Беседа 21 на псалом 110 69

Пс.110:1. Изповядвам Ти, Господи, с цялото си сърце в събранието и събранието на правата на един. 1. Какво означава „всички“? С пълна готовност и усърдие, отказвайки се от светските грижи, обръщайки се към скръбта, освобождавайки душата от оковите на плътта. „Със сърцето”: не само с думи, не само с език и устни, но и с ума. Така че Моисей заповяда: „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа” (Втор. 6:5). Под „изповед“ струва ми се, че пророкът тук има предвид благодарност; Ще скандирам, казва, ще благодаря. Той прекара целия си живот в това; започна с това, завърши с това; Това беше неговото постоянно занимание - да благодари на Бога за благата, показани както на него, така и на другите. И Бог не изисква нищо повече от благодарност: това е жертва, принос, знак за благодарна душа и в същото време рана за дявола. Затова блаженият Йов беше увенчан и прославен, защото когато го сполетяха безброй изкушения, когато самата жена му го изкушаваше, той не се поколеба, но продължи да благодари на Господа за всичко, не само когато беше богат, но и когато обедняваше, не само когато беше здрав, но и когато тялото му беше поразено от болест, не само когато всичките му дела вървяха добре, но и когато имаше ужас буря връхлетя цялата му къща и самото му тяло. Това е характерно за една особено благодарна душа - да отдава голяма благодарност на Бога по време на скърби и бедствия и винаги да бъде благодарен, което пророкът ясно посочи в следващите думи. Тъй като много хора благодарят на Бога в щастие и роптаят в нещастие, някои изразяват недоволството си от събитията, които се случват, пророкът, искайки да покаже, че това не зависи от естеството на събитията, а от тяхната покварена душа, добавя: "в събранието и събранието на праведните. Велики са делата на Господа; Неговите желания са пречистени във всичко!" ( Пс. 110:1-2 ). С тези думи той изразява, че човек трябва да бъде безпристрастен съдия и непокътнато събрание и тогава Божиите дела явно ще се окажат велики, съдържащи много чудесни неща. Те са велики сами по себе си; но те не се появяват така, когато няма праведен съдия. Така че самото слънце е светло и сияещо и осветява цялата вселена; но за пациенти с очи не е така; и вината не е слънцето, а тяхната болест. Затова, когато видите, че някой осъжда Божиите дела, тогава не осъждайте тези дела според неговата злоба, но считайте това за най-големия признак на неговото безумие, когато мислите за Божието провидение. Както този, който смята слънцето за тъмно, не пренебрегва това светило, а дава ясно доказателство за собствената си слепота, и както този, който нарича меда горчив, не намалява сладостта му, а разкрива собствената си болест, така точно той осъжда делата Божии. Както първият не причинява вреда на самите неща и дори не променя общата представа за тях, а само излага на показ най-голямата си лудост, така и онези, които не разбират правилно Божиите дела, дори не виждат истински чудеса, а този, който има безпристрастна и непокварена душа, се учудва на всяко събитие, което изглежда неприятно. И наистина, кажете ми, кое събитие не заслужава изненада? Ако искате, тогава ние, оставяйки всичко останало, ще преминем към събития, които изглеждат трудни и непоносими за мнозина, например смърт, болест, бедност и други подобни. Който има право сърце, приема това много охотно и с изненада. Въпреки че смъртта е настъпила от греха, силата на Бог, любовта към човечеството и провидението са толкова големи, че Той ги обърна в полза на нашата раса. Всъщност, кажете ми какво толкова сериозно има в смъртта? Не е ли освобождаване от работа, избавление от грижи? Не чувате ли Йов, който в нейна похвала казва: „Смъртта е почивка на човека, чийто скрит път е“ (Йов 3:23)? Тя не спира ли пороците? Ако порочен човек умре, тогава смъртта слага край на греховете му: „който умря, се освободи от греха“ (Рим. 6:7), т.е. вече не добавя грехове към грехове; ако умре добродетелен човек, тогава всичките му добри дела остават в безопасност и в надеждна съкровищница. Но кажи ми, смъртта не прави ли живите по-разумни и кротки? Не виждате ли колко често богатите, арогантни и високо вдигнали вежди, присъстващи на изваждането на мъртвеца и виждайки тялото му безжизнено и неподвижно, осиротели деца, овдовяла жена, тъжни приятели, слуги в черни дрехи и цялата къща в тъжно състояние, са трогнати, смирени и разкаяни? След като преди това са чули много инструкции и не са получили никаква полза, при такава гледка те изведнъж стават мъдри, осъзнават незначителността и покварата на човешката природа, слабостта и непостоянството на тяхната сила и по този начин, от нещастията на другите, правят извод за собствената си променливост. За да се убедите, че не самата смърт, а съзнанието води хората в объркване, чуйте как Павел обсъжда това; той казва на едно място: „като сме в тази колиба, ние стенем под бремето, и ние стенем в себе си, очаквайки осиновяване като синове, изкупление на тялото ни” (2 Кор. 5:4; Рим. 8:23), а на друго място го обяснява по следния начин: „но ако съм направен в жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас” (Филип. 2:17). Ако смъртта не е трудна, а дори желана за тези, които живеят праведно, тогава много повече бедност и всичко останало и други подобни. „Неговите желания се търсят по всякакъв начин.“ Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.) казва: „проучен“ (έζηχριβωμένα). Пророкът говори тук, струва ми се, за творението, провъзгласявайки Божията мъдрост; и по-горе, говорейки за „дела“ - въпреки че в тях открихме други мисли за слабите сърца - той имаше предвид знаменията и чудесата, които Бог често извършваше, уреждайки съдбата на човешкия род. Какво означава: „Неговите желания се търсят във всичко“? Това означава: изследвани, както казва друг преводач, добре подредени, напълно завършени, завършени, способни да изпълнят Неговата воля, готови да свидетелстват за Неговата сила, не се стесняват и нямат пречки в себе си да изпълнят Неговите заповеди, както казва на друго място: „огън, град, сняг, лед, бурен вятър, вършат Неговата воля“, т.е. Неговите заповеди (Пс. 149:8); и отново: "Той създаде луната, за да (показва) времената, слънцето познаваше своя запад. Ти разпръскваш тъмнина и идва нощ" (Пс. 103:19, 20). И не само изпълняват това, за което са създадени, но когато Бог заповяда нещо противно на това, тогава проявяват голямо послушание. И така, Той заповяда на морето и то не само не удави евреите, което е естествено за него, но, разпръсквайки вълните си, ги пренесе по-безопасно, отколкото през скалите (Изх. 14:22). Запалената пещ не само не изгори младежите, но им осигури и разхладителна роса (Дан.3:50). Животните не само не ги ядяха, но и служеха като телохранители на Данаил (Дан.6:22). Китът не само не погълна (пророк Йона), но запази непокътнат поверения му залог (Йон.2). Наистина, волята Божия специално в началото ги е устроила за тази цел, така че със своето величие, красота, ред, дейност, служба и всичко останало, те да събудят душата на зрителя и да настроят ума му да търси Създателя и най-съвършения Художник-Бог и да се покланя на своя Създател, така че целият състав на творението да служи на хората вместо на книги и писания. 3. И не само за познаването на Бога, но и за реда на живота, творенията ни учат на най-великия урок. Търсещият себе си човек, виждайки как денят отстъпва място на нощта и слънцето на луната, трябва да се срамува от такова подобряване на елементите и, ако е по-силен от другите, да не пожелава това, което принадлежи на най-слабите. Прелюбодеецът и разпусникът, виждайки как морето се вълнува и след това се задържа от бреговете, също ще се засрамят от подобряването на разстроените води и скоро ще могат да укротят възбудената си похот, да обуздаят желанието й със страх от Христос, да спрат цялата сила на порочното желание и да се върнат към целомъдрието. Гледайки земята, човек лесно може да философства за възкресението и да приеме казаното по тази тема. Така че, когато решите да се погрижите за красотата на дрехите си, тогава не забравяйте, че колкото и да се опитвате, победата ще остане зад тревата, че никога няма да можете да я изравните - и оставете неразумната си страст. Много повече може да се научи от тъпите животни, от цветята и от семената. „Хвалата и величието са Негово дело и правдата Му пребъдва вечно” (Пс. 110:3), т.е. всяко едно от делата Му. Пророкът не казва това само за едно нещо. Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „хвалата и достойнството са Неговата дейност“ (έπαινοζ χαί αξίωμα ή έργασία άυτου). И този казва: „хвала“, т.е. благодарност и слава. Всяко от видимите неща може да разположи зрителя към благодарност, към възпяване, към възхвала, към възхвала. Няма нужда да питате: за какво е това, за какво е това? - но мракът на нощта и деня, и гладът, и изобилието, и пустинята, и необитаемата земя, и тлъстината, и плодородието, и животът, и смъртта, и всичко видимо е способно и достатъчно, за да предизвика онези, които са внимателни към благодарност. Изразявайки това чрез един пророк и представяйки самите наказания за добри дела, Бог каза: „Аз унищожих между вас, както Бог унищожи Содом и Гомор; поразих ви с ръжда и изсъхнал хляб“ (Амос 4:11, 9); и чрез друг пророк: „Аз те изведох от египетската земя и те изкупих от дома на робството“, превръщайки наказанията в благословии (Мих. 6:4). По този начин самите Божии наказания са благословии; те служат за поправяне, назидание, наставление и потискане на злото. Хората правят едно като полза, друго от омраза и отвращение; и Бог прави всичко от любов. Например, като благодетел, Той заселил човека в рая; като благодетел, Той го изгони от рая; като благодетел, Той предизвика потопа; като благодетел, Той изпрати огън върху Содом; Като цяло, каквото и да изтъквате, Той прави всичко за добро. Като благодетел, Той заплашва геената. Както бащите са бащи не само когато галят децата си, но и когато ги наказват и като наказват не са по-малко бащи, отколкото като ги галят, така е и с Бог. Ето защо Павел каза: „Има ли син, когото баща му да не наказва?“ (Евр. 12:7) И Соломон: „Господ обича, Него наказва и благоволи, както баща към сина си” (Притчи 3:12). „И Неговата правда пребъдва до вечни векове.” 4. Това, струва ми се, каза пророкът за тези, които са изкушени от нещастията, които случайно сполетяват някои, като ги увещава сякаш това: не се смущавайте, когато видите хора да бъдат оклеветени, оскърбени, страдащи невинно; има безпристрастен съд, справедлива присъда, отдавайки заслуженото на всеки. Ако сега изисквате тази присъда, тогава внимавайте да не я произнесете срещу себе си. Наистина, ако Бог започне незабавно да поразява всеки грях с наказание и да изпълнява праведната Си присъда над всяко престъпление, тогава човешката раса щеше да бъде унищожена отдавна. Защо да говорим за такъв и такъв човек? Като доказателство за това ще посоча най-великия от всички хора - Павел, проповедникът на вселената, грабнат до третото небе, въведен в рая, причастник на страшни тайнства, избран съсъд, приятел на Христос, водел ангелски живот, постигнал такива добродетели. Ето защо пророкът, искайки да утеши оскърбените и да вразуми оскърбените, добавя: „и Неговата правда пребъдва вечно“. Смисълът на думите му е следният: и ти, оскърбеният, като сложиш край на живота си, не се отчайвай от праведната награда - след като си тръгнеш оттук, непременно ще получиш награда за труда си; А ти, разбойник, сребролюбец и нарушител на истината, като сложиш край на живота си в света, не бъди спокоен - като си тръгнеш оттук, ще дадеш сметка за всичко, ще получиш награда за всяко зло. Бог винаги съществува и Неговата истина винаги пребъдва, като в смъртта не намира пречка нито за награда за делата на добродетелта, нито за наказание за зли дела. "Той направи чудесата Си запомнящи се. Господ е милостив и щедър" (Пс. 110:4). Какво означава: „Той направи чудесата Си незабравими“? Той никога не е спирал, казва той, да прави чудеса. Това означава: „Той направи чудесата Си запомнящи се“, т.е. не спря, не остави във всяко поколение да твори чудеса и да събужда грубите хора с чудотворни действия. Човек с висок интелект и мъдрост не се нуждае от знамения: „блажени тези, които не са видели и са повярвали” (Йоан 20:29). Но тъй като Бог се грижи не само за тях, но и за грубите хора, тогава в почти всяко поколение Той не спира да върши чудеса. Цялата видима природа е достатъчно чудо, но искайки да събуди мнозина от безгрижието сред такова зрелище, Бог извърши много чудни дела, частни и общи, като потопа, объркването на езиците, унищожаването на Содом, събитията с Авраам, Исак, Яков, в Египет, по време на изселването на евреите, в пустинята, в земята на Палестина, във Вавилон, при завръщането от плен, по време на Макавеите, след идването на Христос и във времето на Неговото идване; също събития, които продължават и до днес, като: падането на Ерусалим, създаването на Църквата, проповядването, разпространяващо се навсякъде, засилено от вълнения, умножено от препятствия, множество мъченици и всичко останало. Много чудеса могат да се видят в личния живот, в домовете и в градовете. Но ние ще обърнем внимание само на чудесата, които са общи, очевидни и познати на всички, случващи се във всяко поколение. Колко такива чудеса е имало при Юлиан, който надмина всички със своето нечестие, по време на гоненията на Църквата? Колко при Максимиан? Струва ми се, че тук Той говори за храна не физическа, а духовна; Ето защо споменах само тези, които се боят от Господа: тази храна е определена за тях. Както се храни тялото, така се храни и душата. И какво наистина яде тя, чуйте: „само с хляб не живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4) И така, той говори за храната, която Бог дава предимно на онези, които Му се боят, т.е. учение чрез словото, наставление, цялата мъдрост. „Той ще помни Своя завет завинаги.“ Искайки отново да сломи арогантността на евреите и да смири тяхната гордост, или по-добре да покаже, че благата, на които са се радвали, са получени не заради собствените им заслуги, а от Божията любов към техните бащи и в резултат на Неговите завети с тях, той казва: „Той ще помни Своя завет до века.“ Така Мойсей, когато евреите влязоха в Обетованата земя, им заповяда да говорят и да мислят. Когато построите, каза той на Израел, великолепни градове и придобиете богатство, тогава не казвайте, че всичко това е направено заради моята правда, а заради завета с вашите бащи (Втор. 9: 4, 5). Няма нищо по-лошо от гордостта, затова Господ постоянно я побеждава с всички мерки. „Той изяви силата на Своите дела на народа Си, за да им даде наследството на езичниците“ (Пс. 110:6). От общото пророкът преминава към конкретното, от събития, случили се във Вселената, до събития, случили се на евреите. Въпреки това, ако се вгледате внимателно, тези събития имат и универсално значение. Всичко, което се случи с евреите, послужи като урок за другите: войни, трофеи и техните победи могат да служат вместо проповядване на тези, които са внимателни. Всъщност всичко това се случи не според обикновения ред на човешките дела, а по необясним начин. В обичайния ред на нещата стените се срутват от звуците на тръби, водеща жена надвива и побеждава, малък младеж побеждава вражески полкове с едно хвърляне на камък? Много други необикновени събития им се случиха. Така те победиха враговете си; така че те бяха изгонени от Палестина. Следователно, когато пророкът казва: „Той показа силата на Своите дела на Своя народ“, той не казва нищо повече от това, че Бог показа силата Си, като изгони народите не просто, но по начин, от който евреите можеха особено ясно да видят – въпреки че предходните събития бяха достатъчни за това – че поражението на враговете беше нанесено от Бог и че под Неговото ръководство съдбата им беше решена. И наистина, Бог наставляваше евреите не само с думи, но и с дела, обувки, облекло, храна, светлина през нощта и деня, облаци, война, мир, победи, земеделие, дъждове, с една дума - всичко им проповядваше Господа, събуждаше заслепения им ум и нямаше време, когато Бог постоянно да не им показва Своите знамения. „Делата на ръцете Му са истина и правда; всичките Му заповеди са истинни” (Пс. 110:7). Като говори за Божията сила, пророкът говори и за Неговата справедливост, че тогава Бог показа не само сила в делата Си, но и велика правда. Той изгони народите от Палестина не само защото искаше да засели евреи там, но и поради справедливост. 6. Затова същият пророк на друго място казва: „Не отивай на съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 142:2); и пак: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой може да устои?“ ( Пс. 129:3 ) Следователно всичко, което идва от Бог, е пълно и с двете. Ако Той действаше само според справедливостта, тогава всичко щеше да загине; и ако беше само от любов към човечеството, тогава мнозина биха станали още по-небрежни. Затова, за да спаси хората, Той разнообразява действията Си, като ги коригира по един или друг начин. „Всички Негови заповеди са верни.“ Както пророкът често прави на други места, така и тук: от Божията мъдрост, която се появява в творението и в различни видове индустрия, той преминава към Неговото законодателство, показвайки тук нов тип индустрия. Наистина, Бог увещава човешката раса не само като създава толкова много такива създания, но и като установява закона. Ето защо в осемнадесетия псалм пророкът, разграничавайки тези два вида промишленост, в началото му казва: "Небесата ще разкажат за Божията слава; и в средата, като завърши речта си за творението, той добавя: Законът на Господа е непорочен: той обръща души; Свидетелството на Господа е вярно: Той прави малките деца мъдри. Оправданията на Господа са прави: те радват сърцето; Светла е заповедта Господня, тя просвещава очите” (Пс. 19:2, 8-9). Така и тук, след като говори за знаменията, чудесата и делата Божии, той преминава към заповедите и казва: „всички Негови заповеди са верни, утвърдени до вечни векове, написани с истина и правда” (Пс. 111:7-8). Не напразно каза: „всички“, но използва този израз, имайки предвид много заповеди. По този начин има закони на сътворението, които се спазват от всички създания, слънцето и луната, деня и нощта, звездите, земята и потока на цялата природа. Има закони, дадени на човешката природа в началото, при създаването на човека, за които Павел казва: „Когато езичниците, които нямат закон, вършат законното по природа, тогава, като нямат закон, те са закон на себе си” (Рим. 2:14); и отново: „Наслаждавам се в Божия закон според вътрешния човек” (Рим. 7:22). Така че не казвайте, че е заплашително или преувеличено. Никой законодател не говори само за да заплашва, а за да увещава. Ако не вярвате в бъдещето, убедете се в това от миналото. Потопът при Ной, опожаряването на Содом, смъртта на фараона, изтреблението на евреите, пленничеството, войните – само заплаха ли бяха или истинско наказание? Ако представителните събития наистина са се случили, то още повече ще се изпълнят истинските, и то толкова повече, колкото и грешниците на хората, извършени след такова изцеление и поправяне, са по-греховни. „Той изпрати избавление на народа Си, заповяда завета Си завинаги“ (Пс. 110:9). В исторически смисъл пророкът говори за избавлението на евреите; и образно - за избавлението на вселената, както той обяснява със следните думи: "заповяда завета си завинаги." Тук той говори за новия завет. Тъй като спомена заповедта и закона, които бяха нарушени и подложиха хората на Божия гняв, той казва, че „Той изпрати избавление на Своя народ“, точно както самият Господ каза: „Не дойдох да съдя света, но да спася света“ (Йоан 12:47). 7. Но не само освобождение, но след освобождението Господ даде и закона, за да можем да водим живот, достоен за благодат. „Свято и страшно е името му“ 70. След като представи всичко, което е възвишено за грижата и провидението на Бога, както в Стария завет, така и в новия, и в делата, и заповедите, и чудесата, и знаменията, пророкът е вдъхновен и, удивлявайки се на величието на Бога, завършва речта си с доксология, възхвалявайки Автора на всичко това. „Свято и страшно е Неговото име“, т.е. доста достойно за изненада и учудване. Ако това е Неговото име, тогава колко повече е Неговото същество? И как името Му е „свято и страшно”? Демоните се страхуват от него, страхуват се от болестта; с това име апостолите коригираха цялата вселена; използвайки го вместо оръжие, Давид удари чужденеца; той е извършил много велики дела; на тях извършваме свещени тайнства. Така, представяйки си колко чудеса върши Неговото име и колко добри дела, как учудва противниците и укрепва своите, размишлявайки върху делата, които превъзхождат обикновения ред на нещата и надхвърлят човешкото разбиране, той казва: „Свято и страшно е името Му“. Щом е свято, значи за прослава са нужни святи и чисти устни. „Началото на мъдростта е страхът от Господа; всички, които се ръководят от нея, имат добър разум. Неговата хвала трае вечно” (Пс. 110:10) Какво означава „начало”? Източник, корен, основа. След като каза толкова много и толкова велико за Господа на вселената и изпълнен с учудване, пророкът добавя и това, изразявайки, че този, който се бои от Него, е изпълнен с цялата мъдрост и става мъдър. След това, за да не мисли някой, че мъдростта се ограничава само до знанието, добавяте: „умът е добър във всички, които се ръководят от него“. Вярата сама по себе си не е достатъчна, ако последователният живот не е съчетан с нея. Какво ще кажете за „Страхът от Господа е началото на мъдростта“? Той отстранява от всеки порок и наставлява във всяка добродетел. Пророкът говори за мъдрост, която се състои не в думите, а в делата. А езическите мъдреци определят мъдростта чрез познаването на божествени и човешки неща. Страхът от Бога учи на това знание, унищожавайки порока, насаждайки добродетелта, настройвайки човек да презира настоящето и да се стреми към небето. Какво по-мъдро от такава душа? Тук (пророкът) посочва не само слушателя, но и изпълнителя. „Умът е добър във всички, които се ръководят от него“, т.е. за тези, които изпълняват правилата на мъдростта, за тези, които го демонстрират на практика, той е „добър разум“. Той говори за добър ум, защото има и зъл ум, като например: „те са умни за зло, но не знаят да вършат добро“ (Ерем. 4:22). Но изисква разум, който се разкрива в добродетелния живот. „Неговата хвала трае вечно.“ Каква похвала, кажи ми? Благодарност, прослава, която за делата Му ще бъде вечно изпращана към Него, но преди всичко подобава на самото Му същество. Бог е безсмъртен и сам по себе си достоен за хвала; но Той получава хваление дори когато си представяте Неговото величие и всичко останало, Той също получава хваление за делата Си, когато възприемате мъдростта Му във видимите неща. Пророкът казва това, за да насърчи благодарността и да покаже, че онези хора, които са възмутени от случващото се, не заслужават никакво снизхождение. Всъщност, ако възхвалата, благодарността и славата Му принадлежат толкова ясно, очевидно, несъмнено, неизменно, твърдо, постоянно, че дори е вечно, безгранично и безкрайно, а те, като не разбират това, казват обратното, тогава те противоречат на това, което е много по-ясно от слънцето, и доброволно остават слепи - защото то не е някакво временно, за да не се знае, не е тъмно и неизвестен, но очевиден, постоянен, вечен, винаги пребъдващ и никога не свършващ.