svědčit o Jeho moci, nestrachovat se a nemít v sobě žádné překážky plnit Jeho příkazy, jak říká na jiném místě: „oheň, krupobití, sníh, led, bouřlivý vítr, konat Jeho vůli“, tedy Jeho přikázání (Ž 11); a znovu: "Stvořil měsíc, aby (ukázal) časy, slunce znalo svůj západ. Rozprostřel jsi temnotu a přichází noc" (Ž 103:19, 20). A nejen, že plní to, k čemu byli stvořeni, ale když Bůh nařídí něco v rozporu s tím, pak projevují velkou poslušnost. Přikázal tedy moři, a nejen, že neutopilo Židy, což je pro něj přirozené, ale rozprostřelo své vlny a přeneslo je bezpečněji než přes skály (Ex 14,22). Rozpálená pec nejenže nespálila mládež, ale také jim poskytla chladivou rosu (Dan 3:50). Zvířata je nejen nejedla, ale také sloužila jako Danielovi tělesní strážci (Dan 6:22). Velryba nejen že nesežrala (prorok Jonáš), ale zachovala neporušenou zástavu, která mu byla svěřena (Jon.2). Země ji nejen nezničila, ale zničila ji hůř než moře, když se otevřela a pohltila Dátana a přikryla vojsko Abiron (Nm 16:32). A mnoho dalších zázraků lze vidět ve stvoření, z nichž musí být šílenci, kteří zbožňují přírodu, přesvědčeni, že vše není dosaženo silou přírody, ale poslouchá a podřizuje se vůli Boží. Tato vůle stvořila přírodu a svou vlastní vlnou ovládá vše, co existuje, buď zachovává zákony věcí nezměněné, nebo je snadno mění, když chce, a nutí je dělat opak. „Jeho touhy jsou vyhledávány všelijak“, tj. aby naplnil jeho přikázání, jeho přikázání a nejen přikázání, ale také proto, aby skrze ně lidé poznali Boha, což je především jeho vůle, pro kterou je zvláště stvořil. Význam prorokových slov je tedy následující: Boží stvoření jsou tak dokonalá, že poskytují přesné, jasné a jasné znalosti o Něm pozorným a rozumným lidem. Tatáž včela vás naučí, abyste se nedivili pouze fyzické kráse, když se s ní neslučují dobré duchovní vlastnosti, a nepohrdli ošklivostí, když je s ní krásná duše. Moudrý vyjadřuje právě toto: „Včela je malá mezi létajícími, ale její ovoce je nejlepší ze sladkostí“ (Sir.11:3). Podívejte se na ptáky a naučte se od nich moudrost. Proto Kristus řekl: „Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí, nežnou, neshromažďují do stodol a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). Pokud se iracionální zvířata nestarají o potravu, jakou pak budete mít výmluvu, když neprojevíte ani takové pohrdání přítomností jako ptáci? Pokud se chcete naučit opovrhovat dekoracemi, pak vás polní květiny naučí nestarat se o vnější dekorace. Kristus to vysvětlil slovy: „Podívejte se na polní lilie, jak rostou: ani se nenamáhají, ani nepředou, ale pravím vám, že ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádná z nich“ (Matouš 6:28, 29). Bůh to vyjádřil prostřednictvím jednoho proroka a uvedl samotné tresty za dobré skutky a řekl: „Zničil jsem mezi vámi, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, udeřil vás rzí a vybledlým chlebem“ (Amos 4:11, 9); a prostřednictvím jiného proroka: „Vyvedl jsem vás z egyptské země a vykoupil jsem vás z domu otroctví,“ proměňujíc tresty v požehnání (Mich. 6:4). Tedy samotné Boží tresty jsou požehnáním; slouží k nápravě, povznesení, poučení a potlačení zla. Jednu věc lidé dělají jako prospěch, jinou z nenávisti a znechucení; a Bůh dělá všechno z lásky. Například jako dobrodince usadil člověka v ráji; jako dobrodince jej vyhnal z ráje; jako dobrodinec způsobil potopu; jako dobrodince seslal oheň na Sodomu; Obecně platí, že bez ohledu na to, na co poukazujete, dělá vše pro dobro. Jako dobrodince ohrožuje Gehennu. Stejně jako otcové jsou otci nejen tehdy, když své děti hladí, ale i když je trestají, a trestáním nejsou o nic menšími otci než tím, že je mazlí, tak je i Bůh. Proto Pavel řekl: „Je nějaký syn, kterého jeho otec nekázní? ( Žid. 12:7 ) A Šalomoun: „Koho Pán miluje, toho vychovává a dává mu přízeň, jako otec svému synovi“ ( Přísloví 3:12 ). "A jeho spravedlnost trvá na věky věků." 4. Zdá se mi, že toto řekl prorok pro ty, kdo jsou pokoušeni neštěstím, které některé náhodně postihne, a napomínal je, jako by toto: nebuďte v rozpacích, když vidíte lidi pomlouvat, urážet, nevinně trpí; existuje nestranný soud, spravedlivý rozsudek, který dává každému, co mu náleží. Pokud nyní požadujete tuto větu, pak si dejte pozor, abyste ji nevyslovili proti sobě. Opravdu, kdyby Bůh začal okamžitě trestat každý hřích a vykonávat svůj spravedlivý soud nad každým zločinem, pak by lidská rasa byla dávno vyhlazena. Proč mluvit o takovém a takovém člověku? Jako důkaz toho uvedu na největšího ze všech lidí – Pavla, kazatele vesmíru, uchváceného do třetího nebe, uvedeného do ráje, přijímajícího hrozné svátosti, vyvolenou nádobu, přítele Krista, který vedl andělský život, který dosáhl takových ctností. Kdyby k němu Bůh nechtěl být shovívavý a milosrdný, ale když zhřešil, rouhal se a pronásledoval Církev, byl by nad ním okamžitě vykonal svůj spravedlivý soud, pak by ho dávno připravil o možnost pokání. Sám si to uvědomuje: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného, ​​ustanovil mě, abych sloužil, mně, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel... ale za tím účelem jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost, jako příklad těm, kdo v něj uvěří“ (13:1, Tim 2). Kdyby Bůh nevěstku okamžitě potrestal, kdy by se obrátila (Lukáš 7:37)? Také celník Matouš, kdyby byl potrestán před svým obrácením, když byl výběrčím daní, nebyl by zbaven možnosti činit pokání? Totéž by se stalo s lupičem, s mudrci a s každým z hříšníků. Proto Bůh omezuje svůj hněv a odkládá spravedlivou odplatu a vyzývá lidi k pokání. Pokud však zůstanou nenapravitelní, budou jistě podrobeni spravedlivému odsouzení. Proto prorok, který chce utěšit ty, kdo jsou uraženi, a domluvit se s těmi, kdo urážejí, dodává: „a Jeho spravedlnost trvá navěky. Smysl jeho slov je následující: a ty, uražený, končící svůj život, nezoufej ve spravedlivou odměnu - po odchodu odtud jistě dostaneš odměnu za svou práci; A ty, lupič, lakomec a porušovatel pravdy, končící svůj život na světě, nezůstávej klidný - po odchodu odtud se ze všeho složíš, za všechno zlo dostaneš odměnu. Bůh vždy existuje a Jeho pravda vždy přetrvává, nenachází ve smrti žádnou překážku ani pro odměnu za skutky ctnosti, ani pro trest za zlé skutky. "Učinil své zázraky nezapomenutelnými. Hospodin je milosrdný a štědrý" (Ž 110:4). Co to znamená: „Učinil své zázraky nezapomenutelnými“? Nikdy nepřestal, říká, dělat zázraky. To znamená: „Učinil své zázraky nezapomenutelnými“, tj. nepřestal, neodešel v každé generaci vytvářet zázraky a probouzet hrubé lidi zázračnými činy. Muž vysoké inteligence a moudrosti nepotřebuje znamení: „blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Není nic horšího než pýcha, a proto ji Bůh neustále poráží všemi opatřeními. „Svým lidem dal poznat moc svých skutků, aby jim dal dědictví pohanů“ (Ž 110:6). Od obecného přechází prorok ke konkrétnímu, od událostí, které se odehrály ve vesmíru, k událostem, které se staly Židům. Pokud se však podíváte pozorně, tyto události mají také univerzální význam. Všechno, co se stalo Židům, posloužilo jako lekce pro ostatní: války, trofeje a jejich vítězství mohou sloužit místo kázání těm, kteří jsou pozorní. Ve skutečnosti se to vše nestalo podle běžného řádu lidských záležitostí, ale nevysvětlitelným způsobem. Je to v obvyklém pořádku, že se stěny hroutí za zvuku trubek, vedoucí žena vítězí a vítězí, malý mladík poráží nepřátelské pluky jedním hodem kamene? Stalo se jim mnoho dalších mimořádných událostí. Tak porazili své nepřátele; tak byli vyhnáni z Palestiny. Když tedy prorok říká: „O moci svých skutků dal poznat svému lidu“, neříká nic jiného, ​​než že Bůh ukázal svou moc tím, že vyhnal národy nejen jednoduše, ale způsobem, z něhož Židé zvláště jasně viděli – ačkoli předchozí události k tomu stačily –, že porážku nepřátel způsobil Bůh a že pod Jeho vedením bylo rozhodnuto o jejich osudu. A vskutku, Bůh učil Židy nejen slovy, ale i skutky, obuví, oděvem, jídlem, světlem ve dne i v noci, mraky, válkou, mírem, vítězstvími, zemědělstvím, deštěm, jedním slovem – všechno jim zvěstovalo Pána, probouzelo jejich zaslepenou mysl a nebylo času, kdy by jim Bůh neustále neukazoval svá znamení. „Skutky jeho rukou jsou pravda a spravedlnost, všechna jeho přikázání jsou pravdivá“ (Ž 110:7). Když prorok mluvil o Boží moci, mluví také o jeho spravedlnosti, že Bůh pak ve svých skutcích ukázal nejen moc, ale i velkou spravedlnost. Vyhnal národy z Palestiny nejen proto, že tam chtěl usadit Židy, ale ze spravedlnosti. Proto Mojžíš na jednom místě řekl: „Ještě není naplněna míra nepravostí Emorejců“ (Gn 15,16). To je třeba říci nejen o Židech a nejen o událostech, které se jim staly, ale o všem obecně. Všechno, co dělá, je pravda a soud; soud, tedy Pravda. A Písmo často nazývá lásku k lidstvu pravdou. Tato slova tedy znamenají, že Bůh dělá vše spravedlivě a společně s láskou k lidstvu. Opravdu, kdyby jednal pouze podle spravedlnosti, pak by všechno zahynulo. 6. Proto tentýž prorok na jiném místě říká: „Nechoď v soud se svým služebníkem, neboť nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142:2); a znovu: "Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?" ( Žalm 129:3 ) Všechno, co pochází od Boha, je tedy plné obojího. Kdyby jednal pouze podle spravedlnosti, pak by všechno zahynulo; a kdyby to bylo jen z lásky k lidstvu, pak by se mnozí stali ještě neopatrnějšími. Proto, aby zachránil lidi, diverzifikuje své činy a tím či oním způsobem je napravuje. "Všechna jeho přikázání jsou věrná." Jak to prorok často dělá na jiných místech, tak i zde: od Boží moudrosti, která se objevuje ve stvoření a v různých typech průmyslu, přechází k Jeho zákonodárství a ukazuje zde nový typ průmyslu. Bůh skutečně napomíná lidskou rasu nejen tím, že stvořil tolik takových tvorů, ale také tím, že ustanovil zákon. Proto v osmnáctém žalmu prorok, který rozlišuje mezi těmito dvěma druhy průmyslu, na jeho začátku říká: „Nebesa budou vyprávět o Boží slávě; a uprostřed své řeči o stvoření dodává: Hospodinův zákon je bezúhonný: obrací duše; Hospodinovo svědectví je pravdivé: obveseluje maličké, spravedlivé Hospodinovy příkazy jsou spravedlivé: Hospodinovy příkazy jsou spravedlivé; jasný: osvěcuje oči“ (Ž 19,2.8-9). A tak i zde, když mluvil o znameních, divech a skutcích Božích, přechází k přikázáním a říká: „Všechna jeho přikázání jsou věrná, jsou pevná na věky věků, zapsaná v pravdě a spravedlnosti“ (Ž 111:7-8). Ne nadarmo řekl: „vše“, ale použil tento výraz, znamenající mnohá přikázání. Existují tedy zákony stvoření, které dodržují všechna stvoření, slunce a měsíc, den a noc, hvězdy, země a proudění veškeré přírody. Existují zákony dané lidské přirozenosti na počátku, při stvoření člověka, o nichž Pavel říká: „Když pohané, kteří nemají zákon, dělají, co je zákonné od přirozenosti, pak, když zákon nemají, jsou sami sobě zákonem“ (Řím 2,14); a znovu: „Mám zalíbení v zákoně Božím podle vnitřního člověka“ (Řím 7:22). Existují písemná přikázání: všechna zůstávají dodnes; jsou-li některé z nich zrušeny, je to proto, že nebyly změněny k horšímu, ale k lepšímu. Přikázání: „Nezabiješ“ tedy nebylo zrušeno, ale posíleno; také přikázání: „nezcizoložíš“ nebylo zrušeno, ale dostalo se mu větší síly. Proto Pán řekl: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Ve skutečnosti, kdo se ani nezlobí, mnohem méně se zdrží zabíjení; kdo se nedívá na ženu smyslnýma očima, je tím dále od cizoložství. Zákon má tedy zvláštní výhodu, že je nesmrtelný, stálý, jak zákon přírody, tak zákon přirozený, i zákon (starozákonní) moudrosti a zákon Nového zákona. Proto Pán řekl: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35), čímž vyjádřil jejich neměnnost. Cokoli je z vůle Boží určeno zůstat, to vše zůstává neustále a nic tím nemůže otřást. „Zapsáno v pravdě a správnosti“. Co to znamená: „v pravdě a správnosti“? Není v nich, říká, nic špatného, ​​nic vyhýbavého, nic temného, ​​nic neříkaného ze zaujatosti nebo nepřátelství, ale vše směřuje k dobru a prospěchu – ne jako lidské zákony, které obsahují mnoho proměnlivého, mnoho nejasného, ​​mnoho lidského. Mnoho lidských zákonů bylo často ustanoveno pod vlivem lidských vášní; jiný se chce pomstít nepříteli nebo udělat něco příjemného příteli, a podle toho zavedl zákony. Toto nejsou božské zákony: jsou jasnější než slunce, zaměřené na dobro těch, pro které byly ustanoveny, vedou je ke ctnosti a pravdě, a ne k falešným věcem, jako je bohatství a moc (to je lež, ale skutky Boží jsou pravda), učí je, aby se zde nedařilo a netěšili se z požehnání tohoto života, ale aby získali budoucí požehnání. Všichni mluví o věcech, které jsou pravdivé, pravdivé a není na nich nic špatného. "Všechna jeho přikázání jsou věrná." Co znamená „věrný“? Pevné, stálé. Když jsou porušeny, následuje trest, ale oni sami neváhají; když je lidé přestoupí, Bůh je pomstí. Protože porušený zákon vystavoval lidi trestu: „neboť zákon vyvolává hněv, protože kde není zákon, není ani zločin“; a „protože všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy, jsouce zdarma ospravedlněni Jeho milostí“ (Řím 4:15; Římanům 3:23, 24), pak říká: „Poslal vysvobození svému lidu.“ 7. Avšak nejen vysvobození, ale po vysvobození dal Pán i zákon, abychom mohli vést život hodný milosti. „Svaté a strašné je jeho jméno“ 70. Po předložení všeho, co je vznešené o Boží péči a prozřetelnosti, jak ve Starém zákoně, tak v Novém zákoně, ve skutcích, přikázáních, divech a znameních, je prorok inspirován a žasne nad Boží velikostí, končí svou řeč doxologií a chválí Autora všeho. „Svaté a děsivé je Jeho jméno“, tj. zcela hodné překvapení a úžasu. Pokud je toto Jeho jméno, o co víc je Jeho bytí? A jak je jeho jméno „svaté a hrozné“? Démoni se ho bojí, bojí se nemoci; tímto jménem apoštolové napravili celý vesmír; David ji použil místo zbraně a udeřil cizince; vykonal mnoho velkých činů; jim vykonáváme posvátné svátosti. Když si tedy představuje, kolik zázraků Jeho jméno koná a kolik dobrých skutků, jak udivuje protivníky a posiluje své vlastní, přemítá o skutcích, které přesahují běžný řád věcí a přesahují lidské chápání, říká: „Svaté a hrozné je jeho jméno. Je-li svaté, pak jsou ke oslavení potřeba svaté a čisté rty. "Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem, všichni, kdo se jí řídí, mají dobrý rozum. Jeho chvála trvá navěky" (Ž 110:10) Co znamená "počátek"? Zdroj, kořen, základ. Když prorok řekl tolik a tak velkolepě o Pánu vesmíru a je naplněn úžasem, dodává to také, když vyjadřuje, že ten, kdo se Ho bojí, je naplněn vší moudrostí a stává se moudrým. Potom, aby si nikdo nemyslel, že moudrost je omezena pouze na poznání, dodáváte: „mysl je dobrá ve všech, kdo se jí řídí. Samotná víra nestačí, pokud se s ní nespojí důsledný život. Co třeba „bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti“? Odstraňuje každou neřest a vyučuje v každé ctnosti. Prorok mluví o moudrosti, která nespočívá ve slovech, ale v skutcích. A pohanští mudrci definují moudrost poznáním božských a lidských věcí. Bázeň Boží učí toto poznání, ničí neřest, zasévá ctnost, zbavuje člověka pohrdání přítomností a úsilí o nebe. Co je moudřejší než taková duše? Zde (prorok) označuje nejen posluchače, ale i interpreta. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: