Беседа 20 на псалом 109 68

Ps.109:1. Psalmul lui David. Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale. Trezirea atenției ascultătorilor prin indicarea înaltei semnificații a Psalmului, mai ales pentru denunțarea diverșilor eretici și, în primul rând, a evreilor: Domnul, căruia Dumnezeu îi vorbește, este, contrar părerilor evreilor, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, iar o astfel de explicație nu este în dezacord cu învățătura de bază a Vechiului Testament; porunca de a cinsti pe singurul Dumnezeu a fost dată de dragul slăbiciunii iudeilor; profețiile despre Hristos, așa cum s-au împlinit, servesc ca dovadă de necontestat a adevărului Vechiului Testament, în care cred evreii. În al doilea rând, Psalmul servește ca denunț lui Pavel de Samosata, Arie, Marcian etc. - Ce înseamnă: „Șezi la dreapta Mea și până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”? „Toiagul puterii” înseamnă puterea divină cu care apostolii au înconjurat universul și l-au cucerit lui Hristos, în ciuda opoziției regilor și conducătorilor. – Dușmanii Fiului sunt dușmanii Tatălui. – Fiul are putere în Sine, pe care a arătat-o ​​în timpul vieții Sale pământești și o va arăta la a doua Sa venire; dovada acestei puteri este: triumful creștinismului, călătoria la Sfântul Mormânt, puterea Crucii Domnului, măreția drepților creștini. – În cuvintele: „Din pântece înaintea stelei dimineții Te-am născut” (Ps. 109:3) nu exprimă nașterea lui Hristos în trup, ci nașterea pre-veșnică a Fiului lui Dumnezeu. – Profeția lui Hristos ca Mare Preot după rânduiala lui Melhisedec. – Întărirea cărnii lui Hristos de la Dumnezeu Tatăl și biruința asupra dușmanilor Bisericii. – Smerenia lui Hristos după trup și slăvirea. – Îndemnul este de a disprețui fastul și vanitatea. 1. Să ne ridicăm, te întreb, și să-ți creștem atenția. Acest psalm ne proclamă adevăruri foarte mari și respinge nu doar un singur tip de erezii, ci diverse și variate. Îi respinge pe evrei și pe Pavel din Samosata și pe arieni și pe marcioniți și pe manihei și pe toți cei care nu cred în înviere. Dacă este îndreptat împotriva atât de mulți, atunci trebuie să avem mulți ochi pentru a observa cu exactitate metodele acestui război. În luptele lumești, chiar dacă ceva este lăsat necontrolat, nu este rău pentru spectator, pentru că acolo spectacolul este pus în scenă nu pentru edificare, ci pentru plăcere. Dar aici, dacă nu observi cu precizie cum atacă inamicul și cum îl putem lovi, atunci vei suferi un rău considerabil. Deci, ca să nu experimentați asta, trezește-ți mintea, deschide-ți urechile. În primul rând, îi vom învinge pe evrei și ne vom repezi împotriva lor, luându-ne ca aliat pe profetul cu cuvintele de mai sus. Când afirmăm că acest lucru este spus clar despre Hristos, evreii nu acceptă acest lucru, ci inventează altceva. Mai întâi să respingem învățătura lor și apoi să le prezentăm pe a noastră. Să-i întrebăm: Cine este acest Domn al celor drepți? „El a spus”, a spus el, „Domnul este pentru Domnul meu”. Aici nu este menționată o singură persoană, ci este prezentată o conversație între una și cealaltă. Cine se spune că vorbește aici? Dumnezeu. Cine ascultă? Avraam. Alții înseamnă Zorobabel, iar alții înseamnă o altă persoană, fără să spună nimic în acord, de parcă ar fi beți, sau mai bine, ca rătăcind în întuneric și împingându-se unii pe alții. Ei bine, spune-mi, Zorobabel este Domnul lui David? Este acest lucru rezonabil când el însuși a considerat că este o mare onoare să fie numit David? Și cele ce urmează arată că aici nu se spune nimic nici despre Zorobabel, nici despre David, pentru că niciunul dintre ei nu a fost cinstit de preoție; și aici se spune despre o anumită Persoană care are o preoție extraordinară și minunată: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Dar să dezvăluim ceea ce s-a propus. Ei spun și ceva mai gol, și anume: ei susțin că despre popor (evrei) s-a spus asta, dar oamenii nu erau preoți, iar restul celor spuse aici nu le pot fi în niciun fel atribuite. Așadar, lăsând acest lucru ca gol și nu necesită respingere, să ne imaginăm ce spun și ei. Ce este? Unii dintre ei susțin că fiul lui Avraam vorbește aici despre stăpânul său. Ce poate fi mai nefondat decât asta? De fapt, ce vrea să spună aici fiul lui Avraam? Când a fost stăpânul său preot care s-a întors la preotul Melhisedec și i-a cerut binecuvântarea? Este rezonabil să ne referim la Avraam cuvintele: „Din pântecele înainte de stea dimineții Te-am născut” (Ps. 109:3)? Cum poate fi aplicat acest lucru lui David, Zorobabel sau poporului? Ceea ce se spune aici transcende natura umană. Și ce semnificație ar avea cuvintele: „sta la dreapta mea” dacă s-ar referi la aceste persoane aici? Nici unul. Cum se poate spune: „Șezi la dreapta Mea” despre Avraam, care a considerat că este cea mai mare onoare pentru el însuși să stea în fața îngerilor? Dar ce bază au? Ei spun: cum îngăduiți altui Domn, când Scriptura spune clar: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; slujiți-I singur și nu este nimeni în afară de El” (Deut.6:4, 13; Deut.4:39)? Dar de dragul cui, spune-mi, se spune asta? Mai ales de dragul ignoranței tale, evreu. De ce nu s-a spus nimic asemănător nici lui Avraam, nici lui Isaac, nici lui Iacov, nici lui Moise, ci numai ție, când tu, ieșind din Egipt, ți-ai turnat vițelul? De ce, spune-mi? Dacă nu știi, atunci află motivul de la mine. Din moment ce tu, după ce ai părăsit Egiptul, te-ai îmbinat cu un vițel, ai început să-l slujești pe Beelphegor și să te întorci la mulți zei, permițând politeismul fără lege, atunci, dorind să-ți vindece boala, Dumnezeu a spus: „unul”, pentru a te deosebi de zeii imaginari și nu pentru a respinge pe Unul Născut. Altfel, de ce s-a spus la început: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26), și iarăși: „Să coborâm și să le încurcăm limba acolo” (Geneza 11:7), iar David mai spune: „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemnul bucuriei Tale. Dacă Moise spune: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn”, atunci motivul pentru aceasta a fost slăbiciunea ta. Și este de mirare că așa a fost și cu dogmele, dacă în fapte Dumnezeu a redus vorbirea de la cea mai perfectă la cea mai puțin desăvârșită, condescendent față de slăbiciunea ta? Astfel, El a îngăduit ca o soție să fie lăsată să plece și alta să fie luată, deși la început nu aceasta a fost legea pe care a dat-o. Și în ceea ce privește mâncarea, El a făcut o mare distincție, deși la început a spus dimpotrivă: „Vă dau totul ca ierburile verzi” (Geneza 9:3). Iar în ceea ce privește locul (de închinare), El a stabilit multe legi, nepermițând rugăciunile să fie săvârșite peste tot, deși la început nu a dat o astfel de lege, ci i s-a arătat lui Avraam în țara persană, și în Palestina și peste tot, iar ulterior i s-a arătat lui Moise în pustie. 2. Ce spui, Scriptura se contrazice? Nu; dar împarte totul spre bine, în conformitate cu vremurile, corectând slăbiciunea fiecărei generații. De aceea vi s-a spus: „Domnul Dumnezeul nostru, este un singur Domn”. Și că are și un Fiu, despre asta au vorbit profeții în cărțile lor, dar nu au spus-o foarte clar, ca să nu vă facă rău din cauza slăbiciunii voastre, și nu v-au ascuns pentru a vă da ocazia să vă veniți în fire mai târziu și să învățați dogmele adevărului din propriile cărți. Prin aceasta putem dovedi în primul rând că profeții sunt adevărați profeți atunci când vorbim cu păgânii și arătăm credibilitatea Vechiului Testament. Dacă respingi acest lucru, cum vei opri gura unui păgân? Ce vei indica? Este ieșirea din Egipt și profețiile despre tine? Dar nu le va accepta. Dacă arăți spre ceea ce a fost prezis în Vechiul Testament despre Hristos și arăți evenimente adevărate care mărturisesc împlinirea profeției, atunci el nu va putea rezista. Și dacă tu, evreu, respingi scripturile noastre, cum vei apăra Vechiul Testament? Când cineva te întreabă: cum este clar că scrierile lui Moise sunt adevărate, atunci ce vei spune? Nu vrei să spui: noi am crezut în ei? Scrierile noastre sunt cu atât mai de încredere, pentru că și noi am crezut în ele; Mai mult, sunteți un singur popor, iar noi suntem întregul univers; și nu Moise te-a convins atât de mult, ci Hristos cel care ne-a convins pe noi; toate ale tale au trecut, dar ale noastre rămân. Poți indica previziunile? Dar avem mai multe dintre ele. Astfel, dacă respingi ceea ce este al nostru, atunci arunci o umbră asupra ta. Sau pentru miracole? Dar acum nu poți arăta un singur semn al lui Moise - au fost și au murit; și avem multe și diverse semne ale lui Hristos, care încă se întâmplă, și predicții care strălucesc mai tare decât soarele. Sau pe legi? Dar ale noastre conțin mai multă înțelepciune. Sau că ai părăsit Egiptul în timp ce egiptenii te împiedicau? Dar nu este același lucru să învingi universul opus sau să-i învingi singur pe egipteni. Totuși, spun asta nu pentru a pune în contrast Vechiul Testament cu noul – nu – ci pentru a înfrâna ingratitudinea evreilor. Atât acesta, cât și acest legământ au fost date de același Dumnezeu și au venit de la El; dar vreau să dovedesc că evreul, respingând profețiile despre Hristos, pervertiază majoritatea profețiilor și că nu poate dovedi importanța Vechiului Testament decât dacă acceptă noul. Și că cuvintele de mai sus nu s-au spus despre om, acest lucru este evident pentru cei care au înțeles din cuvintele: „șezi la dreapta Mea”, și din faptul că El este numit „Domn”, precum Domnul care Îi vorbește și din faptul că El S-a născut „din pântece înaintea stelei”, și din faptul că El este „preot în veci, după ordinea lui Melh, în ordinea Ta, în ordinea lui Melh. putere.” Al tău” (Ps. 109:3). Acum mai apare înaintea noastră un evreu, deși poartă înfățișarea unui creștin, anume Pavel din Samosata; și se poate vorbi împotriva ei din Noul Testament. Dar, pentru a nu părea că noi, lasând unul, trecem la o altă parte a adversarilor, o vom infirma și de aici. Ce spune el? El spune că Hristos este un om simplu și există doar de când s-a născut din Maria. Și ce vei spune, spune-mi, împotriva acestei vorbe: „Din pântece înainte de stea dimineții Te-am născut”? Tot ceea ce se spune împotriva evreilor poate fi spus și împotriva adepților săi. Nu noi suntem vinovați de aceasta, ci ei înșiși, având mari asemănări cu evreii în învățătura lor; De aceea putem folosi aceleași arme împotriva lor; aceiași atacatori trebuie respinși cu aceleași săgeți. Deci, ce înseamnă comuniunea tronului? Aceasta semnifică egalitatea onoarei (a Tatălui și a Fiului). Acest lucru poate bloca buzele celor care țin gândurile lui Arius. De aceea, Hristos le-a spus iudeilor, care spuneau că este fiul lui David: „Cum deci Îl numește David, din inspirație, Domn, când zice: Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale?” (Matei 22:43, 44) Și ulterior apostolul Pavel, expunând doctrina economiei și dezvăluind acest loc mai clar, dă o lovitură de moarte atât lui Marcion, cât și lui Maniheu, și tuturor celor care suferă de o boală similară; el, cu înțelepciunea sa caracteristică, explică cum Hristos a devenit preot după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 7). Dar să revenim la subiectul nostru. „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea.” Vedeți egalitate de onoare? Tronul este un semn al domniei; acolo unde este un singur tron, este aceeași onoare a aceleiași domnii. De aceea, Pavel spune: „despre Îngeri se spune: „Tu faci foc aprins cu îngerii Tăi și cu slujitorii Tăi. Dar despre Fiul: tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Evr. 1:7–8). Și Daniel a văzut toate făpturile, îngeri și arhangheli, venind și pe Fiul omului umblând pe nori și ajungând până la „Bătrânul de zile” (Dan. 7). Dacă aceste cuvinte îi jignesc pe unii, spuneți-i că El „stă la dreapta” și nu mai fi jignit. Așa cum nu spunem că El este mai mare decât Tatăl, deși El are cel mai onorabil scaun „la dreapta”, tot așa nu spuneți că El este mai mic și mai jos, ci este egal și egal cu Tatăl: aceasta înseamnă tocmai comuniunea scaunului. „Până când voi face pe dușmanii tăi așternutul picioarelor Tale.” Ce dușmani? Ascultă-l pe Pavel, care spune: „Hristos cel întâi născut, apoi Hristos la venirea Sa, apoi sfârşitul... El trebuie să domnească până va pune pe toţi vrăjmaşii sub picioarele Lui” (1 Cor. 15:23-25). 3. Vedeți înțelegerea dintre cuvintele profeților și ale apostolilor? Se spune: „până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor Tale”; și aici: „până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale”. Dar nici aici, nici aici cuvântul „până” înseamnă limită de timp. Altfel, cum ar sta zicala profetică: „Stăpânirea Lui este o stăpânire veșnică”, o împărăție care „nu va fi distrusă”, „și împărăția Lui nu va avea sfârșit” (Dan. 7:14; Luca 1:33), dacă ar trebui să domnească doar până la un anumit timp? Vedeți că trebuie să fiți atenți nu numai la expresii, ci să vă înălțați la înțelegerea lor? Auzind cuvintele profetului că Tatăl pune vrăjmași sub picioarele Sale, nu vă stânjeniți; aceasta nu se spune pentru că Fiul nu are putere. Pavel spune că El Însuși îi pune pe vrăjmașii Săi sub picioarele Sale: „El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale” (1 Cor. 15:25) și Îi atribuie totul: „când a predat împărăția lui Dumnezeu Tatăl, când a desființat orice stăpânire și orice stăpânire și orice putere” (1 Cor. 24, i15:24, atunci când stabilește împărăția). el va înceta orice putere. Acesta este sensul cuvântului: „elimină”. Profetul numește puterea însăși toiagul puterii; și el pomenește de Sion pentru că de acolo au început aceste lucrări: acolo El a dat legea, acolo a făcut minuni, de acolo a început predica și s-a răspândit în tot universul. Dacă vrei să iei această zicală într-un sens figurat, atunci ascultă-l pe Pavel, care spune: „Dar ați venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc... și la Biserica întâiului născut” (Evr. 12:22, 23). „Domnul îți va trimite un toiag de putere din Sion.” „Toiagul” semnifică uneori pedeapsă, alteori bunătate, alteori mângâiere, iar alteori este un semn al împărăției. Și că toate acestea sunt într-adevăr așa, ascultă-l pe prooroc, care spune: „Toiagul Tău și toiagul Tău m-au mângâiat” (Ps. 22, 4), și de asemenea: „Îi vei stăpâni cu toiagul de fier, precum le vei zdrobi cu vase de olar” (Ps. 2:9); Pavel mai spune: „Ce vrei? Să vin la tine cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe?” (1 Cor. 4:21) Vedeți cum el devine toiagul pedepsei; Uite cum este cu toiagul regatului. Isaia spune: „și o mlădiță (toiagul) se va ridica din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui” (Is. 11:1); și David: „Tronul tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”. Toiagul neprihănirii este toiagul împărăției Tale” (Ps. 44:7). Aici el a numit toiagul puterea cu care ucenicii au mers în jurul universului, îndreptând moravurile și ridicând oamenii de la păcatul nerezonabil la natura umană rațională, după porunca lui Hristos: „Du-te și învață toate neamurile” (Matei, dar prin care Dumnezeu a primit o putere de la 19 de la Matei 28). Toiagul Lui a împărțit apele, dar acesta a zdrobit răutatea universului. Nu ar fi un păcat să numim toiagul de putere, pentru că această toiagă le-a umplut cu mare putere prin tot universul și au reușit cu el în toate lucrurile soare. Ce înseamnă: „stăpânește pe dușmanii tăi” Cu alte cuvinte: între păgâni, printre evrei, astfel au fost plantate apostolii. Este un semn al biruinței glorioase să construiești altare între dușmani, să fii ca oile între fiarele sălbatice și ca mieii între lupi. Așa că Hristos le-a spus, trimițându-i: „Vă trimit ca oi printre lupi” (Matei 10:16). Acesta nu este mai puțin decât un miracol; a-i depăși pe cei înconjurați din toate părțile înseamnă nu mai puțin decât pentru oi să-i învingă pe lupi, cu atât mai mult, pentru că ei, dintre cei doisprezece, au atras întregul univers. „Și stăpânește peste dușmanii Tăi”. El nu a spus: cucerește între dușmanii tăi, ci: „domină”, pentru a arăta că acesta nu este un trofeu dobândit prin luptă, ci stăpânire dobândită prin comandă. Într-adevăr, așa au câștigat apostolii, avându-l pe Hristos în ei și făcând totul ca prin poruncă. De aceea, fiecare casă le era deschisă, iar credincioșii le ascultau cu mai multă supunere decât orice sclav, vânzându-și averea și punându-le prețul la picioarele apostolilor, fără a îndrăzni nici măcar să ia ceva pentru nevoile lor și arătându-le atât de respect încât nici măcar nu au îndrăznit să li se alăture (Fapte 5:13). 4. Și nu numai asupra credincioșilor aveau o asemenea putere, ci și asupra necredincioșilor. De fapt, spune-mi, care este semnul unui sclav? Nu ar trebui să facă ceea ce poruncește stăpânul său? Care este semnul unui maestru? Nu ar trebui să facă ce vrea prin sclavi? Cine a făcut ce a vrut cu regii și conducătorii vremii? Nu sunt ei apostoli? Evident ca asa. Regii și conducătorii au vrut să păstreze universul în răutate și au ordonat să slujească demonilor; dar apostolii doreau contrariul – și dorința lor s-a împlinit. Dacă îmi arăți legăturile, biciuirile și torturile lor, atunci vei dovedi și mai mult dominația lor. Cum și în ce fel? Pentru că și cu toate acestea, dorința lor s-a împlinit. Ei nu au obținut această dominație, nu după legea caracteristică multor maeștri, ci prin virtute, care nu a avut nevoie de nicio asistență externă, ci a triumfat printre intrigile generale. Sclavii i-au adus adesea la distrugere pe stăpânii obișnuiți cu mașinațiunile lor, deoarece dominația lor era imperfectă și foarte slabă; și nimeni nu putea nimici stăpânirea apostolilor, dar intrigile înseși au făcut-o și mai strălucitoare. Așa au făcut cei care au fost odată dușmani și potrivnici, dar puterea invincibilă a lui Hristos nu numai că i-a eliberat de vrăjmășie, ci i-a și adus la o asemenea ascultare și devotament. De aceea, deși se spune că Tatăl pune vrăjmași sub picioarele Sale, nu se spune în sensul că Fiul nu acționează deloc - toate acestea au fost lucrarea Singurului Născut - ci, așa cum am spus mai sus, ca să cinstiți pe Tatăl și pe Fiul ca pe un singur Dumnezeu, cu caracteristicile caracteristice fiecăruia dintre ei, și să nu vă imaginați două ființe nenăscute. Și că toate acestea au fost făcute de Fiul, vedeți din faptele înseși și nu acceptați ceea ce se spune pur și simplu în sens uman, pentru că altfel vor ieși multe consecințe absurde. Dar pentru a fi sigur de asta, ascultă ce am de spus. Unii dintre oameni, care înainte erau dușmani, s-au împrietenit; în timp ce alţii rămân duşmani până astăzi. Faptul că El și-a făcut prieteni pe vrăjmașii Săi este explicat de Pavel când spune: „Când va preda împărăția lui Dumnezeu Tatăl” (1 Cor. 15:24); Însuși Mântuitorul explică atunci când îi spune Tatălui Său: „Te-am proslăvit pe pământ, am împlinit lucrarea pe care Mi-ai dat-o să o fac” (Ioan 17:4). Iar cucerirea dușmanilor este lucrarea Tatălui. Între timp, primul este mai important decât ultimul, pentru că nu este același lucru să pedepsești dușmanii încăpățânați și să-i faci prieteni pe dușmani. Totuși, acest lucru nu îl face pe Fiul mai mic decât Tatăl, nici pe Tatăl mai mic decât Fiul. Și ca să știți că cea din urmă este la fel de caracteristică Fiului, așa cum este cea dintâi a Tatălui, ascultați. „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41). Iar Cel care trimite pe îngeri să strângă neghina este și Unul Născut (Matei 13:30), și pretutindeni Îl vedem pedepsind diavolul. Demonii înșiși recunosc acest lucru când spun: „Ați venit aici înainte de vreme ca să ne chinuiți” (Matei 8:29), de aceea El îi va chinui. Vedeți că toate acestea, deși atribuite Tatălui, sunt și lucrarea Fiului? „La Tine este puterea în ziua puterii Tale” (Ps. 109:3). Întrucât profetul a spus mai sus: „până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”, astfel încât nimeni să nu creadă că Fiul nu este puternic și are nevoie de ajutor, ca oricare dintre apostoli, ascultă; Cum rezolvă el o astfel de nedumerire: „Cu Tine”, spune el, „puterea în ziua puterii Tale”. Ce înseamnă „în ziua puterii”? Vorbește în Tine, o superioritate care nu vine mai târziu, ci există mereu în Tine. Isaia a exprimat același lucru când a spus: „stăpânirea este pe umărul Lui” (Is. 9:6), adică în El Însuși, în esența Sa, în natura Sa, nu ca cea a regilor (obișnuiți). Puterea regilor se bazează pe multitudinea de trupe; dar nu este așa cu apostolii. Cu toate acestea, puterea lor provenea și de la o forță externă care îi ajuta; iar Hristos are putere prin natura Sa, în ființa Sa, nefiind-o după nașterea Sa și nefiind-o dobândită din afară, ci și născând-o cu ea. De aceea, când a fost întrebat despre împărăția Sa, El a spus: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit” (Ioan 18:37). „La Tine este puterea în ziua puterii Tale”. Expresia: „autoritatea este cu Tine” înseamnă nu numai că autoritatea Lui nu depinde de altul, ci și că este constantă și veșnică. Oamenii sunt deseori lipsiți de putere în timpul vieții, și dacă nu în timpul vieții, atunci cu siguranță după moarte, sau - mai bine zis - chiar și în timpul vieții, puterea lor nu este în ei, ci, așa cum am spus mai sus, în armate, gărzi de corp, bogății, garduri fortificate și orice altceva; dar Dumnezeu nu are nimic asemănător, dar puterea Lui este în El și, mai mult, în mod constant; precum este imposibil ca ființa Lui să nu existe, tot așa este imposibil ca împărăția Lui să nu existe. „În ziua puterii Tale”. Prin „ziua puterii” putem înțelege atât ziua care a trecut deja, cât și ziua viitoare. Ambele dovedesc cea mai mare putere a lui Hristos. Nu este oare cea mai mare dovadă a puterii Sale atunci când prin moartea Lui moartea este desființată, porțile de aramă sunt sparte, păcatul este distrus, jurământul este distrus, când toate relele anterioare sunt distruse și în schimb sunt date noi binecuvântări? Cu ce ​​se poate compara cu această putere - te vei uita la miracole sau la celelalte lucrări ale Lui? Prezentând toate acestea, profetul spune: „Puterea este cu Tine în ziua puterii Tale”. Înconjurați în gândurile voastre întregul univers, pământ și mare, Grecia și țara barbarilor, locuite și nelocuite, orașe pe uscat, insule pe mare, munți și păduri, și văzând cum puterea lui Hristos strălucește peste tot și cum toată lumea slăvește numele Său venerabil, înțelegeți că El, care a avut ocazia să ne facem toate acestea, ne-a promis viitorul. 7. După ce a vorbit despre un subiect atât de mare și de inexprimat, apostolul adaugă în continuare: „prin puterea prin care acționează și își supune toate lucrurile”. Nu întreba, spune el, cum și în ce fel; pentru Dumnezeu orice vrea El este posibil. De ce nu a spus profetul: în slava sfinților, ci: „în splendoarea sfinților”? Pentru că recompensele lor sunt numeroase și variate. „Este o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, o alta a stelelor; și steaua diferă de stea în slavă. Așa este cu învierea morților” (1 Cor. 15:41-42). Și Hristos a spus: „în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri” (Ioan 14:2). Mai mult, această domnie nu are sfârșit. Nu lasă loc nopții și nu lasă loc întunericului; dar, fiind inexprimabil de mare și incomparabil de superioară oricărei lumini vizibile, se distinge și prin cel mai mare avantaj că nu are sfârșit; și aceasta din nou este lucrarea puterii inexprimabile a Regelui - de a împărtăși o asemenea putere și putere trupurilor muritoare și coruptibile. După ce a vorbit despre subiecte atât de înalte, inspirând pe ascultător speranțe, profetul arată în continuare că aceasta a fost spusă nu fără motiv, ci pentru că așa este Cel care face aceasta. Cine este cel care o face? Consubstanțial cu Tatăl. În alt loc, când se vorbește despre existența soarelui, nu se spune: înaintea răsăritului, ci: înaintea soarelui. Așa, de exemplu: „el va rămâne cu soarele și înaintea lunii în toate generațiile din generații” (Ps. 72:5, 17). Astfel, expresiile nu înseamnă același lucru: înainte de soare și înainte de răsăritul soarelui; al doilea se referă la activitatea soarelui și înseamnă zorii, iar primul la existența lui. Deci exact aici, dacă profetul ar fi vrut să spună noapte, nu ar fi spus: „înainte de steaua dimineții”, ci: înainte de răsăritul dimineții. Pe de altă parte, Hristos însuși raportează acest psalm nu cu nașterea Lui trupească, ci cu cea spirituală. Când i-a întrebat pe evrei: „Ce părere aveți despre Hristos? al cui fiu este?... și când ei au răspuns: al lui David..., atunci El a adus acest psalm și a zis: cum deci Îl cheamă David, din inspirație, Doamne, când zice: Domnul a zis Domnului meu: șade la dreapta Mea... Dacă David Îl cheamă Domn, cum poate fi fiul lui? (Matei 52)? Nașterea Sa adevărată (de la Dumnezeu Tatăl) este înfățișată. De asemenea, merită surprins cum profetul vorbește un lucru în numele lui Dumnezeu și altul în numele său. În cuvintele: „șezi la dreapta mea” și: „din pântece înainte de stea te-am născut”, care sunt mai înalte decât el, el îl reprezintă pe Dumnezeu însuși vorbind; iar restul le spune singur. Observați și cât de precise sunt expresiile pe care le folosește. A fost suficient să spui: „Generația ta”; dar a adăugat: din „pântece”, pentru oamenii care se târăsc pe pământ, dorind să le arate adevărata Sa naștere. Și la fel cum vorbește despre mâna lui Dumnezeu, el nu spune asta ca să admitem mâna lui Dumnezeu, ci își exprimă puterea creatoare, tot așa și aici menționează pântecele pentru a exprima adevărata Sa naștere. Cel care aplică acest lucru atât dușmanilor prezenți ai Bisericii, cât și celor viitori care vor da socoteală pentru păcatele și răutatea lor, nu va păcătui. „El va face judecată asupra neamurilor, va umple (pământul) cu cadavre și va zdrobi capetele multora pe pământ” (Ps. 109:6). Ce înseamnă: „El va judeca națiunile”? El va judeca, spune el, va condamna înșiși demonii. Și că El i-a judecat cu adevărat, ascultați ce a spus Hristos însuși: „Acum este judecata lumii acesteia; acum prințul acestei lumi va fi izgonit. Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:31, 32). Dacă folosește o expresie oarecum senzuală, nu te lăsa tentat de aceasta: astfel de expresii sunt adesea folosite în Scriptură. „El va zdrobi capetele multora pe pământ”. Dacă luăm asta într-un sens figurat, atunci putem spune că El va doborî mândria; iar dacă este luat la propriu, atunci se poate înțelege soarta dezastruoasă a evreilor, pe care El i-a lovit cu mare putere. Poate că nu se simte deloc supus nici măcar regelui însuși și este sclavul tuturor celor care îi furnizează ceea ce are nevoie; se umilește, măgulește, slujește pe toată lumea, temându-se că cineva îl va părăsi și, prin urmare, îi va cauza un rău semnificativ. Cu adevărat, nimic nu face o persoană sclav mai mult decât o multitudine de nevoi; și nimic nu te face liber ca mulțumirea doar cu ceea ce este necesar. Același lucru poate fi văzut la animalele mute. La ce folosește un măgar să fie împovărat cu o încărcătură grea, chiar dacă l-ar putea folosi de nenumărate ori? Și care este pierderea unui alt măgar, care este liber de toate poverile, dacă are hrana necesară? Prin urmare, Hristos, vrând să-i înalțe pe ucenicii Săi, ca aceia care se pregăteau să predice în întregul univers, i-a eliberat de toate grijile și astfel i-a inspirat și i-a făcut mai greu decât neclintit. Cu adevărat, nimic nu dă sufletului atât de multă putere ca libertatea de griji și nimic nu-l slăbește la fel de mult ca povara grijilor. Așa cum nu se poate găsi în curând tristețea acolo, nu este atât de curând că se poate găsi plăcere aici.