Беседа 20 на псалом 109 68

Ps.109:1. Psalmi i Davidit. Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Nxitja e vëmendjes së dëgjuesve duke treguar rëndësinë e lartë të Psalmit, veçanërisht për denoncimin e heretikëve të ndryshëm dhe, së pari, hebrenjve: Zoti, të cilit i flet Zoti, është, në kundërshtim me mendimet e hebrenjve, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, dhe një shpjegim i tillë nuk bie ndesh me mësimet bazë të Dhiatës së Vjetër; urdhërimi për të nderuar të vetmin Perëndi u dha për hir të dobësisë së judenjve; profecitë për Krishtin, të përmbushura, shërbejnë si provë e pakundërshtueshme e së vërtetës së Dhiatës së Vjetër, në të cilën judenjtë besojnë. Së dyti, Psalmi shërben si një denoncim i Palit të Samosatës, Ariusit, Marcianit etj. - Çfarë do të thotë: “Ulu në të djathtën time dhe derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua”? "Shufra e fuqisë" do të thotë fuqia hyjnore me të cilën Apostujt shkuan rreth universit dhe e pushtuan atë te Krishti, megjithë kundërshtimin e mbretërve dhe sundimtarëve. – Armiqtë e Birit janë armiqtë e Atit. – Biri ka fuqi në vetvete, të cilën Ai e tregoi gjatë jetës së Tij tokësore dhe do ta tregojë në ardhjen e Tij të dytë; Dëshmi e të njëjtës fuqi është: triumfi i krishterimit, udhëtimi drejt Varrit të Shenjtë, fuqia e Kryqit të Zotit, madhështia e të drejtëve të krishterë. – Me fjalët: “Që nga barku i nënës para yllit të mëngjesit të linda” (Ps. 109:3) nuk shpreh lindjen e Krishtit në mish, por lindjen e përjetshme të Birit të Perëndisë. – Profecia e Krishtit si Kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut. – Forcimi i mishit të Krishtit nga Perëndia Atë dhe fitorja mbi armiqtë e Kishës. – Përulësia e Krishtit sipas mishit dhe lavdërimi. – Këshilla është të përbuzni madhështinë dhe kotësinë. 1. Le të ngrihemi, ju kërkoj, dhe të rrisim vëmendjen tuaj. Ky psalm na shpall të vërteta shumë të mëdha dhe hedh poshtë jo vetëm një lloj herezish, por të ndryshme dhe të ndryshme. Ai hedh poshtë hebrenjtë, dhe Palin e Samosatas, dhe Arianitët, dhe Markionitët, dhe Manikejtë dhe të gjithë ata që nuk besojnë në ringjalljen. Nëse është e drejtuar kundër kaq shumë, atëherë duhet të kemi shumë sy për të vërejtur me saktësi metodat e kësaj lufte. Në betejat e kësaj bote, edhe sikur të lihet diçka e pakontrolluar, spektatori nuk i bën dëm, sepse aty spektakli vihet në skenë jo për ndërtim, por për kënaqësi. Por këtu, nëse nuk e vëreni me saktësi se si sulmon armiku dhe si mund ta godasim atë, atëherë do të pësoni dëm të konsiderueshëm. Pra, që të mos e përjetoni këtë, zgjoni mendjen, hapni veshët. Para së gjithash, ne do t'i mposhtim hebrenjtë dhe do të vërshojmë kundër tyre, duke marrë si aleat profetin me fjalët e mësipërme. Kur pohojmë se kjo thuhet qartë për Krishtin, hebrenjtë nuk e pranojnë këtë, por sajojnë diçka tjetër. Së pari le të hedhim poshtë mësimet e tyre dhe më pas të paraqesim tonën. Le t'i pyesim ata: Kush është ky Zoti i të drejtëve? "Ai tha," tha ai, "Zoti është për Zotin tim." Këtu nuk përmendet një person, por paraqitet një bisedë mes njërit dhe tjetrit. Kush thonë se po flet këtu? Zoti. Kush po dëgjon? Abrahami. Të tjerë nënkuptojnë Zorobabelin, dhe të tjerë nënkuptojnë një person tjetër, pa thënë asgjë në një mendje, sikur të ishin të dehur, ose më mirë, si të enden në errësirë ​​dhe të shtyjnë njëri-tjetrin. Epo, më thuaj, a është Zorobabeli Zoti i Davidit? A është e arsyeshme kjo kur ai vetë e konsideroi një nder të madh të quhej David? Dhe ajo që vijon tregon se këtu nuk thuhet asgjë as për Zorobabelin, as për Davidin, sepse asnjëri prej tyre nuk u nderua nga priftëria; dhe këtu thuhet për një person që ka një priftëri të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme: “Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Por le të zbulojmë se çfarë u propozua. Ata thonë gjithashtu diçka më boshe, domethënë: ata pretendojnë se kjo është thënë për njerëzit (hebrenjtë), por njerëzit nuk kanë qenë priftërinj, dhe pjesa tjetër e asaj që u tha këtu nuk mund t'u atribuohet në asnjë mënyrë atyre. Pra, duke e lënë këtë bosh dhe që nuk kërkon përgënjeshtrim, le të imagjinojmë se çfarë thonë edhe ata. Çfarë është ajo? Disa prej tyre pretendojnë se i biri i Abrahamit po flet këtu për zotërinë e tij. Çfarë mund të ketë më të pabazë se kjo? Në fakt, çfarë dëshiron të thotë këtu i biri i Abrahamit? Kur ishte prift i zoti i tij, i cili vetë iu drejtua priftit Melkizedek dhe kërkoi bekimin e tij? A është e arsyeshme t'i referohemi Abrahamit fjalët: "Të linda që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit" (Ps. 109:3)? Si mund të zbatohet kjo për Davidin, Zorobabelin ose popullin? Ajo që thuhet këtu e kapërcen natyrën njerëzore. Dhe çfarë kuptimi do të kishin fjalët: "uluni në të djathtën time" nëse këta persona do të kishin për qëllim këtu? Asnjë. Si mund të thuhet: “Ulu në të djathtën time” për Abrahamin, i cili e konsideroi nderin më të madh për veten të qëndrojë para engjëjve? Por çfarë baze kanë? Ata thonë: si e lejoni një Zot tjetër, kur Shkrimi thotë qartë: “Zoti, Perëndia ynë, është një Zot, shërbeji vetëm Atij dhe nuk ka asnjë tjetër veç Tij” (Ligj.6:4, 13; Ligji i Përtërirë 4:39)? Po për hir të kujt, më thuaj, është thënë kjo? Kryesisht për hir të injorancës suaj çifute. Pse nuk iu tha asgjë e tillë as Abrahamit, as Isakut, as Jakobit, as Moisiut, por vetëm ty, kur ti, kur dole nga Egjipti, derdheve viçin për vete? Pse, më thuaj? Nëse nuk e dini, atëherë zbuloni arsyen nga unë. Meqenëse ju, pasi u larguat nga Egjipti, u bashkuat me një viç, filluat t'i shërbeni Beelphegor-it dhe t'u drejtoheni shumë perëndive, duke lejuar politeizmin e paligjshëm, atëherë, duke dashur të shërojë sëmundjen tuaj, Zoti tha: "një", për t'ju dalluar nga perënditë imagjinare dhe jo për të refuzuar të Vetëmlindurin. Përndryshe, pse u tha në fillim: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26), dhe përsëri: “Le të zbresim dhe të ngatërrojmë gjuhën e tyre atje” (Zan. 11:7), dhe Davidi thotë gjithashtu: “Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vajin e gëzimit më shumë se ty” (4:8)? Nëse Moisiu thotë: "Zoti, Perëndia ynë, është një Zot", atëherë arsyeja për këtë ishte dobësia juaj. Dhe a është për t'u habitur që ky ishte rasti me dogmat, nëse me vepra Zoti e zvogëloi fjalën nga më e përsosura në më pak të përsosura, duke nënvlerësuar dobësinë tuaj? Kështu, Ai lejoi që një grua të lihej dhe një tjetër të merrej, megjithëse në fillim nuk ishte ky ligji që ai dha. Dhe në lidhje me ushqimin, Ai bëri një dallim të madh, megjithëse në fillim tha përkundrazi: “Unë ju jap gjithçka si barishte jeshile” (Zan. 9:3). Dhe për sa i përket vendit (adhurimit), Ai vendosi shumë ligje, duke mos lejuar faljen e lutjeve kudo, megjithëse në fillim nuk dha një ligj të tillë, por iu shfaq Abrahamit në tokën persiane, dhe në Palestinë dhe kudo, dhe më pas iu shfaq Moisiut në shkretëtirë. 2. Çfarë thoni ju, Shkrimi bie ndesh me vetveten? Jo; por çdo gjë e shpërndan për mirë, në përputhje me kohën, duke korrigjuar dobësinë e çdo brezi. Prandaj ju është thënë: "Zoti, Perëndia ynë, është një Zot". Dhe se edhe Ai ka një Bir, profetët folën për këtë në librat e tyre, por nuk e thanë shumë qartë, për të mos ju dëmtuar nga dobësia juaj dhe nuk e fshehën për t'ju dhënë mundësinë të vini në vete më vonë dhe të mësoni dogmat e së vërtetës nga librat e tyre. Me këtë ne mund të vërtetojmë kryesisht se profetët janë profetë të vërtetë kur flasim me paganët dhe tregojmë besueshmërinë e Dhiatës së Vjetër. Nëse e refuzon këtë, si do ta ndalosh gojën e një pagani? Çfarë do të tregoni? A është eksodi nga Egjipti dhe profecitë në lidhje me ju? Por ai nuk do t'i pranojë ato. Nëse tregoni atë që ishte parashikuar në Dhiatën e Vjetër për Krishtin dhe tregoni ngjarje të vërteta që dëshmojnë për përmbushjen e profecisë, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të rezistojë. Dhe nëse ju, një çifut, i refuzoni shkrimet tona, si do ta mbroni Testamentin e Vjetër? Kur dikush ju pyet: si është e qartë që shkrimet e Moisiut janë të vërteta, atëherë çfarë do të thoni? Nuk do të thoni: ne besuam në to? Shkrimet tona janë aq më të besueshme, sepse edhe ne besuam në to; Për më tepër, ju jeni vetëm një popull, dhe ne jemi i gjithë universi; dhe nuk ishte Moisiu ai që ju bindi aq shumë sa Krishti që na bindi neve; e gjitha e jotja ka vdekur, por e jona mbetet. Mund të tregoni parashikimet? Por ne kemi më shumë prej tyre. Kështu, nëse refuzoni atë që është e jona, atëherë ju hidhni një hije mbi tuajën. Apo për mrekulli? Por tani nuk mund të tregosh asnjë shenjë të vetme të Moisiut - ata ishin dhe kanë kaluar; dhe ne kemi shumë dhe shumë shenja të Krishtit, të cilat ende po ndodhin, dhe parashikime që shkëlqejnë më shumë se dielli. Apo për ligjet? Por tonat përmbajnë më shumë mençuri. Apo se u largove nga Egjipti ndërsa egjiptianët po të pengonin? Por nuk është e njëjta gjë të mposhtsh universin kundërshtar ose të kapërcesh vetëm egjiptianët. Megjithatë, këtë e them jo për të bërë dallimin e Dhiatës së Vjetër me të renë - jo - por për të frenuar mosmirënjohjen e hebrenjve. Edhe kjo edhe kjo besëlidhje u dhanë nga i njëjti Zot dhe erdhën prej Tij; por dua të vërtetoj se hebreu, duke hedhur poshtë profecitë për Krishtin, shtrembëron shumicën e profecive dhe se ai nuk mund të provojë rëndësinë e Testamentit të Vjetër nëse nuk pranon të renë. Dhe që fjalët e mësipërme nuk u folën për njeriun, kjo është e qartë për ata që kanë kuptim nga fjalët: "uluni në të djathtën time" dhe nga fakti se Ai quhet "Zot", si Zoti që i flet Atij, dhe nga fakti se Ai lindi "nga barku i nënës para yllit" dhe nga fakti se Ai është "një prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkit, sipas urdhrit të Melkit, sipas fjalëve të ditës: pushtet.” E juaja” (Ps. 109:3). Tani na del përpara një tjetër çifut, megjithëse ka pamjen e një të krishteri, domethënë Pali i Samosatas; dhe mund të flitet kundër tij nga Dhiata e Re. Por, që të mos duket se ne, pasi kemi lënë një, po kalojmë në një pjesë tjetër të kundërshtarëve, do ta përgënjeshtrojmë edhe nga këtu. Çfarë po thotë ai? Ai thotë se Krishti është një njeri i thjeshtë dhe ekziston vetëm që nga koha kur lindi nga Maria. Dhe çfarë, më thuaj, do të thuash kundër kësaj thënie: "Të linda që në barkun e nënës para yllit të mëngjesit"? Çdo gjë tjetër që thuhet kundër hebrenjve mund të thuhet edhe kundër ndjekësve të tij. Nuk jemi ne fajtorë për këtë, por ata vetë, duke pasur ngjashmëri të madhe me hebrenjtë në mësimet e tyre; Kjo është arsyeja pse ne mund të përdorim të njëjtat armë kundër tyre; të njëjtët sulmues duhet të zmbrapsen me të njëjtat shigjeta. Pra, çfarë do të thotë kungimi i fronit? Kjo nënkupton barazinë e nderit (të Atit dhe të Birit). Kjo mund të bllokojë buzët e atyre që mbajnë mendimet e Ariusit. Prandaj, Krishti u tha judenjve, të cilët thanë se ishte biri i Davidit: “Atëherë si Davidi, me frymëzim, e quan Zot, kur thotë: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? (Mateu 22:43, 44) Dhe më pas Apostulli Pal, duke shpjeguar doktrinën e ekonomisë dhe duke e zbuluar këtë vend më qartë, i jep një goditje vdekjeprurëse si Marcionit, ashtu edhe Manikeut, dhe të gjithë atyre që vuajnë nga një sëmundje e ngjashme; ai, me urtësinë e tij karakteristike, shpjegon se si Krishti u bë prift sipas urdhrit të Melkisedekut (Hebr. 7). Por le të kthehemi në temën tonë. "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time". A e shihni barazinë e nderit? Froni është një shenjë mbretërimi; ku ka një fron, aty është i njëjti nder i të njëjtit mbretërim. Prandaj Pali thotë: “Për engjëjt thuhet: Ti krijon zjarrin flakërues me engjëjt e tu dhe shërbëtorët e tu, por për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve” (Hebrenjve 1:7–8). Dhe Danieli pa të gjitha krijesat, engjëjt dhe kryeengjëjt që po vinin, dhe Birin e njeriut duke ecur mbi retë dhe duke arritur deri te "Të Lashtit të Ditëve" (Dan. 7). Nëse këto fjalë fyejnë disa, le ta dinë se Ai "ulet në të djathtën" dhe mos u ofendoni. Ashtu si ne nuk themi se Ai është më i madh se Ati, edhe pse Ai ka ulësen më të nderuar “në të djathtën”, po ashtu mos thuaj se Ai është gjithnjë e më i ulët, por është i barabartë dhe i barabartë me Atin: kjo do të thotë pikërisht kungimi i fronit. "Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua." Çfarë armiqsh? Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Krishti i parëlinduri, pastaj Krishti në ardhjen e tij dhe pastaj fundi... Ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij” (1 Kor. 15:23-25). 3. A e shihni pajtimin mes fjalëve të profetëve dhe apostujve? Ai thotë: "derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua"; dhe këtu: "derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij". Por as këtu dhe as këtu fjala "deri" nuk do të thotë një kufi kohor. Përndryshe, si do të qëndronte thënia profetike: "Sundimi i tij është një sundim i përjetshëm", një mbretëri që "nuk do të shkatërrohet", "dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund" (Dan. 7:14; Luka 1:33), nëse do t'i duhej të mbretëronte vetëm deri në një kohë të caktuar? A e shihni se nuk duhet t'i kushtoni vëmendje vetëm shprehjeve, por të ngjiteni në kuptimin e tyre? Duke dëgjuar fjalët e profetit se Ati i vë armiqtë nën këmbët e Tij, mos u turpëroni; kjo nuk thuhet sepse Biri nuk ka fuqi. Pali thotë se Ai Vetë i vë armiqtë e Tij nën këmbët e Tij: “Ai duhet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:25), dhe ia atribuon gjithçka Atij: “kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atë, kur të ketë shfuqizuar çdo sundim, çdo autoritet dhe pushtet” (1 Kor. i, 15:2, vendos të gjithë, atëherë ai do të mbretërojë. pushtet. Ky është kuptimi i fjalës: "shfuqizoni". Duke i atribuar gjithçka Birit, ai nuk e ndan Atin nga Ai, ashtu siç nuk e ndan Birin nga Ati, sepse gjithçka që i përket Birit i përket Atit dhe gjithçka që i përket Atit i përket Birit. Kështu vetë Krishti tha: "Dhe gjithçka është e imja është e juaja dhe e juaja është e imja" (Gjoni 17:10). Pra, kur të dëgjoni se Ati ka fituar, mos mendoni se Biri nuk është i përfshirë në këtë çështje; dhe kur të dëgjoni se Biri është nënshtruar, mos thoni se Ati nuk është i përfshirë në këtë, sepse këto vepra janë të zakonshme për Të, ashtu si të gjitha veprat. “Zoti do t'ju dërgojë një shufër fuqie nga Sioni dhe do të sundojë mbi armiqtë tuaj” (Ps. 109:2). Profeti e quan veten pushtetin shufra e fuqisë; dhe ai e përmend Sionin sepse këto vepra filluan që andej: atje dha ligjin, atje bëri mrekulli, prej andej filloi predikimi dhe u përhap në të gjithë universin. Nëse doni ta merrni këtë thënie në kuptimin e figurshëm, atëherë dëgjoni Palin, i cili thotë: “Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor... dhe në kishën e të parëlindurve” (Hebr. 12:22, 23). "Zoti do t'ju dërgojë një shufër fuqie nga Sioni." “Shufra” herë nënkupton ndëshkim, herë mirësi, herë ngushëllim dhe herë shenjë mbretërie. Dhe se e gjithë kjo është vërtet kështu, dëgjoni profetin, i cili thotë: “Më ngushëlluan shkopi yt dhe bastuni yt” (Ps. 22:4), dhe gjithashtu: “Ti do t'i sundosh me një shufër hekuri, ashtu si do t'i shtypësh me enët e poçarit” (Ps. 2:9); Pali thotë gjithashtu: «Çfarë doni? A duhet të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?» (1 Kor. 4:21) E shihni se si ai bëhet një shufër ndëshkimi; Shiko si është me shkopin e mbretërisë. Isaia thotë: “Dhe një degë (shkopi) do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij” (Is. 11:1); dhe Davidi: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve". Skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate” (Ps. 44:7) Këtu ai e quajti shufrën fuqinë me të cilën dishepujt përshkuan universin, duke korrigjuar moralin dhe duke i ngritur njerëzit nga mëkati i paarsyeshëm në natyrën racionale njerëzore, sipas urdhrit të Krishtit: “Shkoni, mësoni të gjitha kombet” (Mateu 28, por ai kishte marrë pushtetin 28:19). Zoti, me anë të të cilit ai ndau ujërat, por ky dërrmoi ligësinë e gjithësisë, sepse ky shufër ndryshoi tokën dhe detin dhe i mbushi me fuqi të madhe armiqtë." Shih profecinë që shkëlqen më shumë se dielli. Çfarë do të thotë: "sundoni mbi armiqtë tuaj"? Me fjalë të tjera: midis paganëve, midis judenjve. Kështu u mbollën kisha midis qyteteve; Kështu mundën dhe fituan apostujt. Është shenjë e fitores së lavdishme të ndërtosh altarë midis armiqve, të jesh si delet midis kafshëve të egra dhe si qengjat midis ujqërve. Kështu Krishti tha, duke i dërguar: "Unë ju dërgoj si dele midis ujqërve" (Mateu 10:16). Kjo nuk është më pak se një mrekulli; të kapërcesh ata që janë të rrethuar nga të gjitha anët do të thotë jo më pak se sa për delet të kapërcejnë ujqërit, madje shumë më tepër, sepse ata, midis të dymbëdhjetëve, tërhoqën gjithë universin. "Dhe sundoni mbi armiqtë e Tu." Ai nuk tha: pushtoni midis armiqve tuaj, por: "dominoni", për të treguar se ky nuk është një trofe i fituar me betejë, por sundim i arritur me komandë. Në të vërtetë, kështu fituan apostujt, duke pasur Krishtin brenda tyre dhe duke bërë gjithçka si me urdhër. Prandaj, çdo shtëpi ishte e hapur për ta dhe besimtarët iu bindën atyre më të nënshtruar se çdo skllav, duke shitur pasuritë e tyre dhe duke e vënë çmimin e tyre në këmbët e apostujve, madje duke mos guxuar të merrnin asgjë për nevojat e tyre dhe duke treguar një respekt të tillë për ta, saqë ata as nuk guxuan të bashkoheshin me ta (Veprat 5:13). 4. Dhe jo vetëm mbi besimtarët kishin një pushtet të tillë, por edhe mbi të pafetë. Në fakt, më thuaj, cila është shenja e robit? A nuk duhet të bëjë ai çfarë urdhëron zoti i tij? Cila është shenja e një mjeshtri? A nuk duhet të bëjë atë që do nëpërmjet skllevërve? Kush bëri atë që donte me mbretërit dhe sundimtarët e asaj kohe? A nuk janë ata apostujt? Është e qartë se po. Mbretërit dhe sundimtarët donin ta mbanin universin në ligësi dhe urdhëruan t'u shërbenin demonëve; por apostujt uruan të kundërtën – dhe dëshira e tyre u realizua. Nëse më tregoni lidhjet, fshikullimet dhe torturat e tyre, atëherë do të provoni më tej dominimin e tyre. Si dhe në çfarë mënyre? Sepse edhe me gjithë këtë u realizua dëshira. Ata nuk e arritën këtë mbizotërim, jo ​​sipas ligjit karakteristik të shumë mjeshtërve, por nëpërmjet virtytit, i cili nuk kishte nevojë për asnjë ndihmë të jashtme, por triumfoi midis intrigave të përgjithshme. Skllevërit shpesh i çonin në shkatërrim zotërinjtë e zakonshëm me makinacionet e tyre, sepse dominimi i tyre ishte i papërsosur dhe shumë i dobët; dhe askush nuk mund ta shkatërronte dominimin e apostujve, por vetë intrigat e bënë atë edhe më të shkëlqyer. Cili zotëri është më i lavdishëm: ai që ka nevojë për përfitime të panumërta për t'i mbajtur në bindje skllevërit e tij, apo ai që, pa të gjitha këto, vepron me autoritet dhe disponon vartësit e tij? Natyrisht e fundit. Zotërve që kanë pushtet, që është karakteristikë e shumë njerëzve, shpesh do të privoheshin nga jeta së bashku me pushtetin e tyre nëse nuk do të kishin ligje për t'i ndihmuar dhe nuk do të jetonin në qytete, por Pali sundonte në shkretëtirë dhe kudo. A doni të shihni se si ai ishte edhe më i lavdishëm se mbretërit? Ai futi ligje në të gjithë universin, kështu që njerëzit, duke lënë ligjet e mbretërve, filluan t'u binden udhëzimeve të tij. Për më tepër, mbretërit kanë pushtet vetëm mbi trupat, por apostujt kishin pushtet mbi shpirtrat. Cili skllav i zotërisë, ose i dhënë mbretit, iu bind me një gatishmëri të tillë sa besimtarët iu bindën Palit, i cili u shkruante atyre vetëm letra? Kush do të shprehë dashurinë dhe zellin e tyre për të, kur ata ishin gati të hiqnin edhe sytë për të? A ka pasur dikush ndonjëherë skllevër të tillë? Prandaj profeti, duke imagjinuar të gjitha këto - si i nënshtruan besimtarët, sa të tmerrshëm ishin për të pafetë, të cilët i vranë me fuqinë e tyre dhe si mbretëroi Krishti përmes tyre - tha jo thjesht: jini zot (curíeue) midis armiqve tuaj, por: dominoni (catacuríeue), duke shprehur fuqi veçanërisht të fortë. Armiqtë, duke e parë këtë, nuk mundën të bënin asgjë kundër tyre, megjithëse kishin në krah ligjet, xhelatët dhe gjithë pushtetin. Megjithatë, ata ishin kaq të fuqishëm nga fuqia e Atij që banonte në to. Ai sundoi nëpërmjet tyre; Ai nuk ishte thjesht një mjeshtër, por dominonte dhe kishte fuqi të madhe. Me fuqinë e Atij që banonte në to, ata shkuan me guxim kundër zjarrit, kundër hekurit, kundër kafshëve të egra dhe kundër çdo gjëje. Vërtet, Krishti ishte gjithmonë me ta dhe për këtë arsye ata u gëzuan dhe u admiruan aq shumë, duke u munduar si në trupat e të tjerëve, duke hequr dorë nga të gjitha dhimbjet e kësaj bote, duke iu nënshtruar sovranitetit të Krishtit, duke mos kursyer as pasurinë, as trupin, as jetën reale. Kështu bënë ata që dikur ishin armiq dhe kundërshtarë, por fuqia e pamposhtur e Krishtit jo vetëm i shpëtoi nga armiqësia, por edhe i solli në një bindje dhe përkushtim të tillë. Prandaj, edhe pse thuhet se Ati i vë armiqtë nën këmbë, nuk thuhet në kuptimin që Biri nuk vepron fare - e gjithë kjo ishte vepër e të Vetëmlindurit - por, siç thashë më lart, që të nderoni Atin dhe Birin si një Zot, me karakteristikat karakteristike të secilit prej tyre dhe të mos imagjinoni dy qenie të palindura. Dhe që të gjitha këto janë bërë nga Biri, ju e shihni nga vetë veprat dhe nuk e pranoni atë që thuhet thjesht në një kuptim njerëzor, sepse përndryshe do të dalin shumë pasoja absurde. Por për t'u siguruar për këtë, dëgjoni çfarë kam për të thënë. Disa nga njerëzit, që më parë ishin armiq, u bënë miq; ndërsa të tjerët mbeten armiq edhe sot e kësaj dite. Që Ai i bëri armiqtë e Tij miq, shpjegohet nga Pali kur thotë: "Kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë Atit" (1 Kor. 15:24); Vetë Shpëtimtari shpjegon kur i thotë Atit të Tij: “Të kam përlëvduar në tokë, e kam kryer veprën që ti më ke dhënë të bëj” (Gjoni 17:4). Dhe mposhtja e armiqve është vepër e Atit. Ndërkaq, i pari është më i rëndësishëm se i fundit, sepse nuk është e njëjta gjë të ndëshkosh armiqtë kokëfortë dhe t'i bësh armiqtë miq. Megjithatë, kjo nuk e bën as Birin më pak se Ati dhe as Atin më pak se Birin. Dhe që të dini se kjo e fundit është po aq karakteristike për Birin sa e para për Atin, dëgjoni. “Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Dhe Ai që dërgon engjëjt për të mbledhur egjrën është gjithashtu i Vetëmlinduri (Mateu 13:30), dhe kudo e shohim Atë duke ndëshkuar djallin. Vetë demonët e pranojnë këtë kur thonë: "Ju keni ardhur këtu para kohe për të na munduar" (Mateu 8:29), prandaj Ai do t'i mundojë ata. A e shihni se e gjithë kjo, megjithëse i atribuohet Atit, është gjithashtu vepër e Birit? Dhe që edhe veprat e Birit i përkasin Atit, dëgjoni se si thotë Ai Vetë: “Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq” (Gjoni 6:44), dhe përsëri: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Pra, nuk duhet kuptuar të gjitha këto në mënyrë humanoide. Prandaj, shprehja: “Armiqtë e tu” nuk duhet marrë sikur të ishin vetëm armiq të Birit, sepse “kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin” (Gjoni 5:23). 5. Pra, hebrenjtë janë armiq jo vetëm të Birit, por edhe të Atit. Prandaj, Zoti i nënshtroi ata në fatkeqësitë më të mëdha, shkatërroi qytetin e tyre dhe e ktheu atë në gërmadha, megjithatë, jo menjëherë pas kryqëzimit të Krishtit, por u dha atyre shumë kohë për pendim, vetëm sikur të donin të pendoheshin, dhe dërgoi apostujt që, nëpërmjet tyre, pasi kishin mësuar fuqinë e Tij, një ditë, megjithëse vonë, të ktheheshin. Por, duke qenë se ata kishin një sëmundje të pashërueshme, Zoti dërgoi mbi ta fatkeqësi të jashtëzakonshme, duke dashur që përmes kësaj t'i thërriste në pendim, në mënyrë që ata, pasi humbën jetën e tyre të mëparshme, të silleshin detyrimisht në të vërtetën, duke parë se Ai që fyenin u bë objekt adhurimi dhe gjithçka që u përkiste u shkatërrua. Nëse edhe pas kësaj ata nuk bëhen më të mirë, atëherë, si të padenjë për ndonjë falje, do t'i nënshtrohen dënimit të përjetshëm. Kur dëgjoni fjalën "këmbë", nuk do të thotë diçka sensuale, por përulësi. Dhe se edhe armiqtë do t'i nënshtrohen Atit, kjo është e qartë nga fjalët e mëtejshme, sepse ashtu siç është një fron, ashtu është edhe një stol i këmbëve. “Me ty është fuqia ditën e forcës sate” (Ps. 109:3). Meqenëse profeti tha më lart: "derisa t'i bëj armiqtë tuaj stol të këmbëve tuaja", në mënyrë që askush të mos mendojë se Biri nuk është i fortë dhe ka nevojë për ndihmë, si çdo apostull, dëgjo; Si e zgjidh ai një hutim të tillë: “Me ty”, thotë ai, “fuqia në ditën e pushtetit Tënd”. Çfarë do të thotë "në ditën e pushtetit"? Ajo flet në Ty, një epërsi që nuk vjen më vonë, por ekziston gjithmonë tek Ti. Isaia shprehu të njëjtën gjë kur tha: “Qeveria është mbi supin e Tij” (Is. 9:6), pra në vetvete, në thelbin e Tij, në natyrën e Tij, jo si ajo e mbretërve (të zakonshëm). Fuqia e mbretërve bazohet në morinë e trupave; por nuk është kështu me apostujt. Megjithatë, fuqia e tyre vinte edhe nga një forcë e jashtme që i ndihmonte; dhe Krishti ka fuqi nga natyra e tij, në qenien e Tij, duke mos e marrë pas lindjes dhe duke mos e fituar nga jashtë, por edhe duke lindur me të. Prandaj, kur u pyet për mbretërinë e Tij, Ai tha: “Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur” (Gjoni 18:37). "Te Ti është fuqia në ditën e fuqisë Tënde." Shprehja: “autoriteti është me ty” nënkupton jo vetëm që autoriteti i Tij nuk varet nga një tjetër, por edhe se ai është i vazhdueshëm dhe i përjetshëm. Njerëzit shpesh privohen nga pushteti gjatë jetës së tyre, dhe nëse jo gjatë jetës së tyre, atëherë sigurisht pas vdekjes, ose - më mirë të them - edhe gjatë jetës së tyre, pushteti i tyre nuk është tek ata, por, siç thashë më lart, në ushtri, truproja, pasuri, gardhe të fortifikuara dhe gjithçka tjetër; por Zoti nuk ka asgjë të tillë, por fuqia e Tij është në Të dhe, për më tepër, vazhdimisht; ashtu siç është e pamundur që qenia e Tij të mos ekzistojë, ashtu është e pamundur që të mos ekzistojë mbretëria e Tij. “Në ditën e fuqisë Tënde”. Me "ditën e pushtetit" mund të nënkuptojmë si ditën që ka kaluar, ashtu edhe ditën që do të vijë. Të dyja dëshmojnë fuqinë më të madhe të Krishtit. A nuk është prova më e madhe e fuqisë së Tij kur vdekja e Tij shfuqizohet, portat prej bronzi thyhen, mëkati shkatërrohet, betimi shkatërrohet, kur të gjitha të këqijat e mëparshme shkatërrohen dhe në vend të tij jepen bekime të reja? Çfarë mund të krahasohet me këtë fuqi - do të shikoni mrekullitë apo veprat e tjera të Tij? Të vdekurit ringjallen, lebrozët pastrohen, demonët dëbohen, deti zbutet, mëkatet falen, paralitiku forcohet, parajsa hapet, gurët shpërbëhen, velloja gris, rrezet e diellit fshihen dhe errësira mbulon gjithësinë, trupat e të vdekurve u kthyen, shenjtorët e tij u kthyen në vendin e lashtë. qielli hapet, natyra e poshtëruar njerëzore ngrihet mbi qiejt e parajsës dhe, ç'është më e rëndësishmja, ai ulet në fronin mbretëror dhe engjëjt dhe fuqitë qëndrojnë përpara tij, çdo ves dëbohet, virtyti kthehet, hiri i Shpirtit jepet, peshkatarët, taksambledhësit dhe punëtorët e tabernakullit i ndalin buzët e kreshnikëve sundimi i demonëve, altarëve, tempujve, festave dhe festimeve pagane anulohet, erëra e keqe dhe tymi dhe të gjitha sakrificat e paperëndishme ndalen me vendosmëri, të gjithë falltarët, sakrilegjet, fallxhorët dhe të gjitha instrumentet e djallit fluturojnë, kishat rriten në të gjithë universin, ushtritë e virgjëreshave mbushen me qytete dhe fytyra. devotshmëria, fytyrat e njerëzve të drejtë dhe të shenjtë këndojnë harmonikisht, duke qëndruar së bashku me fuqitë më të larta engjëllore, ushtritë e martirëve dhe rrëfimtarëve shfaqen në një numër të madh në të gjithë universin, virtyti përmbushet me lehtësi të madhe, popujt barbarë mësojnë mençurinë, ata që ishin më të egër se bishat e egra, konkurrojnë me jetën e engjëllit të Krishtit, ku mësojnë diellin dhe engjëjt. përhapet, pas kryqit dhe ringjalljes. Duke i paraqitur të gjitha këto, profeti thotë: “Fuqia është me ty në ditën e pushtetit Tënd”. 6. Nëse doni të shihni ditën e ardhshme dhe ta dini se kjo ditë është dita e fuqisë së Tij, atëherë imagjinoni se si qiejt mbështjellen, e gjithë natyra e dëmtuar ringjallet, të gjithë shfaqen në një valë, djalli turpërohet, demonët vijnë në dëshpërim, të drejtët marrin kurora, të gjithë japin llogari për mëkatet e tyre dhe nuk marrin më shpërblime për mëkatet e tyre; sëmundje, pleqëri, varfëri apo shpifje, pa intriga, pa banesa, pa qytete, pa arte, pa lundrim, pa veshje, pa ushqim, pa pije, pa çati, pa shtretër, pa tavolina, pa llamba, pa qëllime të liga, pa beteja, pa gjykime, pa martesa, pa sëmundje si lindjet, por të gjitha më të mira vjen jeta, trupit i jepet pakorruptueshmëria, pavdekësia dhe fuqia e madhe. Duke shpjeguar këtë, Pali tha: “Imazhi i kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:31). Nëse nuk e besoni atë që është thënë sepse nuk e shihni atë në të tashmen, atëherë huazoni dëshmi në lidhje me të ardhmen nga e tashmja. Rrotulloni me mendimet tuaja gjithë universin, tokën dhe detin, Greqinë dhe tokën e barbarëve, të banuara dhe të pabanuara, qytetet në tokë, ishujt në det, malet dhe pyjet, dhe duke parë sesi fuqia e Krishtit shkëlqen kudo dhe sesi të gjithë lavdërojnë emrin e Tij të nderuar, kuptoni se Ai, i cili na premtoi mundësinë për të bërë të gjithë këtë. Nëse dëshironi të keni provat më personale, atëherë imagjinoni pse i gjithë universi dynden për të parë varrin, në të cilin trupi i Krishtit nuk është më aty, çfarë force i tërheq njerëzit nga skajet e tokës për të parë se ku lindi, ku u varros, ku u kryqëzua; Imagjinoni vetë kryqin, çfarë fuqie është një shenjë. Ky kryq ishte më parë një shenjë e vdekjes së mallkuar, vdekjes së turpshme, vdekjes më të turpshme; por tani është bërë më e çmuar se vetë jeta dhe më e lavdishme se diademat, saqë të gjithë e mbajmë në ballë, jo vetëm pa u turpëruar, por duke e konsideruar stoli tonë. Jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por edhe ata që veshin diadema mbajnë kryq në ballë mbi diadema; dhe me të drejtë, sepse ai është më i gjatë se diadema të panumërta. Diadema zbukuron kokën, dhe kryqi mbron shpirtin. Ai është një stuhi për demonët, një ilaç për sëmundjet e shpirtit, një armë e pathyeshme, një mur i pathyeshëm, një mbrojtje e pakapërcyeshme; ai zmbraps jo vetëm pushtimin e barbarëve, jo vetëm sulmin e armiqve, por edhe hordhitë e demonëve më të egër. "Në shkëlqimin e shenjtorëve të Tu." Një përkthyes tjetër (Theodotion dhe përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "në shkëlqimin e një shenjtori". Së treti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “në lavdinë e shenjtorëve”. Dhe kjo thuhet edhe për ditët e tashme dhe të ardhshme. Profeti këtu e quan madhështinë e shenjtorëve "shkëlqim". Kush është më i lavdishëm se Pali, i cili është më i famshëm se Pjetri, i cili shkoi në mbarë botën, duke ndriçuar më shumë se dielli, duke shpërndarë farat e devotshmërisë? Ata, si engjëjt e zbritur nga qielli, ishin një objekt nderimi i paarritshëm për të gjithë. Duke shprehur këtë, shkrimtari i librit të Veprave të Apostujve thotë se "nga jashtë askush nuk guxonte t'i ngacmonte" (Veprat e Apostujve 5:13). Vetë rrobat e tyre ishin të mbushura me hir të madh dhe hijet e trupave të tyre ushtronin fuqi të madhe. Nëse do të ishin të tillë këtu, atëherë imagjinoni - në ditën kur do të marrin trupa të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, që shkëlqejnë më shumë se çdo dritë e dukshme, si do të jenë ata dhe profetët, apostujt, njerëzit e drejtë, martirët, rrëfimtarët dhe të gjithë ata që dallohen nga një jetë e virtytshme nëpërmjet besimit në Krishtin. Imagjinoni këtë mbledhje, këto ndriçues, këto rreze, këtë lavdi, shkëlqim, qetësi, triumf. Kush mund ta përshkruajë gjithë këtë? Asnjë fjalë nuk mundet; vetëm përvoja në vetvete mund ta shpjegojë këtë “shkëlqim” (për njerëzit) të denjë për një spektakël të tillë. Atëherë, mendoj, do të jetë diçka si shumë diej që shkëlqejnë në qiell, ose vetëtima të vazhdueshme; ose më mirë akoma, sado të përpiqem ta përshkruaj këtë bukuri me fjalë, nuk do të mund ta shpreh me vlerën e saj të vërtetë. Të gjitha krahasimet e tilla janë shqisore; dhe ajo butësi, ajo lavdi që do të shkëlqejë atje, është më e shkëlqyer se çdo bukuri e tillë. Atëherë vetë trupat jo vetëm që do të jenë të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, por gjithashtu do të vishen me lavdi të patregueshme. "Në shkëlqimin e shenjtorëve x." Për të mos e paraqitur Zotin vetëm si të tmerrshëm, profeti gjithashtu e përshkruan Atë si të butë dhe dashamirës dhe thotë: "në shkëlqimin e të shenjtëve". Dhe kjo është një shenjë e fuqisë së Tij për t'i bërë ata aq të shndritshëm siç thotë Pali: “Ai do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur që të jetë si trupi i Tij i lavdishëm” (Filip. 3:21). 7. Duke folur për një temë kaq të madhe dhe të pashpjegueshme, apostulli shton më tej: “me fuqinë me të cilën Ai vepron dhe i nënshtron të gjitha gjërat në vetvete”. Mos pyet, thotë ai, si dhe në çfarë mënyre; për Zotin çdo gjë që Ai dëshiron është e mundur. Pse profeti nuk tha: në lavdinë e shenjtorëve, por: "në shkëlqimin e shenjtorëve"? Sepse shpërblimet e tyre janë të shumta dhe të ndryshme. “Tjetër lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve, dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Kështu është edhe me ringjalljen e të vdekurve” (1 Kor. 15:41-42). Dhe Krishti tha: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate" (Gjoni 14:2). Për më tepër, kjo zotëri nuk ka fund. Nuk i jep rrugë natës dhe nuk i lë vend errësirës; por, duke qenë në mënyrë të pashprehur e madhe dhe në mënyrë të pakrahasueshme superiore ndaj gjithë dritës së dukshme, dallohet edhe nga përparësia më e madhe se nuk ka fund; dhe kjo është përsëri puna e fuqisë së pashprehur të Mbretit - për t'u dhënë një forcë dhe fuqi të tillë trupave të vdekshëm dhe të korruptueshëm. Duke folur për tema kaq të larta, duke i dhënë shpresë dëgjuesit, profeti tregon më tej se kjo është thënë jo pa arsye, por sepse i tillë është Ai që e bën këtë. Kush është ai që e bën atë? Njësubstancial me Atin. Në një vend tjetër, kur flitet për ekzistencën e diellit, nuk thuhet: para lindjes, por: para diellit. Kështu, për shembull: "ai do të qëndrojë me diellin dhe para hënës për të gjitha brezat" (Ps. 72:5, 17). Pra, shprehjet nuk nënkuptojnë të njëjtën gjë: para diellit dhe para se të lindë dielli; i dyti i referohet veprimtarisë së diellit dhe nënkupton agimin, dhe i pari ekzistencën e tij. Pra, është pikërisht këtu, nëse profeti do të donte të kishte për qëllim natën, ai nuk do të thoshte: "përpara yllit të mëngjesit", por: para lindjes së mëngjesit të ditës. Nga ana tjetër, vetë Krishti e lidh këtë psalm jo me lindjen e Tij trupore, por me atë shpirtërore. Kur i pyeti judenjtë: “Çfarë mendoni për Krishtin, djali i kujt është ai?.. dhe kur ata u përgjigjën: i Davidit..., atëherë Ai solli këtë psalm dhe tha: si, pra, Davidi, me frymëzim, e quan Zot, kur thotë: Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time... Nëse Davidi e quan Zot, si mund të jetë ai biri i tij? lindja e vërtetë (nga Zoti Atë) përshkruhet mirë, a nuk ekziston Ai vetëm para yllit të mëngjesit. Dhe në një vend tjetër thuhet: “Ai do të qëndrojë me diellin dhe me hënën për të gjitha brezat” (Ps. 72:5); por kjo nuk do të thotë se vetëm para hënës. Dhe për Atin thuhet: “para se të shfaqeshin malet dhe të krijohej toka dhe gjithësia, Ti ekziston nga shekulli në shekull” (Ps. 89:3); por Ai ekziston jo vetëm nga përjetësia, por edhe para përjetësisë, dhe jo vetëm deri në përjetësi, por pafundësisht. Mos u tundoni nga shprehjet, por kuptoni ato në një mënyrë perëndimore. Dhe shiko urtësinë e profetit: ai nuk tha që në fillim të psalmit: "Të linda që nga barku para yllit të mëngjesit"; por fillimisht ai tregoi veprat e Tij dhe më pas, kur e përshkroi Atë në vepra, ai shpreh drejtpërdrejt dinjitetin e Tij hyjnor. Kështu vetë Krishti tha: "Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; dhe nëse i bëj, atëherë nëse nuk më besoni, besoni veprat e mia" (Gjoni 10:37, 38). Kjo është kështu që ju, pasi mësoni se Ai ulet në të djathtën e Atit, quheni Zot njësoj si Ati, ka autoritet në vetvete, krijon një zotërim të tillë dhe sundon midis kombeve dhe nuk do të habiteni kur të dëgjoni se Ai është Biri i Perëndisë dhe ekziston para gjithë krijimit. Është gjithashtu e denjë për habi se si profeti flet një gjë në emër të Zotit dhe një tjetër në emër të tij. Me fjalët: “uluni në të djathtën time” dhe: “që nga barku i nënës para yllit të kam lindur”, të cilat janë më të larta se ai, ai përfaqëson vetë Zotin duke folur; dhe te tjerat e thote vete. Vini re gjithashtu sa të sakta shprehjet që përdor. Mjaftoi të thuash: “Brezi Yt”; por ai shtoi: që nga "mitra", për njerëzit që zvarriten në tokë, duke dashur t'u tregojë atyre lindjen e Tij të vërtetë. Dhe ashtu si kur flet për dorën e Zotit, ai nuk e thotë këtë që ne të pranojmë dorën e Zotit, por shpreh fuqinë e Tij krijuese, kështu ai përmend këtu barkun për të shprehur lindjen e Tij të vërtetë. 8. Më pas, duke dashur të hartojë një profeci në formën e një fjalie gjyqtari, ai ia kthen fjalën e tij vetë Krishtit, si shenjë e dashurisë më të fortë dhe gëzimit të jashtëzakonshëm të shpirtit, të përqafuar plotësisht nga Fryma e Perëndisë dhe thotë: “Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut” (Pl:401). E shihni se si ai përsëri e redukton të folurin në një temë më të ulët, duke folur fillimisht për hyjninë, pastaj për njerëzimin e Krishtit? Kjo është ajo që bëjnë ungjilltarët për të ruajtur saktësisht të dyja dogmat. Pse tha: "sipas urdhrit të Melkisedekut"? Dhe për shkak të sakramentit që Melkizedeku shprehu kur i ofroi bukë dhe verë Abrahamit, dhe sepse kjo priftëri nuk varet nga ligji dhe sepse nuk ka as fund e as fillim, siç thotë Pali. Ajo që ishte si hije në Melkisedeku u përmbush si e vërtetë në Jezu Krishtin. Dhe ashtu siç ishin emrat "Jezus" dhe "Krisht" më parë, kështu është edhe ky. Melkizedeku duket se nuk ka as fillimin e ditëve të tij dhe as fundin e jetës së tij, jo sepse ai me të vërtetë nuk i kishte ato, por sepse gjenealogjia e tij nuk dihet. Dhe Jezu Krishti nuk ka as fillimin e ditëve, as fundin e jetës, jo në të njëjtin kuptim si Melkisideku, por në kuptimin që Ai nuk ka absolutisht as fillim në kohë dhe as fund. Ka hije, dhe këtu është e vërteta. Ashtu si kur dëgjon emrin Jezus (në Dhiatën e Vjetër), nuk e kupton Jezusin e vërtetë, por e merr këtë emër vetëm si tip dhe nuk kërkon asgjë tjetër, po kështu kur dëgjon për Melkisedekun e pafilluar dhe të pafund, mos kërko tek ai të vërtetën, por mjaftohu vetëm me emrin dhe gjeje të vërtetën në Krishtin. Kur dëgjoni për një betim këtu, mos e kuptoni një betim të vërtetë. Ashtu si zemërimi tek Zoti nuk është zemërim, apo një lëvizje pasionante, por një veprim ndëshkues, po ashtu është një betim. Zoti nuk betohet, por shpall atë që me siguri do të realizohet. Kështu, profeti, duke folur për shkëlqimin (shkëlqimin) e shenjtorëve, për nënshtrimin e armiqve nën këmbët e Tij, për ditën e pushtetit, tani flet për të tashmen. Shikoni rendin e të folurit që ai përdor, duke dashur të prekë dëgjuesin e vrazhdë. Duke i futur së pari frikën me fjalët për gjyqin, dhe në këtë mënyrë ia zbuti kokëfortësinë, ai më pas foli për të tashmen. Për këtë qëllim, ai përdor një përbërje të përzier të të folurit. Shikoni. "Derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" - kjo ka të bëjë me të ardhmen; pastaj për të tashmen: "Zoti do t'ju dërgojë një shufër fuqie nga Sioni dhe do të sundojë midis armiqve tuaj"; më tej për të ardhmen: “Me ty është fuqia në ditën e fuqisë Tënde në shkëlqimin e shenjtorëve të tu”; pastaj përsëri për të tashmen, por në të cilën nuk ka më ndëshkim, por përfitim: "Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut". Flet për faljen e mëkateve dhe pajtimin me Zotin. Pasi u ndal në këtë temë sa të donte, ai përsëri prek ekonominë (e Krishtit), duke e kthyer fjalimin e tij në një temë më të ulët: "Zoti", thotë ai, është në të djathtën Tënde (Ps. 109:5), megjithëse më lart tha se ulet në të djathtën e Atit. A e shihni se nuk keni nevojë t'i përmbaheni vetëm shprehjeve? Çfarë do të thotë: "Zoti është në të djathtën tënde"? Duke u ndalur te ekonomia, ai flet për fuqizimin e mishit (të Krishtit). Ne shohim se Krishti ishte “në agoni... dhe djersa e Tij ishte si pika gjaku që binin” dhe Ai u forcua (Luka 22:44). Kjo është natyra e mishit. "Ai do të godasë mbretërit ditën e zemërimit të tij". Ai që e zbaton këtë si për armiqtë e tanishëm të Kishës ashtu edhe për ata të ardhshëm që do të japin llogari për mëkatet dhe ligësinë e tyre, nuk do të mëkatojë. “Ai do të gjykojë kombet, do të mbushë (tokën) me kufoma dhe do të dërrmojë kokat e shumë njerëzve mbi tokë” (Ps. 109:6). Çfarë do të thotë: "Ai do të gjykojë kombet"? Ai do të gjykojë, thotë ai, do të dënojë vetë demonët. Dhe që Ai i gjykoi me të vërtetë, dëgjoni atë që tha vetë Krishti: "Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kësaj bote do të dëbohet dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:31, 32). Nëse ai përdor një shprehje disi sensuale, mos u tundoni nga kjo: shprehje të tilla përdoren shpesh në Shkrime. "Ai do të shtypë kokat e shumë njerëzve në tokë". Nëse e marrim këtë në kuptimin figurativ, atëherë mund të themi se Ai do të ulë krenarinë; dhe nëse merret fjalë për fjalë, atëherë mund të kuptohet fati katastrofik i Judenjve, të cilët Ai i goditi me fuqi të madhe. 9. Kjo nuk thuhet për hyjninë, por për mishin e Krishtit, i cili piu nga përroi, i cili u lartësua. Thjeshtësia e jetës jo vetëm që nuk i shkaktoi ndonjë dëm, por edhe e ngriti në lartësi të pashprehshme. Dhe ju, i dashur, duke pasur shembuj të tillë, përbuzni një jetë plot kotësi dhe pompozitet, bëni një jetë të thjeshtë dhe të papërpunuar, nëse doni të bëheni të lavdishëm dhe të mëdhenj. Zoti juaj erdhi për t'ju mësuar të ecni në këtë rrugë. Prandaj, profeti, pasi ka folur për veprat e Tij, shton këtë dhe duket se thotë: kur të dëgjoni për fitore dhe trofe, atëherë mos prisni të shihni armë, luftëtarë, karroca, kuaj, kalorës, mburoja, të dëgjoni zhurmë dhe pështjellim; Ai që bën gjëra të tilla është aq i përulur, aq i përulur sa pi ujë nga përroi; megjithatë, duke qenë i tillë, Ai do t'i kryejë të gjitha këto gjëra. Le ta dëgjojnë këtë ata që kanë tavolina të shtrenjta, shpikin lloj-lloj pjatash e erëzash, mbledhin lloj-lloj kuzhinierësh nga kudo, dërgojnë marinarë, timonier dhe vozitës për t'u sjellë atyre një lloj vere të pazakontë, temjan dhe ëmbëlsira dhe në të njëjtën kohë hidhen në humnerë dhe i bëjnë më të përbuzur se të gjithë të tjerët. Nuk e bën njeriun të lartë se ka nevojë për shumë dhe nuk e bën të ulët që të kënaqet me pak. Nëse dëshironi, ne do të paraqesim shembuj të të dyjave. Le të ketë dikush një mori njerëzish që i sigurojnë çdo gjë, marinarë e timonier, artistë dhe shërbëtorë shtëpie, endës e bojës, barinj e bagëti, dhëndër e roje kuajsh, dhe le t'i bëjnë të gjithë shërbime të mëdha; tjetri le të mos ketë asgjë të tillë, por kënaquni vetëm me bukë, ujë dhe rroba të thjeshta. Cili është i gjatë dhe cili është i shkurtër? A nuk është e qartë se ai që ka vetëm rroba është i gjatë? Ai mund të mos ndihet aspak i nënshtruar edhe ndaj vetë mbretit dhe është skllav i kujtdo që i siguron atë që i nevojitet; ai poshtëron veten, lajkaton, u shërben të gjithëve, nga frika se dikush do ta lërë atë dhe në këtë mënyrë do t'i shkaktojë dëm të konsiderueshëm. Vërtet, asgjë nuk e bën njeriun skllav më shumë se sa një mori nevojash; dhe asgjë nuk të bën të lirë si kënaqësia vetëm me atë që është e nevojshme. E njëjta gjë mund të shihet te kafshët memece. Çfarë dobie ka që gomari të ngarkohet me një ngarkesë të rëndë, edhe nëse mund ta përdorë atë pafundësisht? E cila është humbja për një gomar tjetër, i cili është i lirë nga të gjitha barrët, nëse ka ushqimin e nevojshëm? Prandaj, Krishti, duke dashur t'i bënte dishepujt e Tij të lartë, si ata që po përgatiteshin të predikonin në të gjithë universin, i çliroi nga të gjitha shqetësimet dhe kështu i frymëzoi dhe i bëri më të vështirë se të patundur. Vërtet, asgjë nuk i jep shpirtit aq forcë sa liria nga shqetësimet dhe asgjë nuk e bën atë të dobët sa barra e shqetësimeve. Ashtu siç nuk mund të gjesh shpejt trishtimin atje, nuk mund të gjesh së shpejti kënaqësinë këtu. Njëra prej tyre ka shumë mjeshtra dhe dashnore mizore dhe çnjerëzore; dhe tjetri nuk i shërben askujt, por ai vetë sundon mbi të gjithë, duke shijuar rrezet e diellit me shumë liri, duke përdorur ajrin dhe duke mos pasur njeri që ta mërzitë. Ai nuk mundohet nga zemërimi, zilia apo urrejtja; nuk e mundon kujdesi, xhelozia, kotësia, krenaria apo diçka tjetër e tillë - por si një skelë e qetë, pa eksitim, kështu që shpirti i tij është në gjendje të qetë dhe përpiqet lehtësisht drejt qiellit, duke mos vonuar asgjë reale. Pra, që të gëzojmë një liri të tillë, qetësi në këtë jetë dhe qetësi kur largohemi prej saj, le të bëjmë një jetë të tillë që të jemi të denjë për bekime të përjetshme, duke tejkaluar çdo fjalë, çdo mendje dhe kuptim, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: