Беседа 20 на псалом 109 68

Пс.109:1. Давидовиот псалм. Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна додека не ги направам твоите непријатели под подножје на нозете. Побудување на вниманието на слушателите со укажување на високото значење на Псалмот, особено за осудување на различни еретици и, прво, на Евреите: Господ, на кого Бог зборува, е, спротивно на мислењата на Евреите, Единородниот Син Божји, и таквото објаснување не се согласува со основното учење на Стариот Завет; заповедта да се почитува единствениот Бог е дадена заради слабоста на Евреите; пророштвата за Христа, како исполнети, служат како непобитен доказ за вистинитоста на Стариот завет, во кој веруваат Евреите. Второ, Псалмот служи како разобличување на Павле Самосатски, Ариј, Маркијан итн. „Прачка на силата“ значи божествена сила со која апостолите ја обиколија вселената и ја освоија до Христос, и покрај противењето на кралевите и владетелите. – Непријателите на Синот се непријатели на Отецот. Да ги прашаме: Кој е овој Господар на праведниците? „Тој рече“, рече тој, „Господ е на мојот Господ“. Овде не се спомнува едно лице, туку се прикажува разговор меѓу едниот и другиот. Кој вели дека зборува овде? Бог. Кој слуша? Авраам. Други значат Зоровавел, а други значат друга личност, без да кажат ништо договорно, како да се пијани, или подобро, како талкаат во темница и се туркаат. Па, кажи ми, дали Зоровавел е Господарот на Давид? Дали е ова разумно кога тој самиот сметал дека е голема чест да се вика Давид? И она што следува покажува дека овде ништо не е кажано ниту за Зоровавел, ниту за Давид, бидејќи ниту еден од нив не бил почестен од свештенството; и овде се вели за некој човек кој има извонредно и чудесно свештенство: „Ти си свештеник засекогаш, според редот на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Но, да се прошириме на она што беше предложено. Велат и нешто попразно, имено: тврдат дека тоа било кажано за народот (Евреите), но народот не бил свештеник, а останатото овде кажано не може никако да им се припише. Значи, оставајќи го ова празно и не бара побивање, да замислиме што велат и тие. Што е тоа? Некои од нив тврдат дека синот на Авраам овде зборува за својот господар. Што може да биде понеосновано од ова? Всушност, што сака да каже синот на Авраам овде? Кога неговиот господар бил свештеник кој самиот му се обратил на свештеникот Мелхиседек и побарал негов благослов? Дали е разумно да се повикуваме на Авраам зборовите: „Те родив од утробата пред утринската ѕвезда“ (Пс. 109:3)? Како може ова да се примени на Давид, или на Зоровавел или на народот? Она што се зборува овде ја надминува човечката природа. И какво значење би имале зборовите: „седи од мојата десна страна“ ако овде се мисли на овие лица? Никој. Како може да се каже: „Седни од мојата десна страна“ за Авраам, кој сметал дека за себе е најголема чест да застане пред ангелите? Но, каква основа имаат тие? Велат: како дозволуваш друг Господ, кога Светото писмо јасно вели: „Господ, нашиот Бог е еден Господ, служете Му единствено, и нема никој освен Него“ (5. Мој. 6:4, 13; 5. Мој. 4:39)? Но, за чие, кажи ми, ова е кажано? Ако не знаете, тогаш дознајте ја причината од мене. Бидејќи вие, откако го напуштивте Египет, се споивте со теле, почнавте да му служите на Белфегор и да се свртите кон многу богови, дозволувајќи беззаконски политеизам, тогаш, сакајќи да ја излечи вашата болест, Бог рече: „еден“, за да ве разликува од имагинарните богови, а не за да го отфрлите Единородниот. Инаку, зошто на почетокот беше речено: „Да направиме човек според Нашиот лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), и пак: „Да слеземе и да го збркаме нивниот јазик таму“ (1. Мој. 11:7), а Давид исто така вели: „Затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од Твоите“ (4:8). Ако Мојсеј рече: „Господ, нашиот Бог е еден Господ“, тогаш причината за тоа беше вашата слабост. И дали е изненадувачки што тоа беше случај со догмите, ако Бог на дело го намали говорот од најсовршениот на помалку совршен, снисходејќи се на вашата слабост? Така, Тој дозволил една жена да биде пуштена, а друга да се земе, иако на почетокот тоа не бил законот што тој го дал. А во однос на храната, Тој направи голема разлика, иако на почетокот напротив рече: „Ти давам сè како зелени билки“ (1. Мој. 9:3). А во однос на местото (на богослужба), Тој воспостави многу закони, не дозволувајќи секаде да се извршуваат молитви, иако на почетокот не дал таков закон, туку му се јавил на Авраам во Персиската земја и во Палестина и насекаде, а потоа му се јавил на Мојсеј во пустината. 3. Дали ја гледате согласноста помеѓу зборовите на пророците и апостолите? Таа вели: „додека не ги направам Твоите непријатели подножје на нозете“; и тука: „додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“. Но, ниту овде, ниту овде зборот „до“ значи ограничување на времето. Инаку, како би стоела пророчката изрека: „Неговото владеење е вечно владеење“, царство кое „нема да биде уништено“, „и на Неговото царство нема да има крај“ (Дан. 7:14; Лука 1:33), ако Тој требаше да владее само до одредено време? Дали гледате дека треба да внимавате не само на изразите, туку да се издигнете до нивното разбирање? Слушајќи ги зборовите на пророкот дека Отецот ги става непријателите под Неговите нозе, не срами се; тоа не е кажано затоа што Синот нема сила. Павле вели дека Самиот ги става Своите непријатели под Неговите Нозе: „Тој треба да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“ (1. Кор. 15:25), и сè Му припишува: „кога ќе му го предаде царството на Бога Отецот, кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ“ (1. Кор. 15:24). моќ. Ова е значењето на зборот: „укинување“. Исаија вели: „И гранка (прачка) ќе изникне од коренот на Јесеј и гранка ќе израсне од неговиот корен“ (Ис. 11:1); и Давид: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“. Жезолот на праведноста е жезолот на Твоето Царство“ (Пс. 44:7) Овде тој стапот го нарече сила со која учениците ја обиколија вселената, поправајќи го моралот и подигајќи ги луѓето од неразумен грев во разумна човечка природа, според заповедта на Христос: „Одете, поучете ги сите народи“ (Мат. Бог, преку кој Својот стап ги подели водите, но овој не би бил грев да се нарече стап на силата, бидејќи овој стап ги променил земјата и морето и ги исполнил со голема сила непријатели." Видете го пророштвото како сјае посилно од сонцето. Што значи тоа: „владеј над своите непријатели"? Со други зборови: меѓу незнабошците, меѓу Евреите. Така се засадуваа цркви меѓу градовите; Така апостолите победија и победија. 4. И не само над верните имаа таква власт, туку и над неверниците. Всушност, кажи ми, кој е знакот на роб? Зар не треба да го прави она што го заповеда неговиот господар? Кој е знакот на мајстор? Зарем не треба да прави што сака преку робови? Кој правел што сакал со тогашните кралеви и владетели? Зарем тие не се апостоли? Очигледно е така. Кралевите и владетелите сакале да ја задржат вселената во зло и наредиле да им служат на демоните; но апостолите го посакаа спротивното – и желбата им се исполни. Ако ми ги посочиш нивните врски, камшици и мачења, тогаш дополнително ќе ја докажеш нивната доминација. Како и на кој начин? Затоа што и со сето ова желбата им се исполни. Тие не ја постигнаа оваа доминација, не според законот карактеристичен за многу мајстори, туку преку доблест, на која не и требаше никаква надворешна помош, туку триумфираа меѓу општите интриги. Робовите често ги доведувале до уништување обичните господари со своите махинации, бидејќи нивната доминација била несовршена и многу слаба; и никој не можеше да го уништи владеењето на апостолите, но самите интриги го направија уште побрилијантно. А дека и делата на Синот му припаѓаат на Отецот, слушајте како Он Самиот вели: „никој не може да дојде кај Мене ако Таткото не го привлече“ (Јован 6,44), и пак: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14,6). Значи, сето ова не треба да се сфаќа на хуманоиден начин. Затоа, изразот: „Твоите непријатели“ не треба да се сфаќа како да се непријатели само на Синот, бидејќи „кој не го почитува Синот, не го почитува и Отецот“ (Јован 5:23). Изразот: „Власта е со Тебе“ значи не само дека Неговата власт не зависи од друг, туку и дека е постојана и вечна. Луѓето често се лишени од власта за време на нивниот живот, а ако не за време на нивниот живот, тогаш секако по смртта, или - подобро да се каже - дури и за време на нивниот живот, нивната моќ не е во нив, туку, како што реков погоре, во војските, телохранителите, богатството, утврдените огради и сè друго; но Бог нема ништо вакво, туку Неговата сила е во Него и, згора на тоа, постојано; како што е невозможно Неговото битие да не постои, така е невозможно да не постои Неговото царство. „Во денот на Твојата сила“. Под „ден на моќта“ можеме да го мислиме и денот што веќе поминал и денот што доаѓа. И двете ја докажуваат најголемата сила на Христос. Зар не е најголемиот доказ за Неговата моќ кога со Неговата смрт смртта е укината, месинганите порти се скршени, гревот е уништен, заклетвата е уништена, кога сите претходни зла се уништени, а наместо тоа се даваат нови благослови? Што може да се спореди со оваа моќ - дали ќе гледате на чудата или на другите Негови дела? Мртвите воскреснуваат, лепрозните се очистуваат, демоните се истеруваат, морето се скротува, гревовите се простуваат, парализираниот се зајакнува, рајот се отвора, камењата се распаѓаат, превезот е скинат, зраците на сонцето се кријат и темнината ја покрива вселената, телата на упокоените татковци се враќаат, светците се враќаат во старите татковци. небото се отвора, понижената човечка природа се издигнува над небесата на небото и, што е уште поважно, тој седи на кралскиот престол, а ангелите и силите стојат пред него, секој порок е избркан, доблеста се враќа, благодатта на Духот е дадена, рибарите, даночниците и работниците на скинијата ги запираат усните на славните, владеењето на демоните, жртвениците, храмовите, паганските празници и прослави се откажани, смрдеата и чадот и сите безбожни жртви се одлучно запрени, сите бајачи, светољубиви, гатачи и сите инструменти на ѓаволот летаат, црквите растат низ вселената, домаќините на девици се полнат со градовите и лицето се полнат со монаси. побожност, лицата на праведниците и светите луѓе хармонично пеат, стојат заедно со највисоките ангелски сили, мноштво маченици и исповедници се појавуваат низ вселената, доблеста се исполнува со голема леснотија, варварските народи учат мудрост, оние кои беа пожестоки од дивите ѕверови, се натпреваруваат со ангелите на Земјата и ги поучуваат животите на земјата. се шири, по крстот и воскресението. Презентирајќи го сето ова, пророкот вели: „Силата е со Тебе во денот на Твојата сила“. Обидете се со вашите мисли низ целиот универзум, земја и море, Грција и земјата на варварите, населени и ненаселени, градови на копно, острови на море, планини и шуми, и гледајќи како силата Христова сјае насекаде и како секој го слави Неговото преподобно име, сфатете дека Он, Кој ни ветил можност да го направиме сето тоа во иднина. Ако сакате да имате најличен доказ, тогаш замислете зошто целата вселена се собира за да го види гробот, во кој телото Христово повеќе го нема, каква сила ги влече луѓето од краевите на земјата да видат каде се родил, каде бил погребан, каде бил распнат; Замислете го самиот крст, каква сила е тој знак. Овој крст порано беше знак на проклета смрт, срамна смрт, најсрамна смрт; но сега стана поскапоцен од самиот живот и пославен од дијадеми, така што сите го носиме на чело, не само без да се срамиме, туку сметајќи го за наш украс. Не само простите луѓе, туку и оние што ставаат дијадеми носат крст на челата над дијадемите; и сосема со право, затоа што е повисок од безброј дијадеми. Дијадемата ја краси главата, а крстот ја штити душата. Тој е гром за демоните, лек за душевните болести, непобедливо оружје, несоборлив ѕид, непремостлива одбрана; тој ја одбива не само инвазијата на варварите, не само нападот на непријателите, туку и ордите на најжестоките демони. „Во раскошот на Твоите светии“. Друг преведувач (Теодотон и непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „во раскошот на светецот“. Трето (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „во славата на светиите“. И ова се вели и за сегашните и идните денови. Пророкот овде величината на светците ја нарекува „брилијантност“. Кој е пославен од Павле, кој е попознат од Петар, кој го обиколи целиот свет, сјае посилно од сонцето, расфрлајќи го семето на побожноста? Тие, како ангели спуштени од небото, беа непристапен предмет на почит за секого. Изразувајќи го ова, писателот на книгата Дела вели дека „никој однадвор не се осмели да ги мачи“ (Дела 5:13). Самата нивна облека беше исполнета со голема благодат, а сенките на нивните тела имаа голема сила. Ако биле вакви овде, тогаш замислете - на денот кога ќе добијат нераспадливи и бесмртни тела, кои светат посилно од секоја видлива светлина, какви ќе бидат тие и сличните пророци, апостоли, праведници, маченици, исповедници и сите оние што се одликуваат со добродетелен живот преку верата во Христа. Замислете го овој собир, овие светилници, овие зраци, оваа слава, сјај, спокојство, триумф. Кој може да го прикаже сето ова? Ниту еден збор не може; само самото искуство може да ја објасни оваа „брилијантност“ (на луѓето) достојна за таков спектакл. Тогаш, мислам, тоа ќе биде нешто како многу сонца што светат на небото, или континуирани молњи; или уште подобро, колку и да се трудам да ја опишам оваа убавина со зборови, нема да можам да ја изразам со нејзината вистинска вредност. Сите такви споредби се сетилни; и таа леснотија, таа слава што ќе свети таму, е поблескава од која било таква убавина. Тогаш самите тела не само што ќе бидат нераспадливи и бесмртни, туку и ќе бидат облечени со неискажлива слава. „Во раскошот на светите х“. За да не го прикаже Бог само како страшен, пророкот го прикажува и како кроток и благотворен и вели: „во сјајот на светите“. И ова е знак на Неговата моќ да ги направи толку светли како што вели Павле: „Тој ќе го преобрази нашето смирено тело така што ќе биде како Неговото славно тело“ (Фил. 3:21). 7. Зборувајќи за една тема толку голема и неискажлива, апостолот понатаму додава: „со силата со која Тој дејствува и се покорува себеси на Себе“. Не прашувај, вели тој, како и на кој начин; за Бог што сака е можно. Зошто пророкот не рекол: во славата на светиите, туку: „во сјајот на светиите“? Затоа што нивните награди се многубројни и разновидни. „Друга е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга на ѕвездите, а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Така е и со воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15:41-42). А Христос рече: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2). Згора на тоа, ова господство нема крај. Не ѝ отстапува место на ноќта и не ѝ дава простор на темнината; но, бидејќи е неискажливо голем и неспоредливо супериорен во однос на сета видлива светлина, се одликува и со најголемата предност што нема крај; и ова повторно е дело на неискажливата моќ на Царот - да им даде таква сила и моќ на смртните и распадливите тела. Зборувајќи за такви возвишени теми, вдахнувајќи му надеж на слушателот, пророкот понатаму покажува дека тоа е кажано не без причина, туку затоа што таков е Оној што го прави тоа. Кој е тој што го прави тоа? Едносуштински со Отецот. Изразувајќи го ова, тој продолжува: „Те родив од утробата пред утринската ѕвезда“. Оние кои ги реинтерпретираат овие зборови како што сакаат, тврдат дека тоа зборува за Христовото раѓање според телото. Но, како, кажи ми, „пред утрото“? Така ја нарече, велат, ноќта во која се роди Христос, бидејќи се роди пред зори. Но, ова не е она за што зборувавме овде, а пророкот не зборува за историски настани. Од друга страна, не можат да докажат дека пророците, кои тајно зборуваат за многу работи, зборувале само за она за што зборувале евангелистите. Овде се вели: „пред утринската ѕвезда“, не пред изгревањето на утринската ѕвезда, туку пред самиот почеток, пред потеклото на утринската ѕвезда. Светото писмо обично разликува кога зборува за време пред постоењето на нешто или пред активност. Значи, кога Мудриот вели: „за да се знае дека сонцето треба да го опомене сонцето со благодарност кон Тебе и да се сврти кон Тебе кон исток од светот“ (Мудрост 16:28), тој овде мисли на зората. Не рекол: пред светлината, туку: пред исток (светлина), не пред нејзиното постоење - пред постоењето на сонцето немало ништо - туку пред изгрејсонцето, што укажува на зори. На друго место, кога се зборува за постоењето на сонцето, не се вели: пред исток, туку: пред сонце. Така, на пример: „тој ќе остане со сонцето и пред месечината во сите генерации“ (Пс. 72:5, 17). Така, изразите не значат исто: пред сонцето и пред да изгрее сонцето; вториот се однесува на активноста на сонцето и значи зората, а првиот на неговото постоење. Така е токму тука, ако пророкот сакаше да мисли на ноќта, немаше да рече: „пред утринската ѕвезда“, туку: пред изгревањето на утринскиот ден. Од друга страна, самиот Христос го поврзува овој псалм не со Неговото телесно раѓање, туку со Неговото духовно. Кога ги прашал Евреите: „Што мислите за Христос? чиј син е тој?.. и кога тие одговорија: Давидовиот..., тогаш го донесе овој псалм и рече: како тогаш Давид по инспирација Го нарекува Господ, кога вели: Господ му рече на мојот Господ: седи од Мојата десна страна... Ако Давид Го нарекува Господ, како може да биде негов син22:4 Што прави јас? Вистинско раѓање (од Бога Отецот) е прикажано, зарем не постои само пред утринската ѕвезда. А на друго место се вели: „ќе остане со сонцето и пред месечината во сите поколенија“ (Пс. 72,5); но тоа не значи дека само пред месечината. А за Отецот се вели: „пред да се појават планините и да се создадат земјата и вселената, Ти постоиш од век во век“ (Пс. 89, 3); но Он постои не само од вечноста, туку и пред вечноста, и не само до вечноста, туку бесконечно. Немојте да бидете искушувани со изрази, туку сфатете ги на побожен начин. И погледнете ја мудроста на пророкот: тој не рече на самиот почеток на псалмот: „Те родив од утробата пред утринската ѕвезда“; но прво ги покажал Своите дела, а потоа, кога Го прикажал со дела, директно го изразува своето божествено достоинство. Така, самиот Христос рекол: „Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; а ако верувам, тогаш ако не Ми верувате, верувајте во Моите дела“ (Јован 10:37, 38). Ова е така што вие, откако дознавте дека Тој седи оддесно на Отецот, се нарекувате Господ на ист начин како и Отецот, има власт во Себе, создава такво господство и владее меѓу народите и нема да се зачудите кога ќе слушнете дека Тој е Син Божји и дека постои пред целото создание. Исто така, вреди да се изненади како пророкот зборува едно во име на Бога, а друго во свое име. Со зборовите: „седни од мојата десна страна“ и: „од утробата пред ѕвездата што те родив“, кои се повисоки од него, тој го претставува самиот Бог како зборува; а другото самиот го кажува. Забележете и колку се прецизни изразите што ги користи. Доволно беше да се каже: „Генерацијата на тебе“; но тој додаде: од „утробата“, за луѓето што лазат по земјата, сакајќи да им го покаже своето вистинско раѓање. И како што кога зборува за раката Божја, тој не го кажува ова за да ја признаеме Божјата рака, туку ја изразува Неговата творечка моќ, така и овде ја спомнува утробата за да го изрази Неговото вистинско раѓање. 8. Потоа, сакајќи да состави пророштво во форма на судиска реченица, тој го свртува својот говор кон самиот Христос, во знак на најсилната љубов и крајната радост на душата, потполно опфатена од Божјиот Дух, и вели: „Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхизек“ (Пл. 49.1). Гледате ли како тој повторно го сведува говорот на пониска тема, зборувајќи прво за божеството, а потоа за хуманоста на Христос? Ова го прават и евангелистите за точно да ги зачуваат двете догми. Зошто рекол: „според наредбата на Мелхиседек“? И поради светата тајна што Мелхиседек ја означи кога му принесе леб и вино на Авраам, и затоа што ова свештенство не зависи од законот и затоа што нема ниту крај ниту почеток, како што вели Павле. Она што беше како сенка во Мелхиседек се исполни како вистина во Исус Христос. И како што беа имињата „Исус“ и „Христос“ порано, така е и ова. Изгледа дека Мелхиседек немал ниту почеток на своите денови ниту крај на својот живот, не затоа што навистина ги немал, туку затоа што неговата генеалогија е непозната. А Исус Христос нема ниту почеток на денови ниту крај на животот, не во иста смисла како Мелхисидек, туку во смисла дека Тој нема апсолутно ниту почеток во времето ниту крај. Има сенка, а тука е вистината. Како што кога ќе го слушнете името Исус (во Стариот завет), не го разбирате вистинскиот Исус, туку земете го ова име само како тип и не барате ништо друго, така и кога ќе слушнете за беспочетниот и бесконечниот Мелхиседек, не барајте ја вистината во него, туку бидете задоволни само со името и најдете ја вистината во Христа. Кога ќе слушнете за заклетва овде, не разбирајте вистинска заклетва. Како што гневот во Бога не е гнев или страсно движење, туку казнено дејство, така е и заклетвата. Бог не се заколнува, туку го изговара она што сигурно ќе се оствари. Така, пророкот, зборувајќи за сјајот (блескавоста) на светиите, за потчинувањето на непријателите под Неговите нозе, за денот на моќта, сега зборува за сегашноста. Погледнете го редоследот на говорот што го користи, сакајќи да го допре грубиот слушател. Откако прво му влеа страв со зборовите за судењето, а со тоа му ја ублажи тврдоглавоста, тој потоа зборуваше за сегашноста. За таа цел тој користи мешан состав на говор. Погледнете. „Сè додека не ги направам твоите непријатели подножје на нозете“ - ова е за иднината; потоа за сегашноста: „Господ ќе ти испрати стап на сила од Сион и ќе владее меѓу твоите непријатели“; понатаму за иднината: „Со Тебе е силата во денот на Твојата сила во сјајот на Твоите светии“; потоа повторно за сегашноста, но онаа во која веќе нема казна, туку корист: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“. Зборува за простување на гревовите и помирување со Бога. Откако се задржа на оваа тема колку што сакаше, тој повторно се осврнува на економијата (Христовата), насочувајќи го својот говор на пониска тема: „Господ“, вели тој, е од десната страна Твоја (Пс. 109,5), иако горе рече дека седи оддесно на Отецот. Дали гледате дека не треба да се држите само до изразите? Што значи тоа: „Господ е од десната страна твоја“? Допирајќи се на економијата, тој зборува дека телото (Христово) се зајакнува. Гледаме дека Христос беше „во агонија... и Неговата пот беше како капки крв што паѓаа“ и Тој беше зајакнат (Лука 22:44). Ова е природата на телото. „Тој ќе ги порази царевите во денот на својот гнев“. „Ќе пие од потокот по патот, затоа ќе ја крене главата своја“ (Пс. 109:7). Овде пророкот укажува на скромниот начин на живот на Христос, на Неговото скромно преобраќање, на фактот дека сето тоа го правел без никаква раскош, немајќи копјачи, не опкружувајќи се со сетилен сјај, туку водел многу едноставен живот, толку едноставен што дури и пиел од потокот. Како што беше Неговата храна, таков беше Неговиот пијалок; Неговата храна беше јачмен леб, а пијалакот беше поточна вода. Тој водел толку мудар живот за да ги научи другите да се воздржуваат од ненаситност, да презираат раскош и да се оддалечуваат од суетата. Понатаму, сакајќи да ги покаже плодовите од таквиот живот, пророкот вели: „затоа ќе ја крене главата своја“. Ова е плод на смирението и строгиот живот. 9. Ова не се вели за божеството, туку за телото Христово, кое пиело од потокот, кој се воздигнал. Едноставноста на животот не само што не и нанесе никаква штета, туку и ја издигна на неискажливи височини. А ти, возљубени, имајќи такви примери, го презираш животот полн со суета и раскош, води едноставен и нерафиниран живот, ако сакаш да станеш славен и голем. Вашиот Господ дојде да ве научи да одите по овој пат. Затоа, пророкот, говорејќи за Неговите дела, го додава ова и изгледа како да вели: кога ќе слушнете за победа и трофеи, тогаш не очекувајте да видите оружје, воини, коли, коњи, коњаници, штитоносци, да слушнете врева и збунетост; Оној што прави такви работи е толку скромен, толку скромен што пие вода од потокот; сепак, бидејќи е таков, Тој ќе ги постигне сите овие работи. Оние кои имаат раскошни трпези, измислуваат секакви јадења и зачини, собираат секакви готвачи од секаде, испраќаат морнари, кормилари и веслачи да им донесат необично вино, темјан и слатки, а притоа да се фрлат во провалија и да ги направат попрезрени од сите други. Не го прави човек високо тоа што му треба многу, а не го прави ниско тоа што се задоволува со малку. Ако сакате, ќе ви претставиме примери за двете. Нека има некој мноштво луѓе што му обезбедуваат сè, морнари и кормилари, уметници и домашни слуги, ткајачи и бојаџии, овчари и сточари, младоженци и чувари на коњи, и сите нека му прават големи услуги; друг нека нема ништо слично, туку задоволете се само со леб, вода и едноставна облека. Кој е висок, а кој низок? Зар не е јасно дека тој што има само облека е висок? Можеби воопшто не се чувствува покорен дури ни на самиот крал, а роб е на секој што му го обезбедува тоа што му треба; се понижува, се додворува, им служи на сите, плашејќи се дека некој ќе го остави и со тоа ќе му нанесе значителна штета. Навистина, ништо не го прави човекот роб повеќе од мноштвото потреби; и ништо не те прави слободен како задоволството само со она што е неопходно. Истото може да се види и кај неми животни. Каква корист има магарето да биде оптоварено со тежок товар, дури и ако може да го искористи безброј пати? А каква е загубата за друго магаре, кое е ослободено од сите товари, ако ја има потребната храна? Затоа, Христос, сакајќи да ги возвиши Своите ученици, како оние кои се подготвувале да проповедаат низ целата вселена, ги ослободил од секакви грижи и така ги вдахнал и ги направил потешки од непопустливи. Навистина, ништо не ѝ дава на душата толку сила како слобода од грижи, и ништо не ја прави слаба колку товарот на грижите. Како што таму не може наскоро да се најде тага, така не е толку брзо тука да се најде задоволство. Еден од нив има многу сурови и нечовечки господари и љубовници; а другиот никому не му служи, туку тој самиот владее со сите, уживајќи во сончевите зраци со голема слобода, користејќи го воздухот и немајќи кој да го вознемири. Не го мачи гнев, завист или омраза; Не го измачува грижата, љубомората, суетата, гордоста или нешто друго - туку како тивко пристаниште, ослободено од возбуда, па неговата душа е во мирна состојба и лесно се стреми кон рајот, не одложувајќи со ништо реално. Затоа, за да уживаме таква слобода, спокојство во овој живот и спокојство при заминувањето од него, да водиме таков живот што ќе бидеме достојни за вечни благослови, над секој збор, секаков ум и разбирање, во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: