Беседа 20 на псалом 109 68

Ps.109:1. Psalm Dawida. Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp. Zwrócenie uwagi słuchaczy poprzez wskazanie wysokiego znaczenia Psalmu, zwłaszcza dla potępienia różnych heretyków, a przede wszystkim Żydów: Pan, do którego przemawia Bóg, jest wbrew opiniom Żydów Jednorodzonym Synem Bożym i takie wyjaśnienie nie kłóci się z podstawową nauką Starego Testamentu; przykazanie czci jedynego Boga zostało wydane ze względu na słabość Żydów; proroctwa o Chrystusie, jako spełnione, stanowią niezbity dowód prawdziwości Starego Testamentu, w który wierzą Żydzi. Po drugie, Psalm służy jako potępienie Pawła z Samosaty, Ariusza, Marcjana itp. - Co to znaczy: „usiądź po mojej prawicy i aż postawię twoich wrogów pod podnóżkiem”? „Laska mocy” oznacza boską moc, z jaką Apostołowie obeszli wszechświat i podbili go dla Chrystusa, pomimo sprzeciwu królów i władców. – Wrogowie Syna są wrogami Ojca. Zapytajmy ich: Kto jest tym Panem sprawiedliwych? „Powiedział” – powiedział: „Pan jest dla mojego Pana”. Nie wspomina się tu o jednej osobie, ale przedstawiono rozmowę między jedną a drugą. Mówią, że kto tu przemawia? Bóg. Kto słucha? Abrahama. Inni mają na myśli Zorobabela, a jeszcze inni inną osobę, nic nie mówiąc zgodnie, jak gdyby byli pijani, albo lepiej, jak błąkali się w ciemności i popychali się nawzajem. Powiedz mi, czy Zorobabel jest Panem Dawida? Czy jest to rozsądne, skoro on sam uważał za wielki zaszczyt nosić imię Dawid? A co następuje, pokazuje, że nie ma tu nic powiedziane ani o Zorobabelu, ani o Dawidzie, ponieważ żaden z nich nie był honorowany przez kapłaństwo; i tutaj jest powiedziane o pewnej Osobie, która posiada niezwykłe i cudowne kapłaństwo: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). Ale rozwińmy to, co zaproponowano. Mówią też coś bardziej pustego, a mianowicie: twierdzą, że powiedziano to o narodzie (Żydach), ale lud nie był kapłanami i reszty tego, co tu powiedziano, w żaden sposób nie można im przypisać. Pozostawiając to jako puste i nie wymagające obalenia, wyobraźmy sobie, co oni również mówią. Co to jest? Niektórzy z nich twierdzą, że syn Abrahama mówi tu o swoim panu. Cóż może być bardziej bezpodstawnego niż to? Właściwie, co syn Abrahama chce tu powiedzieć? Kiedy jego pan był kapłanem, który sam zwrócił się do kapłana Melchizedeka i poprosił go o błogosławieństwo? Czy rozsądne jest odniesienie do Abrahama słów: „Z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię” (Ps. 109,3)? Jak można to odnieść do Dawida, Zorobabela lub ludu? To, co tu zostało powiedziane, wykracza poza ludzką naturę. I jakie znaczenie miałyby słowa: „usiądź po mojej prawicy”, gdyby tu chodziło o te osoby? Nic. Jak można powiedzieć: „Usiądź po mojej prawicy” o Abrahamie, który uważał za swój największy zaszczyt stanąć przed aniołami? Ale jaką mają podstawę? Mówią: jak można pozwolić na innego Pana, skoro Pismo wyraźnie mówi: „Pan, nasz Bóg, jest Panem jednym; jemu samemu służcie, a nie ma nikogo oprócz Niego” (Deut.6:4,13; Deut.4:39)? Ale powiedz mi, ze względu na kogo to się mówi? Głównie przez wzgląd na twoją, Żydzie, niewiedzę. Dlaczego nic takiego nie zostało powiedziane ani Abrahamowi, ani Izaakowi, ani Jakubowi, ani Mojżeszowi, lecz tylko tobie samemu, gdy wyszedłeś z Egiptu i wylałeś sobie cielca? Dlaczego, powiedz mi? A jeśli chodzi o miejsce (kultu), ustanowił wiele praw, nie pozwalając, aby modlitwy były wykonywane wszędzie, chociaż początkowo nie dał takiego prawa, ale ukazał się Abrahamowi w ziemi perskiej, w Palestynie i wszędzie, a następnie ukazał się Mojżeszowi na pustyni. 2. Co powiesz na to, że Pismo Święte samo sobie zaprzecza? NIE; ale rozdziela wszystko na dobre, zgodnie z czasem, korygując słabość każdego pokolenia. Dlatego powiedziano wam: «Pan, nasz Bóg, jest jeden Pan». I że On też ma Syna, prorocy mówili o tym w swoich księgach, ale nie mówili tego zbyt wyraźnie, aby nie wyrządzić ci krzywdy z powodu twojej słabości i nie ukrywali tego, aby dać ci później możliwość opamiętania się i poznania dogmatów prawdy z ich własnych ksiąg. W ten sposób możemy przede wszystkim udowodnić, że prorocy są prawdziwymi prorokami, gdy rozmawiamy z poganami i wykazać wiarygodność Starego Testamentu. Jeśli to odrzucicie, jak powstrzymacie usta poganina? Na co wskażesz? Czy to wyjście z Egiptu i proroctwa dotyczące ciebie? Ale on ich nie przyjmie. Jeśli wskażesz na to, co przepowiadano w Starym Testamencie na temat Chrystusa i pokażesz prawdziwe wydarzenia świadczące o wypełnieniu się proroctwa, to nie będzie mógł się oprzeć. A jeśli ty, Żyd, odrzucisz nasze Pisma, jak będziesz bronił Starego Testamentu? Kiedy ktoś cię zapyta: skąd wynika, że ​​pisma Mojżesza są prawdziwe, co wtedy powiesz? Nie powiesz: wierzyliśmy w nich? Nasze pisma są tym bardziej wiarygodne, że i my w nie wierzyliśmy; Co więcej, jesteście tylko jednym ludem, a my jesteśmy całym wszechświatem; i to nie Mojżesz przekonał was tak bardzo, jak Chrystus przekonał nas; wszystko twoje przeminęło, ale nasze pozostaje. Czy możesz wskazać prognozy? Ale mamy ich więcej. Tak więc, jeśli odrzucisz to, co nasze, rzucisz cień na swoje. A może o cuda? Ale teraz nie możecie pokazać ani jednego znaku Mojżesza – oni byli i przeminęli; i mamy wiele różnych znaków Chrystusa, które wciąż się wydarzają, i przepowiedni, które świecą jaśniej niż słońce. Albo na prawie? Ale w naszych jest więcej mądrości. Albo że opuściliście Egipt, podczas gdy Egipcjanie wam przeszkadzali? Ale to nie to samo, pokonać przeciwny wszechświat lub pokonać samych Egipcjan. Mówię to jednak nie po to, aby przeciwstawić Stary Testament nowemu – nie – ale po to, aby położyć kres niewdzięczności Żydów. Zarówno to, jak i to przymierze zostały dane przez tego samego Boga i pochodzą od Niego; ale chcę udowodnić, że Żyd odrzucając proroctwa o Chrystusie wypacza większość proroctw i że nie może udowodnić wagi Starego Testamentu, jeśli nie przyjmie nowego. A że powyższe słowa nie dotyczyły człowieka, to jest oczywiste dla tych, którzy mają zrozumienie ze słów: „zasiądź po mojej prawicy”, z faktu, że nazywany jest „Panem”, jak Pan, który do Niego mówi, i z faktu, że narodził się „z łona przed gwiazdą”, i z faktu, że jest „kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” oraz ze słów: „u Ciebie jest moc w dniu mocy”. Twoje” (Ps. 109:3). Teraz pojawia się przed nami inny Żyd, chociaż przybiera wygląd chrześcijanina, a mianowicie Paweł z Samosaty; i można się temu przeciwstawić na podstawie Nowego Testamentu. Aby jednak nie wydawało się, że po opuszczeniu jednego przejdziemy do innej części przeciwników, obalimy to również tutaj. Co on mówi? Mówi, że Chrystus jest człowiekiem prostym i istnieje dopiero od chwili narodzenia się z Maryi. A co, powiedz mi, powiesz na to powiedzenie: „Z łona przed gwiazdą poranną zrodziłem Cię”? Wszystko inne, co mówi się przeciwko Żydom, można również powiedzieć przeciwko jego naśladowcom. To nie my jesteśmy temu winni, ale oni sami, mając wielkie podobieństwo w swoim nauczaniu do Żydów; Dlatego możemy użyć przeciwko nim tej samej broni; ci sami napastnicy muszą zostać odparci tymi samymi strzałami. Co zatem oznacza komunia tronu? Oznacza to równość honoru (Ojca i Syna). Może to zablokować usta tym, którzy trzymają się myśli Ariusza. Dlatego Chrystus powiedział do Żydów, którzy twierdzili, że jest synem Dawida: „Jak więc Dawid pod natchnieniem nazywa Go Panem, gdy mówi: Pan rzekł do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp?” (Mateusz 22:43, 44) A następnie apostoł Paweł, objaśniając naukę ekonomii i jaśniej ukazując to miejsce, zadaje śmiertelny cios zarówno Marcionowi, jak i Manicheuszowi oraz wszystkim cierpiącym na podobną chorobę; ze swą charakterystyczną mądrością wyjaśnia, w jaki sposób Chrystus stał się kapłanem na wzór Melchizedeka (Hbr 7). Wróćmy jednak do naszego tematu. „Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy”. Czy widzisz równość honoru? Tron jest znakiem panowania; gdzie jest jeden tron, tam jest ten sam zaszczyt tego samego panowania. Dlatego Paweł mówi: „o aniołach mówi się: Ogień płonący stwarzasz ze swoimi aniołami i swoimi sługami. O Synu natomiast: Twój tron, Boże, na wieki wieków” (Hbr 1,7-8). I Daniel widział nadchodzące wszystkie stworzenia, aniołów i archaniołów, oraz Syna Człowieczego chodzącego po obłokach i docierającego aż do „Przedwiecznego” (Dan. 7). Jeśli te słowa kogoś urazią, dajcie im znać, że On „siedzi po prawicy” i przestańcie się obrażać. Tak jak nie mówimy, że jest większy od Ojca, chociaż ma najbardziej zaszczytne miejsce „po prawicy”, tak nie mów, że jest mniejszy i niższy, ale jest równy i równy Ojcu: to oznacza właśnie wspólnotę siedzenia. „Dopóki nie uczynię Twoich wrogów Twoim podnóżkiem”. Jakich wrogów? Posłuchajcie Pawła, który mówi: „Chrystus pierworodny, potem Chrystus w czasie swego przyjścia, a potem koniec... Musi królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy” (1 Kor. 15:23-25). 3. Czy widzisz zgodność między słowami proroków i apostołów? Mówi: „aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”; i tu: „aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy”. Ale ani tutaj, ani tutaj słowo „do” nie oznacza limitu czasu. W przeciwnym razie jak brzmiałoby prorocze powiedzenie: „Jego panowanie jest panowaniem wiecznym”, królestwem, które „nie zostanie zniszczone”, „a jego królestwu nie będzie końca” (Dan. 7:14; Łk. 1:33), gdyby miał panować tylko do pewnego czasu? Czy widzisz, że musisz zwracać uwagę nie na same wyrażenia, ale na wzniesienie się do ich zrozumienia? Słysząc słowa proroka, że ​​Ojciec rzuca wrogów pod swoje stopy, nie wstydźcie się; nie jest to powiedziane, ponieważ Syn nie ma mocy. Paweł mówi, że On sam stawia swoich wrogów pod swoje stopy: „Musi królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy” (1 Kor. 15:25), a wszystko Jemu przypisuje: „kiedy odda królestwo Bogu Ojcu, kiedy zniszczy wszelką władzę i wszelką władzę i moc” (1 Kor. 15:24), czyli gdy utwierdzi królestwo, wtedy ustanie wszelka władza. Takie jest znaczenie słowa: „znieść”. Przypisując wszystko Synowi, nie oddziela Ojca od Niego, tak jak nie oddziela Syna od Ojca, gdyż wszystko, co należy do Syna, należy do Ojca, a wszystko, co należy do Ojca, należy do Syna. Dlatego sam Chrystus powiedział: „I wszystko, co moje, jest wasze, a wasze jest moje” (Jana 17:10). Kiedy więc usłyszycie, że Ojciec zwyciężył, nie myślcie, że Syn nie jest w to zamieszany; a gdy usłyszycie, że Syn podbił, nie mówcie, że Ojciec nie jest w to zamieszany, bo te czyny są Mu wspólne, jak wszystkie uczynki. „Pan ześle ci laskę mocy z Syjonu i będziesz panował wśród twoich wrogów” (Ps. 109:2). Prorok sam nazywa moc laską mocy; i wspomina Syjon, ponieważ stamtąd rozpoczęły się te dzieła: tam dał prawo, tam dokonał cudów, stamtąd rozpoczęło się kazanie i rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie. Jeśli chcesz wziąć to powiedzenie w sensie przenośnym, posłuchaj Pawła, który mówi: „Ale wy przybyliście na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do niebiańskiego Jeruzalem... i Kościoła pierworodnych” (Hbr 12:22, 23). „Pan ześle wam laskę mocy z Syjonu”. „Rózga” czasami oznacza karę, czasami dobroć, czasami pocieszenie, a czasami jest znakiem królestwa. A żeby to wszystko rzeczywiście tak było, posłuchajcie proroka, który mówi: „Twoja laska i Twoja laska – pocieszyły mnie” (Ps. 22,4), a także: „Będziesz nimi rządził rózgą żelazną, tak jak będziesz ich miażdżył naczyniami garncarskimi” (Ps. 2,9); Paweł mówi także: „Czego chcesz? Mam przyjść do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności?” (1 Kor. 4:21). Widzisz, jak staje się rózgą kary; Spójrzcie jak to jest z laską królestwa. Izajasz mówi: „i wyrośnie latorośl (laska) z korzenia Jessego i wyrośnie odrośl z jego korzenia” (Iz. 11:1); i Dawid: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”. Berłem sprawiedliwości jest berło Twojego królestwa” (Ps. 44,7). Tutaj nazwał laskę mocą, z którą uczniowie chodzili po wszechświecie, korygując obyczaje i wskrzeszając ludzi z nierozumnego grzechu do rozumnej natury ludzkiej, zgodnie z przykazaniem Chrystusa: „Idźcie, nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19). Mojżesz także miał laskę, ale otrzymał od Boga moc, przez którą wszystko dokonał. Jego laska podzieliła wody, ale this one crushed the wickedness of the universe. It would not be a sin to call the cross a rod of power, because this rod changed the earth and the sea and filled them with great power. With this rod the apostles went throughout the entire universe and accomplished everything; with him they succeeded in everything, starting from Jerusalem. "And rule over Thy enemies." See the prophecy shining brighter than the sun. What does it mean: “rule over your enemies”? In other words: among the pagans, among the Jews. Thus churches zostali zasadzeni pomiędzy miastami; w ten sposób apostołowie zwyciężyli i zwyciężyli. Znakiem chwalebnego zwycięstwa jest budowanie ołtarzy wśród wrogów, bycie jak owce wśród dzikich zwierząt i jak owce wśród wilków. Tak powiedział Chrystus, wysyłając ich: „Wysyłam was jak owce między wilki” (Mt 10,16). To nie mniej niż cud; pokonanie tych, którzy są otoczeni ze wszystkich stron, oznacza nie mniej niż dla owiec pokonanie wilków, a nawet znacznie więcej, ponieważ one, wśród Dwunastu, przyciągnęły cały wszechświat. „I panuj nad swoimi wrogami”. Nie powiedział: zwyciężaj wśród wrogów, ale: „dominuj”, aby pokazać, że nie jest to trofeum zdobyte w bitwie, ale panowanie osiągnięte przez rozkaz. Rzeczywiście tak zwyciężyli apostołowie, mając w sobie Chrystusa i czyniąc wszystko jakby na rozkaz. Dlatego każdy dom był dla nich otwarty, a wierzący byli im posłuszni bardziej niż jakikolwiek niewolnik, sprzedając swój majątek i składając zapłatę u stóp apostołów, nie śmiejąc nawet zabrać czegokolwiek na ich potrzeby i okazując im taki szacunek, że nawet nie odważyli się do nich dołączyć (Dz 5,13). 4. I nie tylko nad wiernymi mieli taką władzę, ale także nad niewiernymi. Właściwie, powiedz mi, jaki jest znak niewolnika? Czy nie powinien wykonywać poleceń swego pana? Jaki jest znak mistrza? Czy nie powinien robić, co chce, poprzez niewolników? Kto zrobił, co chciał, z ówczesnymi królami i władcami? Czyż nie są oni apostołami? Oczywiście, że tak. Królowie i władcy chcieli utrzymać wszechświat w niegodziwości i nakazali im służyć demonom; ale apostołowie chcieli czegoś przeciwnego – i ich życzenie się spełniło. Jeśli wskażesz mi ich więzy, biczowania i tortury, to jeszcze bardziej udowodnisz ich dominację. Jak i w jaki sposób? Bo nawet przy tym wszystkim ich życzenie się spełniło. Nie osiągnęli tej dominacji nie według prawa charakterystycznego dla wielu mistrzów, ale dzięki cnocie, która nie potrzebowała żadnej pomocy z zewnątrz, ale zatriumfowała wśród powszechnych intryg. Niewolnicy często swoimi machinacjami doprowadzali do zniszczenia zwykłych panów, ponieważ ich dominacja była niedoskonała i bardzo słaba; i nikt nie mógł zniszczyć panowania apostołów, ale same intrygi uczyniły je jeszcze bardziej genialnymi. Który pan jest bardziej chwalebny: ten, który potrzebuje niezliczonych korzyści, aby utrzymać swoich niewolników w posłuszeństwie, czy ten, który bez tego wszystkiego działa z autorytetem i rozporządza swoimi podwładnymi? Oczywiście, że ostatni. Panowie posiadający władzę, co jest charakterystyczne dla wielu, często byliby pozbawieni życia wraz ze swą władzą, gdyby nie mieli pomagających im praw i nie mieszkali w miastach, natomiast Paweł rządził na pustyniach i wszędzie. Czy chcesz zobaczyć, że był jeszcze bardziej chwalebny niż królowie? Wprowadził prawa w całym wszechświecie, dzięki czemu ludzie porzucając prawa królów, zaczęli przestrzegać jego poleceń. Co więcej, królowie mają władzę tylko nad ciałami, natomiast apostołowie mieli władzę nad duszami. Który niewolnik pana lub oddany królowi był posłuszny z taką gotowością, jak wierzący byli posłuszni Pawłowi, który pisał do nich tylko listy? Kto wyrazi swą miłość i gorliwość o niego, skoro byli gotowi wyłupać dla niego nawet oczy? Czy ktoś miał kiedyś takich niewolników? Dlatego prorok, wyobrażając sobie to wszystko – jak ujarzmili wiernych, jak straszliwi byli dla niewiernych, których swoją mocą zmusili do ucieczki i jak Chrystus królował przez nich – powiedział nie po prostu: bądź panem (curíeue) wśród swoich wrogów, ale: dominuj (catacuríeue), wyrażając szczególnie potężną moc. Wrogowie, widząc to, nie mogli nic przeciwko nim zrobić, chociaż mieli po swojej stronie prawa, katów i całą władzę. Byli jednak tak potężni dzięki mocy Tego, który w nich mieszkał. Rządził przez nich; Był nie tylko mistrzem, ale dominował i miał wielką moc. Mocą Tego, który w nich mieszkał, odważnie wystąpili przeciwko ogniu i żelazu, i dzikim zwierzętom, i przeciw wszystkiemu. Doprawdy Chrystus był zawsze z nimi i dlatego tak bardzo się cieszyli i podziwiali, pracując jak w cudzych ciałach, wyrzekając się wszelkich ziemskich smutków, poddając się władzy Chrystusa, nie szczędząc ani majątku, ani ciała, ani prawdziwego życia. To właśnie uczynili ci, którzy niegdyś byli wrogami i przeciwnikami, ale niezwyciężona moc Chrystusa nie tylko wybawiła ich od wrogości, ale także doprowadziła ich do takiego posłuszeństwa i oddania. Dlatego choć mówi się, że Ojciec stawia wrogów pod swoje stopy, to nie jest to powiedziane w tym sensie, że Syn w ogóle nie działa – to wszystko było dziełem Jednorodzonego – ale, jak powiedziałem powyżej, abyście czcili Ojca i Syna jako jednego Boga, z cechami charakterystycznymi dla każdego z nich, a nie wyobrażali sobie dwóch nienarodzonych istot. A że tego wszystkiego dokonał Syn, widać po samych czynach i nie przyjmujcie tego, co jest powiedziane po prostu w sensie ludzkim, bo inaczej wyjdzie na to wiele absurdalnych konsekwencji. Ale żeby się o tym przekonać, posłuchajcie, co mam do powiedzenia. Część ludzi, którzy wcześniej byli wrogami, została przyjaciółmi; podczas gdy inni pozostają wrogami do dziś. To, że uczynił swoich wrogów przyjaciółmi, Paweł wyjaśnia, gdy mówi: „Kiedy przekaże królestwo Bogu Ojcu” (1 Kor. 15:24); Sam Zbawiciel wyjaśnia, gdy mówi do Swojego Ojca: „Uwielbiłem Cię na ziemi, wykonałem dzieło, które Mi zleciłeś” (Jan 17,4). A zwyciężanie wrogów jest dziełem Ojca. Tymczasem to pierwsze jest ważniejsze od ostatniego, bo to nie to samo, karać upartych wrogów i zaprzyjaźniać się z wrogami. To jednak nie czyni ani Syna mniejszym od Ojca, ani Ojca mniejszym od Syna. A żebyście wiedzieli, że to drugie jest tak samo charakterystyczne dla Syna, jak pierwsze dla Ojca, posłuchajcie. „Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41). A Ten, który wysyła aniołów, aby zebrali kąkol, jest także Jednorodzonym (Mt 13:30) i wszędzie widzimy Go karącego diabła. Same demony przyznają się do tego, gdy mówią: „Przyszliście tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29), dlatego On będzie je dręczył. Czy widzisz, że to wszystko, chociaż przypisywane Ojcu, jest także dziełem Syna? I że dzieła Syna również należą do Ojca, posłuchajcie, jak On sam mówi: „nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie” (J 6,44) i znowu: „nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (J 14,6). Nie należy więc tego wszystkiego rozumieć w humanoidalny sposób. Dlatego też wyrażenia: „Wrogowie Twoi” nie należy rozumieć jako wrogów samego Syna, gdyż „kto nie czci Syna, nie czci Ojca” (J 5,23). 5. Zatem Żydzi są wrogami nie tylko Syna, ale także Ojca. Dlatego Bóg poddał ich największym nieszczęściom, zniszczył ich miasto i obrócił je w ruinę, jednak nie od razu po ukrzyżowaniu Chrystusa, ale dał im dużo czasu na pokutę, gdyby tylko chcieli pokutować, i posłał apostołów, aby przez nich, poznawszy Jego moc, pewnego dnia, choć spóźnieni, nawrócili się. Ponieważ jednak zapadli na nieuleczalną chorobę, Bóg zesłał na nich wielkie nieszczęścia, chcąc przez to wezwać ich do pokuty, aby straciwszy poprzednie życie, z konieczności zostali doprowadzeni do prawdy, gdyż Ten, którego obrażali, stał się obiektem kultu, a wszystko, co do nich należało, zostało zniszczone. Jeśli i po tym nie staną się lepsi, to jako niegodni jakiegokolwiek przebaczenia, zostaną poddani wiecznej karze. Kiedy słyszysz słowo „stopa”, nie masz na myśli czegoś zmysłowego, ale pokorę. A że i wrogowie ulegną Ojcu, to wynika z dalszych słów, bo jak jeden jest tron, tak i jeden podnóżek. „U Ciebie jest moc w dniu Twojej mocy” (Ps. 109:3). Ponieważ prorok powiedział powyżej: „dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem”, aby nikt nie myślał, że Syn nie jest mocny i potrzebuje pomocy, jak którykolwiek z apostołów, słuchaj; Jak rozwiązuje takie zamieszanie: „Z Tobą” – mówi – „mocą w dniu Twojej mocy”. Co oznacza „w dniu mocy”? Przemawia w Tobie, wyższość, która nie przychodzi później, ale zawsze istnieje w Tobie. To samo wyraził Izajasz, mówiąc: „władza jest na Jego ramieniu” (Iz 9,6), czyli w Nim samym, w swojej istocie, w swojej naturze, a nie jak (zwykli) królowie. Władza królów opiera się na mnogości wojska; ale nie jest tak w przypadku apostołów. Jednak ich moc pochodziła również od siły zewnętrznej, która im pomagała; a Chrystus ma moc ze swej natury, w swojej istocie, nie otrzymawszy jej po urodzeniu i nie nabywszy jej z zewnątrz, ale także narodziwszy się z nią. Dlatego zapytany o swoje królestwo odpowiedział: „Po to się narodziłem i po to przyszedłem” (J 18,37). „U Ciebie jest moc w dniu Twojej mocy”. Wyrażenie: „władza jest z Tobą” oznacza nie tylko, że Jego władza nie jest zależna od kogoś innego, ale także to, że jest stała i wieczna. Ludzie często pozbawieni są władzy za życia, a jeśli nie za życia, to na pewno po śmierci, albo – lepiej powiedzieć – nawet za życia, ich władza nie jest w nich samych, ale, jak powiedziałem powyżej, w armiach, ochroniarzach, bogactwie, ufortyfikowanych płotach i wszystkim innym; ale Bóg nie ma nic takiego, ale Jego moc jest w Nim i to stale; tak jak niemożliwe jest, aby Jego istota nie istniała, tak nie jest możliwe, aby Jego królestwo nie istniało. „W dniu Twojej mocy”. Przez „dzień mocy” możemy rozumieć zarówno dzień, który już minął, jak i dzień, który nadejdzie. Obydwa dowodzą największej mocy Chrystusa. Czyż nie jest to najwspanialszym dowodem Jego mocy, gdy przez Jego śmierć śmierć zostaje zniesiona, mosiężne bramy rozbite, grzech zniszczony, przysięga zniszczona, kiedy całe dotychczasowe zło zostaje zniszczone, a zamiast tego dawane są nowe błogosławieństwa? Cóż może się równać z tą mocą – czy będziesz patrzeć na cuda, czy na inne Jego dzieła? Zmarli powstają, trędowaci zostają oczyszczeni, demony wypędzone, morze zostaje ujarzmione, grzechy zostają odpuszczone, paralityk zostaje wzmocniony, otwiera się raj, kamienie się rozpadają, zasłona zostaje rozdarta, promienie słońca znikają i ciemność okrywa wszechświat, powstają ciała zmarłych świętych, złodziej powraca do swojej prastarej ojczyzny, otwierają się sklepienia niebieskie, upokorzona natura ludzka wznosi się ponad niebiosa i co jeszcze ważniejsze, zasiada na tronie królewskim, a przed nim stoją aniołowie i moce, zostaje wypędzona wszelka przywara, powraca cnota, zostaje udzielona łaska Ducha, rybacy, celnicy i pracownicy przybytków zatykają usta filozofom, powściągają język retorów, niszczą władzę demonów, odwołują się ołtarze, świątynie, pogańskie święta i uroczystości, smród i dym oraz wszelkie bezbożne ofiary zdecydowanie powstrzymują się, wszyscy wróżbici, odlatują świętokradztwa, wróżki i wszystkie narzędzia diabła, w całym wszechświecie rosną kościoły, powstają zastępy dziewic i oblicza mnichów, wraz z miastami pustynia wypełnia się pobożnością, twarze sprawiedliwych i świętych ludzi śpiewają harmonijnie, stojąc razem z najwyższymi mocami anielskimi, zastępy męczenników i wyznawców pojawiają się w całym wszechświecie w wielkiej liczbie, cnoty wypełniają się z wielką łatwością, ludy barbarzyńskie uczą się mądrości, ci, którzy są bardziej zaciekli niż dzikie zwierzęta, rywalizują życiem aniołów i gdziekolwiek słońce oświetla ziemię, po krzyżu i zmartwychwstaniu szerzy się nauka Chrystusa. Przedstawiając to wszystko, prorok mówi: „Moc będzie z Tobą w dniu Twojej mocy”. 6. Jeśli chcesz zobaczyć przyszły dzień i wiedzieć, że ten dzień jest dniem Jego mocy, to wyobraź sobie, jak zwijają się niebiosa, wskrzesza cała uszkodzona przyroda, wszyscy pojawiają się na jednej fali, diabeł zostaje zawstydzony, demony popadają w rozpacz, sprawiedliwi otrzymują korony, każdy zda sprawę ze swoich grzechów i otrzymuje nagrodę za dobre uczynki, jak zaczyna się inne życie, w którym nie ma już śmierci, chorób, starości, biedy ani oszczerstw, nie intryg, żadnych mieszkań, żadnych miast, żadnej sztuki, żadnej nawigacji, żadnego ubrania, żadnego jedzenia, żadnego picia, żadnego zadaszenia, żadnych łóżek, żadnych stołów, żadnych lamp, żadnych złych zamiarów, żadnych bitew, żadnych sądów, żadnych małżeństw, żadnych chorób wrodzonych, żadnych narodzin, ale to wszystko znika jak rozsypany pył i przychodzi inny, lepszy stan życia, ciału zostaje przyznana niezniszczalność, nieśmiertelność i wielka moc. Wyjaśniając to, Paweł powiedział: „Obraz tego świata przemija” (1 Kor. 7:31). Jeśli nie wierzysz w to, co zostało powiedziane, ponieważ nie widzisz tego w teraźniejszości, zapożycz dowody dotyczące przyszłości z teraźniejszości. Obejrzyjcie myślami cały wszechświat, ziemię i morze, Grecję i krainę barbarzyńców, zamieszkaną i niezamieszkaną, miasta na lądzie, wyspy na morzu, góry i lasy i widząc, jak wszędzie jaśnieje moc Chrystusa i jak wszyscy wychwalają Jego czcigodne imię, uświadomcie sobie, że On, który miał okazję to wszystko zrobić, obiecał nam przyszłość. Jeśli chcesz mieć najbardziej osobisty dowód, wyobraź sobie, dlaczego cały wszechświat gromadzi się, aby zobaczyć grób, w którym nie ma już ciała Chrystusa, jaka siła przyciąga ludzi z krańców ziemi, aby zobaczyć, gdzie się narodził, gdzie został pochowany i ukrzyżowany; Wyobraźcie sobie sam krzyż, jakiej mocy jest znakiem. Krzyż ten był dawniej znakiem przeklętej śmierci, haniebnej śmierci, najbardziej haniebnej śmierci; ale teraz stał się cenniejszy niż samo życie i wspanialszy niż diademy, tak że wszyscy nosimy go na czole, nie tylko bez wstydu, ale uważając go za swoją ozdobę. Nie tylko prości ludzie, ale także ci, którzy zakładają diademy, noszą krzyż na czole nad diademami; i słusznie, bo jest wyższy od niezliczonych diademów. Diadem zdobi głowę, a krzyż chroni duszę. Jest burzą dla demonów, lekarstwem na choroby duszy, bronią niezwyciężoną, murem nie do zdobycia, obroną nie do pokonania; odpiera nie tylko inwazję barbarzyńców, nie tylko atak wrogów, ale także hordy najdzikszych demonów. „W blasku świętych Twoich”. Inny tłumacz (Teodotion i tłumacz nieznany, zob. Oryg. Żadne słowo nie może; tylko samo doświadczenie może wyjaśnić ten „blask” (ludziom) godny takiego spektaklu. Myślę, że wtedy będzie to coś w rodzaju wielu słońc świecących na niebie lub ciągłych błyskawic; albo jeszcze lepiej, niezależnie od tego, jak bardzo będę próbował opisać to piękno słowami, nie będę w stanie wyrazić go w jego prawdziwej wartości. Wszystkie takie porównania mają charakter zmysłowy; i ta lekkość, ta chwała, która tam będzie świecić, jest jaśniejsza niż jakiekolwiek piękno. Wtedy same ciała będą nie tylko niezniszczalne i nieśmiertelne, ale także przyobleczone w niewysłowioną chwałę. „W blasku świętych x.” Aby nie przedstawiać Boga jedynie jako strasznego, prorok przedstawia Go także jako cichego i dobroczynnego i mówi: „w chwale świętych”. I to jest znak Jego mocy, aby uczynić ich tak jasnymi, jak mówi Paweł: „Przemieni nasze pokorne ciało, aby było podobne do Jego chwalebnego ciała” (Fil. 3:21). 7. Po poruszeniu tematu tak wielkiego i niewyrażalnego apostoł dodaje dalej: „mocą, którą działa i wszystko sobie podporządkowuje”. Nie pytaj, mówi, jak i w jaki sposób; dla Boga wszystko, czego On chce, jest możliwe. Dlaczego prorok nie powiedział: w chwale świętych, ale: „w chwale świętych”? Ponieważ ich nagrody są liczne i różnorodne. „Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazda, a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. Podobnie jest ze zmartwychwstaniem” (1 Kor. 15:41-42). A Chrystus powiedział: „W domu mojego Ojca jest mieszkań wiele” (Jana 14:2). Co więcej, to panowanie nie ma końca. Nie ustępuje nocy i nie daje miejsca ciemności; będąc jednak niewypowiedzianie wielkim i nieporównywalnie wyższym od wszelkiego światła widzialnego, wyróżnia się także największą zaletą, że nie ma końca; i to znowu jest dzieło niewysłowionej mocy Króla – nadania takiej siły i mocy śmiertelnym i zniszczalnym ciałom. Poruszając tak wzniosłe tematy, napawając słuchacza nadzieją, prorok pokazuje dalej, że zostało to powiedziane nie bez powodu, ale dlatego, że taki jest Ten, który to czyni. Kto to robi? Współistotny Ojcu. Wyrażając to, kontynuuje: „Zrodziłem Cię z łona przed gwiazdą poranną”. Ci, którzy reinterpretują te słowa według własnego uznania, twierdzą, że mówi to o narodzinach Chrystusa według ciała. Ale jak, powiedz mi, „przed porankiem”? Tak nazwał, jak mówią, noc, w którą narodził się Chrystus, ponieważ narodził się przed świtem. Ale nie o tym tutaj mówiliśmy, a prorok nie mówi o wydarzeniach historycznych. Z drugiej strony nie mogą udowodnić, że prorocy, którzy o wielu rzeczach mówią w tajemnicy, mówili tylko o tym, o czym mówili ewangeliści. Jest tu napisane: „przed gwiazdą poranną”, nie przed wschodem gwiazdy porannej, ale przed samym początkiem, przed pojawieniem się gwiazdy porannej. Pismo Święte zwykle rozróżnia, kiedy mówi o czasie poprzedzającym istnienie czegoś lub przed działaniem. Kiedy więc Mądry mówi: „aby było wiadome, że słońce ostrzega je z dziękczynieniem i zwraca się do Ciebie na wschód świata” (Mdr 16,28), ma tu na myśli świt. Nie powiedział: przed światłem, ale: przed wschodem (światłem), nie przed jego istnieniem – przed istnieniem słońca nie było nic – ale przed wschodem słońca, co oznacza świt. W innym miejscu, gdy mowa o istnieniu słońca, nie jest powiedziane: przed wschodem, ale: przed słońcem. Na przykład: „pozostanie ze słońcem i księżycem przez wszystkie pokolenia i pokolenia” (Ps. 72:5, 17). Zatem wyrażenia nie oznaczają tego samego: przed wschodem słońca i przed wschodem słońca; druga odnosi się do aktywności słońca i oznacza świt, a pierwsza do jego istnienia. I tak jest właśnie tutaj, gdyby prorok miał na myśli noc, nie powiedziałby: „przed gwiazdą poranną”, ale: przed wschodem dnia porannego. Z drugiej strony sam Chrystus odnosi ten psalm nie do swoich cielesnych narodzin, ale do swoich duchowych. Kiedy zapytał Żydów: "Co sądzicie o Chrystusie? Czyim jest synem?... a gdy odpowiedzieli: Dawida..., wtedy przyniósł ten psalm i rzekł: jak więc Dawid pod natchnieniem nazywa Go Panem, gdy mówi: Pan rzekł do Pana mojego: usiądź po prawicy mojej... Jeśli Dawid nazywa Go Panem, jakże może być jego synem? (Mt 22,42-45)? Co oznaczają te słowa? Tutaj jest Jego prawdziwe narodzenie (od Boga Ojca) przedstawiony. Cóż, czyż nie istnieje On tylko przed gwiazdą poranną? Godne zaskoczenia jest także to, że prorok co innego mówi w imieniu Boga, a co innego w swoim imieniu. W słowach: „usiądź po mojej prawicy” i „z łona przed gwiazdą cię zrodziłem”, które są wyższe od niego, reprezentuje on przemawiającego samego Boga; a resztę sam mówi. Zwróć także uwagę, jak precyzyjnych używa wyrażeń. Wystarczyło powiedzieć: „Wasze pokolenie”; ale dodał: z „łona”, dla ludzi pełzających po ziemi, chcąc im pokazać swoje prawdziwe narodzenie. I tak jak mówiąc o ręce Boga, nie mówi tego, abyśmy uznali rękę Boga, ale wyraża Jego twórczą moc, tak i tutaj wspomina o łonie, aby wyrazić swoje prawdziwe narodzenie. 8. Następnie chcąc ułożyć proroctwo w formie wyroku sędziego, swoją mowę kieruje do samego Chrystusa, na znak największej miłości i największej radości duszy, całkowicie objętej Duchem Bożym, i mówi: „Pan przysiągł i nie będzie żałował: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109, 4). Czy widzisz, jak ponownie sprowadza mowę do niższego tematu, mówiąc najpierw o bóstwie, a potem o człowieczeństwie Chrystusa? Czynią to także ewangeliści, aby dokładnie zachować oba dogmaty. Dlaczego powiedział: „według porządku Melchizedeka”? I ze względu na sakrament, który Melchizedek był typem, gdy ofiarował Abrahamowi chleb i wino, i ponieważ to kapłaństwo nie jest zależne od prawa i ponieważ nie ma ani końca, ani początku, jak mówi Paweł. To, co było cieniem w Melchizedeku, spełniło się jako prawda w Jezusie Chrystusie. I tak jak wcześniej były imiona „Jezus” i „Chrystus”, tak jest i z tym. Wydaje się, że Melchizedek nie ma ani początku swoich dni, ani końca swoich dni, nie dlatego, że tak naprawdę ich nie miał, ale dlatego, że jego genealogia jest nieznana. A Jezus Chrystus nie ma ani początku dni, ani końca życia, nie w tym samym sensie co Melchisidek, ale w tym sensie, że nie ma absolutnie ani początku w czasie, ani końca. Jest cień, a tu jest prawda. Tak jak gdy słyszycie imię Jezus (w Starym Testamencie), nie rozumiecie prawdziwego Jezusa, ale przyjmujecie to imię tylko jako typ i nie szukacie niczego innego, tak też gdy słyszycie o Melchizedeku bez początku i nieskończoności, nie szukajcie w nim prawdy, ale poprzestawajcie na samym imieniu i odnajdujcie prawdę w Chrystusie. Kiedy słyszysz tutaj o przysiędze, nie rozumiesz prawdziwej przysięgi. Tak jak gniew w Bogu nie jest gniewem ani gwałtownym poruszeniem, ale działaniem karzącym, tak samo jest z przysięgą. Bóg nie przysięga, ale ogłasza to, co z pewnością się spełni. Tak więc prorok, mówiąc o blasku (blasku) świętych, o ujarzmieniu wrogów pod Jego stopami, o dniu mocy, mówi teraz o teraźniejszości. Spójrzcie na porządek wypowiedzi, jakiego używa, chcąc dotknąć niegrzecznego słuchacza. Wzbudziwszy w nim najpierw strach słowami o procesie i złagodząc w ten sposób jego upór, następnie zaczął mówić o teraźniejszości. W tym celu posługuje się mieszaną kompozycją mowy. Patrzeć. „Dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem” – tu chodzi o przyszłość; następnie o teraźniejszości: „Pan ześle ci laskę mocy z Syjonu i będziesz rządził wśród twoich wrogów”; dalej o przyszłości: „u Ciebie jest moc w dniu Twojej mocy w blasku Twoich świętych”; potem znowu o teraźniejszości, ale takiej, w której nie ma już kary, ale korzyść: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”. Mówi o odpuszczeniu grzechów i pojednaniu z Bogiem. Zagłębiając się w ten temat tak długo, jak chciał, ponownie dotyka ekonomii (Chrystusa), schodząc w swojej wypowiedzi na niższy temat: „Pan” – mówi, jest po Twojej prawicy (Ps. 109, 5), chociaż powyżej powiedział, że siedzi po prawicy Ojca. Czy widzisz, że nie musisz ograniczać się do samych wyrażeń? Co to znaczy: „Pan jest po Twojej prawicy”? Dotykając ekonomii, mówi o wzmocnieniu ciała (Chrystusa). Widzimy, że Chrystus „był w agonii... a Jego pot był jak krople krwi spadające” i został wzmocniony (Łk 22:44). Taka jest natura ciała. „W dniu swego gniewu uderzy królów”. Ten, kto zastosuje to zarówno do obecnych wrogów Kościoła, jak i do przyszłych, którzy zdadzą sprawę ze swoich grzechów i niegodziwości, nie zgrzeszy. „Wykona sąd nad narodami, napełni (ziemię) trupami i zetrze głowy wielu na ziemi” (Ps. 109:6). Co to znaczy: „Wykona sąd nad narodami”? On osądzi, mówi, potępi same demony. I żeby rzeczywiście ich osądził, posłuchajcie, co powiedział sam Chrystus: „Teraz odbywa się sąd nad tym światem, teraz władca tego świata będzie wyrzucony. A gdy zostanę wywyższony nad ziemię, wszystkich przyciągnę do siebie” (Jan 12,31, 32). Jeśli użyje nieco zmysłowego wyrażenia, nie daj się skusić: takie wyrażenia są często używane w Piśmie Świętym. „On zetrze głowy wielu na ziemi”. Jeśli potraktujemy to w sensie przenośnym, możemy powiedzieć, że On odrzuci pychę; a jeśli brać to dosłownie, można zrozumieć zgubny los Żydów, których uderzył z wielką siłą. „Będzie pił po drodze ze strumienia, dlatego głowę podniesie” (Ps. 109:7). Prorok wskazuje tu na skromność życia Chrystusa, na Jego pokorne nawrócenie, na to, że czynił to wszystko bez przepychu, nie mając włóczników, nie otaczając się zmysłowym przepychem, ale prowadząc życie bardzo proste, tak proste, że pił nawet ze strumienia. Jakie było Jego pożywienie, taki był Jego napój; Jego pożywieniem był chleb jęczmienny, a Jego napojem była woda ze strumienia. Prowadził tak mądre życie, aby innych uczyć powstrzymywania się od obżarstwa, pogardy dla przepychu i odwracania się od próżności. Dalej, chcąc pokazać owoce takiego życia, prorok mówi: „dlatego podniesie głowę”. To jest owoc pokory i surowego życia. 9. Nie mówi się to o bóstwie, ale o ciele Chrystusa, które piło z wywyższonego strumienia. Prostota życia nie tylko nie wyrządziła jej żadnej krzywdy, ale także wzniosła ją na niewypowiedziane wyżyny. A wy, umiłowani, mając takie przykłady, gardzicie życiem pełnym próżności i przepychu, prowadzicie życie proste i niewyrafinowane, jeśli chcecie stać się chwalebni i wspaniali. Twój Pan przyszedł, aby nauczyć cię kroczyć tą ścieżką. Dlatego prorok, mówiąc o swoich czynach, dodaje to i zdaje się mówić: kiedy usłyszycie o zwycięstwie i trofeach, nie spodziewajcie się zobaczyć broni, wojowników, rydwanów, koni, jeźdźców, nosicieli tarcz, usłyszycie hałas i zamieszanie; Kto tak czyni, jest tak pokorny, tak skromny, że pije wodę ze strumienia; jednak będąc takim, dokona tego wszystkiego. Niech ci, którzy mają wystawne stoły, wymyślają wszelkiego rodzaju potrawy i przyprawy, gromadzą zewsząd najróżniejszych kucharzy, wysyłają marynarzy, sterników i wioślarzy, aby im przynieśli niezwykłe wino, kadzidła i słodycze, a jednocześnie rzucą się w otchłań i wzbudzą w nich większą pogardę niż wszyscy, posłuchajcie tego. Nie czyni człowieka wysokim, że potrzebuje dużo, i nie czyni go niskim, że zadowala się niewielkim. Jeśli chcesz, przedstawimy przykłady obu. Niech ktoś ma mnóstwo ludzi, którzy mu wszystko zapewniają, marynarzy i sterników, artystów i służbę domową, tkaczy i farbiarzy, pasterzy i poganiaczy bydła, stajennych i stróżów koni, i niech wszyscy oddają mu wielkie usługi; niech inny nie będzie miał nic takiego, ale poprzestanie na chlebie, wodzie i prostym ubraniu. Który jest wysoki, a który niski? Czyż nie jest jasne, że ten, kto ma tylko ubranie, jest wysoki? Może wcale nie czuje się uległy nawet wobec samego króla i jest niewolnikiem każdego, kto zapewnia mu to, czego potrzebuje; poniża się, schlebia, służy wszystkim, bojąc się, że ktoś go opuści i tym samym wyrządzi mu znaczną krzywdę. Naprawdę nic nie czyni człowieka bardziej niewolnikiem niż mnogość potrzeb; a nic nie czyni wolnym tak, jak zadowolenie z tego, co konieczne. To samo można zaobserwować u głupich zwierząt. Cóż z tego, że osioł jest obciążony wielkim ciężarem, nawet jeśli mógłby go używać niezliczoną ilość razy? A jaka jest strata dla innego osła, który jest wolny od wszelkich ciężarów, jeśli ma niezbędną żywność? Dlatego Chrystus, chcąc wywyższyć swoich uczniów, jako tych, którzy przygotowywali się do głoszenia kazań w całym wszechświecie, uwolnił ich od wszelkich trosk, a tym samym natchnął ich i uczynił ich twardszymi niż nieugiętymi. Zaprawdę, nic nie daje duszy tyle siły, co wolność od zmartwień i nic nie osłabia jej tak bardzo, jak ciężar zmartwień. Tak jak nie prędko można tam znaleźć smutek, tak nieprędko można znaleźć tu przyjemność.