Беседа 20 на псалом 109 68

Пс.109:1. Псалам Давидов. Господ рече Господу мом: Седи ми с десне стране, док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим. Побуђивање пажње слушалаца указивањем на висок значај псалма, посебно за изобличавање разних јеретика и, најпре, Јевреја: Господ, коме Бог говори, јесте, супротно мишљењима Јевреја, Јединородни Син Божији, и такво објашњење није у супротности са основним учењем Старог Завета; заповест о поштовању једног Бога дата је ради слабости Јевреја; пророчанства о Христу, као испуњена, служе као непобитан доказ истинитости Старог завета, у који верују Јевреји. Друго, Псалам служи као денунцијација Павла Самосатског, Арија, Маркијана итд. - Шта то значи: „седи ми с десне стране и док не ставим непријатеље Твоје под ноге Твоје“? „Штап силе“ означава божанску силу којом су Апостоли обишли васељену и освојили је Христу, упркос противљењу царева и владара. – Непријатељи Сина су и непријатељи Оца. – Син има силу у Себи, коју је показао за време свог земаљског живота и показаће при свом другом доласку; сведочанство ове исте моћи је: тријумф хришћанства, путовање ка Гробу Господњем, сила Крста Господњег, величина хришћанских праведника. – Речима: „Из материце пре јутарње звезде Те родих“ (Пс. 109, 3) не изражава рођење Христово у телу, него предвечно рођење Сина Божијег. – Пророчанство о Христу као првосвештенику по реду Мелхиседековом. – Укрепљење тела Христовог од Бога Оца и победа над непријатељима Цркве. – Смирење Христово по телу и прослављање. – Упозорење је да се презире помпе и таштине. 1. Устанимо, молим те, и повећајмо пажњу. Овај псалам нам објављује веома велике истине и оповргава не само једну врсту јереси, већ разне и различите. Он оповргава Јевреје, и Павла Самосатског, и Аријанце, и Маркионите, и Манихејце, и све оне који не верују у васкрсење. Ако је уперено против толиког броја, онда треба да имамо много очију да бисмо тачно уочили методе овог ратовања. У светским биткама, чак и ако се нешто остави неконтролисано, нема штете за гледаоца, јер се тамо спектакл не поставља ради називања, већ ради задовољства. Али овде, ако не приметите прецизно како непријатељ напада и како га можемо погодити, онда ћете претрпети знатну штету. Дакле, да ово не доживите, пробудите свој ум, отворите уши. Пре свега, победићемо Јевреје и јурнути на њих, узевши за савезника пророка са горњим речима. Када ми тврдимо да је то јасно речено о Христу, Јевреји то не прихватају, већ измишљају нешто друго. Хајде да прво оповргнемо њихово учење, а онда изложимо наше. Питајмо их: Ко је овај Господар праведних? „Рекао је“, рекао је, „Господ је на мом Господу“. Овде се не помиње једна особа, већ је приказан разговор једног и другог. Ко кажу да говори овде? Боже. Ко слуша? Абрахам. Други мисле на Зоровавеља, а други на другу особу, не говорећи ништа у договору, као да су пијани, или боље, како лутају у мраку и гурају се. Па, реци ми, да ли је Зоровавељ Давидов господар? Да ли је то разумно када је он сам сматрао да је велика част да се зове Давид? А ово што следи показује да се овде ништа не говори ни о Зоровавељу ни о Давиду, јер ни један ни други нису били почаствовани свештенством; а овде се каже за извесну Личност која има Изванредно и чудесно свештенство: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109,4). Али хајде да проширимо оно што је предложено. Кажу и нешто испразније, наиме: тврде да је то речено о народу (Јеврејима), али народ није био свештеник, а остало што је овде речено не може се никако приписати њима. Дакле, остављајући ово као празно и не захтевајући побијање, замислимо шта и они кажу. шта је то? Неки од њих тврде да Авраамов син овде говори о свом господару. Шта може бити неоснованије од овога? У ствари, шта овде жели да каже Авраамов син? Када је његов господар био свештеник који се и сам обратио свештенику Мелхиседеку и затражио његов благослов? Да ли је разумно позвати се на Авраама речи: „Из утробе пред звездом јутарњом сам те родио“ (Пс. 109:3)? Како се ово може применити на Давида, Зоровавеља или људе? Оно што је овде речено превазилази људску природу. И какво би значење имале речи: „седи ми с десне стране“ да се овде мисли на ове особе? Ниједан. Како се може рећи: „Седи ми здесна“ о Аврааму, који је сматрао да је за себе највећа част да стане пред анђеле? Али какву основу они имају? Кажу: како допуштате другог Господа, када Писмо јасно каже: „Господ, Бог наш, један је Господ, само Њему служи, и осим Њега нема никог“ (5. Мојс. 6, 4, 13; 5. Мој. 4, 39)? Али, реци ми, ради кога је ово речено? Углавном зарад твог, Јеврејина, незнања. Зашто овако ништа није речено ни Аврааму, ни Исаку, ни Јакову, ни Мојсију, него само теби, кад си ти, изишавши из Египта, излио теле? Зашто, реци ми? Ако не знате, онда сазнајте разлог од мене. Пошто си се ти, напустивши Египат, стопио са телетом, почео да служиш Велфегору и да се обраћаш многим боговима, допуштајући безаконо многобоштво, онда је, желећи да исцели своју болест, Бог рекао: „један“, да би те разликовао од умишљених богова, а не да би одбацио Јединородног. Иначе, зашто је на почетку речено: „Направимо човека по обличју и подобију Нашем“ (Пост. 1, 26), па опет: „Сиђимо и тамо помешамо језик њихов“ (Пост. 11, 7), а и Давид каже: „Зато Те, Боже, Бог твој помаза уљем радости више него другови Твоји“ (48)? Ако Мојсије каже: „Господ, Бог наш, један је Господ“, онда је разлог за то била ваша слабост. И да ли је изненађујуће што је то био случај са догматима, ако је Бог у делима свео говор од најсавршенијег ка мање савршени, снисходећи вашој слабости? Тако је дозволио да се једна жена пусти, а друга узме, иако то у почетку није био закон који је дао. А што се тиче хране, Он је направио велику разлику, иако је у почетку рекао супротно: „Све вам дајем као зелено биље“ (Пост. 9:3). А што се тиче места (богослужења), Он је установио многе законе, не дозвољавајући да се свуда обављају молитве, иако у почетку није дао такав закон, него се јавио Аврааму у земљи Персијској, и у Палестини, и свуда, а потом се јавио Мојсију у пустињи. 2. Шта кажеш, Писмо је у супротности са собом? Но; али све дели на добро, у складу са временом, исправљајући слабости сваке генерације. Зато вам је речено: Господ Бог наш, један је Господ. А да и Он има Сина, о томе су говорили и пророци у својим књигама, али то нису рекли баш јасно, да вам не би наудили због ваше слабости, и нису то крили да би вам дали прилику да се касније уразумите и научите догмате истине из њихових књига. Овим првенствено можемо доказати да су пророци прави пророци када разговарамо са паганима и показати поузданост Старог завета. Ако одбаците ово, како ћете зауставити уста незнабожаца? На шта ћете указати? Да ли је то излазак из Египта и пророчанства која се тичу тебе? Али он их неће прихватити. Ако укажете на оно што је било предвиђено у Старом Завету о Христу, и покажете истините догађаје који сведоче о испуњењу пророчанства, онда он неће моћи да се одупре. А ако ти, Јеврејин, одбациш наше Свето писмо, како ћеш бранити Стари Завет? Када вас неко пита: како је јасно да су Мојсијеви списи истинити, шта ћете онда рећи? Нећете рећи: веровали смо у њих? Наши су списи утолико поузданији, што смо и ми у њих веровали; Штавише, ви сте само један народ, а ми смо цео универзум; и није вас толико уверио Мојсије колико нас је Христос уверио; све твоје је прошло, а наше је остало. Можете ли да истакнете предвиђања? Али имамо их више. Тако, ако одбаците оно што је наше, онда бацате сенку на своје. Или за чуда? Али сада не можете показати ни један једини знак Мојсије – били су и прошли; и имамо многа и разна знамења Христова, која се још дешавају, и предсказања која сијају јаче од сунца. Или о законима? Али наши садрже више мудрости. Или да сте напустили Египат док су вас Египћани спречавали? Али није исто победити противнички универзум или победити Египћане сам. Међутим, ово говорим не да бих упоредио Стари завет са новим – не – већ да бих обуздао незахвалност Јевреја. И овај и овај завет дао је исти Бог и од Њега је дошао; али желим да докажем да Јеврејин, одбацујући пророчанства о Христу, изопачује већину пророчанстава, и да не може доказати важност Старог завета ако не прихвати нови. А да горње речи нису изговорене о човеку, то је очигледно онима који имају разумевања из речи: „седи ми здесна“, и из чињенице да се Он зове „Господе“, као што је Господ који му говори, и по томе што је рођен „из материце пред звездом“, и из чињенице да је „свештеник довека по реду, по реду од Тебе, сила је од Тебе: моћ.” Твоје“ (Пс. 109,3). Сада се пред нама појављује други Јеврејин, иако носи изглед хришћанина, наиме Павле Самосатски; а против тога се може говорити из Новог завета. Али, да се не би чинило да ми, напустивши једног, прелазимо на други део противника, оповргаћемо то и одавде. Шта он говори? Он каже да је Христос једноставан човек и постоји само од времена када је рођен од Марије. А шта ћеш, реци ми, рећи против ове изреке: „Из материце прије звијезде јутарње сам те родио“? Све остало што се говори против Јевреја може се рећи и против његових следбеника. Нисмо ми криви за то, већ они сами, који имају велике сличности са Јеврејима у свом учењу; Зато можемо да употребимо исто оружје против њих; исти нападачи морају бити одбијени истим стрелама. Дакле, шта значи причешћивање престола? Ово означава једнакост части (Оца и Сина). Ово може блокирати усне онима који држе мисли о Арију. Зато је Христос рекао Јеврејима, који су рекли да је син Давидов: „Како га онда Давид, по надахнућу, назива Господом, када каже: Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим? (Матеј 22:43, 44) А после тога апостол Павле, излажући учење о економији и јасније откривајући ово место, задаје смртни ударац и Маркиону и Манихеју, и свима онима који пате од сличне болести; он својом својственом мудрошћу објашњава како је Христос постао свештеник по реду Мелхиседековом (Јевр. 7). Али вратимо се нашој теми. „Господ рече Господу мом: седи ми с десне стране. Видите ли једнакост части? Престо је знак владавине; где је један престо, тамо је иста част исте владавине. Дакле, Павле каже: „О анђелима је речено: огањ пламени ствараш са анђелима Својим и слугама Својим, а о Сину: Престо је твој, Боже, у векове векова“ (Јевр. 1,7–8). И Данило је видео сва створења, анђеле и арханђеле, како долазе, и Сина човечијег како ходи по облацима и достиже чак и „Старац од дана“ (Дан. 7). Ако ове речи неке вређају, нека знају да Он „седи с десне стране“ и престани да се вређају. Као што не кажемо да је већи од Оца, иако има најчасније седиште „с десне стране“, тако не кажемо да је мањи и нижи, него да је једнак и раван Оцу: то управо значи заједницу престола. „Док не учиним Твојим непријатељима подножје твојим ногама.” Какви непријатељи? Послушајте Павла који каже: „Христос прворођенац, па Христов на доласку, па крај... Он мора да царује док све непријатеље не стави под ноге своје“ (1. Кор. 15:23-25). 3. Видите ли слагање између речи пророка и апостола? Каже: „док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“; и овде: „док не стави све непријатеље под своје ноге“. Али ни овде ни овде реч „до” не значи временско ограничење. Иначе, како би стајала пророчка изрека: „Његова је власт вечна власт“, ​​царство које „неће бити уништено“, „и Његовом царству неће бити краја“ (Дан. 7:14; Лука 1:33), ако би Он морао да влада само до одређеног времена? Видите ли да треба да обратите пажњу не само на изразе, већ да се уздигнете до њиховог разумевања? Чувши речи пророка да Отац ставља непријатеље под ноге Своје, немој се стидети; ово није речено јер Син нема власти. Павле каже да Он сам ставља своје непријатеље под своје ноге: „Он треба да царује док не стави све непријатеље под ноге своје“ (1. Кор. 15:25), и све Му приписује: „када предаје царство Богу Оцу, када укине сваку власт и сваку власт и власт“ (1. Кор. 15:24), када ће успоставити сву власт, онда ће успоставити сву власт. Ово је значење речи: „укинути“. Приписујући све Сину, он не одваја Оца од Њега, као што не одваја Сина од Оца, јер све што припада Сину припада Оцу, а све што припада Оцу припада Сину. Тако је и сам Христос рекао: „И све што је моје твоје је, и твоје је моје“ (Јован 17:10). Дакле, када чујете да је Отац победио, немојте мислити да Син није умешан у ову ствар; а када чујете да је Син покорио, немојте рећи да Отац није умешан у ово, јер су му и ова дела заједничка, као и сва дела. „Господ ће ти послати штап снаге са Сиона, и владаће међу непријатељима својим“ (Пс. 109:2). Пророк саму моћ назива штапом моћи; и помиње Сион јер су ова дела почела одатле: тамо је дао закон, тамо је чинио чуда, одатле је почела проповед и ширила се по целој васељени. Ако желите да ову изреку схватите у пренесеном смислу, онда послушајте Павла који каже: „Али сте дошли на гору Сион и у град Бога живога, у Јерусалим небески... и Цркву прворођених“ (Јевр. 12:22, 23). „Господ ће вам послати штап снаге са Сиона. „Шипка“ некад означава казну, некад доброту, некад утеху, а некад је знак царства. А да је све то заиста тако, слушајте пророка, који каже: „Твој штап и твој штап – утешише ме“ (Пс. 22,4), а такође: „Владаћеш њима штапом гвозденим, као што ћеш их сатрти грнчарским судовима“ (Пс. 2,9); Павле такође каже: „Шта хоћеш? да ти дођем са штапом, или с љубављу и духом кротости?“ (1. Кор. 4:21) Видите како он постаје штап казне; Погледај како је са штапом краљевства. Исаија каже: „и изникће грана (штап) од корена Јесејевог, и грана ће израсти из корена његовог“ (Ис. 11:1); и Давид: „Твој је престо, Боже, у векове векова. Жезло правде је жезло Царства Твога“ (Пс. 44, 7). Овде је он штап назвао силом којом су ученици обилазили васељену, исправљајући морал и уздижући људе од неразумног греха у разумну људску природу, по заповести Христовој: „Идите, научите све народе“ (Матеј 19, Мосеј, који је добио моћ од Бога). Његов штап је раздвојио воде, али не би био грех назвати крстом силом, јер је овај штап прешао у читаву васиону пророчанство које сија јаче од сунца: „владај над својим непријатељима“ тако су биле подигнуте цркве међу градовима. Знак је славне победе градити олтаре међу непријатељима, бити као овце међу дивљим зверима и као јагње међу вуковима. Тако је Христос рекао, шаљући им: „Ја вас шаљем као овце међу вукове“ (Матеј 10:16). Ово није ништа мање него чудо; савладати оне који су са свих страна окружени значи не мање него да овце савладају вукове, чак много више, јер су они, међу дванаесторо, привукли читаву васељену. „И владај над својим непријатељима“. Није рекао: победи међу својим непријатељима, већ: „доминирај“, да покаже да ово није трофеј стечен битком, већ власт стечена командом. Заиста, тако су победили апостоли, имајући Христа у себи и радећи све као по заповести. Стога им је свака кућа била отворена, а верници су им се покоравали покорније од било ког роба, продавајући своје имање и полажући цену пред ноге апостола, не усуђујући се ни да узму ништа за њихове потребе и показујући им такво поштовање да се нису ни усуђивали да им се придруже (Дела ап. 5, 13). 4. И не само над вернима имали су такву власт, него и над неверницима. У ствари, реците ми шта је знак роба? Зар не треба да ради оно што му господар заповеда? Шта је знак мајстора? Зар не треба да ради шта хоће преко робова? Ко је радио шта је хтео са тадашњим краљевима и владарима? Нису ли они апостоли? Очигледно је тако. Краљеви и владари хтели су да задрже васељену у злу и наредили су да служе демонима; али су апостоли желели супротно – и жеља им се остварила. Ако ми укажете на њихове везе, бичевања и мучења, онда ћете додатно доказати њихову доминацију. Како и на који начин? Јер и уз све ово жеља им се остварила. Ту превласт нису остварили, не по закону својственом многим господарима, већ кроз врлину, којој није била потребна никаква спољна помоћ, већ је тријумфовала међу општим интригама. Робови су често својим махинацијама доводили обичне господаре до уништења, јер је њихова превласт била несавршена и врло слаба; и нико није могао да уништи власт апостола, али су је саме интриге учиниле још сјајнијом. Који је господар славнији: онај коме су потребне безбројне користи да би своје робове држао у послушности, или онај који, без свега овога, поступа са ауторитетом и располаже својим подређенима? Очигледно последњи. Господари који имају власт, што је својствено многима, често би били лишени живота заједно са својом моћи да немају законе који им помажу и да не живе у градовима, већ је Павле владао у пустињама и свуда. Хоћеш ли да видиш како је био још славнији од краљева? Увео је законе по целој васељени, тако да су људи, напуштајући законе краљева, почели да се повинују његовим упутствима. Штавише, краљеви имају власт само над телима, а апостоли су имали власт над душама. Који је роб господару, или дат краљу, послушао са таквом вољом као што су верници слушали Павла, који им је писао само писма? Ко ће исказати своју љубав и ревност према њему, када су били спремни да за њега и очи истргну? Да ли је неко икада имао такве робове? Зато је пророк, замишљајући све ово – како су потчињавали верне, како су били страшни за невернике, које су својом силом прогонили, и како је Христос царовао кроз њих – рекао не просто: буди господар (цуриеуе) међу својим непријатељима, него: господаруј (цатацуриеуе), изражавајући посебно јаку моћ. Непријатељи, видевши то, нису могли ништа против њих, иако су имали законе, џелате и сву моћ на својој страни. Међутим, они су били тако моћни силом Онога који је обитавао у њима. Он је владао кроз њих; Није био само мајстор, већ је доминирао и имао велику моћ. Силом Онога који је у њима обитавао, они су смело ишли против ватре, и против гвожђа, и против дивљих животиња, и против свега. Заиста, Христос је увек био са њима, и зато су се они толико радовали и дивили, трудећи се као у туђим телима, одричући се свих светских туга, потчињавајући се Христовој суверености, не штедећи ни имовину, ни тело, ни стварни живот. Тако су радили они који су некада били непријатељи и противници, али их је непобедива сила Христова не само избавила од непријатељства, него их је и довела до такве послушности и побожности. Зато, иако се каже да Отац ставља непријатеље под ноге, не каже се у смислу да Син уопште не делује – све је то дело Јединородног – већ, као што сам рекао горе, да поштујете Оца и Сина као једног Бога, са особинама својственим сваком од њих, а не замишљате два нерођена бића. А да је све ово учинио Син, видите из самих дела, и не прихватајте оно што је речено просто у људском смислу, јер ће у супротном изаћи многе апсурдне последице. Али да бисте се уверили у ово, послушајте шта имам да кажем. Неки од људи, који су раније били непријатељи, постали су пријатељи; док су други остали непријатељи до данас. Да је Своје непријатеље учинио пријатељима, Павле објашњава када каже: „Када преда царство Богу Оцу“ (1. Кор. 15:24); Сам Спаситељ објашњава када каже свом Оцу: „Прославио сам те на земљи, извршио сам дело које си Ми дао да извршим“ (Јован 17:4). А побеђивање непријатеља је дело Оца. У међувремену, прво је важније од последњег, јер није исто казнити тврдоглаве непријатеље и спријатељити непријатеље. Међутим, то не чини ни Сина мањим од Оца, ни Оца мањим од Сина. И да бисте знали да је ово друго исто тако својствено Сину као што је прво Оцу, слушајте. „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41). А Онај који шаље анђеле да скупе кукољ је и Јединородни (Мт. 13,30), и свуда Га видимо како кажњава ђавола. Сами демони то признају када кажу: „Дошао си пре времена да нас мучиш“ (Матеј 8:29), па ће их Он мучити. Видите ли да је све ово, иако се приписује Оцу, такође дело Сина? А да и дела Сина припадају Оцу, послушајте како Он Сам каже: „нико не може доћи к мени ако га Отац не привуче“ (Јн. 6, 44), и опет: „нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Јн. 14, 6). Дакле, не треба све ово схватити хуманоидно. Стога, израз: „Твоји непријатељи“ не треба схватити као да су непријатељи само Сина, јер „ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јован 5:23). 5. Дакле, Јевреји су непријатељи не само Сина, него и Оца. Стога их је Бог подвргао највећим несрећама, разорио њихов град и претворио га у рушевине, међутим, не одмах после распећа Христовог, него им је дао много времена за покајање, само да су хтели да се покају, и послао апостоле да се преко њих, сазнавши силу Његову, једног дана, иако касно, обрате. Али пошто су имали неизлечиву болест, Бог је послао на њих велике несреће, желећи да их овим позове на покајање, да би они, изгубивши пређашњи живот, по нужди били приведени истини, видећи да је Онај кога су увредили постао предмет обожавања, и уништено је све што им је припадало. Ако ни после овога не постану бољи, онда ће, као недостојни сваког помиловања, бити подвргнути вечној казни. Када чујете реч „нога“, не мислите на нешто сензуално, већ на понизност. А да ће се и непријатељи покорити Оцу, то је јасно из даљих речи, јер као што је један престо, тако је једно подножје. „С тобом је сила у дан силе Твоје“ (Пс. 109:3). Пошто је пророк рекао горе: „док не поставим непријатеље твоје за подножје ногама твојим“, да нико не помисли да Син није јак и да му треба помоћ, као и било коме од апостола, слушај; Како он разрешава такву збуњеност: „Са тобом“, каже он, „снагом у дан силе Твоје. Шта значи „на дан моћи“? Она говори у Теби, супериорност која не долази касније, али увек постоји у Теби. Исаија је то исто изразио када је рекао: „Власт је на Његовим раменима“ (Ис. 9,6), односно у Њему, у својој суштини, у својој природи, а не као код (обичних) царева. Моћ краљева заснива се на мноштву трупа; али код апостола није тако. Међутим, њихова моћ је такође долазила од спољне силе која им је помагала; а Христос има силу по својој природи, у свом бићу, не примивши је по рођењу и не задобивши је споља, него се са њом и родивши. Зато је, када су Га упитали о Његовом царству, рекао: „За то се родих и у то дођох“ (Јован 18:37). „С тобом је сила у дан снаге Твоје“. Израз: „власт је код тебе“ значи не само да Његов ауторитет не зависи од другог, већ и да је постојан и вечан. Људи су често лишени власти за живота, а ако не за живота, онда свакако после смрти, или – боље рећи – ни за живота њихова моћ није у њима, већ, као што сам горе рекао, у војсци, телохранитељи, богатству, утврђеним оградама и свему осталом; али Бог нема ништа слично овоме, него је Његова сила у Њему и, штавише, непрестано; као што је немогуће да Његово биће не постоји, тако је немогуће да не постоји Његово царство. „У дан силе Твоје“. Под „даном моћи“ можемо подразумевати и дан који је већ прошао и дан који долази. И једно и друго доказује највећу силу Христову. Није ли то највећи доказ Његове моћи када се Његовом смрћу укида смрт, разбијају месингане капије, уништава грех, уништава се заклетва, када се уништавају сва пређашња зла, а уместо њих дају нови благослови? Шта се може поредити са овом силом – хоћеш ли гледати на чуда, или на друга дела Његова? Мртви устају, губавци се чисте, демони се терају, море је укроћено, греси су опроштени, паралитичари се учвршћују, рај се отвара, камење се распада, вео је растрган, зраци сунца се сакривају и тама покрива васељену, тела преминулих светаца се подижу, старачки отац његов се враћа, његов древни отац се враћа. отворена, понижена људска природа уздиже се изнад небеса небеских и, што је још важније, он седи на царском престолу, а пред њим стоје анђели и силе, протерује се сваки порок, враћа се врлина, даје се благодат Духа, рибари, цариници и шаторски радници заустављају усне верника, бридле пхилосо пхилосо. власт демона, олтари, храмови, пагански празници и славе се укидају, смрад и дим и све безбожне жртве одлучно се заустављају, беже сви гатари, светогрци, гатаре и сва оруђа ђавоља, цркве расту по васељени, војводе девичанских настају уздуж девичанских градова и настају побожност, лица праведних и светих певају складно, стоје заједно са највишим силама анђелским, војске мученика и исповедника се јављају у великом броју широм васељене, врлина се испуњава са великом лакоћом, варварски народи се уче мудрости, они који беху жешћи од дивљих звери надмећу се, надмећу се са животима анђела и светитеља Христових, где се надмећу светитељи Христови. шири, после крста и васкрсења. Представљајући све ово, пророк каже: „Сила је с тобом у дан силе Твоје. 6. Ако хоћеш да видиш будући дан и знаш да је овај дан дан силе Његове, онда замисли како се небеса склупчају, сва покварена природа васкрсне, сви се јављају у једном таласу, ђаво се посрами, демони дођу у очајање, праведници примају венце, сви полажу рачуне за своје грехе, а примају награде, како нема више живота за доброг живота, како другог живота нема. болест, старост, сиромаштво или клевета, нема интрига, нема станова, нема градова, нема уметности, нема пловидбе, нема одеће, нема хране, нема пића, нема крова, нема кревета, нема столова, нема лампи, нема злих намера, нема битака, нема пресуда, нема бракова, нема болести као што је рођење, све ово боље стање нестаје, нестаје све ово боље стање живот долази, телу се даје нетрулежност, бесмртност и велика моћ. Објашњавајући ово, Павле је рекао: „Слика овога света пролази“ (1. Кор. 7:31). Ако не верујете у оно што је речено јер то не видите у садашњости, онда позајмите доказе о будућности из садашњости. Обиђите у мислима читаву васељену, земљу и море, Грчку и земљу варвара, насељену и ненасељену, градове на копну, острва на мору, планине и шуме, и видећи како сила Христова свуда сија, и како сви славе Његово пречасно име, схватите да је Он, који нам је обећао да ће све то учинити, све ово. Ако хоћете да имате најличнији доказ, онда замислите зашто цела васељена хрли да види гроб, у коме више нема тела Христовог, каква сила вуче људе с краја земље да виде где је рођен, где је сахрањен, где је распет; Замислите сам крст, каква је моћ знак. Овај крст је раније био знак проклете смрти, срамне смрти, најсрамније смрти; али сада је постао драгоценији од самог живота и славнији од дијадема, тако да га сви носимо на челу, не само не стидећи се, него сматрајући га својим украсом. Не само прости људи, него и они који стављају дијадеме носе крст на челу изнад дијадема; и то сасвим исправно, јер је виши од безбројних дијадема. Дијадема краси главу, а крст штити душу. Он је гром за демоне, лек за болести душе, непобедиво оружје, неосвојиви зид, непремостива одбрана; он одбија не само најезду варвара, не само нападе непријатеља, већ и хорде најсвирепијих демона. „У сјају светих Твојих“. Други преводилац (Теодотион и непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „у сјају свеца“. Треће (непознати преводилац, види Ориг. Пр.): „у славу светих“. А то се говори и о садашњим и будућим данима. Пророк овде величину светаца назива „блиставошћу“. Ко је славнији од Павла, ко је славнији од Петра, који је обишао цео свет, сијајући јаче од сунца, распршујући семе побожности? Они су, попут анђела који су сишли са неба, свима били неприступачан предмет поштовања. Изражавајући то, писац Дела апостолских каже да се „извана нико није усуђивао да их гњави“ (Дела 5:13). Сама њихова одећа била је испуњена великом милошћу, а сенке њихових тела имале су велику моћ. Да су они овде били овакви, онда замислите – оног дана када приме нетрулежна и бесмртна тела, која сијају јаче од сваке видљиве светлости, какви ће бити они и слични пророци, апостоли, праведници, мученици, исповедници и сви који се врлинским животом одликују вером у Христа. Замислите ово окупљање, ове светиљке, ове зраке, ову славу, сјај, спокој, тријумф. Ко може све ово да ослика? Ниједна реч не може; само искуство може објаснити ову „блиставост“ (људима) достојну таквог спектакла. Тада ће, мислим, то бити нешто попут многих сунца које сијају на небу, или непрекидне муње; или још боље, колико год се трудио да опишем ову лепоту речима, нећу моћи да је искажем у њеној правој вредности. Сва таква поређења су чулна; и та лакоћа, та слава која ће тамо засијати, сјајнија је од сваке такве лепоте. Тада ће и сама тела бити не само нетрулежна и бесмртна, него ће се и обући у неизрециву славу. „У сјају светих х. Да Бога не би приказао само као страшног, пророк га такође приказује као кротог и добротворног и каже: „у сјају светих“. И ово је знак Његове моћи да их учини светлим као што Павле каже: „Он ће преобразити наше понизно тело тако да буде као Његово славно тело“ (Фил. 3:21). 7. Говорећи о тако великој и неизрецивој теми, апостол даље додаје: „силом којом делује и покорава све Себи“. Не питај, каже, како и на који начин; за Бога је могуће све што Он жели. Зашто пророк није рекао: у славу светих, него: „у сјај светих“? Јер су њихове награде бројне и разноврсне. „Друга је слава сунца, друга је слава месеца, друга звезда; и звезда се разликује од звезде у слави. Тако је и са васкрсењем мртвих“ (1. Кор. 15:41-42). И Христос је рекао: „У дому Оца Мога има много станова“ (Јован 14:2). Штавише, овом господству нема краја. Не уступа место ноћи и не даје места тами; али, будући да је неизрециво велика и неупоредиво супериорна у односу на сву видљиву светлост, одликује се и највећом предношћу што јој нема краја; и ово је опет дело неизрециве моћи Цареве – да такву снагу и моћ прене на смртна и распадљива тела. Говорећи о таквим узвишеним темама, удахњујући слушаоца надом, пророк даље показује да је то речено не без разлога, већ зато што је такав Онај који то чини. Ко је тај који то ради? Једносуштински са Оцем. Изражавајући то, он наставља: ​​„Из материце пре јутарње звезде сам Те родио. Они који ове речи поново тумаче како хоће, тврде да то говори о рођењу Христа по телу. Али како, реци ми, „пре јутра”? Тако је назвао, кажу, ноћ у којој се Христос родио, јер се родио пре зоре. Али није то оно о чему смо овде говорили, а пророк не говори о историјским догађајима. С друге стране, не могу доказати да су пророци, који о многим стварима говоре у тајности, говорили само о ономе о чему су говорили јеванђелисти. Овде се каже: „пре јутарње звезде“, не пре изласка јутарње звезде, већ пре самог почетка, пре настанка јутарње звезде. Свето писмо обично разликује када говори о времену пре постојања нечега, или пре активности. Дакле, када Премудри каже: „да се зна да сунце благодарно опомиње сунце и окреће се ка истоку света“ (Мудр. 16, 28), овде мисли на зору. Није рекао: пре светлости, него: пре истока (светлости), не пре његовог постојања – пре постојања сунца није било ничега – него пре изласка сунца, што указује на зору. На другом месту, када се говори о постојању сунца, не каже се: пре истока, него: пре сунца. Тако, на пример: „остаће са сунцем и пред месецом кроз све нараштаје нараштаја“ (Пс. 72:5, 17). Дакле, изрази не значе исто: пре сунца и пре изласка сунца; други се односи на активност сунца и означава зору, а први на његово постојање. Тако је управо овде, да је пророк хтео да мисли на ноћ, не би рекао: „пре јутарње звезде“, него: пре изласка јутарњег дана. С друге стране, сам Христос овај псалам не повезује са својим телесним рођењем, већ са својим духовним рођењем. Када је упитао Јевреје: „Шта мислите о Христу? чији је Он син?.. и када су они одговорили: Давидов..., онда је донео овај псалам и рекао: како га онда Давид, по надахнућу, назива Господом, када каже: Господ рече Господу мом: седи ми здесна... Ако Га Давид назива Господом, како Он може бити његов син? (Матеј 42 – Шта значе ове речи?) (од Бога Оца) је приказано, зар не постоји само пре јутарње звезде? А на другом месту се каже: „остаће са сунцем и пред месецом у све нараштаје“ (Пс. 72,5); али то не значи да само пре месеца. А за Оца је речено: „пре него што се појаве горе и створена земља и васељена, из века у век постојиш Ти“ (Пс. 89,3); али Он постоји не само од вечности, него и пре вечности, и не само до вечности, него бесконачно. Не дај се искушавати изразима, него их разумеј на побожан начин. И погледај мудрост пророка: он није рекао на самом почетку псалма: „Из утробе пре јутарње звезде сам Те родио“; али је најпре показао Своја дела, а затим, када Га је приказао на делима, непосредно изражава Његово божанско достојанство. Тако је и сам Христос рекао: „Ако не чиним дела Оца свог, не верујте ми; а ако ми чиним, онда ако ми не верујете, верујте мојим делима“ (Јован 10:37, 38). То је зато да се ти, сазнавши да Он седи здесна Оцу, назива Господом на исти начин као и Отац, да има власт у Себи, произведе такво господство и влада међу народима, и да се не чудиш када чујеш да је Он Син Божији и да постоји пре свега створења. Такође је вредно изненађења како пророк говори једно у име Бога, а друго у своје име. Речима: „седи ми здесна“ и: „од материце пре звезде те родих“, које су више од њега, он представља самог Бога који говори; а остало каже сам. Обратите пажњу и на то колико прецизни изрази користи. Довољно је било рећи: „Твоја генерација“; али је додао: из „материце“, за људе који пузе по земљи, желећи да им покажу Његово право рођење. И као што говорећи о руци Божијој, он то не говори да бисмо признали руку Божију, већ изражава Његову стваралачку моћ, тако и овде помиње материцу да би изразио своје право рођење. 8. Затим, желећи да састави пророчанство у виду судијске реченице, обраћа свој говор самоме Христу, у знак најјаче љубави и крајње радости душе, потпуно загрљене Духом Божијим, и каже: „Господ се заклео и неће се покајати: Свештеник си довека по реду Мелхиседека (9П Мелхиседек.1)“ (9П Мелхиседек). Видите ли како он опет своди говор на нижу тему, говорећи прво о божанству, затим о Христовом човечанству? То чине јеванђелисти да би тачно сачували оба догмата. Зашто је рекао: „по наређењу Мелхиседековом“? И због сакрамента који је Мелхиседек проличио када је Аврааму принео хлеб и вино, и зато што ово свештенство не зависи од закона, и зато што нема ни краја ни почетка, како каже Павле. Оно што је било као сенка у Мелхиседеку, испунило се као истина у Исусу Христу. И као што су раније била имена „Исус“ и „Христос“, тако је и ово. Чини се да Мелхиседек нема ни почетак својих дана ни крај свог живота, не зато што их заиста није имао, већ зато што је његов родослов непознат. А Исус Христос нема ни почетак дана ни крај живота, не у истом смислу као Мелхисидек, већ у смислу да Он нема апсолутно ни почетак у времену ни крај. Постоји сенка, а овде је истина. Као што када чујете име Исус (у Старом Завету), не разумете правог Исуса, већ ово име узимате само као тип и не тражите ништа друго, тако и када чујете за беспочетног и бесконачног Мелхиседека, не тражите истину у њему, него се задовољите само именом, и пронађите истину у Христу. Када чујете за заклетву овде, немојте разумети праву заклетву. Као што гнев у Богу није гнев или страсни покрет, већ кажњавајући поступак, тако је и заклетва. Бог се не куне, него изговара оно што ће се сигурно остварити. Тако пророк, говорећи о сјају (сјају) светих, о покоравању непријатеља под ногама Његовим, о дану силе, сада говори о садашњости. Погледајте редослед говора који користи, желећи да додирне грубог слушаоца. Уливши му најпре страх речима о суђењу, и тиме ублаживши тврдоглавост, потом је говорио о садашњости. У ту сврху користи мешовиту композицију говора. Погледај. „Док не поставим Твоје непријатеље за подножје твојим ногама“ - ово је о будућности; затим о садашњости: „Господ ће ти послати штап снаге са Сиона, и владаће међу својим непријатељима“; даље о будућности: „с Тобом је сила у дан силе Твоје у сјају светих Твојих“; па опет о садашњости, али оној у којој више нема казне, већ користи: „Ти си свештеник заувек, по реду Мелхиседековом“. Говори о опроштењу грехова и помирењу са Богом. Задржавши се на овој теми колико је хтео, он се поново дотиче икономије (Христове), окрећући свој говор на нижу тему: „Господ је, вели, с десне Тебе (Пс. 109, 5), иако је горе рекао да Он седи здесна Оцу. Видите ли да се не морате држати само израза? Шта то значи: „Господ ти је с десне стране“? Дотичући се економије, он говори о јачању тела (Христовог). Видимо да је Христос био „у агонији... и Његов зној је био као капи крви које су падале“, и да је био ојачан (Лука 22:44). Ово је природа тела. „Поразиће краљеве у дан свог гнева. Неће сагрешити онај ко ово примени и на садашње непријатеље Цркве и на будуће који ће дати рачун за своје грехе и злоћу. „Он ће извршити суд над народима, испуниће (земљу) лешевима, и сатрти главе многих на земљи“ (Пс. 109:6). Шта то значи: „Он ће извршити суд над народима“? Судиће, каже, осудиће и саме демоне. И да им је Он заиста судио, послушајте шта је сам Христос рекао: „Сада је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен. И када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи“ (Јован 12:31, 32). Ако користи донекле сензуалан израз, не падајте у искушење: такви изрази се често користе у Светом писму. „Он ће смрскати главе многих на земљи“. Ако ово узмемо у пренесеном смислу, онда можемо рећи да ће Он спустити гордост; а ако се схвати дословно, онда се може разумети погубна судбина Јевреја, које је Он ударио великом снагом. „Пиће из потока на путу, па ће подићи главу своју“ (Пс. 109:7). Овде пророк указује на скроман начин живота Христовог, на Његово скромно обраћење, на чињеницу да је све то чинио без икакве помпе, не имајући копљанике, не окружујући се чулним сјајем, него водећи веома једноставан живот, тако једноставан да је чак и пио из потока. Каква је била његова храна, такво је било и пиће; Његова храна је био јечмени хлеб, а његово пиће је била поточна вода. Он је водио тако мудар живот да би научио друге да се уздржавају од прождрљивости, да презиру помпу и да се удаље од сујете. Даље, желећи да покаже плодове таквог живота, пророк каже: „зато ће подићи главу своју“. Ово је плод смирења и строгог живота. 9. Ово се не каже за божанство, него за тело Христово, које је пило из потока, које је било узвишено. Једноставност живота не само да јој није нанела никакву штету, већ ју је уздигла до неописивих висина. А ти, љубљени, имајући такве примере, презиреш живот пун сујете и раскоши, водиш једноставан и неуглађен живот, ако желиш да постанеш славан и велики. Ваш Господ је дошао да вас научи да идете овим путем. Стога пророк, говорећи о делима Својим, додаје и ово, и као да каже: када чујете за победу и трофеје, онда не очекујте да ћете видети оружје, ратнике, кола, коње, коњанике, штитоноше, да ћете чути буку и пометњу; Онај који чини такве ствари је тако скроман, тако понизан да пије воду из потока; ипак, будући да је такав, Он ће све ове ствари остварити. Ово нека слушају они који имају раскошне трпезе, измишљају свакаква јела и зачине, окупљају разне куваре одасвуд, шаљу морнаре, кормиларе и веслаче да им донесу необичну врсту вина, тамјана и слаткиша, а притом се баце у провалију и чине их презренијима од свих осталих. Не чини човека високим што му треба много, а не чини га ниским што се задовољава са малим. Ако желите, представићемо примере и једног и другог. Нека неко има мноштво људи који му све обезбеђују, морнаре и кормиларе, уметнике и кућне слуге, ткаље и фарбаче, чобане и сточаре, коњушаре и коњанике, и нека му сви пружају велике услуге; нека други нема ништа слично, него се задовољи само хлебом, водом и једноставном одећом. Који је висок, а који низак? Зар није јасно да је висок онај ко има само одећу? Он се можда не осећа нимало покорним чак ни самом краљу, а роб је свакога ко му обезбеђује оно што му треба; понижава се, ласка, служи свима, плашећи се да га неко не остави и тиме му нанесе значајну штету. Заиста, ништа не чини човека робом више од мноштва потреба; и ништа вас не чини слободним као задовољство само оним што је неопходно. Исто се може видети и код глупих животиња. Каква корист од магарца да буде оптерећен тешким теретом, па макар га могао користити безброј пута? А какав је губитак за другог магарца, који је ослобођен свих терета, ако има потребну храну? Стога је Христос, желећи да узвиси своје ученике, као оне који су се спремали да проповедају по целој васељени, ослободио их свих брига, и тако их надахнуо и учинио тврђима него непоколебљивима. Заиста, ништа души не даје толико снаге као ослобођеност од брига, и ништа је не чини тако слабом као терет брига. Као што се тамо не може брзо наћи туга, овде се не може брзо наћи задовољство. Једна од њих има много сурових и нељудских господара и љубавница; а други никоме не служи, него он сам влада над свима, уживајући у зрацима сунца са великом слободом, користећи ваздух и немајући ко да га узнемири. Не мучи га бес, завист или мржња; не муче га брига, љубомора, сујета, гордост, или било шта слично – него као тихи пристан, ослобођен узбуђења, тако је његова душа у смиреном стању и лако стреми ка небу, не одлажући се ничим стварним. Дакле, да бисмо уживали у таквој слободи, спокоју у овом животу и спокоју по изласку из њега, водимо такав живот да се удостојимо вечних благослова, превазилазећи сваку реч, сваки ум и разум, у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: