Беседа 20 на псалом 109 68

– Syn má v sebe moc, ktorú ukázal počas svojho pozemského života a ukáže pri svojom druhom príchode; dôkazom tej istej moci je: víťazstvo kresťanstva, cesta k Božiemu hrobu, sila Pánovho kríža, veľkosť kresťanských spravodlivých. – Slovami: „Z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil“ (Ž 109,3) nevyjadruje narodenie Krista v tele, ale predvečné narodenie Božieho Syna. – Proroctvo o Kristovi ako veľkňazovi podľa poriadku Melchisedechova. – Posilnenie Kristovho tela od Boha Otca a víťazstvo nad nepriateľmi Cirkvi. – Kristova pokora podľa tela a oslávenie. – Nabádaním je pohŕdať okázalosťou a márnivosťou. 1. Dovoľte nám vstať, prosím vás, a zvýšte svoju pozornosť. Tento žalm nám ohlasuje veľmi veľké pravdy a vyvracia nielen jeden typ heréz, ale rôzne a rôznorodé. Vyvracia Židov, Pavla zo Samosaty, Ariánov, Marcionitov, Manichejcov a všetkých, ktorí neveria vo vzkriesenie. Ak je to namierené proti toľkým, potom potrebujeme mať aj veľa očí, aby sme si presne všimli spôsoby tohto vedenia vojny. Vo svetských bitkách, aj keď niečo zostane nekontrolované, divákovi to neublíži, pretože tam sa predstavenie nehrá pre poučenie, ale pre potešenie. Ale ak si presne nevšimnete, ako nepriateľ útočí a ako ho môžeme zasiahnuť, utrpíte značné škody. Takže, aby ste to nezažili, prebuďte svoju myseľ, otvorte uši. V prvom rade porazíme Židov a ponáhľame sa proti nim, pričom za spojenca si vezmeme proroka s vyššie uvedenými slovami. Keď tvrdíme, že sa to jasne hovorí o Kristovi, Židia to neprijímajú, ale vymýšľajú si niečo iné. Najprv vyvrátime ich učenie a potom predstavme naše. 2. Čo hovoríš, Písmo si protirečí? nie; ale rozdáva všetko v dobrom, v súlade s dobou, napravuje slabosť každej generácie. Preto vám bolo povedané: „Pán, náš Boh, jeden je Pán. A že má aj Syna, o tom hovorili proroci vo svojich knihách, ale nepovedali to veľmi jasne, aby vám neublížili pre vašu slabosť, a neskrývali to, aby vám dali príležitosť, aby ste sa neskôr spamätali a naučili sa dogmy pravdy z ich vlastných kníh. Tým môžeme predovšetkým dokázať, že proroci sú skutočnými prorokmi, keď hovoríme s pohanmi, a ukázať spoľahlivosť Starého zákona. Ak toto odmietnete, ako zastavíte ústa pohana? Na čo ukážeš? Je to exodus z Egypta a proroctvá o vás? Ale on ich neprijme. Ak ukážete na to, čo bolo predpovedané v Starom zákone o Kristovi, a ukážete skutočné udalosti svedčiace o naplnení proroctva, potom nebude môcť odolať. A ak ty, Žid, odmietneš naše písma, ako budeš brániť Starý zákon? Keď sa vás niekto opýta: ako je jasné, že Mojžišov spis je pravdivý, čo potom poviete? Nepoviete: verili sme im? Naše spisy sú tým spoľahlivejšie, že sme im aj verili; Navyše, vy ste len jeden ľud a my sme celý vesmír; a nebol to Mojžiš, kto ťa tak presvedčil, ako Kristus, ktorý presvedčil nás; všetko tvoje pominulo, ale naše zostáva. Môžete uviesť predpovede? Ale máme ich viac. Ak teda odmietnete to, čo je naše, vrhnete tieň na to svoje. Alebo na zázraky? Ale teraz nemôžete ukázať jediné znamenie Mojžiša - boli a prešli; a máme mnoho rôznych znamení Krista, ktoré sa stále dejú, a predpovede, ktoré žiaria jasnejšie ako slnko. Alebo o zákonoch? Ale tie naše obsahujú viac múdrosti. Alebo že si odišiel z Egypta, zatiaľ čo ti Egypťania bránili? Ale nie je to isté, poraziť nepriateľský vesmír alebo prekonať samotných Egypťanov. Nehovorím to však preto, aby som postavil Starý zákon do protikladu s novým – nie –, ale preto, aby som obmedzil nevďačnosť Židov. Teraz sa pred nami objavuje ďalší Žid, hoci má na sebe podobu kresťana, totiž Pavla zo Samosaty; a dá sa proti tomu hovoriť z Nového zákona. Ale aby sa nezdalo, že keď sme jedného opustili, prechádzame k inej časti protivníkov, vyvrátime to aj odtiaľto. čo to hovorí? Hovorí, že Kristus je jednoduchý človek a existuje len od chvíle, keď sa narodil z Márie. A čo, povedz, povieš proti tomuto výroku: „Z lona pred rannou hviezdou som ťa splodil“? Všetko ostatné, čo sa hovorí proti Židom, možno povedať aj proti jeho nasledovníkom. Nie my sme za to vinní, ale oni sami, majúc veľkú podobnosť so Židmi vo svojom učení; Preto proti nim môžeme použiť rovnaké zbrane; tí istí útočníci musia byť odrazení rovnakými šípmi. Čo teda znamená trónové spoločenstvo? To znamená rovnosť cti (Otca a Syna). To môže zablokovať pery tých, ktorí držia myšlienky Ariusa. Preto Kristus povedal Židom, ktorí povedali, že je synom Dávidovým: „Ako ho teda Dávid vnuknutím nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? (Matúš 22:43, 44) A následne apoštol Pavol, ktorý vysvetľuje náuku o ekonómii a odhaľuje toto miesto jasnejšie, zasadil smrteľnú ranu Marcionovi aj Manichaeovi a všetkým, ktorí trpia podobnou chorobou; on svojou charakteristickou múdrosťou vysvetľuje, ako sa Kristus stal kňazom podľa poriadku Melchisedechova (Žid. 7). Ale vráťme sa k našej téme. "Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici." Vidíte rovnosť cti? Trón je znakom vlády; kde je jeden trón, tam je tá istá česť tej istej vlády. Preto Pavol hovorí: „O anjeloch sa hovorí: Stvoril si plamenný oheň so svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi, ale o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“ (Žid. 1:7–8). A Daniel videl všetky stvorenia, anjelov a archanjelov, prichádzať a Syna človeka kráčať po oblakoch a dosiahnuť dokonca „Starého dní“ (Dan. 7). Ak tieto slová niektorých urážajú, dajte im vedieť, že „sedí po pravici“ a prestaňte sa urážať. Tak ako nehovoríme, že je väčší ako Otec, hoci má najčestnejšie miesto „po pravici“, tak nehovoríme, že je menší a nižší, ale je rovný a rovný Otcovi: to znamená práve spoločenstvo sídla. "Kým z tvojich nepriateľov nepostavím tvoju podnožku." Akí nepriatelia? Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Kristus prvorodený, potom Kristus pri svojom príchode a potom koniec... Musí kraľovať, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy“ (1 Kor 15:23-25). 3. Vidíš zhodu medzi slovami prorokov a apoštolov? Hovorí: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“; a tu: „kým mu všetkých nepriateľov nepoloží pod nohy“. Ale ani tu, ani tu slovo „do“ neznamená časový limit. Ako by inak obstálo prorocké príslovie: „Jeho vláda je večná vláda“, kráľovstvo, ktoré „nebude zničené“, „a Jeho kráľovstvo nebude mať konca“ (Dan. 7:14; Lukáš 1:33), ak by mal vládnuť len do určitého času? Vidíte, že musíte venovať pozornosť nie samotným výrazom, ale povzniesť sa k ich chápaniu? Keď počujete slová proroka, že Otec mu kladie nepriateľov pod nohy, nebuďte v rozpakoch; to sa nehovorí, lebo Syn nemá moc. Pavol hovorí, že On sám kladie svojich nepriateľov pod svoje nohy: „Musí kraľovať, kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy“ (1. Kor. 15:25) a všetko mu pripisuje: „keď odovzdá kráľovstvo Bohu Otcovi, keď odstráni každú vládu, každú vrchnosť a moc“ (1 Kor. 15:24), t. j. keď ustanoví všetku moc, prestane vládnuť. Toto je význam slova: „zrušiť“. Keď všetko pripisuje Synovi, neoddeľuje Otca od Neho, tak ako neoddeľuje Syna od Otca, pretože všetko, čo patrí Synovi, patrí Otcovi a všetko, čo patrí Otcovi, patrí Synovi. Sám Kristus teda povedal: „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ (Ján 17:10). Keď teda počujete, že Otec zvíťazil, nemyslite si, že Syn nie je v tejto veci zapojený; a keď počuješ, že Syn pokoril, nehovor, že Otec do toho nie je zapletený, lebo tieto skutky sú mu spoločné, tak ako všetky skutky. „Pán ti pošle palicu sily zo Siona a budeš panovať medzi tvojimi nepriateľmi“ (Ž 109:2). Izaiáš hovorí: „a z koreňa Izaiho povstane ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť“ (Iz. 11:1); a Dávid: "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov." Žezlo spravodlivosti je žezlo Tvojho kráľovstva.“ (Žalm 44:7). Tu nazval prút mocou, s ktorou učeníci obchádzali vesmír, naprávali morálku a pozdvihovali ľudí od nerozumného hriechu k rozumnej ľudskej prirodzenosti, podľa Kristovho príkazu: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19). Mojžiš dostal od Boha aj svoju moc, ktorú rozdelil. vody, ale tento rozdrvil zlo vesmíru. Nebol by hriech nazývať kríž prútom sily, pretože tento prút zmenil zem a more a naplnil ich veľkou mocou a dosiahli s ním všetko, počnúc od svojich nepriateľov pohanov, medzi Židmi Takto sa zakladali cirkvi medzi mestami. Stavať oltáre medzi nepriateľmi, byť ako ovce medzi divými zvieratami a ako baránky medzi vlkmi je znakom slávneho víťazstva. Preto Kristus povedal a poslal ich: „Posielam vás ako ovce medzi vlkov“ (Matúš 10:16). To nie je nič menej ako zázrak; Premôcť tých, ktorí sú zo všetkých strán obkľúčení, neznamená pre ovce nič menej, ako pre ovce premôcť vlkov, ba oveľa viac, pretože oni spomedzi dvanástich priťahovali celý vesmír. "A panuj nad svojimi nepriateľmi." Nepovedal: zvíťaziť medzi svojimi nepriateľmi, ale: „ovládať“, aby ukázal, že nejde o trofej získanú bitkou, ale o nadvládu získanú velením. Vskutku, takto zvíťazili apoštoli, ktorí mali v sebe Krista a robili všetko akoby na príkaz. Preto im bol otvorený každý dom a veriaci ich poslúchali podriadenejšie ako každého otroka, predávali svoj majetok a kládli ich cenu k nohám apoštolov, ani sa neodvážili vziať si niečo pre ich potrebu a preukazovali im takú úctu, že sa k nim ani neodvážili pridať (Sk 5,13). 4. A takú moc mali nielen nad veriacimi, ale aj nad neveriacimi. V skutočnosti mi povedzte, aké je znamenie otroka? Nemal by robiť to, čo mu jeho pán prikazuje? Aké je znamenie majstra? Nemal by si cez otrokov robiť čo chce? Kto si s vtedajšími kráľmi a vládcami robil, čo chcel? Nie sú to apoštoli? Očividne áno. Králi a vládcovia chceli udržať vesmír v zlom a nariadili slúžiť démonom; ale apoštoli si priali opak – a ich želanie sa splnilo. Ak mi poukážete na ich väzby, bičovanie a mučenie, potom ešte viac dokážete ich dominanciu. Ako a akým spôsobom? Pretože aj pri tomto všetkom sa ich želanie splnilo. Túto prevahu nedosiahli nie podľa zákona, príznačného pre mnohých majstrov, ale prostredníctvom cnosti, ktorá nepotrebovala žiadnu vonkajšiu pomoc, ale triumfovala medzi všeobecnými intrigami. Otroci často svojimi machináciami privádzali obyčajných pánov do záhuby, pretože ich dominancia bola nedokonalá a veľmi slabá; a nikto nemohol zničiť nadvládu apoštolov, ale samy intrigy to urobili ešte brilantnejším. Ktorý pán je slávnejší: ten, kto potrebuje nespočetné výhody, aby udržal svojich otrokov v poslušnosti, alebo ten, ktorý bez toho všetkého koná s autoritou a zbavuje sa svojich podriadených? Očividne posledný. Páni, ktorí majú moc, ktorá je pre mnohých charakteristická, by boli často zbavení života spolu s mocou, keby nemali zákony, ktoré by im pomáhali a nežili v mestách, ale Pavol vládol na púšti a všade. Chcete vidieť, ako bol ešte slávnejší ako králi? Zaviedol zákony do celého vesmíru, takže ľudia, ktorí opustili zákony kráľov, začali poslúchať jeho pokyny. Navyše králi majú moc iba nad telami, ale apoštoli mali moc nad dušami. Ktorý otrok pána, či daný kráľovi, poslúchol s takou ochotou, ako veriaci poslúchli Pavla, ktorý im písal iba listy? Kto mu vyjadrí svoju lásku a horlivosť, keď boli pripravení vytrhnúť mu aj oči? Mal už niekto takýchto otrokov? To robili tí, ktorí boli kedysi nepriateľmi a protivníkmi, no Kristova nepremožiteľná moc ich nielen vyslobodila z nepriateľstva, ale priviedla ich aj k takej poslušnosti a oddanosti. Preto, hoci sa hovorí, že Otec mu kladie nepriateľov pod nohy, nehovorí sa to v tom zmysle, že Syn vôbec nekoná – to všetko bolo dielom Jednorodeného – ale, ako som povedal vyššie, aby ste si ctili Otca a Syna ako jedného Boha, s vlastnosťami charakteristickými pre každého z nich, a nepredstavujte si dve nenarodené bytosti. A že to všetko urobil Syn, vidíte zo samých skutkov a neprijímajte to, čo sa hovorí jednoducho v ľudskom zmysle, pretože inak vyjdú najavo mnohé absurdné následky. Ale aby ste sa o tom uistili, počúvajte, čo vám chcem povedať. Niektorí z ľudí, ktorí boli predtým nepriatelia, sa stali priateľmi; zatiaľ čo iní zostávajú nepriateľmi dodnes. To, že urobil svojich nepriateľov priateľmi, vysvetľuje Pavol, keď hovorí: „Keď odovzdá kráľovstvo Bohu Otcovi“ (1. Kor. 15:24); Sám Spasiteľ vysvetľuje, keď hovorí svojmu Otcovi: „Oslávil som ťa na zemi, dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať“ (Ján 17:4). A poraziť nepriateľov je dielo Otca. Medzitým je prvý dôležitejší ako posledný, pretože nie je to isté trestať tvrdohlavých nepriateľov a robiť z nich priateľov. Tým však nie je ani Syn menší ako Otec, ani Otec menší ako Syn. A aby ste vedeli, že to druhé je rovnako charakteristické pre Syna, ako to prvé pre Otca, počúvajte. „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). A Ten, kto posiela anjelov zbierať kúkoľ, je tiež Jednorodený (Matúš 13:30) a všade ho vidíme trestať diabla. Sami démoni to priznávajú, keď hovoria: „Prišiel si sem pred časom, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29), preto ich bude mučiť. Vidíte, že toto všetko, hoci sa to pripisuje Otcovi, je tiež dielom Syna? A že aj skutky Syna patria Otcovi, počúvajte, ako On sám hovorí: „Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec“ (Ján 6:44), a opäť: „nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Takže toto všetko by sme nemali chápať humanoidným spôsobom. Preto výraz: „Tvoji nepriatelia“ by sa nemali chápať tak, ako keby boli nepriateľmi iba Syna, pretože „kto nectí Syna, nectí Otca“ (Ján 5:23). 5. Židia sú teda nepriatelia nielen Syna, ale aj Otca. Preto ich Boh vystavil najväčším nešťastiam, zničil ich mesto a zmenil ho na ruiny, nie však hneď po ukrižovaní Krista, ale dal im veľa času na pokánie, ak by sa len chceli kajať, a poslal apoštolov, aby sa skrze nich, keď spoznali Jeho moc, jedného dňa, hoci neskoro, obrátili. Ale keďže mali nevyliečiteľnú chorobu, Boh na nich zoslal krajné nešťastia a chcel ich tým vyzvať k pokániu, aby, keď stratili svoj predchádzajúci život, boli nutne privedení k pravde, lebo ten, ktorého urážali, sa stal predmetom uctievania a všetko, čo im patrilo, bolo zničené. Ak sa ani potom nezlepšia, ako nehodní akéhokoľvek odpustenia budú vystavení večnému trestu. Keď počujete slovo „noha“, neznamená to niečo zmyselné, ale pokoru. A že sa Otcovi podvolia aj nepriatelia, to je jasné z ďalších slov, pretože ako je jeden trón, tak je aj jedna podnožka. Výraz: „autorita je s tebou“ znamená nielen to, že Jeho autorita nezávisí od iného, ​​ale aj to, že je stála a večná. Ľudia sú často zbavení moci už za života, a ak nie za života, tak určite po smrti, alebo – lepšie povedané – ešte za života, ich sila nie je v nich, ale, ako som povedal vyššie, v armádach, osobných strážcoch, bohatstve, opevnených plotoch a všetkom inom; ale Boh nič také nemá, ale Jeho sila je v Ňom a navyše neustále; tak ako je nemožné, aby neexistovala Jeho bytosť, tak je nemožné, aby neexistovalo ani Jeho kráľovstvo. "V deň Tvojej moci". Pod „dňom moci“ môžeme chápať deň, ktorý už uplynul, aj deň, ktorý má prísť. Obaja dokazujú najväčšiu moc Kristovu. Nie je to najväčší dôkaz Jeho moci, keď je Jeho smrťou zrušená smrť, rozbité mosadzné brány, zničený hriech, zničená prísaha, keď budú zničené všetky predchádzajúce zlá a namiesto toho budú dané nové požehnania? Čo sa dá porovnať s touto mocou - budete sa pozerať na zázraky alebo na iné Jeho diela? Mŕtvi vstávajú, malomocní sú očisťovaní, démoni sú zaháňaní, more je skrotené, hriechy sú odpustené, ochrnutý sú posilňované, raj sa otvára, kamene sa rozbíjajú, závoj sa trhá, lúče slnka sú schované a temnota pokrýva vesmír, telá zosnulých svätých sú pozdvihované, zlodej sa vracia k svojej prastarej otčine, ľudská prirodzenosť sa otvára, ľudská príroda sa otvára, nebesá neba a čo je ešte dôležitejšie, sedí na kráľovskom tróne a stoja pred ním anjeli a mocnosti, každá neresť je vyhnaná, cnosť sa vracia, milosť Ducha je daná, rybári, vyberači daní a svätostánci zastavujú pery filozofov, napínajú jazyk rétorov, ničia panstvo pohanov rušia sviatky, démoni rušia chrámy, sviatky démonov a dym a všetky bezbožné obete sú definitívne zastavené, všetci veštci, svätokrádeže, veštci a všetky nástroje diabla utekajú, kostoly rastú po celom vesmíre, vytvárajú sa zástupy panien a tvárí mníchov, spolu s mestami je púšť naplnená zbožnosťou, tváre spravodlivých a svätých mužov spievajú spolu so zázračnou mocou spovedníci sa objavujú vo veľkom počte po celom vesmíre, cnosť sa napĺňa s veľkou ľahkosťou, barbarské národy sa učia múdrosti, tí, ktorí boli zúrivejší ako divá zver, súťažia so životmi anjelov a všade tam, kde slnko osvetľuje zem, sa po kríži a zmŕtvychvstaní šíri Kristovo učenie. Keď to všetko predkladá, prorok hovorí: „Sila je s tebou v deň tvojej moci. 6. Ak chceš vidieť budúci deň a vedieť, že tento deň je dňom Jeho moci, tak si predstav, ako sa nebesá krútia, všetka poškodená príroda je vzkriesená, všetci sa zjavujú na jednej vlne, diabol je zahanbený, démoni prichádzajú do zúfalstva, spravodliví dostávajú koruny, každý sa sčítava zo svojich hriechov a dostáva odmeny za staré dobré skutky, ako sa už nezačína ďalší život, vek, smrť, vek, smrť intrigy, žiadne obydlia, žiadne mestá, žiadne umenie, žiadna navigácia, žiadne oblečenie, žiadne jedlo, žiadne pitie, žiadne zastrešenie, žiadne postele, žiadne stoly, žiadne lampy, žiadne zlé úmysly, žiadne bitky, žiadne súdy, žiadne manželstvá, žiadne choroby z narodenia, žiadne pôrody, ale toto všetko zmizne ako rozprášený prach a prichádza ďalší, lepší životný stav, telo je zaručené nesmrteľnosťou. Pavol to vysvetlil slovami: „Obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:31). Ak neveríte tomu, čo bolo povedané, pretože to nevidíte v prítomnosti, požičajte si dôkazy týkajúce sa budúcnosti z prítomnosti. Obchádzajte vo svojich myšlienkach celý vesmír, zem a more, Grécko a zem barbarov, obývané i neobývané, mestá na súši, ostrovy na mori, hory a lesy a vidiac, ako všade žiari Kristova moc a ako všetci oslavujú Jeho ctihodné meno, uvedomte si, že On, ktorý mal možnosť toto všetko urobiť, nám sľúbil budúcnosť. Ak chcete mať ten najosobnejší dôkaz, tak si predstavte, prečo sa celý vesmír hrnie, aby videl hrob, v ktorom už nie je Kristovo telo, aká sila ťahá ľudí z končín zeme, aby videli, kde sa narodil, kde bol pochovaný, kde bol ukrižovaný; Predstavte si samotný kríž, akú moc je to znamenie. Tento kríž bol predtým znakom zatratenej smrti, hanebnej smrti, najhanebnejšej smrti; ale teraz sa stal vzácnejším ako život sám a slávnejším ako diadémy, takže ho všetci nosíme na čele nielen bez hanby, ale považujeme ho za svoju ozdobu. Nielen jednoduchí ľudia, ale aj tí, čo si dávajú diadémy, nosia nad diadémami krížik na čele; a celkom oprávnene, pretože je vyšší ako nespočetné množstvo diadémov. Diadém zdobí hlavu a kríž chráni dušu. Je búrkou pre démonov, liekom na choroby duše, neporaziteľnou zbraňou, nedobytnou stenou, neprekonateľnou obranou; odpudzuje nielen inváziu barbarov, nielen útok nepriateľov, ale aj hordy tých najzúrivejších démonov. "V nádhere tvojich svätých." Ďalší prekladateľ (Theodotion a neznámy prekladateľ, pozri Orig. Napr.) hovorí: „v nádhere svätca“. Po tretie (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „v sláve svätých“. A to sa hovorí aj o dnešných a budúcich dňoch. Prorok tu nazýva veľkosť svätých „brilanciou“. Kto je slávnejší ako Pavol, kto je slávnejší ako Peter, ktorý obišiel celý svet, žiariac nad slnko, rozsieval semená zbožnosti? Ako anjeli zostupujúci z neba boli pre každého nedostupným predmetom úcty. Pisateľ knihy Skutkov hovorí, že „nikto sa ich zvonku neodvážil otravovať“ (Skutky 5:13). Ich šaty boli naplnené veľkou milosťou a tiene ich tiel mali veľkú silu. Keby tu boli takí, tak si predstavte – v deň, keď dostanú neporušiteľné a nesmrteľné telá, žiariace jasnejšie ako akékoľvek viditeľné svetlo, akí budú oni a podobní proroci, apoštoli, spravodliví, mučeníci, vyznávači a všetci tí, ktorí sa vyznačujú cnostným životom skrze vieru v Krista. Predstavte si toto zhromaždenie, tieto svietidlá, tieto lúče, túto slávu, nádheru, pokoj, triumf. Kto môže toto všetko znázorniť? Žiadne slovo nemôže; iba skúsenosť môže vysvetliť túto „brilanciu“ (ľudom) hodnú takého predstavenia. Potom si myslím, že to bude niečo ako veľa sĺnk svietiacich na oblohe alebo nepretržité blesky; alebo ešte lepšie, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažím opísať túto krásu slovami, nedokážem ju vyjadriť v jej skutočnej hodnote. Všetky takéto prirovnania sú zmyslové; a tá ľahkosť, tá sláva, ktorá tam zažiari, je brilantnejšia než akákoľvek taká krása. Potom samotné telá budú nielen neporušiteľné a nesmrteľné, ale budú odeté aj nevýslovnou slávou. "V nádhere svätých x." Aby Boha nepredstavoval len ako hrozného, ​​prorok ho zobrazuje aj ako tichého a dobrotivého a hovorí: „v lesku svätých“. A to je znakom Jeho moci urobiť ich takými jasnými, ako hovorí Pavol: „Premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo“ (Flp 3:21). 7. Keď apoštol hovoril o takej veľkej a nevysloviteľnej téme, dodáva: „mocou, ktorou koná a podriaďuje si všetko.“ Nepýtaj sa, hovorí, ako a akým spôsobom; pre Boha je možné všetko, čo chce. Prečo prorok nepovedal: v sláve svätých, ale: „v lesku svätých“? Pretože ich odmeny sú početné a rôznorodé. "Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Tak je to aj so vzkriesením z mŕtvych" (1 Kor 15:41-42). A Kristus povedal: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). Navyše toto panstvo nemá konca. Neustupuje noci a nedáva priestor tme; ale keďže je nevýslovne veľké a neporovnateľne lepšie ako všetko viditeľné svetlo, vyznačuje sa aj najväčšou výhodou, že nemá konca; a toto je opäť dielo nevýslovnej moci Kráľa – odovzdať takú silu a moc smrteľným a porušiteľným telám. Keď prorok hovoril o takýchto vznešených témach, inšpirujúc poslucháča nádejou, ďalej ukazuje, že to nebolo povedané bezdôvodne, ale preto, že taký je Ten, kto to robí. Kto to robí? Jednopodstatné s Otcom. Keď to vyjadruje, pokračuje: „Splodil som ťa z lona pred rannou hviezdou. Tí, ktorí si tieto slová prekladajú ako chcú, tvrdia, že to hovorí o narodení Krista podľa tela. Ale ako, povedzte mi, „do rána“? Hovorí sa, že takto nazval noc, v ktorú sa narodil Kristus, pretože sa narodil pred úsvitom. Ale to nie je to, o čom sme tu hovorili, a prorok nehovorí o historických udalostiach. Na druhej strane nemôžu dokázať, že proroci, ktorí o mnohých veciach hovoria v tajnosti, hovorili len o tom, o čom hovorili evanjelisti. Hovorí sa tu: „pred rannou hviezdou“, nie pred východom rannej hviezdy, ale pred úplným začiatkom, pred vznikom rannej hviezdy. Písmo zvyčajne rozlišuje, keď hovorí o čase pred existenciou niečoho, alebo pred činnosťou. Takže, keď Múdry hovorí: „aby sa vedelo, že slnko má s vďakou k tebe varovať slnko a obrátiť sa k tebe na východ sveta“ (Múdr 16:28), myslí tu úsvit. Nepovedal: pred svetlom, ale: pred východom (svetlom), nie pred jeho existenciou - pred existenciou slnka nebolo nič - ale pred východom slnka, čo naznačuje úsvit. Na inom mieste, keď sa hovorí o existencii slnka, nehovorí sa: pred východom, ale: pred slnkom. Tak napríklad: „zostane so slnkom a pred mesiacom po všetky pokolenia“ (Ž 72:5, 17). Výrazy teda neznamenajú to isté: pred slnkom a pred východom slnka; druhý sa vzťahuje na činnosť slnka a znamená úsvit a prvý na jeho existenciu. Tak je to presne tu, ak by prorok chcel povedať noc, nepovedal by: „pred rannou hviezdou“, ale pred východom dňa. Na druhej strane, sám Kristus dáva tento žalm do súvislosti nie so svojím telesným narodením, ale so svojím duchovným. Keď sa spýtal Židov: „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je to syn?... a keď odpovedali: Dávidov..., tak priniesol tento žalm a povedal: Ako ho teda Dávid vnuknutím nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: posaď sa po mojej pravici... Ak ho Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom? (Matúš 25:42) Tu sú pravdivé slová z Otca? zobrazený No, neexistuje iba pred rannou hviezdou? A na inom mieste sa hovorí: „zostane so slnkom a pred mesiacom po všetky pokolenia“ (Ž 72,5); ale to neznamená, že len pred mesiacom. A o Otcovi sa hovorí: „Skôr ako sa objavili vrchy a stvorila sa zem a vesmír, Ty existuješ zo storočia na storočie“ (Ž 89:3); ale existuje nielen od večnosti, ale aj pred večnosťou, a nie iba do večnosti, ale nekonečne. Nedajte sa zlákať výrazmi, ale pochopte ich zbožne. A pozri na múdrosť proroka: nepovedal hneď na začiatku žalmu: „Z lona pred rannou hviezdou som ťa zrodil“; ale najprv ukázal svoje skutky a potom, keď Ho zobrazil v skutkoch, priamo vyjadril svoju božskú dôstojnosť. Sám Kristus teda povedal: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi; a ak áno, ak mi neveríte, verte mojim skutkom“ (Ján 10:37, 38). Je to preto, aby ste, keď ste sa dozvedeli, že sedí po pravici Otca, nazývajú sa Pánom rovnakým spôsobom ako Otec, má v sebe autoritu, vytvára takú panstvo a vládne medzi národmi a nečudujete sa, keď počujete, že je Božím Synom a existuje pred všetkým stvorením. Je tiež hodné prekvapenia, ako prorok hovorí jednu vec v mene Boha a inú vo svojom mene. Slovami: „sadni si po mojej pravici“ a: „z lona pred hviezdou som ťa splodil“, ktoré sú vyššie ako on, predstavuje samotného Boha, ktorý hovorí; a ostatné hovorí sám. Všimnite si tiež, aké presné výrazy používa. Stačilo povedať: „Tvoja generácia“; ale dodal: z „lona“ pre ľudí, ktorí sa plazia po zemi a chcú im ukázať Jeho skutočné narodenie. A ako keď hovorí o Božej ruke, nehovorí to preto, aby sme pripustili Božiu ruku, ale vyjadruje Jeho tvorivú silu, tak aj tu spomína lono, aby vyjadril svoje skutočné narodenie. 8. Potom, keď chce zostaviť proroctvo vo forme sudcovského rozsudku, obracia svoju reč k samotnému Kristovi na znak najsilnejšej lásky a krajnej radosti duše, úplne objatej Božím Duchom, a hovorí: „Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si naveky kňazom podľa poriadku Melchisedeka“ (Ž 109, Ž 109). Vidíte, ako opäť redukuje reč na nižší predmet, hovorí najprv o božstve, potom o ľudskosti Krista? Toto robia evanjelisti, aby presne zachovali obe dogmy. Prečo povedal: „podľa poriadku Melchisedechova“? A kvôli sviatosti, ktorú Melchisedech predstavoval, keď obetoval Abrahámovi chlieb a víno, a pretože toto kňazstvo nezávisí od zákona a pretože nemá koniec ani začiatok, ako hovorí Pavol. To, čo bolo v Melchisedekovi ako tieň, sa naplnilo ako pravda v Ježišovi Kristovi. A tak ako boli predtým mená „Ježiš“ a „Kristus“, tak je aj toto. Zdá sa, že Melchizedek nemá ani začiatok svojich dní, ani koniec svojho života, nie preto, že by ich naozaj nemal, ale preto, že jeho rodokmeň je neznámy. A Ježiš Kristus nemá ani začiatok dní, ani koniec života, nie v tom istom zmysle ako Melchisidek, ale v tom zmysle, že nemá absolútne ani začiatok v čase, ani koniec. Je tu tieň a tu je pravda. Tak ako keď počujete meno Ježiš (v Starom zákone), nerozumiete pravému Ježišovi, ale toto meno beriete len ako predobraz a nič iné nehľadáte, tak keď počujete o bezpočiatočnom a nekonečnom Melchisedekovi, nehľadajte v ňom pravdu, ale uspokojte sa iba s menom a nájdite pravdu v Kristovi. Keď tu počujete o prísahe, nerozumiete skutočnej prísahe. Tak ako hnev v Bohu nie je hnevom ani vášnivým hnutím, ale trestajúcim činom, tak je to aj s prísahou. Boh neprisahá, ale vyslovuje to, čo sa určite splní. A tak prorok, ktorý hovoril o jase (brilancii) svätých, o podrobení nepriateľov pod Jeho nohami, o dni moci, teraz hovorí o prítomnosti. Pozrite sa na poradie reči, ktorú používa a chce sa dotknúť hrubého poslucháča. Najprv v ňom vyvolal strach slovami o procese, a tým zmiernil jeho tvrdohlavosť, a potom hovoril o súčasnosti. Na tento účel používa zmiešanú skladbu reči. Pozri. „Kým z tvojich nepriateľov nepostavím tvoju podnožku“ – toto je o budúcnosti; potom o prítomnosti: „Pán vám pošle silnú palicu zo Siona a budete vládnuť medzi vašimi nepriateľmi“; ďalej o budúcnosti: „s Tebou je sila v deň Tvojej moci v lesku Tvojich svätých“; potom znova o prítomnosti, ale o takej, v ktorej už nie je trest, ale úžitok: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“. Hovorí o odpustení hriechov a zmierení s Bohom. Keď sa tejto téme venoval toľko, koľko chcel, opäť sa dotkne ekonómie (Krista), pričom svoju reč obracia na nižšiu tému: „Pán,“ hovorí, je po tvojej pravici (Ž 109:5), hoci vyššie povedal, že sedí po pravici Otca. Vidíte, že sa nemusíte držať iba výrazov? Čo to znamená: „Pán je po tvojej pravici“? Dotknúc sa ekonomiky, hovorí o posilňovaní tela (Krista). Vidíme, že Kristus bol „v agónii... a jeho pot padal ako kvapky krvi“ a bol posilnený (Lukáš 22:44). Toto je povaha tela. "Bude biť kráľov v deň svojho hnevu." Ten, kto to aplikuje tak na súčasných nepriateľov Cirkvi, ako aj na budúcich, ktorí sa budú zodpovedať za svoje hriechy a zlo, nezhreší. „Vykoná súd nad národmi, naplní (zem) mŕtvolami a rozdrví hlavy mnohých na zemi“ (Ž 109:6). Čo to znamená: „Vykoná súd nad národmi“? On bude súdiť, hovorí, odsúdi samotných démonov. A že ich skutočne súdil, počúvajte, čo povedal sám Kristus: „Teraz je súd tohto sveta, teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. A keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:31, 32). Ak používa trochu zmyselný výraz, nenechajte sa tým zlákať: takéto výrazy sa v Písme často používajú. "Rozdrví hlavy mnohých na zemi." Ak to vezmeme v prenesenom zmysle, potom môžeme povedať, že položí pýchu; a ak sa to vezme doslovne, potom sa dá pochopiť katastrofálny osud Židov, ktorých zasiahol veľkou silou. „Cestou bude piť z potoka, preto zodvihne hlavu“ (Ž 109,7). Prorok tu poukazuje na skromný spôsob Kristovho života, na Jeho pokorné obrátenie, na to, že všetky tieto veci robil bez okázalosti, nemal kopijníkov, neobklopoval sa zmyselnou nádherou, ale viedol veľmi jednoduchý život, taký jednoduchý, že dokonca pil z potoka. Aký bol Jeho pokrm, taký bol Jeho nápoj; Jeho potravou bol jačmenný chlieb a jeho nápojom voda z potoka. Viedol taký múdry život, aby naučil iných zdržiavať sa obžerstva, pohŕdať okázalosťou a odvracať sa od márnivosti. Okrem toho, keď chce prorok ukázať ovocie takéhoto života, hovorí: „preto zdvihne hlavu“. Toto je ovocie pokory a prísneho života. 9. Toto sa nehovorí o božstve, ale o Kristovom tele, ktoré pilo z potoka, ktorý bol vyvýšený. Jednoduchosť života jej nielenže neublížila, ale ju aj pozdvihla do nevýslovných výšin. A vy, milovaní, s takýmito príkladmi, pohŕdate životom plným márnivosti a okázalosti, vediete jednoduchý a nerafinovaný život, ak sa chcete stať slávnym a veľkým. Tvoj Pán prišiel, aby ťa naučil kráčať po tejto ceste. Preto prorok, keď hovoril o svojich skutkoch, dodáva toto a zdá sa, že hovorí: keď počujete o víťazstve a trofejách, potom nečakajte, že uvidíte zbrane, bojovníkov, vozy, kone, jazdcov, nosičov štítov, že budete počuť hluk a zmätok; Ten, kto také veci robí, je taký pokorný, taký skromný, že pije vodu z potoka; napriek tomu, že je taký, vykoná všetky tieto veci. Toto nech počúvajú tí, ktorí majú prepychové stoly, vymýšľajú všelijaké jedlá a ochucovadlá, zhromažďujú všelijakých kuchárov odvšadiaľ, posielajú námorníkov, kormidelníkov a veslárov, aby im priniesli nezvyčajný druh vína, kadidla a sladkostí, a zároveň sa vrhli do priepasti a urobili nimi opovrhnutými viac než všetkými ostatnými. Nerobí človeka vysokým, že potrebuje veľa, a nerobí ho nízkym, že sa uspokojí s málom. Ak chcete, uvedieme príklady oboch. Nech má niekto množstvo ľudí, ktorí mu všetko poskytnú, námorníkov a kormidelníkov, umelcov a domácich sluhov, tkáčov a farbiarov, pastierov a poháňačov dobytka, úpravcov a strážcov koní a nech mu všetci preukážu veľké služby; iný nech nemá nič také, ale uspokojí sa len s chlebom, vodou a jednoduchým odevom. Ktorá je vysoká a ktorá nízka? Nie je jasné, že kto má len šaty, je vysoký? Nemusí sa vôbec cítiť podriadený ani samotnému kráľovi a je otrokom každého, kto mu poskytuje, čo potrebuje; ponižuje sa, lichotí, slúži všetkým v obave, že ho niekto opustí a tým mu spôsobí značné škody. Naozaj, nič nerobí človeka otrokom viac ako množstvo potrieb; a nič ťa neoslobodí tak ako spokojnosť len s tým, čo je nevyhnutné. To isté možno vidieť u nemých zvierat. Načo je somárovi zaťažený ťažkým nákladom, hoci by ho mohol použiť nespočetne veľakrát? A aká je strata pre iného somára, ktorý je oslobodený od všetkých bremien, ak má potrebnú potravu? Preto Kristus, ktorý chcel svojich učeníkov povýšiť, ako tých, ktorí sa pripravovali na kázanie po celom vesmíre, oslobodil ich od všetkých starostí, a tak ich inšpiroval a urobil ich tvrdšími ako neústupnými. Naozaj, nič nedáva duši toľko sily ako oslobodenie od starostí a nič ju neoslabuje tak, ako bremeno starostí. Tak, ako tam človek tak skoro nenájde smútok, tak skoro tu nenájde ani potešenie. Jeden z nich má veľa krutých a neľudských pánov a mileniek; a ten druhý nikomu neslúži, ale on sám vládne všetkým, užívajúc si lúče slnka s veľkou slobodou, využívajúc vzduch a nemať nikoho, kto by ho rozčuľoval. Netrápi ho hnev, závisť ani nenávisť; netrápi ho starostlivosť, žiarlivosť, márnomyseľnosť, pýcha ani nič podobné – ale ako tiché mólo, bez vzrušenia, takže jeho duša je v pokojnom stave a ľahko smeruje k nebu, pričom ju nič skutočné nezdržuje. Aby sme teda mohli požívať takú slobodu, pokoj v tomto živote a vyrovnanosť, keď z neho odídeme, veďme taký život, aby sme boli hodní večných požehnaní, prevyšujúcich každé slovo, každú myseľ a rozum, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: