Беседа 21 на псалом 110 69

مز 110: 1. أعترف لك يا رب من كل قلبي في التجمع والتجمع لحقوق الإنسان. إن الامتنان الصادق لله يرضيه بشكل خاص؛ يظهر حتماً أثناء النظر المحايد في شؤون العناية الإلهية. - والموت خير للإنسان. الموت السيئ فقط هو الشر. – كمال المخلوقات، باعتبارها قادرة على تحقيق إرادة الخالق وقيادة الإنسان إلى معرفة الله. – درس مهم من الخلق للإنسان في حياته. – إن الشكر والثناء لله مستوحى من النظر الدقيق في كل ما هو مرئي في العالم ويحدث في حياتنا، حتى ما يسمى بالمصائب. - لماذا لا يعاقب الرب الناس على خطاياهم على الفور؟ – لم يتوقف الله عن عمل المعجزات. – الصلاح الإلهي، المعبر عنه في إعطاء الطعام (الروحي) لمتقي الله، في الحفاظ على العهد، في المساعدة غير العادية لشعبه، في سن الشرائع وإعطاء الوصايا. – ماذا يعني: "بالحق والبر" (مز 110: 8)؟ - ما هو "الخلاص الذي أرسله لشعبه" (مز 110: 9)؟ - ما الذي يشكل أساس الحكمة الحقيقية؟ - حافز لشكر الله. 1. ماذا يعني "الجميع"؟ بكل استعداد وغيرة، نرفض هموم العالم، ونتحول إلى الحزن، ونحرر النفس من قيود الجسد. "بالقلب": ليس بالكلمات وحدها، وليس باللسان والشفاه فقط، بل بالعقل أيضًا. لذلك أوصى موسى: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك" (تثنية 6: 5). ويبدو لي أن كلمة "اعتراف" تعني الشكر؛ يقول: سأغني، وسأشكر. لقد قضى حياته كلها في هذا؛ بدأت بهذا، وانتهت بهذا؛ كان هذا هو شغله الدائم: أن يشكر الله على النعم التي أظهرها لنفسه وللآخرين. والله لا يطلب شيئًا أكثر من الشكر: فهو ذبيحة وقربان وعلامة شكر للنفس وفي نفس الوقت جرح للشيطان. لذلك، توج الطوباوي أيوب وتمجد، لأنه عندما أصابته تجارب لا حصر لها، عندما أغرته زوجته بنفسها، لم يتردد، بل استمر في شكر الرب على كل شيء، ليس فقط عندما كان غنيًا، ولكن أيضًا عندما افتقر، ليس فقط عندما كان بصحة جيدة، ولكن أيضًا عندما أصيب جسده بالمرض، ليس فقط عندما كانت كل أموره تسير على ما يرام، ولكن أيضًا عندما هبت عاصفة رهيبة على كل بيته وجسده. هذه هي سمة الروح الممتنة بشكل خاص - تقديم امتنان كبير لله أثناء الأحزان والكوارث وأن تكون دائمًا ممتنًا، وهو ما أشار إليه النبي بوضوح في الكلمات اللاحقة. وبما أن كثيرين من الناس يحمدون الله في السعادة، ويتذمرون في السوء، فإن البعض يعبرون عن عدم رضاهم عن الأحداث التي تحدث، فالنبي، يريد أن يظهر أن هذا لا يعتمد على طبيعة الأحداث، بل على نفوسهم الفاسدة، يضيف: "في جماعة الأبرار وجماعتهم عظيمة هي أعمال الرب، مشيئته محسنة في كل شيء!" (مز 110: 1-2). كما أن الأول لا يسبب ضررًا للأشياء نفسها، ولا يغير حتى الفكرة العامة عنها، بل يكشف فقط جنونه الأعظم، كذلك أولئك الذين ليس لديهم فهم صحيح لأعمال الله لا يرون حتى معجزات حقيقية، وذو النفس غير المتحيزة وغير الفاسدة يتفاجأ بكل حدث يبدو غير سار. وحقاً أخبرني ما هو الحدث الذي لا يستحق المفاجأة؟ إذا كنت تريد، فإننا نترك كل شيء آخر، وسوف ننتقل إلى الأحداث التي تبدو صعبة وغير محتملة للكثيرين، على سبيل المثال، الموت والمرض والفقر وما شابه ذلك. ومن له قلب سليم يقبل ذلك عن طيب خاطر وبمفاجأة. على الرغم من أن الموت حدث بسبب الخطية، إلا أن قوة الله ومحبته للبشر وعنايته عظيمة جدًا لدرجة أنه حولها لصالح جنسنا. في الواقع، أخبرني، ما الأمر الخطير في الموت؟ أليس هو التحرر من العمل، والخلاص من الهموم؟ أما تسمعون أيوب يمدحها ويقول: "الموت راحة للإنسان وطريقه الخفي" (أي 3: 23)؟ ألا تتوقف عن الرذائل؟ إذا مات الشرير فإن الموت يضع حدًا لخطاياه: ""الذي مات أُعتق من الخطية"" (رومية 6: 7)، أي لا يعود يضيف خطايا إلى خطايا؛ فإذا مات الإنسان الفاضل بقيت حسناته كلها في خزائن أمينة. لكن أخبرني، ألا يجعل الموت الأحياء أكثر حكمة ووداعة؟ ألا ترى كم من مرة الأغنياء المتكبرون الذين يرفعون حواجبهم عاليًا، يحضرون نقل الميت ويرون جسده هامدًا بلا حراك، والأطفال الأيتام، والزوجة الأرملة، والأصدقاء الحزينين، والخدم بملابس سوداء والبيت كله في حالة حزينة، يتألمون ويتواضعون ويندمون؟ بعد أن سمعوا سابقًا العديد من التعليمات ولم يتلقوا أي فائدة، في مثل هذا المنظر يصبحون فجأة حكماء، ويدركون عدم أهمية الطبيعة البشرية وفسادها، وضعف قوتهم وعدم ثباتها، وبالتالي، من مصائب الآخرين، يستنتجون حول قابليتهم للتغيير. 2. إذا كان حتى مع وجود الموت، هناك الكثير من السرقة، والكثير من الطمع، والناس مثل الأسماك، فإن الأقوى يلتهم الأضعف، فإلى أي مدى لن يصل الطمع إذا لم يكن هناك موت؟ إذا كان الناس الآن يعلمون أنهم لن يستخدموا الغنائم دائمًا وسيتعين عليهم تقديمها للآخرين، طوعًا أو كرهًا أو كرهًا، فقد وصلوا إلى هذا الحد من الجنون والجنون، فكيف يمكن لشغفهم الشرير أن يهدأ أبدًا إذا امتلكوها بأمان؟ إذًا: أليس بالموت تُنسج أكاليل الشهادة معًا؟ ألم يصنع بولس من خلالها جوائز لا تعد ولا تحصى؟ قال: "أنا أموت كل يوم، وأنا أشهد بهذا بتسبيحك" (1كو15: 31). الموت ليس شراً، لكن الموت السيئ شر. ولهذا يقول النبي: "مكرم عند الرب موت قديسيه" (مز 116: 6). وفي موضع آخر: "إن موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22). يسميها قاسية عندما يغادر شخص ما بضمير سيئ، مثقلًا ومعذبًا بسبب وعيه بخطايا كثيرة. ومن كان له ضمير مرتاح يندفع إلى المكافآت، ينتقل إلى التاج. لكي تقتنع بأن ليس الموت نفسه، بل الوعي هو الذي يقود الناس إلى الارتباك، استمع كيف يناقش بولس هذا الأمر؛ يقول في موضع: "نحن في هذا الكوخ نئن تحت الحمل، ونئين في أنفسنا، متوقعين التبني فداء أجسادنا" (2 كو 5: 4؛ رو 8: 23)، وفي موضع آخر يشرح ذلك بهذه الطريقة: "لكن إن كنت قد قدمت ذبيحة وخدمة إيمانكم، فإني أفرح وأفرح مع جميعكم" (فيلبي 2: 17). إذا لم يكن الموت صعبا، ولكنه مرغوب فيه بالنسبة لأولئك الذين يعيشون الصالحين، فالمزيد من الفقر وكل شيء آخر، وما شابه ذلك. "يتم البحث عن رغباته بكل الطرق." يقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "بحث" (έζηχριβωμένα). يبدو لي أن النبي يتحدث هنا عن الخليقة، معلنًا حكمة الله؛ وما فوق، في حديثه عن "الأفعال" - رغم أننا اكتشفنا فيها أفكارًا أخرى لضعاف القلوب - كان يقصد الآيات والعجائب التي يصنعها الله غالبًا لترتيب مصير الجنس البشري. ماذا يعني: "شهواته مطلوبة في كل شيء"؟ وهذا يعني: مستكشف، كما يقول مترجم آخر، منظم، كامل، كامل، قادر على تحقيق إرادته، مستعد للشهادة لقدرته، لا يخجل ولا يكون لديه في ذاته عوائق لتنفيذ أوامره، كما يقول في موضع آخر: "نار، برد، ثلج، جليد، ريح عاصفة، عامل مشيئته" أي وصاياه (مز 149: 8)؛ وأيضًا: "خلق القمر للأوقات، الشمس عرفت مغربها. نشرت الظلمة، فيأتي الليل" (مز 103: 19، 20). وليس فقط يقومون بما خلقوا من أجله، ولكن عندما يأمر الله بشيء مخالف له فإنهم يظهرون طاعة عظيمة. لذلك أمر البحر، ولم يقتصر الأمر على أنه لم يغرق اليهود، وهو أمر طبيعي بالنسبة له، بل نشر أمواجه، وحملهم بأمان أكبر من الصخور (خروج 14: 22). إن الأتون المشتعل لم يحرق الشباب فحسب، بل قدم لهم أيضًا ندى باردًا (دا3: 50). ولم يقتصر الأمر على أن الحيوانات لم تأكلها، بل عملت أيضًا كحراس لدانيال (دانيال 6: 22). الحوت لم يفترس (يونان النبي) فحسب، بل حفظ العهد الذي أوكل إليه (يون2). لم تهلكه الأرض فحسب، بل أهلكته أسوأ من البحر، إذ انشق وابتلعت داثان وغطت جيش أبيرون (عد 16: 32). ويمكن رؤية العديد من المعجزات الأخرى في الخليقة، والتي من خلالها يجب على المجانين الذين يعبدون الطبيعة أن يقتنعوا بأن كل شيء لا يتم بقوة الطبيعة، بل يطيعون ويخضعون لإرادة الله. هذه الإرادة خلقت الطبيعة، وهي تتحكم، بموجتها الخاصة، في كل ما هو موجود، إما بإبقاء قوانين الأشياء دون تغيير، أو تغييرها بسهولة عندما تريد، وإجبارها على فعل العكس. "رغباته مطلوبة في كل شيء"، أي لتحقيق وصاياه، ووصاياه، وليس الوصايا فقط، ولكن أيضًا حتى يعرف الناس من خلالها الله، الذي هو في المقام الأول إرادته، التي خلقهم خصيصًا من أجلها. وهكذا فإن معنى كلام النبي هو كما يلي: إن مخلوقات الله كاملة لدرجة أنها تقدم معرفة دقيقة وواضحة ومشرقة عنه للأشخاص اليقظين والعاقلين. وهكذا، عندما يرى كيف تستقبل الأرض حبة القمح الصلبة وتتحللها أولاً وتعرضها للتعفن، ثم تنمو في شكل أفضل بكثير، وعندما يلاحظ كيف تقف الكرمة عارية في الشتاء، بدون أوراق وأغصان وعناقيد، وتصبح هي نفسها شجرة جافة، مثل الكنيسة العظمي، ثم في بداية الربيع تستقبل كل جمالها مرة أخرى، فسيكون قادرًا على الاستنتاج من النباتات والبذور التي تولد من جديد بعد الاضمحلال وعن جسدك. سيتعلم العمل الجاد من النملة، وحب النظام والمجتمع من النحلة، كما يقول المثل: "اذهب إلى النملة، أيها الكسلان، انظر إلى أفعاله وكن حكيما. ليس له رئيس ولا وصي ولا سيد؛ لكنه يعد حبوبه في الصيف، ويجمع طعامه في الحصاد. أو اذهب إلى النحلة واعرف كم هي مجتهدة، أي عمل شريف تنتج؛ أعمالها تستخدم للصحة من قبل كل من الملوك وعامة الناس؛ إنها محبوبة عند الجميع ومجدة وهي ضعيفة القوة ومكرمة بالحكمة» (أمثال 6: 6-8). ستعلمك نفس النحلة ألا تتفاجأ بالجمال الجسدي وحده عندما لا تجتمع معه الصفات الروحية الجيدة، وألا تزدري القبح عندما تكون معه روح جميلة. ويعبر الحكيم عن هذا الأمر بالذات: "إن النحلة صغيرة بين الطيور، ولكن ثمرتها أطيب الحلويات" (سير 11: 3). انظر إلى الطيور وتعلم الحكمة منها. ولهذا قال المسيح: "انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها" (متى 6: 26). إذا كانت الحيوانات غير العاقلة لا تهتم بالطعام، فما العذر الذي سيكون لديك عندما لا تظهر مثل هذا الازدراء للحاضر مثل الطيور؟ إذا كنت تريد أن تتعلم احتقار الزينة، فالزهور البرية ستعلمك عدم الاهتمام بالزخارف الخارجية. وقد أوضح المسيح ذلك بقوله: "انظروا زنابق الحقل كيف تنمو: لا تتعب ولا تغزل، ولكن أقول لكم: ولا سليمان في كل مجده كان يلبس مثل واحدة منها" (متى 6: 28، 29). لذا، عندما تقرر الاهتمام بجمال ملابسك، تذكر أنه بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، سيبقى النصر خلف العشب، ولن تتمكن أبدًا من مساواته - واترك شغفك غير المعقول. ويمكن تعلم الكثير من الحيوانات الغبية، ومن الزهور، ومن البذور. ""المسبح والبهاء عمله، وعدله قائم إلى الأبد"" (مز 110: 3)، أي كل عمل من أعماله. ولم يقل النبي هذا عن شيء واحد فقط. يقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق.): "المجد والكرامة هو عمله" (έπαινοζ χαί αξίωμα ή έργασία άυτου). وهذا يقول: "الحمد" أي الشكر والمجد. كل واحد من الأشياء المرئية يمكن أن يهيئ المشاهد للامتنان، والغناء، والثناء، والثناء. ليس من الضروري أن نسأل: ما هذا، ما هذا؟ - لكن ظلمة الليل والنهار، والجوع والوفرة، والصحراء والخراب، والسمنة والخصبة، والحياة والموت، وكل ما هو مرئي قادر وكافٍ على حث المنتبهين على الشكر. ولهذا قال بولس: "هل يوجد ابن لا يؤدبه أبوه؟" (عب 12: 7) وسليمان: ""الذي يحبه الرب يؤدبه ويرضاه كما يفعل الأب بابنه"" (أمثال 3: 12). "وعدله قائم إلى أبد الآبدين." إذا كان الله لا يريد أن يتأنى عليه ويرحمه ، ولكن عندما أخطأ وجدف واضطهد الكنيسة ، لكان قد نفذ عليه على الفور حكمه الصالح ، لكان قد حرمه منذ فترة طويلة من فرصة التوبة. وهو يدرك ذلك قائلاً: "أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أميناً، إذ أقامني للخدمة، أنا الذي كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومذنباً... ولكن لهذا رحمت، ليظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل أناة، مثالاً للذين سيؤمنون به للحياة الأبدية" (1 تي 1: 12، 13، 16). لو كان الله قد عاقب الزانية على الفور، متى كانت سترجع (لوقا 7: 37)؟ وأيضًا متى العشار، لو عوقب قبل اهتدائه، عندما كان جابيًا للضرائب، أفما كان سيُحرم من فرصة التوبة؟ وحدث نفس الشيء مع السارق، ومع الحكماء، ومع كل من الخطاة. ولذلك يكظم الله غضبه، ويؤجل القصاص العادل، ويدعو الناس إلى التوبة. ولكن إذا ظلوا غير قابلين للإصلاح، فمن المؤكد أنهم سيخضعون للإدانة العادلة. ولهذا فإن النبي إذ يريد أن يعزي الذين أسيء إليهم ويتحاور مع الذين يخطئون يضيف: "وعدله يكون إلى الأبد". معنى كلامه هو كما يلي: وأنت أيها المسيء، الذي أنهى حياتك، لا تيأس من المكافأة الصالحة - بعد مغادرتك هنا ستحصل بالتأكيد على مكافأة على أعمالك؛ وأنت أيها السارق والجشع والمخالف للحقيقة، الذي تنهي حياتك في العالم، لا تظل هادئًا - بعد مغادرتك هنا ستعطي حسابًا عن كل شيء، وستحصل على أجر على كل شر. الله موجود دائمًا وحقيقته ثابتة دائمًا، فلا يجد في الموت عائقًا أمام مكافأة الأعمال الصالحة أو العقاب على الأعمال الشريرة. ""جعل عجائبه خالدة. الرب رحيم وكريم"" (مز 110: 4). ماذا يعني: "جعل معجزاته لا تُنسى"؟ ويقول إنه لم يتوقف أبدًا عن صنع المعجزات. وهذا يعني: «جعل معجزاته خالدة» أي لم يتوقف، ولم يترك في كل جيل أن يصنع المعجزات ويوقظ الوقحين بأعمال معجزية. إن الرجل ذو الذكاء العالي والحكمة لا يحتاج إلى علامات: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). وكم كان عددهم في ظل الملوك الذين سبقوهم؟ إذا كنت ترغب في ذلك، سأشير أيضًا إلى المعجزات التي حدثت في عصرنا، مثل: الصلبان المطبوعة فجأة على الملابس، ومعبد أبولو الذي دمره البرق، ونقل آثار الشهيد المقدس بابل إلى دافني وانتصاره الواضح على الشيطان، والموت غير العادي لحارس الكنوز الملكية، وقتل الملك جوليان نفسه، الذي تجاوز الجميع في شره، وموت عمه، وأكوام من الديدان وأكثر من ذلك بكثير، المجاعة والجفاف وقلة الأمطار التي أصابت المدن في نفس الوقت والعديد من الأحداث الأخرى في كل مكان. 5. وأنت تعرف أيضًا ما حدث في فلسطين حينها. وعندما أراد اليهود ترميم الكنيسة الذي هدم بأمر الله، فرقت النار الخارجة من الأساس الجميع، مما يؤكد أن هذا العمل بقي غير مكتمل. "الرب رحيم وكريم، أعطى خائفيه طعامًا، يذكر إلى الأبد عهده" (مز 111: 4-5). بعد أن تحدث عن بركات الله التي ظهرت من خلال المعجزات والأعمال، وعن العناية بنا، كثف النبي حديثه موضحًا أن الله، الذي أنجز الكثير والكثير من الأعمال العظيمة لخلاص الناس، وإرشادهم بكل الطرق، وإرشادهم إلى معرفة الله والحكمة السامية، وترتيب حياتهم، لا يفعل ذلك من منطلق واجبه - فنعمته الأعظم تعمل هنا - ولكن من باب الرحمة والمحبة للبشرية، ليس لأنه هو نفسه يحتاج إليهم، ولكن فقط من خلال صلاحه. "أعطى طعامًا لخائفيه". لماذا يتحدث هنا عن الخائفين؟ ولا يطعمهم الله وحدهم. ويقول الإنجيل: "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). ولماذا قال: "للخائفين"؟ يبدو لي أنه يتحدث هنا عن الطعام ليس الجسدي بل الروحي. لهذا السبب ذكرت فقط المتقين الرب: هذا الطعام مخصص لهم. وكما يتغذى الجسد كذلك تتغذى الروح. وما تأكله حقًا، استمع: "لا يقدر الإنسان أن يحيا بالخبز وحده، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). لذلك فهو يتحدث عن الطعام الذي يعطيه الله في المقام الأول للذين يتقونه، أي التعليم من خلال الكلمة، والتعليم، وكل حكمة. "ويذكر عهده إلى الأبد." يريد أن يحطم غطرسة اليهود مرة أخرى ويتواضع كبريائهم، أو بالأحرى، لإظهار أن الفوائد التي تمتعوا بها لم يحصلوا عليها من أجل استحقاقاتهم الخاصة، ولكن من منطلق محبة الله لآبائهم ونتيجة لعهوده معهم، يقول: "يذكر عهده إلى الأبد". لذلك، عندما دخل اليهود أرض الموعد، أمرهم موسى أن يتكلموا ويفكروا. عندما تبنون، قال لإسرائيل، مدن عظيمة وتكتسبون ثروة، فلا تقل أن كل هذا تم من أجل برّي، بل من أجل العهد مع آبائكم (تثنية 9: 4، 5). 6. لذلك يقول نفس النبي في موضع آخر: "لا تحاكم عبدك لأنه لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). وأيضاً: "إن رأيت إثماً يا رب، يا رب، من يقف؟" (مز 129: 3) وهكذا فإن كل ما يأتي من الله مملوء بالاثنين معًا. لو لم يتصرف إلا بالعدل لهلك كل شيء. ولو كان ذلك فقط من باب حب الإنسانية، لأصبح الكثيرون أكثر إهمالًا. لذلك، لكي يخلص الناس، ينوع أفعاله، ويصححها بطريقة أو بأخرى. "جميع وصاياه أمينة." وكما يفعل النبي غالبًا في أماكن أخرى، هكذا هنا أيضًا: من حكمة الله التي تظهر في الخليقة وفي مختلف أنواع الصناعة، ينتقل إلى تشريعه، موضحًا هنا نوعًا جديدًا من الصناعة. في الواقع، فإن الله لا يحذر الجنس البشري من خلال خلق العديد من هذه المخلوقات فحسب، بل أيضًا من خلال وضع القانون. هناك وصايا مكتوبة: كلها باقية إلى يومنا هذا؛ وإذا تم إلغاء بعضها، فذلك لأنه تم تغييرها ليس للأسوأ، بل للأفضل. وهكذا فإن الوصية: "لا تقتل" لم تُلغى، بل تم تقويتها. كما أن الوصية: "لا تزن" لم تُلغى، بل حصلت على قوة أكبر. ولهذا قال الرب: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض، بل لأكمل" (متى 5: 17). في الواقع، من لا يكون غاضبًا، لن يمتنع كثيرًا عن القتل؛ ومن لم ينظر إلى المرأة بعين شهوانية فهو أبعد من الزنا. وهكذا فإن للشريعة ميزة خاصة وهي أنها خالدة، ثابتة، سواء شريعة الطبيعة، أو شريعة الطبيعة، أو شريعة (العهد القديم) الحكمة، أو شريعة العهد الجديد. ولهذا قال الرب: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35) معبرًا عن ثباتهما. كل ما هو مقدر أن يبقى بمشيئة الله، كل ما يبقى باستمرار، ولا شيء يمكن أن يزعزعه. "مكتوب بالحق والعدل". ماذا يعني: "بالحق والصواب"؟ لذلك لا تقل أن هذا تهديد أو مبالغ فيه. ولا يتحدث أي مشرع إلا للتهديد، بل للتحذير. إذا كنت لا تصدق المستقبل، فاقتنع بهذا من الماضي. الطوفان تحت نوح، حرق سدوم، موت فرعون، إبادة اليهود، السبي، الحروب - هل كانت مجرد تهديد أم عقاب فعلي؟ إذا كانت الأحداث التمثيلية قد حدثت بالفعل، فبالأكثر ستتحقق الأحداث الحقيقية، وأكثر من ذلك بكثير، بقدر ما يكون خطاة الشعب الذين ارتكبوا بعد هذا الشفاء والتقويم أكثر خطيئة. "أرسل خلاصًا لشعبه، أوصى إلى الأبد بعهده" (مز 110: 9). ومن الناحية التاريخية يتحدث النبي عن خلاص اليهود. ومجازيًا - عن خلاص الكون، كما يوضح بالكلمات التالية: "أوصى بعهده إلى الأبد". وهنا يتحدث عن العهد الجديد. وإذ ذكر الوصية والشريعة التي انتهكت وأخضعت الإنسان لغضب الله، يقول إنه "أرسل خلاصًا لشعبه"، كما قال الرب نفسه: "لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يوحنا 12: 47). إذ إن مخالفة الناموس أخضعت الناس للعقاب: "لأن الناموس يُنشئ غضبًا، لأنه حيث ليس ناموس لا تكون جريمة"؛ و"لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله متبررين مجاناً بنعمته" (رومية 4: 15؛ رو 3: 23، 24)، فيقول: "أرسل خلاصًا لشعبه". 7. ولكن ليس الخلاص فقط، بل بعد الخلاص، أعطى الرب أيضًا الناموس لكي نعيش حياة تستحق النعمة. "قدوس ومهوب اسمه" 70. بعد أن قدم كل ما هو تعالى عن عناية الله وعنايته، سواء في العهد القديم أو الجديد، وفي الأعمال والوصايا والعجائب والآيات، أُوحي إلى النبي، وتعجب من عظمة الله، وأنهى حديثه بتمجيد يمدح مؤلف كل هذا. "قدوس ومهوب اسمه" أي يستحق المفاجأة والدهشة. إذا كان هذا هو اسمه، فكم بالحري جوهره؟ وكيف يكون اسمه "مقدسًا ومهيبًا"؟ الشياطين يخافون منه، يخافون من المرض؛ بهذا الاسم صحح الرسل الكون كله. باستخدامه بدلاً من السلاح، ضرب داود الأجنبي؛ لقد أنجز العديد من الأعمال العظيمة؛ لهم نؤدي الأسرار المقدسة. وهكذا، متخيلًا عدد المعجزات التي يصنعها اسمه وعدد الأعمال الصالحة، وكيف يذهل المعارضين ويقوي خاصته، متأملًا في الأعمال التي تتجاوز النظام العادي للأشياء وتتجاوز الفهم البشري، يقول: "اسمه قدوس ومهيب". فإن كان مقدسًا، فالتمجيد يحتاج إلى شفاه مقدسة وطاهرة. «العقل صالح في كل من اهتدى به»، أي لمن يتمم قواعد الحكمة، لمن يظهرها عمليًا، فهو «العقل الصالح». يتحدث عن عقل صالح، لأن هناك أيضًا عقل شرير، على سبيل المثال: "يعرفون الشر ولا يعرفون أن يفعلوا الخير" (إر 4: 22). لكنه يتطلب العقل الذي يتجلى في الحياة الفاضلة. "تسبيحه يكون إلى الأبد." أي نوع من الثناء، قل لي؟ الشكر والتمجيد الذي سيتم إرساله إليه إلى الأبد من أجل أفعاله، ولكنه في المقام الأول يليق بكيانه ذاته. الله خالد ومستحق في ذاته التسبيح. ولكنه ينال الحمد حتى عندما تتخيل عظمته وكل شيء آخر، كما ينال الحمد على أفعاله عندما تدرك حكمته في الأشياء المرئية. يقول النبي هذا من أجل الحث على الشكر وإظهار أن هؤلاء الناس الساخطين على ما يحدث لا يستحقون أي تسامح. في الواقع، إذا كان التسبيح والشكر والتمجيد يخصه بشكل واضح، واضح، بلا شك، غير قابل للتغيير، ثابت، مستمر، حتى أنه أبدي، لا حدود له ولا نهائي، وهم، لا يفهمون ذلك، يقولون العكس، فإنهم يتناقضون مع ما هو أكثر وضوحًا من الشمس، ويظلون عمياء طوعًا - لأنه ليس نوعًا من الوقت المؤقت، بحيث لا يمكن للمرء أن يعرفه، وليس مظلمًا وغير معروف، ولكنه واضح، ثابت، أبدي، دائم ولا ينتهي أبدًا. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: