Беседа 20 на псалом 109 68
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.109:1. დავითის ფსალმუნი. უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ.
მსმენელთა ყურადღების გამახვილება ფსალმუნის მაღალი მნიშვნელობის მითითებით, განსაკუთრებით სხვადასხვა ერეტიკოსების და, პირველ რიგში, იუდეველთა დაგმობისთვის: უფალი, რომელსაც ღმერთი ელაპარაკება, ებრაელების აზრის საწინააღმდეგოდ არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ასეთი ახსნა არ ეწინააღმდეგება ძველი აღთქმის ძირითად სწავლებას; ერთი ღმერთის პატივისცემის მცნება იუდეველთა სისუსტის გამო იყო მოცემული; წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ, როგორც შესრულდა, ემსახურება ძველი აღთქმის ჭეშმარიტების უტყუარ მტკიცებულებას, რომლის სწამთ ებრაელები. მეორეც, ფსალმუნი ემსახურება პავლე სამოსატელის, არიუსის, მარკიანეს და ა.შ. გმობას - რას ნიშნავს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ და სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“? "ძალაუფლების კვერთხი" ნიშნავს ღვთაებრივ ძალას, რომლითაც მოციქულებმა მოიარეს სამყარო და დაიპყრეს იგი ქრისტემდე, მიუხედავად მეფეებისა და მმართველების წინააღმდეგობისა. – ძის მტრები მამის მტრები არიან.
ვკითხოთ მათ: ვინ არის ეს მართალთა უფალი? მან თქვა, - თქვა მან, - უფალი ჩემი უფლისთვისაა. აქ ერთი ადამიანი კი არ არის ნახსენები, არამედ წარმოდგენილია ერთსა და მეორეს შორის საუბარი. ამბობენ, ვინ ლაპარაკობს აქ? ღმერთო. ვინ უსმენს? აბრაამი. სხვები ზერუბაბელს ნიშნავს, სხვები კი სხვას, თანხმობის გარეშე, თითქოს მთვრალი იყვნენ, ან უკეთესი, სიბნელეში მოხეტიალე და ერთმანეთს უბიძგებენ. აბა, მითხარი, ზერუბაბელი დავითის უფალია? არის თუ არა ეს გონივრული, როცა თავად მიიჩნია დიდ პატივად დავით დარქმევა? და რაც მოჰყვება გვიჩვენებს, რომ აქ არაფერია ნათქვამი არც ზერუბაბელზე და არც დავითზე, რადგან არცერთ მათგანს არ მიუღია მღვდელმსახურება; და აქ ნათქვამია ერთ პიროვნებაზე, რომელსაც აქვს არაჩვეულებრივი და საოცარი მღვდელმსახურება: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109:4). მაგრამ მოდით გავაფართოვოთ ის, რაც იყო შემოთავაზებული. უფრო ცარიელ რამესაც ამბობენ, კერძოდ: ამტკიცებენ, რომ ეს ხალხზე (ებრაელებზე) ითქვა, მაგრამ ხალხი არ იყო მღვდლები და დანარჩენი რაც აქ ითქვა, მათ ვერანაირად ვერ მიაწერენ.
ასე რომ, ეს ცარიელი დავტოვოთ და არ საჭიროებს უარყოფას, წარმოვიდგინოთ, რას ამბობენ ისინიც. რა არის ეს? ზოგიერთი მათგანი ამტკიცებს, რომ აბრაამის ძე აქ თავის ბატონზე საუბრობს. რა შეიძლება იყოს ამაზე უსაფუძვლო? სინამდვილეში, რისი თქმა სურს აქ აბრაამის ძეს? როდის იყო მისი ბატონი მღვდელი, რომელიც თავად მიუბრუნდა მღვდელ მელქისედეკს და სთხოვა კურთხევა? გონივრულია თუ არა აბრაამს მივმართოთ სიტყვები: „საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ გშობე შენ“ (ფსალმ. 109:3)? როგორ შეიძლება ეს დავითს, ზერუბაბელს ან ხალხს მიმართოს? ის, რაც აქ არის ნათქვამი, აღემატება ადამიანის ბუნებას. და რა მნიშვნელობა ექნებოდა სიტყვებს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ თუ აქ ეს ადამიანები იგულისხმებოდნენ? არცერთი. როგორ შეიძლება თქვას: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ აბრაამზე, რომელიც თავად თვლიდა ანგელოზების წინაშე დგომას უდიდეს პატივად? მაგრამ რა საფუძველი აქვთ მათ? ისინი ამბობენ: როგორ უშვებ სხვა უფალს, როცა წმინდა წერილი გარკვევით ამბობს: „უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი, ემსახურე მას მარტო და არავინ არის მის გარდა“ (კან. 6:4, 13; კნ.4:39)? მაგრამ ვისი გულისთვის, მითხარი, ეს ნათქვამია?
2. რას ამბობთ, წმინდა წერილი ეწინააღმდეგება თავის თავს? არა; მაგრამ ყველაფერს სასიკეთოდ ანაწილებს, დროის შესაბამისად, ასწორებს ყოველი თაობის სისუსტეს. ამიტომ გითხრეს: „უფალი ჩვენი ღმერთი, ერთია უფალი“. და რომ მას ძეც ჰყავს, ამაზე წინასწარმეტყველებმა თქვეს თავიანთ წიგნებში, მაგრამ არ თქვეს ძალიან მკაფიოდ, რათა ზიანი არ მოგაყენონ შენი სისუსტის გამო და არ დაუმალავთ, რათა მოგვიანებით გონს მოხვიდე და საკუთარი წიგნებიდან ისწავლო ჭეშმარიტების დოგმები. ამით ჩვენ შეგვიძლია უპირველეს ყოვლისა დავამტკიცოთ, რომ წინასწარმეტყველები არიან ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, როდესაც ვსაუბრობთ წარმართებთან და ვაჩვენოთ ძველი აღთქმის სანდოობა. თუ ამას უარვყოფ, წარმართის პირს როგორ გააჩერებ? რაზე მიუთითებთ? ეგვიპტიდან გამოსვლა და შენს შესახებ წინასწარმეტყველებები? მაგრამ ის არ მიიღებს მათ. თუ თქვენ მიუთითებთ იმაზე, რაც იწინასწარმეტყველეს ძველ აღთქმაში ქრისტეს შესახებ და აჩვენებთ ჭეშმარიტ მოვლენებს, რომლებიც მოწმობენ წინასწარმეტყველების შესრულებას, მაშინ ის ვერ შეძლებს წინააღმდეგობის გაწევას. და თუ თქვენ, ებრაელი, უარყოფთ ჩვენს წმინდა წერილებს, როგორ დაიცავთ ძველ აღთქმას?
როცა ვინმე გკითხავს: როგორ ცხადია, რომ მოსეს თხზულება მართალია, მაშინ რას იტყვი? არ იტყვი: ჩვენ გვჯეროდა მათი? ჩვენი ნაწერები მით უფრო სანდოა, რადგან ჩვენც გვჯეროდა მათი; მეტიც, თქვენ მხოლოდ ერთი ხალხი ხართ, ჩვენ კი მთელი სამყარო; და ეს არ იყო მოსემ, ვინც დაგარწმუნა იმდენად, რამდენადაც ქრისტემ დაგვაჯერა; ყველა თქვენი გარდაიცვალა, მაგრამ ჩვენი რჩება. შეგიძლიათ მიუთითოთ პროგნოზები? მაგრამ ჩვენ მათგან უფრო მეტი გვაქვს. ამრიგად, თუ თქვენ უარყოფთ იმას, რაც ჩვენია, მაშინ ჩრდილს აყენებთ თქვენსას. თუ სასწაულებისთვის? ახლა კი მოსეს არც ერთ ნიშანს ვერ აჩვენებ – იყვნენ და გასულან; ჩვენ გვაქვს ქრისტეს მრავალი და სხვადასხვა ნიშანი, რომლებიც ჯერ კიდევ ხდება და წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მზეზე უფრო ანათებს. თუ კანონებზე? მაგრამ ჩვენი უფრო მეტი სიბრძნეა. ან რომ ეგვიპტე დატოვე, როცა ეგვიპტელები ხელს გიშლიდნენ? მაგრამ ერთი და იგივე არ არის მოწინააღმდეგე სამყაროს დამარცხება ან მარტო ეგვიპტელების დაძლევა. თუმცა ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ ძველი აღთქმა ახალს - არა - დავაპირისპირო, არამედ ებრაელების უმადურობის შეკავების მიზნით.
ამიტომ ქრისტემ უთხრა ებრაელებს, რომლებმაც თქვეს, რომ ის დავითის ძეა: „როგორ უწოდებს დავითი შთაგონებით უფალს, როცა ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ? (მათე 22:43, 44) და შემდგომში პავლე მოციქული, რომელიც ხსნის ეკონომიკის დოქტრინას და ავლენს ამ ადგილს უფრო ნათლად, სასიკვდილო დარტყმას აყენებს როგორც მარკიონს, ასევე მანიქეოსს და ყველას, ვინც მსგავსი დაავადებით იტანჯება; ის თავისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით განმარტავს, თუ როგორ გახდა ქრისტე მღვდელი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით (ებრ. 7). მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. "უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ." ხედავთ ღირსების თანასწორობას? ტახტი მეფობის ნიშანია; სადაც ერთი ტახტია, იქ არის იგივე მეფობის პატივი. ამიტომ პავლე ამბობს: „ანგელოზების შესახებ ნათქვამია: შენ ქმნი ცეცხლოვან ცეცხლს შენს ანგელოზებთან და შენს მსახურებთან ერთად, ხოლო ძის შესახებ: შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“ (ებრ. 1:7–8). და იხილა დანიელმა ყველა ქმნილება, ანგელოზები და მთავარანგელოზები, მომავალი, და კაცის ძე ღრუბლებზე მიმავალი და მიაღწია კიდეც "ძველ დღეთა" (დან. 7).
3. ხედავთ შეთანხმებას წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიტყვებს შორის? ნათქვამია: „სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“; და აქ: "სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს." მაგრამ არც აქ და არც აქ სიტყვა "სანამ" არ ნიშნავს დროის ლიმიტს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ დადგებოდა წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: „მისი ბატონობა მარადიული ბატონობაა“, სამეფო, რომელიც „არ განადგურდება“, „და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“ (დან. 7:14; ლუკა 1:33), თუ მას მხოლოდ გარკვეულ დრომდე მოუწევდა მეფობა? ხედავთ, რომ ყურადღება უნდა მიაქციოთ არა მარტო გამონათქვამებს, არამედ მათ გაგებამდე ასვლას? წინასწარმეტყველის სიტყვების მოსმენა, რომ მამა მტრებს ფეხქვეშ აყენებს, ნუ შეგრცხვებათ; ეს არ არის ნათქვამი, რადგან ძეს არ აქვს ძალა. პავლე ამბობს, რომ ის თვითონ აყენებს თავის მტრებს ფეხქვეშ: „უნდა იმეფოს, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ ჩაუყენებს“ (1 კორ. 15:25) და ყველაფერს მიაწერს მას: „როცა სამეფოს გადასცემს მამა ღმერთს, როცა გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალას“ (1 კორ. 15:2, დაამყარებს ყოველივეს, როცა დაამყარებს მეფობას. ძალაუფლება. ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა: "გაუქმება".
4. და არა მარტო მორწმუნეებზე ჰქონდათ ასეთი ძალა, არამედ ურწმუნოებზეც. ფაქტობრივად, მითხარი, რა ნიშანია მონა? განა არ უნდა გააკეთოს ის, რასაც მისი ბატონი ბრძანებს? რა არის ოსტატის ნიშანი? მონების მეშვეობით არ უნდა გააკეთოს ის, რაც უნდა? ვინ გააკეთა რა უნდოდა იმდროინდელ მეფეებთან და მმართველებთან? ისინი მოციქულები არ არიან? აშკარად ასეა. მეფეებსა და მმართველებს სურდათ სამყარო ბოროტებაში შეენარჩუნებინათ და უბრძანეს ემსახურათ დემონებს; მოციქულებმა კი პირიქით მოისურვეს – და მათი სურვილი ახდა. თუ მიმანიშნებთ მათ ობლიგაციებზე, ლანძღვასა და წამებაზე, მაშინ კიდევ უფრო დაამტკიცებთ მათ ბატონობას. როგორ და რა გზით? რადგან ამ ყველაფერთან ერთად მათი სურვილიც ახდა. მათ ვერ მიაღწიეს ამ დომინირებას, არა მრავალი ბატონისთვის დამახასიათებელი კანონის მიხედვით, არამედ სათნოებით, რომელსაც არ სჭირდებოდა რაიმე გარეგანი დახმარება, მაგრამ გაიმარჯვა ზოგად ინტრიგებს შორის. მონები ხშირად ანადგურებდნენ უბრალო ბატონებს თავიანთი მაქინაციებით, რადგან მათი ბატონობა არასრულყოფილი და ძალიან სუსტი იყო; და ვერავინ გაანადგურა მოციქულთა ბატონობა, მაგრამ თვით ინტრიგებმა კიდევ უფრო ბრწყინვალე გახადა იგი.
რომელი ბატონია უფრო დიდებული: მას, ვისაც უთვალავი სარგებელი სჭირდება თავისი მონების მორჩილებაში შესანარჩუნებლად, თუ ის, ვინც ამ ყველაფრის გარეშე მოქმედებს ავტორიტეტით და განკარგავს თავის ქვეშევრდომებს? ცხადია, ბოლო. ბევრისთვის დამახასიათებელი ძალაუფლების მქონე მბრძანებლებს ხშირად ართმევდნენ სიცოცხლეს თავიანთ ძალასთან ერთად, თუ მათ არ ექნებოდათ კანონები დასახმარებლად და არ ცხოვრობდნენ ქალაქებში, მაგრამ პავლე განაგებდა უდაბნოებში და ყველგან. გნებავთ ნახოთ, როგორ იყო ის კიდევ უფრო დიდებული, ვიდრე მეფეები? მან შემოიღო კანონები მთელ სამყაროში, ასე რომ ადამიანებმა, მეფეების კანონების დატოვების შემდეგ, დაიწყეს მისი მითითებების შესრულება. უფრო მეტიც, მეფეებს აქვთ ძალაუფლება მხოლოდ სხეულებზე, მოციქულებს კი ძალაუფლება ჰქონდათ სულებზე. ბატონის რომელი მონა, ან მეფისთვის მიცემული მონა, ემორჩილებოდა ისეთი მონდომებით, როგორც მორწმუნეები ემორჩილებოდნენ პავლეს, რომელიც მათ მხოლოდ წერილებს წერდა? ვინ გამოთქვამს მისდამი სიყვარულსა და გულმოდგინებას, როცა მზად იყვნენ მისთვის თვალებიც კი ამოეგლიჯათ? ვინმეს ჰყოლია ასეთი მონები?
ამიტომაც წინასწარმეტყველმა, წარმოიდგინა ეს ყველაფერი - როგორ დაიმორჩილეს მორწმუნეები, რა საშინელნი იყვნენ ისინი ურწმუნოებისთვის, რომლებსაც თავიანთი ძალით გაურბოდნენ და როგორ მეფობდა მათში ქრისტე - თქვა არა უბრალოდ: იყავით ბატონი (curíeue) თქვენს მტრებს შორის, არამედ: დომინირეთ (catacuríeue), გამოხატეთ განსაკუთრებით ძლიერი ძალა. მტრებმა ეს რომ დაინახეს, ვერაფერი გააკეთეს მათ წინააღმდეგ, თუმცა მათ ჰქონდათ კანონები, ჯალათები და მთელი ძალაუფლება. თუმცა, ისინი იმდენად ძლიერები იყვნენ მისი ძალით, ვინც მათში ცხოვრობდა. მათ მეშვეობით განაგებდა; ის არ იყო უბრალოდ ოსტატი, მაგრამ დომინირებდა და ჰქონდა დიდი ძალა. მისი ძალით, ვინც მათში ცხოვრობდა, ისინი გაბედულად დაუპირისპირდნენ ცეცხლს, რკინას, გარეულ ცხოველებს და ყველაფერს. ჭეშმარიტად, ქრისტე მუდამ მათთან იყო და ამიტომაც უხაროდათ და აღფრთოვანდნენ ისინი, თითქოს სხვის სხეულში შრომობდნენ, უარს ამბობდნენ ყოველგვარ ამქვეყნიურ მწუხარებაში, ემორჩილებოდნენ ქრისტეს სუვერენიტეტს, არ ზოგავდნენ არც ქონებას, არც სხეულს და არც რეალურ ცხოვრებას.
ის, რომ მან თავისი მტრები დაუმეგობრდა, განმარტავს პავლეს, როცა ამბობს: „როცა გადასცემს სამეფოს მამა ღმერთს“ (1 კორ. 15:24); თავად მაცხოვარი განმარტავს, როცა ეუბნება თავის მამას: „მე განგადიდებ შენ მიწაზე, დავასრულე საქმე, რომელიც შენ მომეცი“ (იოანე 17:4). მტრების დაპყრობა კი მამის საქმეა. იმავდროულად, პირველი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უკანასკნელი, რადგან ჯიუტი მტრების დასჯა და მტრების დამეგობრება ერთი და იგივე არ არის. თუმცა ეს არც ძეს აკლებს მამაზე და არც მამას ძეზე ნაკლები. და რათა იცოდეთ, რომ ეს უკანასკნელი ისევე ახასიათებს ძეს, როგორც პირველი მამისთვის, მოუსმინეთ. „წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:41). და ის, ვინც ანგელოზებს აგზავნის ღორის მოსაკრეფად, ასევე არის მხოლოდშობილი (მათე 13:30) და ყველგან ვხედავთ მას ეშმაკის დასჯას. ამას თავად დემონებიც აღიარებენ, როცა ამბობენ: „დროზე ადრე მოხვედით ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8:29), ამიტომ ის ტანჯავს მათ. ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი, მართალია, მამას მიეწერება, მაგრამ ასევე ძის საქმეა?
და რომ ძის საქმეებიც მამას ეკუთვნის, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:44), და კიდევ: „არავინ მივა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). ასე რომ, ეს ყველაფერი ჰუმანოიდურად არ უნდა გაიგოს. მაშასადამე, გამოთქმა: „თქვენი მტრები“ არ უნდა იქნას მიღებული ისე, თითქოს ისინი მხოლოდ ძის მტრები იყვნენ, რადგან „ვინც ძეს არ სცემს პატივს, არც მამას სცემს პატივს“ (იოანე 5:23).
5. ამრიგად, ებრაელები არა მარტო ძის, არამედ მამის მტრებიც არიან. მაშასადამე, ღმერთმა ისინი უდიდეს უბედურებებს დაუმორჩილა, გაანადგურა ქალაქი და ნანგრევებად აქცია, თუმცა არა მაშინვე ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, არამედ მისცა მათ მონანიებისთვის დიდი დრო, თუ მხოლოდ მონანიება სურდათ და გაგზავნა მოციქულები, რათა მათი მეშვეობით, შეისწავლეს მისი ძალა, ოდესმე, თუმცა გვიან, მობრუნებულიყვნენ. მაგრამ რაკი მათ განუკურნებელი სნეულება ჰქონდათ, ღმერთმა უკიდურესი უბედურება გაუგზავნა მათ, სურდა ამით მათ მონანიებისკენ მოუწოდებდა, რათა წინანდელი სიცოცხლე დაკარგეს, აუცილებლობით მიიყვანდნენ ჭეშმარიტებამდე, რადგან ის, ვისაც შეურაცხყოფდნენ, თაყვანისცემის ობიექტი გახდა და ყველაფერი, რაც მათ ეკუთვნოდათ, განადგურდა. თუ ამის შემდეგაც არ გახდებიან უკეთესები, მაშინ, როგორც ყოველგვარი შეწყალების უღირსი, საუკუნო სასჯელი დაეკისრებათ. როდესაც გესმით სიტყვა "ფეხი", არ ნიშნავს რაიმე სენსუალურს, არამედ თავმდაბლობას. და რომ მტრებიც დაემორჩილებიან მამას, ეს შემდგომი სიტყვებიდან ირკვევა, რადგან როგორც ერთი ტახტია, ასევე არის ერთი ფეხის საყრდენი.
გამოთქმა: „ხელისუფლება შენთანაა“ ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ მისი ძალაუფლება არ არის დამოკიდებული სხვაზე, არამედ ის არის მუდმივი და მარადიული. ადამიანებს ხშირად ართმევენ ძალაუფლებას სიცოცხლეში და თუ არა სიცოცხლეში, აუცილებლად სიკვდილის შემდეგ, ან - უკეთ რომ ვთქვათ - სიცოცხლეშიც კი მათი ძალა მათში კი არ არის, არამედ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ჯარებში, მცველებში, სიმდიდრეში, გამაგრებულ ღობეებში და სხვა ყველაფერში; მაგრამ ღმერთს მსგავსი არაფერი აქვს, მაგრამ მისი ძალა მასშია და მით უმეტეს, მუდმივად; როგორც შეუძლებელია არ არსებობდეს მისი არსება, ასევე შეუძლებელია არ არსებობდეს მისი სასუფეველი. "შენი ძალის დღეს". „ძალაუფლების დღეს“ შეგვიძლია ვიგულისხმოთ როგორც უკვე გასული დღე, ისე მომავალი დღე. ორივე ამტკიცებს ქრისტეს უდიდეს ძალას. განა ეს არ არის მისი ძალაუფლების უდიდესი დადასტურება, როდესაც მისი სიკვდილით უქმდება სიკვდილი, იშლება სპილენძის კარიბჭეები, ნადგურდება ცოდვა, ნადგურდება ფიცი, როცა ყველა წინა ბოროტება განადგურდება და მის ნაცვლად ახალი კურთხევები მიიღება? რა შეიძლება შევადაროთ ამ ძალას - შეხედავთ სასწაულებს, თუ მის სხვა საქმეებს?
მკვდრები აღდგებიან, კეთროვანი განიწმინდებიან, დემონები განდევნიან, ზღვა მოთვინიერებულია, ცოდვები მიეტევება, დამბლა ძლიერდება, სამოთხე იხსნება, ქვები იშლება, ფარდა იშლება, მზის სხივები იმალება და სიბნელე ფარავს სამყაროს, გარდაცვლილთა სხეულები დაბრუნდებიან მის მიწაზე. ზეცა იხსნება, დამცირებული ადამიანური ბუნება ზეცის ზეცაზე მაღლა დგას და, რაც მთავარია, ის ზის სამეფო ტახტზე და ანგელოზები და ძალები დგანან მის წინაშე, ყოველი მანკიერება განდევნილი, სათნოება ბრუნდება, სულიწმიდის მადლი ეძლევა, მეთევზეები, გადასახადების ამკრეფები და კარვის მუშები აჩერებენ მღვდელმთავრებს. დემონების, სამსხვერპლოების, ტაძრების, წარმართული დღესასწაულები და დღესასწაულები გაუქმებულია, სუნი და კვამლი და ყოველგვარი უღმერთო მსხვერპლშეწირვა გადამწყვეტად შეჩერებულია, ყველა მკითხავი, მსხვერპლშეწირვა, მკითხაობა და ეშმაკის ყველა ინსტრუმენტი გაფრინდება, ეკლესიები იზრდება მთელ სამყაროში, ქალწულთა მასპინძლები სავსეა ქალაქებითა და სახეებით. ღვთისმოსაობა, მართალი და წმინდა ადამიანების სახეები ჰარმონიულად მღერიან, უმაღლეს ანგელოზურ ძალებთან ერთად დგანან, მოწამეთა და აღმსარებელთა მასპინძლები მრავლად ჩნდებიან მთელ სამყაროში, სათნოება სრულდება ძალიან მარტივად, ბარბაროსი ხალხები სწავლობენ სიბრძნეს, მხეცებზე უფრო მძვინვარე, ქრისტეს სწავლება, სადაც მზე ანგელოზები ეჯიბრებიან. ვრცელდება, ჯვრისა და აღდგომის შემდეგ.
ამ ყველაფრის წარმოჩენისას წინასწარმეტყველი ამბობს: „ძალა შენთანაა შენი ძალის დღეს“.
6. თუ გინდა იხილო მომავალი დღე და იცოდე, რომ ეს დღე მისი ძალაუფლების დღეა, მაშინ წარმოიდგინე, როგორ იშლება ზეცა, აღდგება მთელი დაზიანებული ბუნება, ყველა ჩნდება ერთ ტალღაზე, ეშმაკი შერცხვენილია, დემონები სასოწარკვეთილნი არიან, მართალნი იღებენ გვირგვინს, ყველა ანგარიშს სცემს ცოდვებს, და აღარ იღებს საზღაურს, რომლიდანაც სიკეთე იწყება. ავადმყოფობა, სიბერე, სიღარიბე ან ცილისწამება, არა ინტრიგები, არც საცხოვრებლები, არც ქალაქები, არც ხელოვნება, არც ნავიგაცია, არც ტანსაცმელი, არც საჭმელი, არც სასმელი, არც სახურავი, არც საწოლი, არც მაგიდები, არც ნათურები, არც ბოროტი განზრახვები, არც ბრძოლები, არც განსჯა, არც ქორწინება, არც დაბადება, არც დაბადებიდან და ყველაფერი უკეთესი, მოდის სიცოცხლე, სხეულს ეძლევა უხრწნელობა, უკვდავება და დიდი ძალა. ამის ახსნისას პავლემ თქვა: „ამქვეყნიური ხატება გადადის“ (1 კორ. 7:31). თუ არ გჯერათ ნათქვამის, რადგან არ ხედავთ მას აწმყოში, მაშინ ისესხეთ მტკიცებულებები მომავლის შესახებ აწმყოდან.
მოიარე შენი ფიქრებით მთელი სამყარო, მიწა და ზღვა, საბერძნეთი და ბარბაროსების მიწა, დასახლებული და დაუსახლებელი, ქალაქები ხმელეთზე, კუნძულები ზღვაზე, მთები და ტყეები და დაინახე, როგორ ანათებს ქრისტეს ძალა ყველგან და როგორ ადიდებს ყველა მის პატივცემულ სახელს, გააცნობიერე, რომ ის, ვინც დაგვპირდა ამის გაკეთების შესაძლებლობას.
მაგ.) ამბობს: „წმინდანის ბრწყინვალებაში“. მესამე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „წმინდანთა დიდებით“. და ეს ასევე ნათქვამია დღევანდელ და მომავალ დღეებზე. წინასწარმეტყველი აქ წმინდანთა სიდიადეს „ბრწყინვალებას“ უწოდებს. ვინ არის პავლე უფრო დიდებული, ვიდრე პეტრე, რომელმაც მოიარა მთელ მსოფლიოში, მზეზე უფრო ანათებდა, ღვთისმოსაობის თესლს ფანტავდა? ისინი, როგორც ზეციდან ჩამოსული ანგელოზები, ყველასთვის მიუწვდომელი თაყვანისცემის ობიექტი იყვნენ. ამის გამოხატვისას მოციქულთა მოციქულთა წიგნის დამწერი ამბობს, რომ „გარედან ვერავინ ბედავდა მათ შეურაცხყოფას“ (საქმეები 5:13). მათი სამოსი დიდი მადლით იყო სავსე და მათი სხეულის ჩრდილები დიდ ძალას ავლენდნენ. აქ რომ ასე იყვნენ, მაშინ წარმოიდგინეთ - იმ დღეს, როცა მიიღებენ უხრწნელ და უკვდავ სხეულებს, ყოველგვარ ხილულ შუქზე უფრო ანათებს, როგორები იქნებიან ისინი და მსგავსი წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მართალნი, მოწამეები, აღმსარებლები და ქრისტეს რწმენით სათნო ცხოვრებით გამორჩეული. წარმოიდგინეთ ეს შეკრება, ეს მნათობები, ეს სხივები, ეს დიდება, ბრწყინვალება, სიმშვიდე, ტრიუმფი. ვის შეუძლია ამ ყველაფრის დახატვა?
არცერთ სიტყვას არ შეუძლია; მხოლოდ საკუთარ გამოცდილებას შეუძლია ახსნას ეს „ბრწყინვალე“ (ადამიანებისთვის) ასეთი სანახაობის ღირსი. მაშინ, ვფიქრობ, ეს იქნება ცაში მრავალი მზე ანათებს, ან უწყვეტი ელვა; ან კიდევ უკეთესი, რაც არ უნდა ვეცადო სიტყვებით აღვწერო ეს სილამაზე, ვერ გამოვხატავ მის ნამდვილ ღირებულებას. ყველა ასეთი შედარება სენსორულია; და ეს სიმსუბუქე, ის დიდება, რომელიც იქ ანათებს, უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ნებისმიერი ასეთი სილამაზე. მაშინ თვით სხეულები არა მხოლოდ უხრწნელი და უკვდავი იქნებიან, არამედ უთქმელი დიდებითაც შეიმოსებიან. "წმინდანთა ბრწყინვალებაში x." იმისთვის, რომ ღმერთი მხოლოდ საშინელებად არ წარმოაჩინოს, წინასწარმეტყველი მას თვინიერ და კეთილგანწყობილსაც ასახავს და ამბობს: „წმიდათა ბრწყინვალებაში“. და ეს არის მისი ძალის ნიშანი იმისა, რომ გაანათოს ისინი, როგორც პავლე ამბობს: „ის გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა დაემსგავსოს მის დიდებულ სხეულს“ (ფილიპ. 3:21).
7. ასე დიდსა და გამოუთქმელ საკითხზე საუბრისას მოციქული დამატებით დასძენს: „იმ ძალით, რომლითაც ის მოქმედებს და იმორჩილებს ყველაფერს თავის თავს“. არ იკითხო, ამბობს, როგორ და რა გზით; ღმერთისთვის, რაც მას სურს, შესაძლებელია. რატომ არ თქვა წინასწარმეტყველმა: წმინდანთა დიდებით, არამედ: „წმინდანთა ბრწყინვალებაში“? რადგან მათი ჯილდოები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. „სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა, და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით, ასეა მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15:41-42). და ქრისტემ თქვა: „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა“ (იოანე 14:2). უფრო მეტიც, ამ ბატონობას დასასრული არ აქვს. ღამეს გზას არ უთმობს და სიბნელეს ადგილს არ უთმობს; მაგრამ გამოუთქმელად დიდი და ყველა ხილულ შუქზე შეუდარებლად აღმატებული, ის ასევე გამოირჩევა უდიდესი უპირატესობით, რომ დასასრული არ აქვს; და ეს ისევ მეფის გამოუთქმელი ძალაუფლების საქმეა - ასეთი ძალა და ძალაუფლების მინიჭება მოკვდავ და ხრწნად სხეულებს. ასეთ ამაღლებულ თემებზე საუბრისას, მსმენელს იმედის შთაგონებით, წინასწარმეტყველი კიდევ გვიჩვენებს, რომ ეს ნათქვამია არა უსაფუძვლოდ, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ის, ვინც ამას აკეთებს. ვინ აკეთებს ამას? მამასთან თანაარსებული.
ისინი, ვინც ამ სიტყვებს ისე განმარტავენ, როგორც სურთ, ამტკიცებენ, რომ ეს საუბრობს ქრისტეს ხორციელად დაბადებაზე. მაგრამ როგორ, მითხარი, "დილამდე"? ასე უწოდა, ამბობენ, ღამეს, როცა ქრისტე დაიბადა, რადგან გათენებამდე დაიბადა. მაგრამ ეს არ არის ის, რაზეც აქ ვსაუბრობდით და წინასწარმეტყველი არ საუბრობს ისტორიულ მოვლენებზე. მეორე მხრივ, ისინი ვერ ამტკიცებენ, რომ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ბევრ რამეზე საუბრობენ ფარულად, საუბრობდნენ მხოლოდ იმაზე, რაზეც მახარებლები საუბრობდნენ. აქ ნათქვამია: „დილის ვარსკვლავის წინ“, არა დილის ვარსკვლავის ამოსვლამდე, არამედ დასაწყისამდე, დილის ვარსკვლავის წარმოშობამდე. წმინდა წერილი ჩვეულებრივ განასხვავებს, როდესაც ის საუბრობს დროზე რაიმეს არსებობამდე, ან აქტივობამდე. ასე რომ, როცა ბრძენი ამბობს: „რათა იცოდეს, რომ მზემ მადლიერებით უნდა გააფრთხილოს შენდამი და მიბრუნდეს შენკენ ქვეყნიერების აღმოსავლეთით“ (სიბრძნე 16:28), აქ განთიადს გულისხმობს. არ უთქვამს: ნათებამდე, არამედ: აღმოსავლეთის წინ (სინათლე), არა მის არსებობამდე - მზის არსებობამდე არაფერი იყო - მაგრამ მზის ამოსვლამდე, რაც მიუთითებს გათენებამდე.
სხვა ადგილას, როცა მზის არსებობაზე ლაპარაკობენ, არ ამბობენ: აღმოსავლეთის წინ, არამედ: მზის წინ. ასე, მაგალითად: „ის დარჩება მზესთან და მთვარესთან ყველა თაობის განმავლობაში“ (ფსალმ. 72:5, 17). ამგვარად, გამოთქმები ერთსა და იმავეს არ ნიშნავს: მზის ამოსვლამდე და მზის ამოსვლამდე; მეორე ეხება მზის მოქმედებას და ნიშნავს გარიჟრაჟს, პირველი კი მის არსებობას. ასეა ზუსტად აქ, თუ წინასწარმეტყველს სურდა ღამის გათვალისწინება, ის კი არ იტყოდა: „დილის ვარსკვლავის წინ“, არამედ: დილის ამოსვლამდე. მეორე მხრივ, თავად ქრისტე ამ ფსალმუნს უკავშირებს არა მის ხორციელ დაბადებას, არამედ სულიერს. როდესაც მან ჰკითხა ებრაელებს: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი ძეა ის?... და როცა უპასუხეს: დავითის..., მან მოიტანა ეს ფსალმუნი და თქვა: როგორ უწოდებს მას დავითი შთაგონებით უფალს, როცა ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ... თუ დავითი უწოდებს მას უფალს, როგორ შეიძლება ის იყოს მისი ძე? ჭეშმარიტი დაბადება (მამა ღმერთისგან) არის გამოსახული, განა ის არ არსებობს მხოლოდ დილის ვარსკვლავამდე?
გასაკვირია ისიც, თუ როგორ ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი ერთს ღვთის სახელით და მეორეს საკუთარი სახელით. მასზე მაღლა მდგომ სიტყვებში: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ და: „საშვილოსნოდან ვარსკვლავამდე, მე გშობე შენ“, რომელიც თავად ღმერთს ლაპარაკობს; დანარჩენს კი თვითონ ამბობს. ასევე ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ზუსტი გამონათქვამები გამოიყენება. საკმარისი იყო ეთქვა: „შენი თაობა“; მაგრამ მან დაამატა: „საშვილოსნოდან“, დედამიწაზე მცოცავი ადამიანებისთვის, რომელთაც სურთ ეჩვენებინათ თავისი ჭეშმარიტი დაბადება. და როგორც ღვთის ხელზე საუბრისას ის ამას არ ამბობს იმისათვის, რომ ვაღიაროთ ღმერთის ხელი, არამედ გამოხატავს მის შემოქმედებით ძალას, ასევე აქ ახსენებს საშვილოსნოს, რათა გამოხატოს თავისი ჭეშმარიტი შობა.
8. შემდეგ, მსაჯულის სახით წინასწარმეტყველების შედგენის მსურველი, თავის სიტყვას მიმართავს თავად ქრისტესკენ, როგორც უძლიერესი სიყვარულისა და სულის უკიდურესი სიხარულის ნიშნად, მთლიანად ღვთის სულით ჩაფლული და ამბობს: „დაიფიცა უფალმა და არ ინანიებს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ მელქისეკის ბრძანებით“ (ფს. 4.1). ხედავთ, როგორ აქცევს ის კვლავ მეტყველებას დაბალ საგანზე, საუბრობს ჯერ ღვთაებაზე, შემდეგ კი ქრისტეს ადამიანობაზე? ეს არის ის, რასაც მახარებლები აკეთებენ იმისთვის, რომ ზუსტად შეინარჩუნონ ორივე დოგმატი. რატომ თქვა: „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“? და იმ ზიარების გამო, რომელიც მელქისედეკმა აჩვენა, როცა პური და ღვინო შესწირა აბრაამს, და იმიტომ, რომ ეს მღვდლობა არ არის დამოკიდებული კანონზე და იმიტომ, რომ მას არც დასასრული აქვს და არც დასაწყისი, როგორც პავლე ამბობს. ის, რაც იყო ჩრდილი მელქისედეკში, აღსრულდა როგორც ჭეშმარიტება იესო ქრისტეში. და როგორც ადრე იყო სახელები "იესო" და "ქრისტე", ასეა ეს. როგორც ჩანს, მელქისედეკს არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული, არა იმიტომ, რომ მას ნამდვილად არ ჰქონია ისინი, არამედ იმიტომ, რომ მისი გენეალოგია უცნობია.
და იესო ქრისტეს არ აქვს არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული, არა იმავე გაგებით, როგორც მელქისედეკი, არამედ იმ გაგებით, რომ მას აბსოლუტურად არც დასაწყისი აქვს დროში და არც დასასრული. არის ჩრდილი და აქ არის სიმართლე. როგორც იესოს სახელის გაგონებისას (ძველ აღთქმაში), თქვენ არ გესმით ჭეშმარიტი იესო, მაგრამ ეს სახელი მხოლოდ ტიპად მიიღეთ და სხვას არ ეძებთ, ასე რომ, როდესაც გესმით უსასრულო და უსასრულო მელქისედეკზე, ნუ ეძებთ მასში ჭეშმარიტებას, დაკმაყოფილდით მხოლოდ სახელით და იპოვეთ ჭეშმარიტება ქრისტეში. როცა აქ გესმით ფიცის შესახებ, არ გესმით ნამდვილი ფიცი. როგორც ღმერთში რისხვა არ არის რისხვა ან ვნებიანი მოძრაობა, არამედ დამსჯელი მოქმედება, ასევე არის ფიცი. ღმერთი არ იფიცებს, არამედ წარმოთქვამს იმას, რაც აუცილებლად ახდება. ამრიგად, წინასწარმეტყველი, რომელმაც ისაუბრა წმინდანთა სიკაშკაშეზე (ბრწყინვალებაზე), მის ფეხქვეშ მტრების დამორჩილებაზე, ძალაუფლების დღეზე, ახლა საუბრობს აწმყოზე. შეხედეთ მეტყველების თანმიმდევრობას, რომელსაც ის იყენებს, სურს უხეში მსმენელთან შეხება. მან ჯერ შიში ჩაუნერგა სასამართლოს შესახებ სიტყვებით და ამით შეარბილა სიჯიუტე, შემდეგ ისაუბრა დღევანდელზე. ამ მიზნით ის იყენებს მეტყველების შერეულ კომპოზიციას. შეხედე.
„სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ ვაქცევ“ - ეს მომავალს ეხება; შემდეგ აწმყოს შესახებ: „გამოგიგზავნით უფალი სიონიდან ძლიერების კვერთხს და იბატონებს თქვენს მტრებს შორის“; შემდგომი მომავლის შესახებ: „შენთანაა ძალა შენი ძალის დღეს შენი წმინდანების ბრწყინვალებაში“; შემდეგ ისევ აწმყოს შესახებ, მაგრამ ისეთი, რომელშიც აღარ არის სასჯელი, არამედ სარგებელი: „შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“. საუბარია ცოდვების მიტევებაზე და ღმერთთან შერიგებაზე. როგორც სურდა ამ თემაზე დაფიქრდა, ისევ ეკონომიკას (ქრისტეს) შეეხო, სიტყვით უფრო დაბალ საკითხზე გადაიტანა: „უფალი“, ამბობს ის, შენს მარჯვნივ არის (ფსალმ. 109:5), თუმცა ზემოთ თქვა, რომ ის ზის მამის მარჯვნივ. ხედავ, რომ არ გჭირდება მარტო გამონათქვამების მიყოლა? რას ნიშნავს: „უფალი შენს მარჯვნივ არის“? რაც შეეხება ეკონომიკას, ის საუბრობს ხორცის (ქრისტეს) გაძლიერებაზე. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე იყო „ტანჯვაში... და მისი ოფლი სისხლის წვეთებივით იყო ჩამოვარდნილი“ და ის გაძლიერდა (ლუკა 22:44). ეს არის ხორცის ბუნება. "ის სცემეს მეფეებს თავისი რისხვის დღეს."
ვინც ამას მიმართავს ეკლესიის ახლანდელ მტრებზეც და მომავალზეც, ვინც პასუხს აგებს მათ ცოდვებსა და ბოროტებაზე, არ შესცოდავს. „აღასრულებს ხალხებს განაჩენს, აავსებს (დედამიწას) გვამებით და ბევრს დაამტვრევს დედამიწაზე“ (ფსალმ. 109:6). რას ნიშნავს ეს: „ის აღასრულებს განაჩენს ერებზე“? ის განსჯის, ამბობს, თვითონვე დაგმობს დემონებს. და რომ მან მართლაც გაასამართლა ისინი, მოუსმინეთ, რას თქვა თავად ქრისტემ: "ახლა არის ამ წუთისოფლის სასამართლო, ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის, და როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემთან მივიყვან" (იოანე 12:31, 32). თუ ის იყენებს გარკვეულწილად მგრძნობიარე გამონათქვამს, ნუ ცდებით ამით: ასეთი გამონათქვამები ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში. "ის დედამიწაზე ბევრს დაამტვრევს თავებს". თუ ამას გადატანითი მნიშვნელობით მივიღებთ, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ამპარტავნებას ჩაახშობს; და თუ პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღეთ, მაშინ შეიძლება გავიგოთ ებრაელების დამღუპველი ბედი, რომლებიც მან დიდი ძალით დაარტყა.
„გზაზე ნაკადულიდან დალევს და თავს ასწევს“ (ფსალმ. 109:7). აქ წინასწარმეტყველი მიუთითებს ქრისტეს მოკრძალებულ ცხოვრების წესზე, მის თავმდაბლ მოქცევაზე, იმაზე, რომ მან ეს ყველაფერი ყოველგვარი პომპეზურობის გარეშე გააკეთა, არ ჰყავდა შუბოსნები, არ იყო გარშემორტყმული გრძნობადი ბრწყინვალებით, მაგრამ ეწეოდა ძალიან უბრალო ცხოვრებას, იმდენად უბრალო, რომ ნაკადიდანაც კი დალია. როგორც იყო მისი საკვები, ასევე იყო მისი სასმელი; მისი საკვები იყო ქერის პური და მისი სასმელი იყო ნაკადულის წყალი. მან ასეთი ბრძნული ცხოვრება გაატარა, რათა სხვებს ესწავლებინა სიხარბესგან თავის შეკავება, პომპეზურობის ზიზღი და ამაოებისგან თავის დაღწევა. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველი, რომელსაც სურს აჩვენოს ასეთი ცხოვრების ნაყოფი, ამბობს: „ამიტომ ასწიოს თავი“. ეს არის თავმდაბლობისა და მკაცრი ცხოვრების ნაყოფი.
9. ეს არ არის ნათქვამი ღვთაებაზე, არამედ ქრისტეს ხორცზე, რომელიც სვამდა ნაკადულს, რომელიც ამაღლდა. ცხოვრების უბრალოებამ არამარტო ზიანი არ მიაყენა, არამედ გამოუთქმელ სიმაღლეებამდეც აიყვანა. შენ კი, საყვარელო, ასეთი მაგალითების ქონა, ამაოებითა და პომპეზურობით სავსე ცხოვრებას ეზიზღები, იცხოვრე უბრალო და დაუმუშავებელი ცხოვრებით, თუ გინდა გახდე დიდებული და დიდებული. შენი უფალი მოვიდა, რათა გასწავლო ამ გზაზე სიარული. ამიტომ, წინასწარმეტყველი, რომელიც ლაპარაკობს თავის საქმეებზე, ამას დასძენს და თითქოს ამბობს: როცა გაიგებთ გამარჯვებისა და ტროფების შესახებ, მაშინ ნუ ელოდებით იარაღს, მეომრებს, ეტლებს, ცხენებს, მხედრებს, ფარის მატარებლებს, ხმაურისა და დაბნეულობის მოსმენას; ის, ვინც ასეთ საქმეებს აკეთებს, ისეთი თავმდაბალია, ისეთი მოკრძალებული, რომ წყალს სვამს ნაკადულიდან; თუმცა, როგორც ასეთი, ის შეასრულებს ყოველივე ამას.
ვისაც მდიდრული სუფრები აქვს, ყველანაირი კერძი და სანელებლები გამოიგონა, ყველანაირი მზარეული შეკრიბა ყველგან, მეზღვაურები, მეჭურჭლეები და ნიჩბოსნები გაუგზავნოს უჩვეულო ღვინო, საკმეველი და ტკბილეული და ამავდროულად უფსკრულში ჩააგდოს და ყველა სხვაზე მეტად საზიზღარი გახადოს. არ ამაღლებს ადამიანს, რომ მას ბევრი სჭირდება და არც ის ამცირებს, რომ ცოტათი კმაყოფილდება. თუ გინდათ, ორივეს მაგალითებს წარმოგიდგენთ. დაე, ვინმეს ჰყავდეს ხალხის სიმრავლე, რომლებიც უზრუნველყოფენ მას ყველაფერს, მეზღვაურები და მესაჭეები, ხელოვანები და შინამოსამსახურეები, მქსოველები და მღებავები, მწყემსები და პირუტყვის მძღოლები, მეჯვარეები და ცხენოსნები, და ყველამ გაუწიოს მას დიდი სამსახური; დაე, სხვას არაფერი ჰქონდეს მსგავსი, არამედ კმაყოფილი იყოს მხოლოდ პურით, წყლით და უბრალო ტანსაცმლით. რომელია მაღალი და რომელი დაბალი? არ არის ნათელი, რომ ის, ვისაც მხოლოდ ტანსაცმელი აქვს, მაღალია?
შეიძლება სულაც არ გრძნობდეს თავს მორჩილად თვით მეფის მიმართაც და ის მონაა ყველას, ვინც მას აწვდის იმას, რაც მას სჭირდება; ის თავს იმცირებს, მაამებს, ემსახურება ყველას, იმის შიშით, რომ ვინმე მიატოვებს მას და ამით მნიშვნელოვან ზიანს მიაყენებს. ჭეშმარიტად, არაფერი აქცევს ადამიანს მონას ისე, როგორც მოთხოვნილებათა სიმრავლე; და არაფერი გათავისუფლებს, როგორც კმაყოფილი მხოლოდ იმით, რაც აუცილებელია. იგივე ჩანს მუნჯ ცხოველებშიც. რა სარგებლობა მოაქვს ვირს მძიმე ტვირთით დამძიმება, თუნდაც უთვალავჯერ გამოიყენოს იგი? და რა ზარალი აქვს სხვა ვირს, რომელიც თავისუფალია ყოველგვარი ტვირთისგან, თუ მას აქვს საჭირო საკვები? ამიტომ, ქრისტემ, რომელსაც სურდა თავისი მოწაფეები აღემაღლებინა, როგორც ისინი, ვინც ემზადებოდა ქადაგებისთვის მთელ სამყაროში, გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი საზრუნავისაგან და ამით შთააგონა და უფრო მტკიცედ აქცია. ჭეშმარიტად, არაფერი არ აძლევს სულს იმდენ ძალას, როგორც საზრუნავებისგან თავისუფლებას, და არაფერი აძლიერებს მას ისე, როგორც საზრუნავის ტვირთი. როგორც იქ სევდას მალე ვერ იპოვი, აქაც არც ისე მალე შეიძლება სიამოვნების პოვნა.
ერთ-ერთ მათგანს ბევრი სასტიკი და არაადამიანური ბატონი და ბედია ჰყავს; მეორე კი არავის ემსახურება, მაგრამ თვითონ მართავს ყველას, დიდი თავისუფლებით ტკბება მზის სხივებით, იყენებს ჰაერს და არ ჰყავს ვინმე, რომ აწყენინოს. მას არ აწამებს ბრაზი, შური და სიძულვილი; მას არ სტანჯავს ზრუნვა, ეჭვიანობა, ამაოება, სიამაყე ან სხვა მსგავსი რამ - არამედ როგორც წყნარი ბურჯი, მღელვარებისგან თავისუფალი, ასე რომ, მისი სული მშვიდ მდგომარეობაშია და ადვილად მიისწრაფვის სამოთხისკენ, არ დააყოვნა რაიმე რეალური. ასე რომ, იმისთვის, რომ ვისარგებლოთ ამ ცხოვრებით ასეთი თავისუფლებით, სიმშვიდით და მისგან წასვლისას, ვიცხოვროთ ისეთი ცხოვრებით, რომ ვიყოთ ღირსნი მარადიული კურთხევისა, აღემატებოდეს ყოველ სიტყვას, ყოველ გონებასა და გონებას, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: