Беседа 20 на псалом 109 68

Demandons-leur : qui est ce Seigneur des justes ? «Il a dit», a-t-il dit, «Le Seigneur est à mon Seigneur.» Ici, aucune personne n’est mentionnée, mais une conversation entre l’une et l’autre est présentée. Selon eux, qui parle ici ? Dieu. Qui écoute ? Abraham. D'autres parlent de Zorobabel, et d'autres encore d'une autre personne, sans rien dire d'accord, comme s'ils étaient ivres, ou mieux, comme errant dans le noir et se bousculant. Eh bien, dis-moi, Zorobabel est-il le Seigneur de David ? Est-ce raisonnable alors qu’il considérait lui-même comme un grand honneur de s’appeler David ? Et ce qui suit montre que rien n'est dit ici ni de Zorobabel ni de David, parce qu'aucun d'eux n'était honoré par le sacerdoce ; et ici il est dit d'une certaine Personne qui possède un sacerdoce extraordinaire et merveilleux : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Mais développons ce qui a été proposé. Ils disent aussi quelque chose de plus creux, à savoir : ils prétendent que cela a été dit à propos du peuple (les Juifs), mais que le peuple n'était pas des prêtres, et que le reste de ce qui a été dit ici ne peut en aucun cas lui être attribué. Alors, laissant cela vide et ne nécessitant pas de réfutation, imaginons ce qu’ils disent également. Qu'est-ce que c'est? Certains d’entre eux prétendent que le fils d’Abraham parle ici de son maître. Quoi de plus infondé que cela ? En fait, que veut dire ici le fils d’Abraham ? Quand son maître était-il un prêtre qui se tournait lui-même vers le prêtre Melchisédek et lui demandait sa bénédiction ? Est-il raisonnable de faire référence à Abraham par les mots : « Dès le sein maternel, avant l’étoile du matin, je t’ai engendré » (Ps. 109 : 3) ? Comment cela peut-il s’appliquer à David, à Zorobabel ou au peuple ? Ce qui est dit ici transcende la nature humaine. Et quel sens auraient les mots : « assieds-toi à ma droite » s’il s’agissait ici de ces personnes ? Aucun. Comment peut-on dire : « Asseyez-vous à ma droite » à propos d’Abraham, qui considérait lui-même comme le plus grand honneur de se tenir devant les anges ? Mais sur quelle base reposent-ils ? Ils disent : comment permettez-vous un autre Seigneur, alors que l’Écriture dit clairement : « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur ; servez-le seul, et il n’y en a pas d’autre que Lui » (Deut. 6 : 4, 13 ; Deut. 4 : 39) ? Mais pour qui, dis-moi, cela est-il dit ? Principalement à cause de votre ignorance, Juif. Pourquoi rien de pareil n'a-t-il été dit ni à Abraham, ni à Isaac, ni à Jacob, ni à Moïse, mais seulement à toi seul, quand toi, sorti d'Egypte, tu as répandu le veau pour toi ? Pourquoi, dis-moi ? Et concernant le lieu (de culte), Il a établi de nombreuses lois, interdisant que les prières soient accomplies partout, bien qu'au début Il n'ait pas donné une telle loi, mais Il est apparu à Abraham dans le pays de Perse, et en Palestine, et partout, et est ensuite apparu à Moïse dans le désert. Maintenant un autre Juif apparaît devant nous, bien qu'il ait l'apparence d'un chrétien, à savoir Paul de Samosate ; et on peut s'y opposer à partir du Nouveau Testament. Mais, pour qu'il ne semble pas que nous, après en avoir quitté un, passons à une autre partie des opposants, nous le réfuterons également à partir d'ici. Que dit-il ? Il dit que le Christ est un homme simple et qu'il n'existe qu'à partir du moment où il est né de Marie. Et que diriez-vous, dis-moi, contre cette parole : « Dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai engendré » ? Tout ce qui est dit contre les Juifs peut également être dit contre ses partisans. Ce n'est pas nous qui en sommes coupables, mais eux-mêmes, ayant de grandes similitudes avec les Juifs dans leur enseignement ; C’est pourquoi nous pouvons utiliser les mêmes armes contre eux ; les mêmes attaquants doivent être repoussés avec les mêmes flèches. Alors, que signifie la communion du trône ? Cela signifie l'égalité d'honneur (du Père et du Fils). Cela peut bloquer les lèvres de ceux qui détiennent les pensées d'Arius. 3. Voyez-vous l’accord entre les paroles des prophètes et des apôtres ? Il est dit : « jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » ; et ici : « jusqu’à ce qu’il mette tous les ennemis sous ses pieds ». Mais ni ici ni ici, le mot « jusqu’à » ne signifie une limite de temps. Autrement, comment tiendrait-il la parole prophétique : « Sa domination est une domination éternelle », un royaume qui « ne sera pas détruit », « et son royaume n’aura pas de fin » (Dan. 7 :14 ; Luc 1 :33), s’il devait régner seulement jusqu’à un certain temps ? Voyez-vous que vous devez prêter attention non seulement aux expressions, mais aussi à leur compréhension ? En entendant les paroles du prophète selon lesquelles le Père met des ennemis sous ses pieds, ne soyez pas embarrassé ; cela n'est pas dit parce que le Fils n'a aucun pouvoir. Paul dit qu'il met lui-même ses ennemis sous ses pieds : « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15 :25), et lui attribue tout : « lorsqu'il aura remis le royaume à Dieu le Père, lorsqu'il aura aboli toute domination, toute autorité et tout pouvoir » (1 Cor. 15 :24), c'est-à-dire qu'après avoir établi le royaume, alors il cessera tout pouvoir. C’est le sens du mot : « abolir ». Le prophète appelle le pouvoir lui-même le bâton du pouvoir ; et il mentionne Sion parce que c'est de là que commencèrent ces œuvres : là il donna la loi, là il fit des miracles, de là commença le sermon et se répandit dans tout l'univers. Si vous voulez prendre cette parole au sens figuré, alors écoutez Paul, qui dit : « Mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste... et à l'Église des premiers-nés » (Hébreux 12 :22, 23). « Le Seigneur vous enverra de Sion un bâton de force. » Le « bâton » signifie tantôt le châtiment, tantôt la bonté, tantôt la consolation, et parfois c'est un signe du royaume. Et pour que tout cela soit bien vrai, écoutez le prophète, qui dit : « Ta verge et ton bâton m'ont consolé » (Ps. 22, 4), et aussi : « Tu les gouverneras avec une verge de fer, comme tu les écraseras avec des ustensiles de potier » (Ps. 2, 9) ; Paul dit aussi : " Que veux-tu ? viendrai-je à toi avec un bâton, ou avec amour et un esprit de douceur ? " (1 Cor. 4:21.) Vous voyez comment il devient un bâton de punition ; Regardez ce qui se passe avec le bâton du royaume. 4. Et non seulement sur les fidèles, ils avaient un tel pouvoir, mais aussi sur les infidèles. Au fait, dis-moi, quel est le signe d'un esclave ? Ne devrait-il pas faire ce que son maître lui commande ? Quel est le signe d'un maître ? Ne devrait-il pas faire ce qu'il veut à travers des esclaves ? Qui a fait ce qu’il voulait avec les rois et les dirigeants de cette époque ? Ne sont-ils pas les apôtres ? Évidemment. Les rois et les dirigeants voulaient maintenir l'univers dans la méchanceté et ordonnaient de servir les démons ; mais les apôtres souhaitaient le contraire – et leur souhait s’est réalisé. Si vous me signalez leurs liens, leurs flagellations et leurs tortures, vous prouverez encore davantage leur domination. Comment et de quelle manière ? Car malgré tout cela, leur souhait s’est réalisé. Ils n'ont pas obtenu cette domination, non selon la loi caractéristique de nombreux maîtres, mais par la vertu, qui n'avait besoin d'aucune aide extérieure, mais triomphait parmi les intrigues générales. Les esclaves conduisaient souvent à la destruction les maîtres ordinaires par leurs machinations, parce que leur domination était imparfaite et très faible ; et personne ne pouvait détruire la domination des apôtres, mais les intrigues elles-mêmes la rendaient encore plus brillante. C'est pourquoi le prophète, imaginant tout cela - comment ils soumettaient les fidèles, combien ils étaient terribles pour les infidèles, qu'ils mettaient en fuite par leur puissance, et comment le Christ régnait à travers eux - ne disait pas simplement : soyez maître (curíeue) parmi vos ennemis, mais : dominez (catacuríeue), exprimant une puissance particulièrement forte. Les ennemis, voyant cela, ne purent rien contre eux, bien qu'ils eussent pour eux les lois, les bourreaux et tout le pouvoir. Cependant, ils étaient si puissants grâce à la puissance de Celui qui demeurait en eux. Il a gouverné à travers eux; Il n’était pas seulement un maître, mais il dominait et possédait un grand pouvoir. Par la puissance de Celui qui demeurait en eux, ils s'opposèrent hardiment au feu, au fer, aux bêtes sauvages et à tout. En vérité, le Christ était toujours avec eux, et c'est pourquoi ils se réjouissaient et admiraient tant, travaillant comme dans le corps d'autrui, renonçant à toutes les peines du monde, se soumettant à la souveraineté du Christ, n'épargnant ni les biens, ni le corps, ni la vie réelle. C'est ce qu'ont fait ceux qui étaient autrefois ennemis et adversaires, mais la puissance invincible du Christ les a non seulement délivrés de l'inimitié, mais les a également amenés à une telle obéissance et dévotion. C'est pourquoi, bien qu'il soit dit que le Père met des ennemis sous ses pieds, cela n'est pas dit dans le sens que le Fils n'agit pas du tout - tout cela était l'œuvre du Fils Unique - mais, comme je l'ai dit plus haut, pour que vous honoriez le Père et le Fils comme un seul Dieu, avec les caractéristiques caractéristiques de chacun d'eux, et n'imaginiez pas deux êtres à naître. Et que tout cela a été fait par le Fils, vous le voyez par les actes eux-mêmes, et vous n'acceptez pas ce qui est dit simplement dans un sens humain, car sinon de nombreuses conséquences absurdes en résulteraient. Mais pour vous en assurer, écoutez ce que j'ai à dire. Certaines personnes, qui étaient auparavant des ennemis, sont devenues des amis ; tandis que d’autres restent ennemis à ce jour. Paul explique qu'il a fait de ses ennemis des amis lorsqu'il dit : « Lorsqu'il remettra le royaume à Dieu le Père » (1 Cor. 15 :24) ; Le Sauveur lui-même l’explique lorsqu’il dit à son Père : « Je t’ai glorifié sur terre, j’ai achevé l’œuvre que tu m’as donné de faire » (Jean 17 : 4). Et vaincre les ennemis est l’œuvre du Père. En attendant, le premier est plus important que le dernier, car ce n’est pas la même chose de punir des ennemis tenaces et de se faire des amis. Cependant, cela ne rend ni le Fils inférieur au Père, ni le Père inférieur au Fils. Et pour que vous sachiez que cette dernière est tout aussi caractéristique du Fils que la première l’est du Père, écoutez. « Éloignez-vous de moi, maudits, allez dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 : 41). Et Celui qui envoie les anges ramasser l’ivraie est aussi le Unique-Engendré (Matthieu 13 :30), et partout nous le voyons punir le diable. Les démons eux-mêmes l'admettent lorsqu'ils disent : « Vous êtes venus ici avant l'heure pour nous tourmenter » (Matthieu 8 :29), c'est pourquoi Il les tourmentera. Voyez-vous que tout cela, bien qu’attribué au Père, est aussi l’œuvre du Fils ? 5. Ainsi, les Juifs sont ennemis non seulement du Fils, mais aussi du Père. Par conséquent, Dieu les a soumis aux plus grands désastres, a détruit leur ville et l'a transformée en ruines, cependant, pas immédiatement après la crucifixion du Christ, mais leur a donné beaucoup de temps pour se repentir, s'ils voulaient seulement se repentir, et a envoyé les apôtres pour qu'à travers eux, ayant appris sa puissance, ils se retournent un jour, bien que tard. Mais comme ils étaient atteints d'une maladie incurable, Dieu leur envoya des calamités extrêmes, voulant par là les appeler à la repentance, afin qu'ils, ayant perdu leur vie antérieure, soient nécessairement amenés à la vérité, voyant que Celui qu'ils insultaient devenait un objet d'adoration, et que tout ce qui leur appartenait était détruit. Si même après cela, ils ne s'améliorent pas, alors, comme indignes de tout pardon, ils seront soumis au châtiment éternel. Lorsque vous entendez le mot « pied », cela ne signifie pas quelque chose de sensuel, mais d’humilité. Et que les ennemis aussi se soumettront au Père, cela ressort clairement d'autres paroles, car de même qu'il y a un seul trône, de même il y a un seul marchepied. « Avec Toi est la puissance au jour de Ta force » (Ps. 109 : 3). Puisque le prophète a dit plus haut : « jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied », pour que personne ne pense que le Fils n'est pas fort et a besoin d'aide, comme n'importe lequel des apôtres, écoutez ; Comment résout-il une telle confusion : « Avec Toi, dit-il, la puissance au jour de Ta puissance ». Que signifie « le jour du pouvoir » ? Elle parle en Toi, une supériorité qui ne vient pas plus tard, mais existe toujours en Toi. Isaïe a exprimé la même chose lorsqu'il a dit : « le gouvernement est sur son épaule » (Is. 9 :6), c'est-à-dire en lui-même, dans son essence, dans sa nature, pas comme celui des rois (ordinaires). Le pouvoir des rois repose sur la multitude des troupes ; mais il n’en est pas de même pour les apôtres. Cependant, leur pouvoir provenait également d’une force extérieure qui les assistait ; et Christ a le pouvoir par sa nature, dans son être, non pas après sa naissance, ni acquis du dehors, mais aussi étant né avec lui. C’est pourquoi, lorsqu’on lui a posé des questions sur son royaume, il a répondu : « C’est pour cela que je suis né et c’est pour cela que je suis venu » (Jean 18 : 37). "Avec Toi est la puissance au jour de Ta force." Présentant tout cela, le prophète dit : « La puissance est avec toi au jour de ta puissance. » 6. Si tu veux voir le jour futur et savoir que ce jour est le jour de Sa puissance, alors imagine comment les cieux se recroquevillent, toute la nature endommagée ressuscite, tout le monde apparaît d'un seul coup, le diable est couvert de honte, les démons désespèrent, les justes reçoivent des couronnes, chacun rend compte de ses péchés et reçoit des récompenses pour ses bonnes actions, comment commence une autre vie, dans laquelle il n'y a plus de mort, de maladie, de vieillesse, de pauvreté ou de calomnie, pas d'intrigues, pas d'habitations, pas de villes, pas d'arts, pas de navigation, pas de vêtements, pas de nourriture, pas de boisson, pas de toit, pas de lits, pas de tables, pas de lampes, pas de mauvaises intentions, pas de batailles, pas de jugements, pas de mariages, pas de maladies de naissance, pas de naissances, mais tout cela disparaît comme de la poussière éparse, et un autre état de vie meilleur arrive, le corps est accordé à l'incorruptibilité, à l'immortalité et à un grand pouvoir. Pour expliquer cela, Paul a dit : « L'image de ce monde est en train de passer » (1 Cor. 7 :31). Si vous ne croyez pas ce qui a été dit parce que vous ne le voyez pas dans le présent, alors empruntez au présent des preuves concernant l’avenir. Parcourez dans vos pensées l'univers entier, terre et mer, la Grèce et le pays des barbares, habités et inhabités, les villes sur terre, les îles sur la mer, les montagnes et les forêts, et en voyant comment la puissance du Christ brille partout, et comment chacun glorifie son nom vénérable, réalisez que Lui, qui a eu l'occasion de faire tout cela, nous a promis l'avenir. Si vous voulez avoir la preuve la plus personnelle, alors imaginez pourquoi l'univers entier se presse pour voir le tombeau, dans lequel le corps du Christ n'est plus là, quelle force attire les gens des extrémités de la terre pour voir où il est né, où il a été enterré, où il a été crucifié ; Imaginez la croix elle-même, quelle puissance elle est un signe. Cette croix était autrefois signe de la mort damnée, de la mort honteuse, de la mort la plus honteuse ; mais maintenant il est devenu plus précieux que la vie elle-même et plus glorieux que les diadèmes, de sorte que nous le portons tous sur notre front, non seulement sans en avoir honte, mais en le considérant comme notre parure. Non seulement les gens simples, mais aussi ceux qui portent des diadèmes, portent une croix sur le front au-dessus des diadèmes ; et à juste titre, car il est plus grand que d'innombrables diadèmes. Le diadème orne la tête et la croix protège l'âme. Il est un orage pour les démons, un médicament contre les maladies de l'âme, une arme invincible, un mur imprenable, une défense insurmontable ; il repousse non seulement l'invasion des barbares, non seulement l'attaque des ennemis, mais aussi les hordes des démons les plus féroces. "Dans la splendeur de tes saints." Un autre traducteur (Theodotion et traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) dit : « dans la splendeur d’un saint ». Troisièmement (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « dans la gloire des saints ». Et cela est également dit à propos des jours présents et futurs. Le prophète appelle ici la grandeur des saints « éclat ». Qui est plus glorieux que Paul, qui est plus célèbre que Pierre, qui a parcouru le monde entier, brillant plus fort que le soleil, semant les graines de la piété ? Eux, comme les anges descendus du ciel, étaient un objet de révérence inaccessible pour tous. Exprimant cela, l'auteur du livre des Actes dit que « du dehors, personne n'osait les importuner » (Actes 5 : 13). Leurs vêtements mêmes étaient remplis d’une grande grâce et les ombres de leurs corps exerçaient un grand pouvoir. S'ils étaient ainsi ici, alors imaginez - le jour où ils recevront des corps incorruptibles et immortels, brillant plus que toute lumière visible, à quoi ressembleront eux et d'autres prophètes, apôtres, justes, martyrs, confesseurs et tous ceux qui se distinguent par une vie vertueuse par la foi en Christ. Imaginez ce rassemblement, ces luminaires, ces rayons, cette gloire, cette splendeur, cette sérénité, ce triomphe. Qui peut décrire tout cela ? Aucun mot ne le peut ; seule l’expérience elle-même peut expliquer cet « éclat » (aux yeux des gens) digne d’un tel spectacle. Alors, je pense, ce sera quelque chose comme de nombreux soleils brillant dans le ciel, ou des éclairs continus ; ou mieux encore, peu importe à quel point j'essaie de décrire cette beauté avec des mots, je ne pourrai pas l'exprimer à sa vraie valeur. Toutes ces comparaisons sont sensorielles ; et cette légèreté, cette gloire qui y brillera, est plus brillante qu'une telle beauté. Alors les corps eux-mêmes seront non seulement incorruptibles et immortels, mais ils seront également revêtus d'une gloire ineffable. "Dans la splendeur des saints x." Afin de ne pas présenter Dieu seulement comme terrible, le prophète le décrit également comme doux et bienfaisant et dit : « dans la splendeur des saints ». Et c’est un signe de sa puissance de les rendre aussi brillants que le dit Paul : « Il transformera notre corps humble afin qu’il soit semblable à son corps glorieux » (Phil. 3 : 21). 7. Après avoir parlé d'un sujet si grand et si inexprimable, l'apôtre ajoute encore : « par la puissance par laquelle il agit et s'assujettit toutes choses ». Ne demandez pas, dit-il, comment et de quelle manière ; pour Dieu, tout ce qu’Il ​​veut est possible. Pourquoi le prophète n’a-t-il pas dit : dans la gloire des saints, mais : « dans la splendeur des saints » ? Parce que leurs récompenses sont nombreuses et variées. "Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles; et une étoile diffère d'une étoile en gloire. Il en est de même de la résurrection des morts" (1 Cor. 15:41-42). Et le Christ a dit : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). D’ailleurs, cette seigneurie n’a pas de fin. Il ne cède pas la place à la nuit et ne laisse pas place aux ténèbres ; mais, étant inexprimablement grande et incomparablement supérieure à toute lumière visible, elle se distingue aussi par le plus grand avantage de n'avoir aucune fin ; et c'est là encore l'œuvre du pouvoir inexprimable du Roi : conférer une telle force et un tel pouvoir aux corps mortels et corruptibles. Après avoir parlé de sujets aussi élevés, inspirant de l'espoir à l'auditeur, le prophète montre en outre que cela n'a pas été dit sans raison, mais parce que tel est Celui qui fait cela. Qui est celui qui le fait ? Consubstantiel au Père. Exprimant cela, il continue : « Dès le sein maternel, avant l’étoile du matin, je t’ai engendré. » Ceux qui réinterprètent ces paroles à leur guise prétendent que cela parle de la naissance du Christ selon la chair. Mais comment, dites-moi, « avant le matin » ? C'est ainsi qu'il a appelé, dit-on, la nuit où le Christ est né, parce qu'il est né avant l'aube. Mais ce n’est pas de cela dont nous parlions ici, et le prophète ne parle pas d’événements historiques. En revanche, ils ne peuvent pas prouver que les prophètes, qui parlent de beaucoup de choses en secret, n'ont parlé que de ce dont parlaient les évangélistes. Il est dit ici : « avant l'étoile du matin », non pas avant le lever de l'étoile du matin, mais avant le tout début, avant l'origine de l'étoile du matin. L’Écriture fait généralement une distinction lorsqu’elle parle d’une période antérieure à l’existence de quelque chose ou à une activité. Ainsi, lorsque le Sage dit : « afin qu'on sache que le soleil doit t'avertir avec des actions de grâces et se tourner vers toi vers l'orient du monde » (Sagesse 16 :28), il veut dire ici l'aube. Il n'a pas dit : avant la lumière, mais : avant l'orient (la lumière), non pas avant son existence - avant l'existence du soleil il n'y avait rien - mais avant le lever du soleil, qui indique l'aube. Ailleurs, quand on parle de l'existence du soleil, il n'est pas dit : avant l'orient, mais : avant le soleil. Ainsi, par exemple : « il demeurera avec le soleil et devant la lune à travers toutes les générations de générations » (Ps. 72 : 5, 17). Ainsi, les expressions ne veulent pas dire la même chose : avant le soleil et avant le lever du soleil ; le second fait référence à l'activité du soleil et désigne l'aube, et le premier à son existence. C'est donc exactement ici que si le prophète avait voulu parler de nuit, il n'aurait pas dit : « avant l'étoile du matin », mais : avant le lever du jour du matin. D’un autre côté, le Christ lui-même relie ce psaume non pas à sa naissance charnelle, mais à sa naissance spirituelle. Quand il demanda aux Juifs : " Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ?... et quand ils répondirent : celui de David..., alors il apporta ce psaume et dit : comment donc David, par inspiration, l'appelle-t-il Seigneur, quand il dit : Le Seigneur dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite... Si David l'appelle Seigneur, comment peut-il être son fils ? (Matthieu 22 : 42-45) ? Que signifient ces mots ? Ici sa véritable naissance (de Dieu le Père) est représenté. Eh bien, n’existe-t-Il pas seulement avant l’étoile du matin ? Et ailleurs il est dit : « Il demeurera avec le soleil et devant la lune dans toutes les générations » (Ps. 72, 5) ; mais cela ne veut pas dire seulement avant la lune. Et à propos du Père, il est dit : « Avant que les montagnes paraissent et que la terre et l'univers soient créés, de siècle en siècle tu existes » (Ps. 89, 3) ; mais Il existe non seulement depuis l'éternité, mais même avant l'éternité, et non seulement jusqu'à l'éternité, mais infiniment. Ne vous laissez pas tenter par les expressions, mais comprenez-les d'une manière pieuse. Et regarde la sagesse du prophète : il n'a pas dit au tout début du psaume : « Dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, je t'ai enfanté » ; mais d'abord il a montré ses actes, puis, lorsqu'il l'a représenté en actes, il exprime directement sa dignité divine. Ainsi le Christ lui-même a dit : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; et si je les fais, si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres » (Jean 10 : 37, 38). C'est pour que vous, ayant appris qu'il est assis à la droite du Père, qu'il est appelé Seigneur de la même manière que le Père, qu'il a une autorité en lui-même, qu'il produit une telle seigneurie et gouverne parmi les nations, et que vous ne serez pas étonné lorsque vous entendrez qu'il est le Fils de Dieu et qu'il existe avant toute la création. Il est également surprenant de voir comment le prophète dit une chose au nom de Dieu et une autre en son propre nom. Dans les mots : « assieds-toi à ma droite » et : « dès le sein maternel, devant l'étoile, je t'ai engendré », qui sont plus hauts que lui, il représente Dieu lui-même parlant ; et le reste, il le dit lui-même. Remarquez également la précision des expressions qu'il utilise. Il suffisait de dire : « Ta génération » ; mais il a ajouté : dès le « ventre maternel », pour les gens qui rampent sur la terre, voulant leur montrer sa vraie naissance. Et de même qu’en parlant de la main de Dieu, il ne dit pas cela pour que nous admettions la main de Dieu, mais pour exprimer sa puissance créatrice, de même ici il mentionne le sein maternel pour exprimer sa véritable naissance. Et Jésus-Christ n’a ni commencement de jours ni fin de vie, pas dans le même sens que Melchisidek, mais dans le sens qu’il n’a absolument ni commencement dans le temps ni fin. Il y a l'ombre, et voici la vérité. Tout comme lorsque vous entendez le nom de Jésus (dans l'Ancien Testament), vous ne comprenez pas le vrai Jésus, mais prenez ce nom seulement comme un type et ne cherchez rien d'autre, de même lorsque vous entendez parler de Melchisédek sans commencement et infini, ne cherchez pas la vérité en lui, mais contentez-vous uniquement du nom et trouvez la vérité en Christ. Quand vous entendez parler d’un serment ici, vous ne comprenez pas un véritable serment. Tout comme la colère en Dieu n’est pas de la colère ou un mouvement passionné, mais une action punitive, de même un serment l’est. Dieu ne jure pas, mais prononce ce qui se réalisera certainement. Ainsi, le prophète, après avoir parlé de l'éclat (éclat) des saints, de la subjugation des ennemis sous ses pieds, du jour du pouvoir, parle maintenant du présent. Regardez l'ordre de discours qu'il utilise, voulant toucher l'auditeur grossier. Après lui avoir fait peur avec des paroles sur le procès, et ainsi adouci son entêtement, il parla ensuite du présent. À cette fin, il utilise une composition mixte du discours. Regarder. « Jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied » - il s'agit de l'avenir ; puis à propos du présent : « Le Seigneur vous enverra de Sion un bâton de force, et il régnera sur vos ennemis » ; plus loin sur l'avenir : « auprès de Toi est la puissance au jour de Ta puissance dans la splendeur de Tes saints » ; puis encore sur le présent, mais dans lequel il n'y a plus de punition, mais de bénéfice : « Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech. » Il parle du pardon des péchés et de la réconciliation avec Dieu. Après avoir insisté sur ce sujet autant qu'il le voulait, il aborde à nouveau l'économie (du Christ), tournant son discours vers un sujet inférieur : « Le Seigneur », dit-il, est à ta droite (Ps. 109, 5), bien qu'il ait dit plus haut qu'il est assis à la droite du Père. Voyez-vous que vous n’avez pas besoin de vous en tenir uniquement aux expressions ? Que signifie : « Le Seigneur est à ta droite » ? Abordant l'économie, il parle de la chair (celle du Christ) étant renforcée. Nous voyons que Christ était « à l’agonie… et que sa sueur était comme des gouttes de sang qui tombaient », et qu’il fut fortifié (Luc 22 : 44). C'est la nature de la chair. « Il frappera les rois au jour de sa colère. » Celui qui applique cela à la fois aux ennemis actuels de l’Église et aux futurs ennemis qui rendront compte de leurs péchés et de leur méchanceté ne péchera pas. « Il exécutera le jugement sur les nations, remplira (la terre) de cadavres et écrasera les têtes de beaucoup sur la terre » (Ps. 109 : 6). Que signifie : « Il exécutera le jugement sur les nations » ? Il jugera, dit-il, il condamnera les démons eux-mêmes. Et pour qu'Il les ait vraiment jugés, écoutez ce que le Christ lui-même a dit : "Maintenant est le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé. Et quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi" (Jean 12 :31, 32). S’il utilise une expression quelque peu sensuelle, ne vous laissez pas tenter par celle-ci : de telles expressions sont souvent utilisées dans l’Écriture. "Il écrasera la tête de nombreuses personnes sur terre". Si nous prenons cela au sens figuré, alors nous pouvons dire qu’Il ​​réprimera l’orgueil ; et si on le prend au sens littéral, alors on peut comprendre le sort désastreux des Juifs, qu'Il a frappés avec une grande puissance. « Il boira au ruisseau le long du chemin, c'est pourquoi il relèvera la tête » (Ps. 109 : 7). Ici, le prophète souligne le mode de vie modeste du Christ, son humble conversion, le fait qu'il a fait toutes ces choses sans aucune pompe, sans lanciers, sans s'entourer de splendeurs sensuelles, mais menant une vie très simple, si simple qu'il buvait même au ruisseau. Telle était sa nourriture, telle était sa boisson ; Sa nourriture était du pain d'orge et sa boisson était de l'eau du ruisseau. Il mena une vie si sage pour apprendre aux autres à s'abstenir de la gourmandise, à mépriser la pompe et à se détourner de la vanité. De plus, voulant montrer les fruits d’une telle vie, le prophète dit : « c’est pourquoi il relèvera la tête ». C'est le fruit de l'humilité et d'une vie stricte. 9. Cela n'est pas dit de la divinité, mais de la chair du Christ, qui a bu au ruisseau, qui a été exaltée. La simplicité de la vie non seulement ne lui a causé aucun mal, mais l'a également élevée à des sommets inexprimables. Et vous, bien-aimés, ayant de tels exemples, méprisez une vie pleine de vanité et de faste, menez une vie simple et grossière, si vous voulez devenir glorieux et grand. Votre Seigneur est venu vous apprendre à parcourir ce chemin. C'est pourquoi le prophète, ayant parlé de ses actes, ajoute ceci, et semble dire : quand vous entendez parler de victoire et de trophées, alors ne vous attendez pas à voir des armes, des guerriers, des chars, des chevaux, des cavaliers, des porteurs de boucliers, à entendre du bruit et de la confusion ; Celui qui fait de telles choses est si humble, si modeste qu'il boit l'eau du ruisseau ; pourtant, étant tel, Il accomplira toutes ces choses. Que ceux qui ont des tables somptueuses, inventent toutes sortes de plats et d'assaisonnements, rassemblent toutes sortes de cuisiniers de partout, envoient des marins, des timoniers et des rameurs pour leur apporter un vin insolite, de l'encens et des friandises, et en même temps se jettent dans l'abîme et se font mépriser plus que tout le monde, écoutez ceci. Le fait qu’une personne ait besoin de beaucoup ne la rend pas élevée, ni le fait qu’elle se contente de peu ne la rende pas basse. Si vous le souhaitez, nous présenterons des exemples des deux. Que quelqu'un ait une multitude de gens qui lui fournissent tout, marins et timoniers, artistes et domestiques, tisserands et teinturiers, bergers et conducteurs de bétail, palefreniers et gardiens de chevaux, et que tous lui rendent de grands services ; qu'un autre n'ait rien de tel, mais se contente de pain, d'eau et de vêtements simples. Lequel est grand et lequel est petit ? N'est-il pas clair que celui qui n'a que des vêtements est grand ? Il se peut qu'il ne se sente pas du tout soumis, même au roi lui-même, et il est l'esclave de tous ceux qui lui fournissent ce dont il a besoin ; il s'humilie, flatte, sert tout le monde, craignant que quelqu'un ne le quitte et ne lui cause ainsi un préjudice important. En vérité, rien ne rend plus une personne esclave qu’une multitude de besoins ; et rien ne vous rend libre comme le contentement de ce qui est seulement nécessaire. La même chose peut être observée chez les animaux muets. À quoi bon qu’un âne soit chargé d’une lourde charge, même s’il pourrait l’utiliser un nombre incalculable de fois ? Et quelle est la perte pour un autre âne, qui est libre de tout fardeau, s'il a la nourriture nécessaire ? C'est pourquoi le Christ, voulant élever ses disciples, comme ceux qui se préparaient à prêcher dans tout l'univers, les a libérés de tous soucis, et ainsi les a inspirés et les a rendus plus durs qu'inflexibles. En vérité, rien ne donne autant de force à l’âme que d’être libéré des soucis, et rien ne la affaiblit autant que le fardeau des soucis. Tout comme on ne peut pas y trouver de sitôt la tristesse, il n'est pas si tôt qu'on peut y trouver du plaisir. L’une d’elles a de nombreux maîtres et maîtresses cruels et inhumains ; et l'autre ne sert personne, mais il règne lui-même sur tout le monde, profitant des rayons du soleil avec une grande liberté, utilisant l'air et n'ayant personne pour le contrarier. Il n'est pas tourmenté par la colère, l'envie ou la haine ; il n'est pas tourmenté par les soucis, la jalousie, la vanité, l'orgueil ou quoi que ce soit d'autre de ce genre - mais comme une jetée tranquille, libre de toute excitation, ainsi son âme est dans un état calme et s'efforce facilement vers le ciel, sans être retardée par quoi que ce soit de réel. Ainsi, afin que nous puissions jouir d'une telle liberté, d'une telle tranquillité dans cette vie et d'une telle sérénité lorsque nous en quittons, menons une vie telle que nous soyons dignes de bénédictions éternelles, surpassant toute parole, tout esprit et toute intelligence, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :