Беседа 20 на псалом 109 68

109:1. Псалом Давида. Сказав Господь до Господа мого: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. Порушення уваги слухачів вказівкою на високе значення Псалму, особливо для викриття різних єретиків і, по-перше, іудеїв: Господь, Якому говорить Бог, є, всупереч думкам іудеїв, Єдинородний Син Божий, і таке пояснення не розголосить з основним вченням Старого Завіту; заповідь про шанування єдиного Бога дана заради немочі юдеїв; пророцтва про Христа, як здійснені, є незаперечним доказом істинності Старого Завіту, в який вірують юдеї. По-друге, Псалом є викриттям Павла Самосатського, Арія, Маркіяна та ін. – Що означає: «сиди праворуч Мене і: доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»? «Жезл сили» означає божественну силу, з якою Апостоли обійшли всесвіт і підкорили його Христу, незважаючи на протидії царів і володарів. – Вороги Сина є ворогами і Отцем. 1. Встанемо, прошу вас, і посилимо увагу. Цей псалом сповіщає нам дуже великі істини і спростовує не один вид єресей, але різні і різноманітні. Він спростовує і юдеїв, і Павла Самосатського, і аріан, і маркіонітів, і маніхеїв, і всіх невіруючих на воскресіння. Якщо ж він спрямований проти багатьох, то й нам потрібно мати багато очей, щоб у точності помітити способи цього ратоборства. У мирських ратоборствах, якщо щось і буде не доглянуто, то немає жодної шкоди для глядача, тому що там видовище влаштовується не для науки, але для задоволення. А тут, якщо ти не помітиш з точністю, яким чином противник нападає, і яким чином ми можемо вражати його, то зазнаєш чималої шкоди. Отже, щоб тобі не випробувати цього, збуди твій розум, відкрий слух твій. Насамперед ми будемо вражати юдеїв і кинемося проти них, взявши в союзники собі пророка з вищесказаними словами. Коли ми стверджуємо, що це ясно сказано про Христа, юдеї не приймають цього, але складають щось інше. Спростуємо ж наперед їхнє вчення, а потім викладемо і наше. Запитаємо їх: Хто цей Господь праведного? «Сказав, говорить він, Господь Господеві моєму» . Тут згадується не про одну особу, але представляється розмова одного з іншим. Хто ж, за їх словами, говорить тут? Бог. А хто ж слухає? Авраам. Інші розуміють - Зоровавеля, а інші - інше обличчя, не кажучи нічого приголосного, як п'яні, або краще, як блукають у темряві і штовхають один одного. Що ж, скажи мені, хіба Зоровавель є Господь Давида? Чи ґрунтовно це, коли він сам звинувачував себе у велику честь називатися Давидом? І наступне показує, що тут нічого не сказано ні про Зоровавелі, ні про Давида, тому що жоден з них не був шанований священством; а тут говориться про деякого Особи, що має Незвичайне і дивне священство: «Ти священик на віки за чином Мелхиседека» (Пс.109: 4). Але розкриємо запропоноване. Говорять вони і ще щось порожнє, а саме: стверджують, ніби це сказано про народ (юдейський), але народ не був священиком, та й інше, сказане тут, ніяк не може бути віднесено до нього. Отже, залишивши це, як порожнє і не вимагає спростування, уявімо те, що вони ще кажуть. Що таке? Деякі з них стверджують, ніби тут каже син Авраама про свого пана. Що може бути безпідставним за це? Справді, що хоче сказати тут син Авраамів? Коли був священиком пан його, який сам звертався до Мелхиседекового священика і просив у нього благословення? Чи ґрунтовно відносити до Авраама слова: «з утроби перед денницею Я родив Тебе» (Пс.109:3)? Як можна віднести це і до Давида, чи до Зоровавеля, чи до народу? Сказане тут перевищує людську природу. І який сенс мали б слова: «сиди праворуч Мене», якби тут зрозуміли ці обличчя? Жодного. Як можна сказати: «сиди праворуч Мене» про Авраама, який сам ставив собі в величезну честь стояти перед ангелами? Але яка у них є основа? Вони кажуть: як ти припускаєш іншого Господа, коли Писання ясно говорить: «Господь, Бог наш, Господь єдиний; Йому одному служи; і немає ще крім Його» (Втор.6: 4, 13; Втор.4: 39)? Але заради кого, скажи мені, це сказано? Коли хтось запитає тебе: звідки видно, що писання Мойсея істинні, тоді що ти скажеш? Чи не скажеш: ми повірили в них? Тим вірніше наші писання, бо й ми повірили в них; до того ж ви – один тільки народ, а ми – весь всесвіт; і не так вас переконав Мойсей, як нас Христос; все ваше минуло, а наше перебуває. Чи вкажеш на передбачення? Але ж у нас їх більше. Таким чином, якщо ти відкидаєш наше, накидаєш тінь і на своє. Чи дива? Але ви не можете показати тепер жодного ознаки Мойсея, вони були й пройшли; а ми маємо багато й різних ознак Христових, які ще й тепер відбуваються, і передбачення, які сяють ясніше сонця. Чи закони? Але наші містять у собі більш любомудрості. Чи те, що ви вийшли з Єгипту, тоді як єгиптяни перешкоджали? Але не одне й те саме – перемогти супротивний всесвіт, або подолати одних єгиптян. Втім, я кажу це не для того, щоб протиставити старий завіт новому, – ні, – але щоб приборкати невдячність юдеїв. І той і цей завіт дано одним і тим самим Богом і від Нього походять; але я хочу довести, що юдей, відкидаючи пророцтва про Христа, перекручує більшу частину пророцтв, і що він не може довести важливість старого завіту, якщо не прийматиме нового. А що вищесказані слова висловлені не про людину, це для тих, хто має розум, очевидно зі слів: «сиди праворуч Мене» , і з того, що Він називається «Господом» , подібно до Господа, який говорить до Нього, і з того, що Він народжений «з утроби перед денницею» , і з того, що Він є «священиком у вік: Тобою влада в день сили Твоєї» (Пс.109:3). Тому і Христос юдеям, які говорили, що Він є син Давидів, сказав: «Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли говорить: Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх?» (Мф.22: 43, 44) А згодом апостол Павло, викладаючи вчення про домобудівництво і ясніше розкриваючи це місце, завдає смертельного удару і Маркіону, і Маніхею, і всім тим, які страждають на подібну хворобу; він, із властивою йому мудрістю, пояснює, як Христос став ієреєм за чином Мельхиседекову (Євр.7). Але повернемося до нашого предмета. «Господь сказав Господеві моєму: сиди праворуч Мене» . Чи бачиш рівність честі? Престол – символ царювання; де один престол, там однакова честь одного й того царювання. Тому й Павло говорить: «Про Ангелів сказано: Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь. А про Сина: престол Твій, Боже, у віки віку» (Євр.1:7–8). І Даниїл бачив усі тварі, ангелів і архангелів, майбутніми, а Сина людського, що йде на хмарах, і доходить навіть до «Старого дня» (Дан.7). 3. Чи бачиш згоду слів пророчих та апостольських? Там говориться: «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»; а тут: «Доки скине всіх ворогів під ноги Свої» . Але ні там, ні тут слово «доки» не означає межі часу. Інакше як стояло б пророче вислів: «панування Його – панування вічне», царство, яке «не зруйнується», «і Царству Його не буде кінця» (Дан.7:14; Лк.1:33), якби Він мав царювати тільки до певного часу? Чи бачиш, що треба звертати увагу не на одні вирази, але сходити до їхнього розуміння? Чуючи слова пророка, що Батько кладе ворогів під ноги Його, не бентежся; це сказано не тому, що Син не має сили. Павло каже, що Він сам вважає ворогів під ноги Свої: «Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої» ( 1Кор.15:25 ), і все приписує Йому: «Коли Він віддасть Царство Богові і Отцеві, коли скасує всяке начальство12. тобто. коли влаштує царство, тоді припинить будь-яку владу. Такий сенс слова: "скасує". Приписуючи все Сину, він не відокремлює від Нього Батька, так само як не відокремлює і Сина від Отця, тому що все, що належить Сину, належить і Отцеві, і належить Батькові належить і Сину. Так і сам Христос сказав: «І все Твоє Моє, і Твоє Моє» (Ін.17:10). Отже, коли чуєш, що Батько підкорив, не думай, що Син не бере участі у цій справі; і коли чуєш, що Син підкорив, не кажи, що Отець не причетний до цього, тому що ці справи спільні за Ним, так само як і всі справи. «Жезл сили пошле Тобі Господь від Сіону і пануєш серед ворогів Твоїх» (Пс.109:2). Жезлом сили пророк називає саму силу; а про Сіон згадує тому, що звідти дістали початок ці справи: там Він дав закон, там чинив чудеса, звідти почалася проповідь і поширилася по всьому всесвіту. Якщо ж хочеш приймати цей вислів у переносному значенні, то послухай Павла, який каже: «Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму... і церкви первістків» (Євр.12:22, 23). «Жезл сили пошле Тобі Господь від Сіону» . "Жезл" іноді означає покарання, іноді благодіяння, іноді втіху, а іноді є знак царства. А що все це справді так, послухай пророка, який каже: «жезло Твоє і палице Твоє – вони втішили мене» (Пс.22:4), і ще: «пастимеш їх жезлом залізним, як посуд горщика зламаєш їх» (Пс.2:9); також Павло каже: Чого ви хочете? з жезлом прийти до вас, чи з любов'ю і духом лагідності? (1Кор.4:21) Бачиш, як він буває жезлом покарання; Подивися ж, як буває і жезлом царства. Ось чому пророк, уявляючи все це, - як вони підкоряли собі вірних, які були страшні для невірних, яких владою своєю звертали втечу, і як через них панував Христос, - сказав не просто: будь паном серед ворогів Твоїх, але: пануй (catacuríeue), висловлюючи особливо сильну владу. Вороги, бачачи це, не могли зробити нічого проти них, хоча мали на своєму боці і закони, і катів, і будь-яку владу. Втім, вони були такі могутні силою Того, Хто мешкав у них. Він панував через них; не просто був паном, але панував, мав велику владу. Силою того, хто жив у них, вони сміливо йшли і на вогонь, і на залізо, і на диких звірів, і на все. Справді, завжди з ними був Христос, і тому вони так раділи і захоплювалися, подвизаючись ніби в чужих тілах, відмовившись від усіх життєвих скорбот, підкоряючись володарю Христа, не шкодуючи ні майна, ні тіла, ні справжнього життя. Що ворогів Він зробив друзями, це пояснює Павло, коли каже: «Коли Він віддасть Царство Богові й Отцеві» (1Кор.15:24); пояснює і сам Спаситель, коли каже Своєму Батькові: «Я прославив Тебе на землі, зробив справу, яку Ти доручив Мені виконати» (Ів.17:4). А підкорення ворогів – справа Отця. Тим часом перше важливіше за останнє, тому що не одне й теж – покарати завзятих ворогів і зробити ворогів друзями. Втім, ні Син від цього не менший за Батька, ні Отець не менший за Сина. А щоб ти знав, що й останнє так само властиво Сину, як і перше Батьку, послухай. «Ідіть від Мене, прокляті, у вічний вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:41). І Той, Хто посилає ангелів зібрати кукіль, є також Єдинородний (Мф.13:30), і скрізь ми бачимо Його, що карає диявола. Це визнають і самі біси, коли кажуть: «Прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мф.8:29), отже Він мучитиме їх. Чи бачиш, що це все, хоча приписується Батькові, але є справа і Сина? А що справи Сина належать також і Отцеві, послухай, як Він Сам говорить: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Отець» (Ів.6:44), і ще: «Ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене» (Ів.14:6). Отже, не повинно розуміти всього цього людиноподібно. Тому і висловлювання: «ворогів Твоїх» не повинно приймати так, ніби вони – вороги одного Сина, тому що «хто не шанує Сина, той не шанує й Отця» (Ін.5:23). 5. Таким чином, юдеї є ворогами не тільки Сина, а й Отця. Тому Бог і піддав їх великим лихам, зруйнував місто їх і перетворив його на руїни, втім, не одразу після розп'яття Христового, але дав їм багато часу для покаяння, якби тільки вони захотіли покаятися, і послав апостолів, щоб, через них пізнавши силу Його, вони колись. Але оскільки вони мали хворобу невиліковну, то Бог і послав на них крайні лиха, бажаючи і через це покликати їх до покаяння, щоб вони, втративши своє колишнє життя, самою необхідністю приведені були до істини, бачачи, що Той, Кого вони ображали, став предметом поклоніння, а всі поклоніння, а всі поклоніння. Якщо ж і після цього вони не стануть кращими, то, як недостойні жодного помилування, зазнають вічного покарання. Чуючи слово: «підніжжя», розуміє не щось чуттєве, але покірність. А що вороги підкоряться і Отцю, це видно з подальших слів, бо як один престол, так і підніжжя одне. «З Тобою влада в день сили Твоєї» (Пс.109:3). Тому що пророк вище сказав: «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх», то щоб хто не подумав, ніби Син не сильний і потребує сприяння, як хтось із апостолів, послухай; як він розв'язує таке здивування: «з Тобою, – каже, – влада в день сили Твоєї». Що означає «у день сили»? У Тобі каже, начальство, яке не пізніше прийшло, але завжди існує в Тобі самому. Те саме висловив і Ісая, коли сказав: «панування на раменах Його» (Іс.9:6), тобто. у Ньому самому, у суті Його, у природі Його, не так як у (звичайних) царів. Влада царів ґрунтується на безлічі війська; а в апостолів не так. Втім і їхня влада походила від зовнішньої, що сприяла їм сили; а Христос має владу за природою Своєю, у суті Своєму, не після народження отримавши її і не ззовні придбавши, а й народившись з нею. Ось чому, коли Його запитали про царство Його, Він сказав: «Я на те народився і на те прийшов» (Ів.18:37). «З Тобою влада в день сили Твоєї». Вираз: "з Тобою влада" означає не тільки те, що начальство Його не залежить від іншого, але й те, що воно постійно і вічне. Люди часто втрачають владу ще за життя, а якщо не за життя, то неодмінно після смерті, або – краще сказати – і за життя влада їх перебуває не в них, але, як я вище сказав, у військах, охоронцях, багатствах, укріплених огорожах і в усьому іншому; а в Бога немає нічого подібного, але влада Його в Ньому і до того ж постійно; як неможливо, щоб не було Його істоти, так неможливо, щоб не було і царства Його. «В день сили Твоєї». Під «днем сили» можна розуміти і день, що минув, і день майбутній. Той і інший доводять величезну силу Христову. Чи не найбільший доказ сили Його, коли смертю Його смерть скасовується, мідна брама руйнується, гріх винищується, клятва руйнується, коли все колишнє зло знищується, а натомість подаються нові блага? Що може зрівнятися з цією силою, чи подивишся на чудеса, чи на інші справи Його? Мертві повстають, прокажені очищаються, біси проганяються, море приборкується, гріхи відпускаються, розслаблені зміцнюються, рай відкривається, камені розпадаються, завіса роздирається, промені сонячні ховаються і темрява покриває всесвіт, тіла покійних святих повстає, розбій розкриваються, принижене єство людське підноситься вище неба небес і, що ще важливіше, сідає на царському престолі, і чекають на нього ангели і сили, всякий порок виганяється, чеснота повертається, благодать Духа подається, рибалки, митарі і скинотворці загороджують уста філософів, жертовники, храми, свята і урочистості язичницькі скасовуються, сморід і дим і всі нечестиві жертвопринесення рішуче припиняються, всі віщуни, святотатці, ворожбити і всі знаряддя диявола звертаються втеча, церкви зростають по всьому всесвіту, складаються сонми дів і наповнюється благочестям, лики праведних і святих чоловіків струнко оспівують, стоячи разом з вишними ангельськими силами, сонми мучеників і сповідників є в безлічі по всьому всесвіту, чеснота виконується з великою легкістю, варварські народи навчаються любомудрі, ті, що були люті, де тільки сонце висвітлює землю, поширюється вчення Христове, після хреста та воскресіння. Представляючи все це, пророк і каже: «Тобіла влада в день сили Твоєї» . 6. Якщо ти хочеш бачити майбутній день і дізнатися, що і цей день є день сили Його, то уяви, як небеса звиваються, вся ушкоджена природа воскресає, по одному помаху всі є, диявол посоромляється, бісів приходять у відчай, праведники отримують вінки, а кожний дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, кожен дає звіт у гріхах своїх, вже немає ні смерті, ні хвороби, ні старості, ні бідності, ні наклепу, ні підступів, ні жител, ні міст, ні мистецтв, ні мореплавань, ні одягу, ні їжі, ні пиття, ні покрівлі, ні ліжок, ні столів, ні світильників, ні злих намірів, ні боїв, ні судин, ні шлюбів, ні шлюбів, ні шлюбів, ні розкиданий порох, і настає інший, кращий стан життя, тілу дарується нетління, безсмертя і велика сила. Пояснюючи це, і Павло сказав: «проходить образ цього світу» (1Кор.7:31). Якщо ж ти не віриш сказаному, тому що не бачиш цього в сьогоденні, то з сьогодення і запозичуй доказ щодо майбутнього. Обійди думкою весь всесвіт, землю і море, Грецію і землю варварів, населену й ненаселену, на суші міста, на морі острова, гори і лісу, і побачивши, як скрізь сяє сила Христа, і як усі прославляють шановане ім'я Його, зрозумій, що Він же, що мав можливість зробити все. Якщо ти хочеш мати найчастіший доказ, то уяви, чому весь всесвіт стікається бачити труну, в якій уже немає тіла Христового, яка сила тягне людей з кінців землі бачити, де Він народився, де похований, де розіп'ятий; уяви і сам хрест, якої сили він є знаменням. Цей хрест колись був знаком проклятої смерті, смерті ганебної, смерті найганебнішої; але тепер він став дорогоцінніше самого життя і славніше діадем, так що всі ми носимо його на чолі, не тільки не соромлячись, але вважаючи його своєю прикрасою. Не тільки люди прості, а й ті, які вдягаються в діадеми, на чолі вище за діадем носять хрест; і дуже справедливо, - тому що він вищий за незліченну діадему. Діадема прикрашає голову, а хрест захищає душу. Він – гроза для бісів, брехня для хвороб душі, непереможна зброя, неприступна стіна, непереборний захист; він відбиває як навала варварів, як напад ворогів, а й полчища найлютіших бісів. «У блиску святі Твоїх». Інший перекладач (Феодотіон та невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «в благолепії святого». Третій (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «У славі святих». І це також сказано про сьогодення та майбутній день. «Блиском» тут пророк називає велич святих. Хто славніший за Павла, хто знаменитіший за Петра, які обійшли весь всесвіт, сяючи світліше сонця, розсіюючи насіння благочестя? Вони, як ангели, що зійшли з неба, були для всіх неприступним предметом благоговіння. Висловлюючи це, письменник книги Діянь каже, що «з чужих ніхто не наважувався пристати до них» (Дії 5:13). Самі шати їхні були сповнені великої благодаті, і тіні від тіл їх надавали великої сили. Якщо ж вони були такими тут, то уяви – у той день, коли вони отримають тіла нетлінні і безсмертні, сяючі світліші за всяке видиме світло, якими будуть вони і подібні до них пророки, апостоли, праведники, мученики, сповідники і всі, хто відрізнявся доброчесним життям по вірі в Христа. Уяви це зібрання, ці світила, ці промені, цю славу, благолепие, світлість, торжество. Хто може зобразити це все? Не може жодного слова; тільки сам досвід може пояснити цей «блиск» (людям), гідним такого видовища. Тоді, я думаю, буде щось подібне до того, якби засяяли на небі багато сонця, або безперервні блискавки; а краще, хоч би скільки я намагався зобразити словами цю красу, я не в змозі висловити її гідно. Усі подібні порівняння чуттєві; а та світлість, та слава, яка сяятиме там, блискучіша за всяку подібну красу. Тоді самі тіла не тільки будуть нетлінними і безсмертними, а й зодягнуться невимовною славою. «У блиску святі х». Щоб не уявити Бога тільки страшним, пророк зображує Його також лагідним і благодійним і каже: «У блиску святих». І це знак сили Його, щоб зробити їх такими світлими, як і Павло говорить: «принижене тіло наше перетворить так, що воно буде відповідно до славного тіла Його» (Флп.3:21). 7. Сказавши про таке велике і невимовне предмет, далі апостол додає: «силою, якою Він діє і підкорює Собі все» . Не питай, каже, як це і яким чином; для Бога можливе все, чого Він хоче. А чому пророк не сказав: у світлі святих, але: «у блиску святих»? Тому що нагороди їх численні та різноманітні. «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих» (1Кор.15:41–42). І Христос сказав: «в домі Мого Отця обителів багато» (Ів.14:2). До того ж ця світлість не має кінця. Вона не змінюється вночі і не дає місця темряві; але, будучи невимовно великою і незрівнянно вищою за будь-яке видиме світло, відрізняється і тією найбільшою перевагою, що не має кінця; і це знову є справа невимовної сили Царя – повідомити тілам смертним і тлінним таку силу та могутність. Сказавши про предмети такі високі, окрилив слухача надіями, пророк далі показує, що це сказано не безпідставно, а тому, що такий і Той, Хто робить це. Хто ж здійснює? Єдиносущний Батькові. Висловлюючи це, він і продовжує: «з черева перед денницею Я родив Тебе". Ті, які перетлумачують ці слова за своїм бажанням, стверджують, ніби тут йдеться про народження Христа за тілом. Але як же, скажи мені, «перш за денницю»? Так назвав він, кажуть, ніч, коли народився Христос, бо Він народився до світанку. Але тут не про це йшлося, і не про історичні події говорить пророк. А з іншого боку вони не можуть довести, що пророки, які багато про що говорять, говорили тільки про те, про що розповідали євангелісти. Тут говориться: «перш за денницю», не перш за сходження денниці, але перш за самого початку, перш за походження денниці. Писання зазвичай розрізняє, коли він говорить про час перед буття чогось, або раніше діяльності. Так, коли говорить Премудрий: «щоб відомо було, що має попереджати сонце подякою Тобі і звертатися до Тебе на схід світла» (Прем.16:28), то розуміє тут світанок. Він не сказав: перш світла, але: перш сходу (світла), не раніше буття його, - перш буття сонця нічого не було, - але перш сходу сонця, чим і вказує на світанок. В іншому місці, коли йдеться про буття сонця, не говориться: насамперед сходу, але: насамперед сонця. Так, напр.: «перебуватиме з сонцем і раніше місяця в роди пологів» (Пс.71: 5, 17). Таким чином, не одне й те саме означають вирази: перш сонця і перш сходу сонця; друге відноситься до діяльності сонця і означає світанок, а перше до його існування. Так само й тут, якби пророк хотів означити ніч, то не сказав би: «перш за денницю», але: перед сходом денниці. З іншого боку і сам Христос відносить цей псалом не до свого плотського народження, а до духовного. Коли Він запитав юдеїв: «Що ви думаєте про Христа? чий Він син?.. І коли вони відповідали: Давидів... , тоді Він привів цей псалом і сказав: Як же Давид, за натхненням, називає Його Господом, коли каже: сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене... Якщо Давид називає Його Господом, як же Він син йому? (Мф.22:42–45)? Що ж означає ці слова? Тут зображується справжнє Його народження (від Бога Отця). Що ж, чи не раніше денниці Він існує? Ні. І в іншому місці говориться: «перебуватиме з сонцем і раніше місяця в роди пологів» (Пс.71:5); але це не означає, ніби тільки раніше місяця. І про Отця говориться: «Перш ніж з'явилися гори і створені були земля і всесвіт, від віку і до віку Ти існуєш» (Пс.89:3); але Він існує не від віку тільки, але ще до століття, і не до віку тільки, але нескінченно. Не спокушайся виразами, але розумій їх богопристойно. І поглянь на мудрість пророка: він не на самому початку псалму сказав: «з утроби перед денницею Я родив Тебе»; але спершу показав діла Його, і потім уже, коли зобразив Його у справах, прямо виражає божественну гідність Його. Так і сам Христос сказав: «Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм» (Ів.10: 37, 38). Це для того, щоб ти, дізнавшись, що Він сидить правого Отця, називається Господом так само, як і Отець, має начальство в самому Собі, виробляє таку світлість і панує серед народів, не дивувався, коли почуєш, що Він є Син Божий і існує перед усяким створінням. Достойно здивування і те, як пророк одне говорить від Божого обличчя, а інше від свого обличчя. У словах: «сиди праворуч Мене» , і: «з утроби перед денницею Я родив Тебе», які вищі за нього, він уявляє тим, хто говорить самого Бога; а інше каже сам. Зауваж ще, які точні він вживає вирази. Досить було сказати: «рід мул Тебе»; але він додав: з «утроби», для людей, що плазуні по землі, бажаючи показати їм справжнє Його народження. І як говорячи про руку Божу, він говорить так не для того, щоб ми допускали у Бога руку, але виражає творчу Його силу, так і тут згадує про утробу для того, щоб висловити істинне Його народження. 8. Потім, бажаючи скласти пророцтво у вигляді вироку судді, він звертає промову до самого Христа, на знак найсильнішої любові та надзвичайної радості душі, цілком охопленої Духом Божим, і каже: «присягнув Господь і не покається: Ти – священик у віки за чином Мелхиседека9» (4). Чи бачиш, як він знову зводить мова до предмета нижчого, розмовляючи то про божество, то про людство Христове? Так роблять і євангелісти, щоб і той, і інший догмат зберегти точно. Чому він сказав: «за чином Мелхиседека»? І через таїнство, яке прообразив Мелхиседек, коли запропонував Авраамові хліб і вино, і тому, що це священство не залежить від закону, і тому, що воно не має ні кінця, ні початку, як каже Павло. Те, що в Мелхиседеку було, як тінь, на Ісусі Христі справдилося, як істина. І як імена "Ісус" і "Христос" були і раніше, так і це. Мелхиседек видається таким, що не має ні початку днів своїх, ні кінця життя, не тому, щоб він дійсно не мав їх, але тому, що невідомий його родовід. А Ісус Христос не має ні початку днів, ні кінця життя, не в тому сенсі, як Мелхисідек, але в тому, що Він не має ні початку в часі, ні кінця. Там тінь, а тут істина. Подібно до того, як чуючи ім'я Ісус (у старому завіті), ти розумієш не істинного Ісуса, але приймаєш це ім'я тільки за прообраз і більше нічого не шукаєш, так і чуючи про Мелхиседека безпочаткового і нескінченного, не шукай у ньому істини, але задовольняйся одній назві, а істині. Чуючи тут про клятву, не розумій справжньої клятви. Як гнів у Богові не є гнів, чи пристрасний рух, але караюча дія, так і клятва. Бог не клянеться, але промовляє те, що неодмінно здійсниться. Таким чином пророк, сказавши про світлість (блиску) святих, про підкорення ворогів під ноги Його, про день сили, говорить тепер про сьогодення. Дивись, який він використовує порядок мови, бажаючи торкнутися грубого слухача. Навівши йому спочатку страх словами про суд, і тим пом'якшивши завзятість його, він потім говорить і про сьогодення. І тому він і використовує змішаний склад промови. Дивись. «Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх», – це про майбутнє; потім про сьогодення: «жезло сили пошле Тобі Господь від Сіону і пануй серед ворогів Твоїх»; далі про майбутнє: «з Тобою влада в день сили Твоєї в блиску святих Твоїх»; потім знову про справжнє, але таке, в якому полягає вже не покарання, а благодіяння: «Ти – священик у віки за чином Мелхиседека» . Тут йдеться про прощення гріхів та примирення з Богом. Зупинившись на цьому предметі стільки, скільки хотів, він знову стосується домобудівництва (Христова), звертаючи мову до нижчого предмета: «Господь, каже, праворуч Тебе» (Пс.109:5), хоча вище сказав, що Він сидить праворуч Батька. Чи бачиш, що не треба триматися лише виразів? Що означає: «Господь праворуч Тебе»? Торкнувшись домобудівництва, він говорить про плоть (Христову), яка отримувала підкріплення. Ми бачимо, що Христос був «у боротьбі..., і був піт Його, і в такому поті, як краплі крові, що падають», і був зміцнюємо (Лк.22:44). Такою є природа плоті. "Вразить у день гніву Свого царів" . Не погрішить той, хто віднесе це і до справжніх ворогів Церкви, і до майбутніх, які усвідомлять свої гріхи і безбожність. «Зробить Він суд над народами, наповнить (землю) трупами, зламає голови багатьох на землі» (Пс.109:6). Що означає: «здійснить Він суд над народами»? Судитиме, каже, засудить самих бісів. А що Він справді судив їх, послухай, що говорить сам Христос: «Сьогодні суд миру цьому; нині князь світу цього вигнаний буде геть. І коли Я буду піднесений від землі, всіх приверну до Себе» (Ів.12:31, 32). Якщо ж він вживає дещо чуттєвий вираз, не спокушайся цим: такі висловлювання часто вживаються у Писанні. «Зламає голови багатьох на землі» . Якщо приймати це в переносному значенні, то можна сказати, що Він скине гордість; а якщо розуміти буквально, то можна розуміти тяжку долю юдеїв, яких Він вразив з великою силою. «Він буде пити з потоку дорогою, тому підніме голову свою» (Пс. 109:7). Тут пророк вказує на скромний спосіб життя Христа, на Його смиренне навернення, на те, що Він робив усе це без пишноти, не маючи списоносців, не оточуючи Себе чуттєвою пишнотою, але ведучи дуже просте життя, настільки просте, що навіть пив із струмка. Якою була Його їжа, таким був і Його напій; Його їжею був ячмінний хліб, а Його напоєм — струмкова вода. Він вів таке мудре життя, щоб навчити інших утримуватися від обжерливості, зневажати пишність і відвертатись від марнославства. Далі, бажаючи показати плоди такого життя, пророк каже: «тому він підійме голову». Це плід смирення і суворого життя. 9. Це сказано не про божество, а про тіло Христове, яке пило з потоку, яке і звеличене. Простота життя не тільки не завдала їй жодної шкоди, а й піднесла її на невимовну висоту. І ти, коханий, маючи такі приклади, зневажай життя, сповнене марнославства та пишності, веди життя просте і невишукане, якщо хочеш стати славним і великим. Господь Твій приходив, щоб навчити тебе йти цим шляхом. Тому й пророк, сказавши про діли Його, додає і це, і як би так каже: коли ти чуєш про перемогу та трофеї, то не чекай побачити зброю, воїнів, колісниці, коней, вершників, щитоносців, почути шум та сум'яття; Той, хто робить такі справи, настільки смиренний, такий скромний, що п'є воду з потоку; однак, будучи таким, Він зробить усе це. Нехай вислухають це ті, які мають пишні столи, вигадують усілякі страви і приправи, звідусіль збирають різного роду кухарів, відправляють матросів, керманичів і веслярів привозити їм незвичайного роду вина, пахощі і ласощі, а разом з тим і самих себе скидають. То не робить людину високою, що вона потребує багато чого, і то не робить її низькою, що вона задовольняється малим. Якщо хочете, ми представимо приклади тих та інших. Нехай хтось має безліч людей, які доставляють йому все, матросів і керманичів, художників і домашніх служителів, ткачів і барвників, пастухів і погоничів худоби, конюхів та спостерігачів за конями, і всі вони нехай надають йому великі послуги; інший нехай не має нічого такого, але задовольняється одним хлібом, водою та простим одягом. Хто з них високий та хто низький? Чи не ясно, що високий, що має один тільки одяг? Він може анітрохи не відчувати підкорення навіть самому цареві, а той – раб усіх, хто доставляє йому потрібне; він принижується, лестить, слугує всім, побоюючись, щоб хтось не залишив його і тим не завдав йому істотної шкоди. Справді, ніщо так робить людини рабом, як безліч потреб; і ніщо так робить вільним, як достаток лише необхідним. Теж можна бачити і на безсловесних тваринах. Яка користь ослу бути обтяженим важкою ношею, хоча б він міг користуватися нею безліч разів? І яка втрата для іншого віслюка, який вільний від будь-якої тяжкості, якщо він має необхідну їжу? Тому Христос, бажаючи зробити Своїх учнів високими, як готувалися проповідувати по всьому всесвіту, звільнив їх від усіх турбот, і, таким чином, окрилив їх і зробив твердіше адаманта. Справді, ніщо не надає душі стільки сили, як свобода від турбот, і ніщо стільки не робить її слабкою, як тягар турбот. Як там не скоро можна зустріти смуток, то тут не скоро можна знайти задоволення. Один з них має безліч жорстоких і нелюдських панів та пані; а інший не служить нікому, але сам панує над усіма, з великою свободою насолоджуючись променями сонця, користуючись повітрям і не маючи нікого, хто б засмучував його. Не мучить його ні гнів, ні заздрість, ні ненависть; не терзає його ні турбота, ні ревнощі, ні марнославство, ні гордість, і ніщо інше подібне, але як тиха пристань, вільна від хвилювання, так і його душа перебуває в спокійному стані і легко прагне до неба, не затримуючись нічим справжнім. Отже, щоб і нам насолоджуватися такою свободою, спокоєм у житті сьогоденням і безтурботністю при відході з нею, будемо проводити таке життя, щоб нам сподобитися і вічних благ, що перевершують усяке слово, всякий розум і розуміння, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава на віки. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: