Беседа 20 на псалом 109 68

Sal.109:1. Salmo de David. El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Despertar la atención de los oyentes al indicar el alto significado del Salmo, especialmente para denunciar a varios herejes y, en primer lugar, a los judíos: el Señor, a quien Dios habla, es, contrariamente a las opiniones de los judíos, el Hijo Unigénito de Dios, y tal explicación no está en desacuerdo con la enseñanza básica del Antiguo Testamento; el mandamiento de honrar al único Dios fue dado por la debilidad de los judíos; Las profecías sobre Cristo, tal como se cumplieron, sirven como prueba irrefutable de la verdad del Antiguo Testamento, en el que creen los judíos. En segundo lugar, el Salmo sirve como denuncia de Pablo de Samosata, Arrio, Marciano, etc. - ¿Qué significa: “siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”? La “vara de poder” significa el poder divino con el que los Apóstoles recorrieron el universo y lo conquistaron para Cristo, a pesar de la oposición de reyes y gobernantes. – Los enemigos del Hijo son los enemigos del Padre. – El Hijo tiene poder en Sí Mismo, el cual mostró durante Su vida terrenal y mostrará en Su segunda venida; evidencia de este mismo poder es: el triunfo del cristianismo, el viaje al Santo Sepulcro, el poder de la Cruz del Señor, la grandeza de los justos cristianos. – En las palabras: “Del seno del seno, antes del lucero de la mañana, te engendré” (Sal. 109,3) no expresa el nacimiento de Cristo en la carne, sino el nacimiento pre-eterno del Hijo de Dios. – Profecía de Cristo como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. – Fortalecimiento de la carne de Cristo procedente de Dios Padre y victoria sobre los enemigos de la Iglesia. – La humildad de Cristo según la carne y la glorificación. – La amonestación es despreciar la pompa y la vanidad. 1. Levantémonos, os lo ruego, y aumentemos vuestra atención. Este salmo nos proclama verdades muy grandes y refuta no sólo un tipo de herejías, sino varias y variadas. Refuta a los judíos, a Pablo de Samosata, a los arrianos, a los marcionitas, a los maniqueos y a todos los que no creen en la resurrección. Si está dirigida contra tantas personas, entonces necesitamos tener muchos ojos para poder notar con precisión los métodos de esta guerra. En las batallas mundanas, incluso si algo no se controla, no hay daño para el espectador, porque allí el espectáculo no se representa para edificación, sino para placer. Pero aquí, si no notas con precisión cómo ataca el enemigo y cómo podemos golpearlo, entonces sufrirás un daño considerable. Entonces, para que no experimentes esto, despierta tu mente, abre tus oídos. En primer lugar, derrotaremos a los judíos y nos lanzaremos contra ellos, tomando como aliado al profeta con las palabras anteriores. Cuando afirmamos que esto se dice claramente acerca de Cristo, los judíos no lo aceptan, sino que inventan algo más. Primero refutemos sus enseñanzas y luego presentemos las nuestras. Preguntémosles: ¿Quién es este Señor de los justos? “Él dijo”, dijo, “El Señor es de mi Señor”. Aquí no se menciona a una sola persona, sino que se presenta una conversación entre uno y otro. ¿Quién dicen que habla aquí? Dios. ¿Quién está escuchando? Abrahán. Otros se refieren a Zorobabel, y otros se refieren a otra persona, sin decir nada de acuerdo, como si estuvieran borrachos, o mejor, como vagando en la oscuridad y empujándose unos a otros. Bueno, dime, ¿es Zorobabel el Señor de David? ¿Es esto razonable cuando él mismo consideraba un gran honor llamarse David? Y lo que sigue demuestra que aquí no se dice nada ni de Zorobabel ni de David, porque ninguno de los dos era honrado por el sacerdocio; y aquí se dice de cierta Persona que tiene un sacerdocio extraordinario y maravilloso: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). Pero revelemos lo que se propuso. También dicen algo más vacío, a saber: afirman que esto se dijo sobre el pueblo (los judíos), pero el pueblo no era sacerdotes, y el resto de lo que aquí se dijo no se les puede atribuir de ninguna manera. Entonces, dejando esto vacío y sin necesidad de refutación, imaginemos lo que también dicen. ¿Qué es? Algunos afirman que el hijo de Abraham está hablando aquí de su maestro. ¿Qué podría ser más infundado que esto? De hecho, ¿qué quiere decir aquí el hijo de Abraham? ¿Cuándo fue su maestro un sacerdote que él mismo se dirigió al sacerdote Melquisedec y le pidió su bendición? ¿Es razonable referirse a Abraham con las palabras: “Del vientre te engendré, antes del lucero de la mañana” (Sal. 109:3)? ¿Cómo se puede aplicar esto a David, a Zorobabel o al pueblo? Lo que aquí se dice trasciende la naturaleza humana. ¿Y qué significado tendrían las palabras: “siéntate a mi diestra” si aquí se refiriera a estas personas? Ninguno. ¿Cómo se puede decir: “Siéntate a mi diestra” de Abraham, quien consideraba como el mayor honor para sí estar delante de los ángeles? ¿Pero qué base tienen? Dicen: ¿cómo se permite otro Señor, cuando la Escritura dice claramente: “El Señor nuestro Dios es un Señor; a él solo servid, y fuera de él no hay nadie” (Deuteronomio 6:4, 13; Deuteronomio 4:39)? Pero ¿por quién, dime, se dice esto? Principalmente por tu ignorancia, judía. ¿Por qué no se dijo nada parecido ni a Abraham, ni a Isaac, ni a Jacob, ni a Moisés, sino sólo a ti solo, cuando tú, saliendo de Egipto, derramaste el becerro para ti? ¿Por qué, dime? Si no lo sabe, averigüe el motivo por mí. Dado que tú, después de haber salido de Egipto, te fusionaste con un becerro, comenzaste a servir a Belfegor y a recurrir a muchos dioses, permitiendo el politeísmo sin ley, entonces, queriendo curar tu enfermedad, Dios dijo: "uno", para distinguirte de los dioses imaginarios, y no para rechazar al Unigénito. De lo contrario, ¿por qué se dijo al principio: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26), y nuevamente: “Bajemos y confundamos allí su lengua” (Gén. 11:7), y David también dice: “Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros” (Sal. 44:8)? Si Moisés dice: “El Señor nuestro Dios es un solo Señor”, entonces la razón fue tu debilidad. ¿Y es sorprendente que así fuera con los dogmas, si en los hechos Dios redujera el habla de la más perfecta a la menos perfecta, condescendiente con tu debilidad? Así, permitió que se despidiera una esposa y se tomara otra, aunque al principio no fue ésta la ley que dio. Y en cuanto a la comida hizo una gran distinción, aunque al principio dijo todo lo contrario: “Os doy todo como hierbas verdes” (Gén. 9:3). Y en cuanto al lugar (de adoración), estableció muchas leyes, no permitiendo que se hicieran oraciones en todas partes, aunque al principio no dio tal ley, pero se apareció a Abraham en la tierra persa, y en Palestina, y en todas partes, y luego se apareció a Moisés en el desierto. 2. ¿Qué dices, la Escritura se contradice? No; pero todo lo distribuye para bien, según los tiempos, corrigiendo la debilidad de cada generación. Por eso os fue dicho: “El Señor nuestro Dios, el Señor uno es”. Y que Él también tiene un Hijo, los profetas hablaron de esto en sus libros, pero no lo dijeron muy claramente, para no hacerte daño por tu debilidad, y no lo ocultaron para darte la oportunidad de entrar en razón más tarde y aprender los dogmas de la verdad de sus propios libros. Con esto podemos probar principalmente que los profetas son verdaderos profetas cuando hablamos con los paganos y mostrar la confiabilidad del Antiguo Testamento. Si rechazáis esto, ¿cómo taparéis la boca de un pagano? ¿Qué señalarás? ¿Es el éxodo de Egipto y las profecías que se refieren a vosotros? Pero él no los aceptará. Si señala lo que se predijo en el Antiguo Testamento acerca de Cristo y muestra eventos verdaderos que dan testimonio del cumplimiento de la profecía, entonces él no podrá resistir. Y si tú, judío, rechazas nuestras Escrituras, ¿cómo defenderás el Antiguo Testamento? Cuando alguien os pregunte: ¿cómo está claro que los escritos de Moisés son verdaderos, entonces qué responderéis? ¿No dirás: creíamos en ellos? Nuestros escritos son tanto más fiables cuanto que también creímos en ellos; Además, vosotros sois un solo pueblo y nosotros somos el universo entero; y no fue Moisés quien os convenció tanto como Cristo quien nos convenció a nosotros; todo lo tuyo ha pasado, pero lo nuestro permanece. ¿Puedes señalar las predicciones? Pero tenemos más de ellos. Así, si rechazas lo que es nuestro, entonces proyectas una sombra sobre lo tuyo. ¿O por milagros? Pero ahora no puedes mostrar ni una sola señal de Moisés: fueron y han pasado; y tenemos muchas y diversas señales de Cristo, que todavía están sucediendo, y predicciones que brillan más que el sol. ¿O sobre las leyes? Pero los nuestros contienen más sabiduría. ¿O que saliste de Egipto mientras los egipcios te lo impedían? Pero no es lo mismo derrotar al universo contrario que vencer solo a los egipcios. Sin embargo, no digo esto para contrastar el Antiguo Testamento con el nuevo, no, sino para frenar la ingratitud de los judíos. Tanto éste como este pacto fueron dados por el mismo Dios y vinieron de Él; pero quiero demostrar que el judío, al rechazar las profecías acerca de Cristo, pervierte la mayoría de las profecías, y que no puede probar la importancia del Antiguo Testamento a menos que acepte el nuevo. Y que las palabras anteriores no fueron dichas sobre el hombre, esto es obvio para aquellos que tienen entendimiento por las palabras: "siéntate a mi diestra", y por el hecho de que Él es llamado "Señor", como el Señor que le habla, y por el hecho de que nació "del vientre delante de la estrella", y por el hecho de que Él es "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", y por las palabras: "Contigo está el poder en el día del poder". tuyo" (Sal. 109:3). Ahora aparece ante nosotros otro judío, aunque con apariencia de cristiano, a saber, Pablo de Samosata; y se puede hablar en contra de ello desde el Nuevo Testamento. Pero, para que no parezca que nosotros, habiendo dejado uno, pasamos a otra parte de los oponentes, lo refutaremos también desde aquí. ¿Qué está diciendo? Dice que Cristo es un hombre sencillo y existe sólo desde que nació de María. ¿Y qué dirás tú contra este dicho: “Del vientre, delante del lucero de la mañana, te engendré”? Todo lo demás que se dice contra los judíos también se puede decir contra sus seguidores. No somos nosotros los culpables de esto, sino ellos mismos, que tienen grandes similitudes con los judíos en sus enseñanzas; Por eso podemos usar las mismas armas contra ellos; los mismos atacantes deben ser repelidos con las mismas flechas. Entonces, ¿qué significa la comunión del trono? Esto significa la igualdad de honor (del Padre y del Hijo). Esto puede bloquear los labios de quienes sostienen los pensamientos de Arrio. Por eso, Cristo dijo a los judíos, quienes decían que era hijo de David: “¿Cómo, pues, David, por inspiración, le llama Señor, cuando dice: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?” (Mateo 22:43, 44) Y posteriormente el apóstol Pablo, exponiendo la doctrina de la economía y revelando este lugar con mayor claridad, asesta un golpe mortal tanto a Marción como a Maniqueo, y a todos los que padecen una enfermedad similar; él, con su sabiduría característica, explica cómo Cristo se hizo sacerdote según el orden de Melquisedec (Heb. 7). Pero volvamos a nuestro tema. “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra”. ¿Ves igualdad de honor? El trono es señal de reinado; donde hay un trono, hay el mismo honor del mismo reinado. Por eso, Pablo dice: "De los ángeles se dice: Tú creas llama de fuego con tus ángeles y con tus siervos. Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios, es por el siglo de los siglos" (Heb. 1:7-8). Y Daniel vio venir a todas las criaturas, ángeles y arcángeles, y al Hijo del Hombre caminando sobre las nubes y llegando hasta el “Anciano de los Días” (Dan. 7). Si estas palabras ofenden a algunos, que sepan que Él “está sentado a la diestra” y dejen de ofenderse. Así como no decimos que Él es mayor que el Padre, aunque tiene el asiento más honroso “a la diestra”, así no digamos que Él es menor y más bajo, sino que es igual e igual al Padre: esto significa precisamente la comunión del asiento. “Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. ¿Qué enemigos? Escuche a Pablo, quien dice: “Cristo el primogénito, luego Cristo en su venida, y luego en el fin... Es necesario que reine hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Cor. 15:23-25). 3. ¿Ves la concordancia entre las palabras de los profetas y los apóstoles? Dice: “hasta que ponga a Tus enemigos por estrado de Tus pies”; y aquí: “hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies”. Pero ni aquí ni aquí la palabra “hasta” significa un límite de tiempo. De lo contrario, ¿cómo se mantendría el dicho profético: “Su dominio es dominio eterno”, un reino que “no será destruido”, “y su reino no tendrá fin” (Dan. 7:14; Lucas 1:33), si tuviera que reinar sólo hasta cierto tiempo? ¿Ves que es necesario prestar atención no sólo a las expresiones, sino ascender a su comprensión? Oyendo las palabras del profeta de que el Padre pone enemigos bajo sus pies, no os avergoncéis; Esto no se dice porque el Hijo no tiene poder. Pablo dice que Él mismo pone a sus enemigos debajo de sus pies: “Es necesario que reine hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Cor. 15:25), y le atribuye todo: “cuando haya entregado el reino a Dios Padre, cuando haya abolido todo principado y toda potestad y potestad” (1 Cor. 15:24), es decir, cuando establezca el reino, entonces cesará todo poder. Este es el significado de la palabra: “abolir”. Atribuyéndolo todo al Hijo, no separa al Padre de Él, como no separa al Hijo del Padre, porque todo lo que es del Hijo es del Padre, y todo lo que es del Padre es del Hijo. Por eso el mismo Cristo dijo: “Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío” (Juan 17:10). Así que cuando oigáis que el Padre ha vencido, no penséis que el Hijo no está involucrado en este asunto; y cuando oigáis que el Hijo ha sometido, no digáis que el Padre no está involucrado en esto, porque estas obras le son comunes, como todas las obras. “El Señor te enviará desde Sión un vara de fuerza, y dominará entre tus enemigos” (Sal. 109:2). El profeta llama al poder mismo la vara del poder; y menciona a Sión porque desde allí comenzaron estas obras: allí dio la ley, allí hizo milagros, desde allí comenzó el sermón y se extendió por todo el universo. Si quieres tomar este dicho en sentido figurado, entonces escucha a Pablo, quien dice: “Pero vosotros habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial... y a la iglesia de los primogénitos” (Heb. 12:22, 23). “El Señor os enviará desde Sión una vara de fortaleza”. La "vara" a veces significa castigo, a veces bondad, a veces consuelo y a veces es un signo del reino. Y para que todo esto sea realmente así, escuchemos al profeta, que dice: “Tu vara y tu cayado me consolaron” (Sal. 22,4), y también: “Los regirás con vara de hierro, como los quebrantarás con vasija de alfarero” (Sal. 2,9); Pablo también dice: "¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?" (1 Cor. 4:21) Veis cómo se convierte en vara de castigo; Miren cómo es la vara del reino. Isaías dice: “y un vástago (vara) surgirá de la raíz de Isaí, y un vástago crecerá de su raíz” (Is. 11:1); y David: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo de los siglos”. El cetro de justicia es el cetro de tu reino" (Sal. 44:7). Aquí llamó a la vara el poder con el que los discípulos recorrían el universo, corrigiendo la moral y elevando a las personas del pecado irrazonable a la naturaleza humana racional, según el mandato de Cristo: "Id y enseñad a todas las naciones" (Mateo 28:19). Moisés también tenía una vara, pero recibió poder de Dios, mediante el cual logró todo. Su vara dividió las aguas, pero éste aplastó la maldad del universo. No sería pecado llamar a la cruz vara de poder, porque esta vara cambió la tierra y el mar y los llenó de gran poder. Con esta vara los apóstoles recorrieron todo el universo y con él lograron todo, comenzando desde Jerusalén. "Ved la profecía que brilla más que el sol". plantados entre las ciudades; así vencieron y vencieron los apóstoles. Es señal de victoria gloriosa construir altares entre los enemigos, ser como ovejas entre las fieras y como corderos entre los lobos. Entonces Cristo dijo, enviándolos: “Yo os envío como ovejas en medio de lobos” (Mateo 10:16). Esto es nada menos que un milagro; Vencer a los que están rodeados por todos lados significa no menos que para las ovejas vencer a los lobos, incluso mucho más, porque ellos, entre los doce, atrajeron al universo entero. "Y gobierna sobre tus enemigos". No dijo: conquista entre tus enemigos, sino: “domina”, para mostrar que este no es un trofeo adquirido mediante la batalla, sino un dominio logrado mediante el mando. De hecho, así vencieron los apóstoles, teniendo a Cristo dentro de ellos y haciendo todo como por orden. Por lo tanto, todas las casas estaban abiertas para ellos, y los creyentes los obedecían más sumisamente que cualquier esclavo, vendiendo sus bienes y poniendo el precio a los pies de los apóstoles, sin atreverse siquiera a tomar nada para sus necesidades y mostrándoles tal respeto que ni siquiera se atrevían a unirse a ellos (Hechos 5:13). 4. Y no sólo sobre los fieles tenían tal poder, sino también sobre los infieles. De hecho, dime, ¿cuál es el signo de un esclavo? ¿No debería hacer lo que le ordena su amo? ¿Cuál es el signo de un maestro? ¿No debería hacer lo que quiera a través de esclavos? ¿Quién hizo lo que quiso con los reyes y gobernantes de aquella época? ¿No son ellos los apóstoles? Obviamente sí. Reyes y gobernantes quisieron mantener el universo en maldad y ordenaron servir a los demonios; pero los apóstoles desearon lo contrario, y su deseo se hizo realidad. Si me señalas sus ataduras, azotes y torturas, demostrarás aún más su dominio. ¿Cómo y de qué manera? Porque aún con todo esto, su deseo se hizo realidad. Este dominio no lo lograron según la ley propia de muchos amos, sino mediante la virtud, que no necesitaba ninguna ayuda externa, pero triunfó entre las intrigas generales. Los esclavos a menudo llevaban a la destrucción a los amos ordinarios con sus maquinaciones, porque su dominio era imperfecto y muy débil; y nadie pudo destruir el dominio de los apóstoles, pero las intrigas mismas lo hicieron aún más brillante. ¿Qué amo es más glorioso: el que necesita innumerables beneficios para mantener a sus esclavos en obediencia, o el que, sin todo ello, actúa con autoridad y dispone de sus subordinados? Obviamente el último. Los señores que tienen poder, que es característico de muchos, muchas veces serían privados de su vida junto con su poder si no tuvieran leyes que los ayudaran y no vivieran en ciudades, pero Pablo gobernaba en los desiertos y en todas partes. ¿Quieres ver cómo era aún más glorioso que los reyes? Introdujo leyes en todo el universo, de modo que la gente, abandonando las leyes de los reyes, comenzó a obedecer sus instrucciones. Además, los reyes sólo tienen poder sobre los cuerpos, pero los apóstoles tenían poder sobre las almas. ¿Qué esclavo del amo, o entregado al rey, obedeció con tanta disposición como los creyentes obedecieron a Pablo, quien sólo les escribía cartas? ¿Quién expresará su amor y celo por él, cuando estaban dispuestos a arrancarse hasta los ojos por él? ¿Alguien ha tenido alguna vez esclavos así? Por eso el profeta, imaginando todo esto - cómo sometían a los fieles, cuán terribles eran para los infieles, a quienes hacían huir con su poder, y cómo Cristo reinaba a través de ellos - dijo no simplemente: sé maestro (curíeue) entre tus enemigos, sino: domina (catacuríeue), expresando un poder especialmente fuerte. Los enemigos, al ver esto, no podían hacer nada contra ellos, aunque tenían de su lado las leyes, los verdugos y todo el poder. Sin embargo, eran tan poderosos por el poder de Aquel que habitaba en ellos. Él gobernó a través de ellos; No era sólo un maestro, sino que dominaba y tenía un gran poder. Por el poder de Aquel que habitaba en ellos, lucharon con valentía contra el fuego, contra el hierro, contra las fieras y contra todo. En verdad, Cristo estuvo siempre con ellos, y por eso se regocijaban y admiraban tanto, trabajando como en cuerpos ajenos, renunciando a todos los dolores mundanos, sometiéndose a la soberanía de Cristo, sin escatimar en bienes, ni en el cuerpo, ni en la vida real. Esto es lo que hicieron los que alguna vez fueron enemigos y adversarios, pero el poder invencible de Cristo no solo los libró de la enemistad, sino que también los llevó a tal obediencia y devoción. Por eso, aunque se dice que el Padre pone enemigos bajo sus pies, no se dice en el sentido de que el Hijo no actúa en absoluto - todo esto fue obra del Unigénito - sino, como dije anteriormente, para que honréis al Padre y al Hijo como un solo Dios, con las características propias de cada uno de ellos, y no imaginéis dos seres no nacidos. Y que todo esto fue hecho por el Hijo, lo ves por los hechos mismos, y no aceptas lo que se dice simplemente en un sentido humano, porque de lo contrario surgirán muchas consecuencias absurdas. Pero para estar seguro de esto, escuche lo que tengo que decir. Algunas personas, que antes eran enemigas, se hicieron amigas; mientras que otros siguen siendo enemigos hasta el día de hoy. Pablo explica que hizo amigos a sus enemigos cuando dice: “Cuando entregue el reino a Dios Padre” (1 Cor. 15:24); El mismo Salvador lo explica cuando dice a su Padre: “Te he glorificado en la tierra, he completado la obra que me encomendaste hacer” (Juan 17:4). Y vencer a los enemigos es obra del Padre. Mientras tanto, lo primero es más importante que lo último, porque no es lo mismo castigar a los enemigos testarudos que hacer amigos de los enemigos. Sin embargo, esto no hace que ni el Hijo sea menos que el Padre, ni el Padre menos que el Hijo. Y para que sepas que esto último es tan característico del Hijo como lo primero lo es del Padre, escucha. “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41). Y el que envía a los ángeles a recoger la cizaña es también el Unigénito (Mateo 13:30), y en todas partes lo vemos castigando al diablo. Los mismos demonios lo admiten cuando dicen: “Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos” (Mateo 8:29), por eso Él los atormentará. ¿Ves que todo esto, aunque atribuido al Padre, también es obra del Hijo? Y que las obras del Hijo también pertenecen al Padre, escuchen cómo Él mismo dice: “nadie puede venir a mí, si el Padre no le trae” (Juan 6:44), y nuevamente: “nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). Por lo tanto, no se debe entender todo esto de manera humanoide. Por tanto, la expresión: “Tus enemigos” no debe tomarse como si fueran enemigos únicamente del Hijo, porque “quien no honra al Hijo, no honra al Padre” (Juan 5:23). 5. Por tanto, los judíos son enemigos no sólo del Hijo, sino también del Padre. Por lo tanto, Dios los sometió a los mayores desastres, destruyó su ciudad y la convirtió en ruinas, sin embargo, no inmediatamente después de la crucifixión de Cristo, sino que les dio mucho tiempo para el arrepentimiento, si tan solo quisieran arrepentirse, y envió a los apóstoles para que, a través de ellos, habiendo aprendido Su poder, algún día, aunque tarde, se convirtieran. Pero como tenían una enfermedad incurable, Dios les envió calamidades extremas, queriendo con esto llamarlos al arrepentimiento, para que, habiendo perdido su vida anterior, fueran necesariamente llevados a la verdad, ya que Aquel a quien insultaban se convirtió en objeto de adoración, y todo lo que les pertenecía fue destruido. Si incluso después de esto no mejoran, entonces, como indignos de cualquier perdón, serán sometidos al castigo eterno. Cuando escuchas la palabra “pie”, no te refieres a algo sensual, sino a humildad. Y que también los enemigos se someterán al Padre, esto se desprende de otras palabras, porque así como hay un solo trono, así también hay un solo estrado. “Contigo está el poder en el día de tu fortaleza” (Sal. 109:3). Ya que el profeta dijo arriba: “hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”, para que nadie piense que el Hijo no es fuerte y necesita ayuda, como cualquiera de los apóstoles, escucha; ¿Cómo resuelve tal desconcierto? “Contigo”, dice, “el poder en el día de tu poder”. ¿Qué significa “en el día del poder”? Habla en Ti, una superioridad que no viene después, sino que existe siempre en Ti. Isaías expresó lo mismo cuando dijo: “el gobierno está sobre su hombro” (Is. 9:6), es decir, en sí mismo, en su esencia, en su naturaleza, no como la de los reyes (ordinarios). El poder de los reyes se basa en la multitud de tropas; pero no es así con los apóstoles. Sin embargo, su poder también procedía de una fuerza externa que los asistía; y Cristo tiene poder por su naturaleza, en su ser, no habiéndolo recibido después de su nacimiento y no habiéndolo adquirido de fuera, sino también habiendo nacido con él. Por eso, cuando le preguntaron acerca de su reino, dijo: “Para esto nací y para esto vine” (Juan 18:37). "Contigo está el poder en el día de tu fuerza". La expresión: “la autoridad es contigo” significa no sólo que Su autoridad no depende de otro, sino también que es constante y eterna. Las personas a menudo se ven privadas de poder durante su vida, y si no durante su vida, ciertamente después de la muerte o, mejor dicho, incluso durante su vida, su poder no está en ellos, sino, como dije anteriormente, en los ejércitos, guardaespaldas, riqueza, vallas fortificadas y todo lo demás; pero Dios no tiene nada de eso, sino que su poder está en Él y, además, constantemente; Así como es imposible que Su ser no exista, así es imposible que Su reino no exista. "En el día de tu poder". Por “día del poder” podemos referirnos tanto al día que ya pasó como al día por venir. Ambos prueban el mayor poder de Cristo. ¿No es la mayor prueba de Su poder cuando por Su muerte la muerte es abolida, las puertas de bronce son rotas, el pecado es destruido, el juramento es destruido, cuando todos los males anteriores son destruidos y en su lugar se dan nuevas bendiciones? ¿Qué se puede comparar con este poder? ¿Mirarás los milagros o sus otras obras? Los muertos resucitan, los leprosos son limpiados, los demonios son ahuyentados, el mar es domado, los pecados son perdonados, los paralíticos son fortalecidos, el paraíso se abre, las piedras se desintegran, el velo se rasga, los rayos del sol se ocultan y las tinieblas cubren el universo, los cuerpos de los santos difuntos se levantan, el ladrón regresa a su antigua patria, las bóvedas del cielo se abren, la naturaleza humana humillada se eleva sobre los cielos del cielo y, qué más Lo más importante es que está sentado en el trono real, y ángeles y poderes están delante de él, todo vicio es expulsado, la virtud regresa, la gracia del Espíritu es dada, los pescadores, los recaudadores de impuestos y los trabajadores del tabernáculo tapan los labios de los filósofos, frenan la lengua de los retóricos, destruyen el dominio de los demonios, se cancelan los altares, templos, las fiestas y celebraciones paganas, el hedor y el humo y todos los sacrificios impíos se detienen decisivamente, todos los adivinos, los sacrilegios, los adivinos y todos los instrumentos del diablo huyen, las iglesias crecen en todo el universo, se forman huestes de vírgenes y rostros de monjes, junto con las ciudades el desierto se llena de piedad, los rostros de los hombres justos y santos cantan armoniosamente, alzándose junto a los más altos poderes angélicos, huestes de mártires y confesores aparecen en gran número por todo el universo, la virtud se cumple con gran facilidad, los pueblos bárbaros aprenden la sabiduría, los que eran más feroces que los salvajes. las bestias compiten con la vida de los ángeles, y dondequiera que el sol ilumina la tierra, se difunde la enseñanza de Cristo, después de la cruz y la resurrección. Al presentar todo esto, el profeta dice: “El poder estará contigo en el día de tu poder”. 6. Si quieres ver el día futuro y saber que este día es el día de su poder, entonces imagina cómo los cielos se enroscan, toda la naturaleza dañada resucita, todos aparecen en una ola, el diablo es avergonzado, los demonios se desesperan, los justos reciben coronas, cada uno da cuenta de sus pecados y recibe recompensa por las buenas obras, cómo comienza otra vida, en la que ya no hay muerte, ni enfermedad, ni vejez, ni pobreza, ni calumnia, no. intrigas, ni viviendas, ni ciudades, ni artes, ni navegación, ni vestido, ni comida, ni bebida, ni techo, ni camas, ni mesas, ni lámparas, ni malas intenciones, ni batallas, ni juicios, ni matrimonios, ni enfermedades de nacimiento, ni nacimientos, pero todo esto desaparece como polvo esparcido, y llega otro estado de vida mejor, al cuerpo se le concede la incorruptibilidad, la inmortalidad y un gran poder. Al explicar esto, Pablo dijo: “La imagen de este mundo va pasando” (1 Cor. 7:31). Si no crees en lo que se ha dicho porque no lo ves en el presente, entonces toma prestada del presente evidencia sobre el futuro. Recorre en tu pensamiento el universo entero, la tierra y el mar, Grecia y la tierra de los bárbaros, habitadas y deshabitadas, ciudades en la tierra, islas en el mar, montañas y bosques, y viendo cómo el poder de Cristo brilla por todas partes, y cómo todos glorifican su venerable nombre, date cuenta de que Él, que tuvo la oportunidad de hacer todo esto, nos prometió el futuro. Si queréis tener la prueba más personal, imaginad entonces por qué todo el universo acude en masa para ver el sepulcro en el que ya no está el cuerpo de Cristo, qué fuerza atrae a la gente desde los confines de la tierra para ver dónde nació, dónde fue sepultado, dónde fue crucificado; Imagínese la cruz misma, qué poder es un signo. Esta cruz era antiguamente signo de la muerte maldita, de la muerte vergonzosa, de la muerte más vergonzosa; pero ahora se ha vuelto más preciosa que la vida misma y más gloriosa que las diademas, de modo que todos la llevamos en la frente, no sólo sin avergonzarnos, sino considerándola nuestro adorno. No sólo la gente sencilla, sino también las que se ponen diademas llevan una cruz en la frente encima de la diadema; y con razón, porque es más alto que innumerables diademas. La diadema adorna la cabeza y la cruz protege el alma. Es tormenta para los demonios, medicina para las enfermedades del alma, arma invencible, muro inexpugnable, defensa infranqueable; repele no sólo la invasión de los bárbaros, no sólo el ataque de los enemigos, sino también las hordas de los demonios más feroces. "En el esplendor de tus santos". Otro traductor (Teodoción y traductor desconocido, ver Orig. Ej.) dice: “en el esplendor de un santo”. Tercero (traductor desconocido, ver ej. original): “en la gloria de los santos”. Y esto también se dice del presente y del futuro. El profeta aquí llama "brillantez" a la grandeza de los santos. ¿Quién es más glorioso que Pablo, que es más famoso que Pedro, que recorrió el mundo entero brillando más que el sol, esparciendo las semillas de la piedad? Ellos, como ángeles descendidos del cielo, eran objeto de reverencia inaccesible para todos. Al expresar esto, el escritor del libro de los Hechos dice que “desde afuera nadie se atrevía a molestarlos” (Hechos 5:13). Sus mismas ropas estaban llenas de gran gracia y las sombras de sus cuerpos ejercían un gran poder. Si fueran así aquí, imagínense, el día en que reciban cuerpos incorruptibles e inmortales, que brillen más que cualquier luz visible, cómo serán ellos y otros profetas, apóstoles, justos, mártires, confesores y todos aquellos que se distinguen por una vida virtuosa mediante la fe en Cristo. Imagina esta reunión, estas luminarias, estos rayos, esta gloria, esplendor, serenidad, triunfo. ¿Quién puede representar todo esto? 7. Habiendo hablado de un tema tan grande e inexpresable, el apóstol añade: “por el poder con el cual actúa y somete todas las cosas a sí mismo”. No preguntes, dice, cómo y de qué manera; para Dios todo lo que Él quiere es posible. ¿Por qué el profeta no dijo: en la gloria de los santos, sino: “en el esplendor de los santos”? Porque sus recompensas son numerosas y variadas. "Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra gloria de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Así sucede con la resurrección de los muertos" (1 Cor. 15:41-42). Y Cristo dijo: “en la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2). Además, este señorío no tiene fin. No da paso a la noche ni da lugar a la oscuridad; pero, siendo inexpresablemente grande e incomparablemente superior a toda luz visible, también se distingue por la mayor ventaja de que no tiene fin; y esto nuevamente es obra del inexpresable poder del Rey: impartir tal fuerza y ​​poder a cuerpos mortales y corruptibles. Habiendo hablado de temas tan elevados, inspirando esperanzas al oyente, el profeta muestra además que esto no fue dicho sin razón, sino porque tal es Aquel que hace esto. ¿Quién es el que lo hace? Consustancial con el Padre. Expresando esto, continúa: “Del vientre, delante del lucero de la mañana, te engendré”. Quienes reinterpretan estas palabras como quieren, afirman que se trata del nacimiento de Cristo según la carne. ¿Pero cómo, dime, “antes de la mañana”? Así llamó, dicen, la noche en que nació Cristo, porque nació antes del amanecer. Pero esto no es de lo que estábamos hablando aquí, y el profeta no está hablando de eventos históricos. Por otra parte, no pueden probar que los profetas, que hablan de muchas cosas en secreto, hablaron sólo de lo que hablaron los evangelistas. Aquí dice: “antes del lucero de la mañana”, no antes de la salida del lucero de la mañana, sino antes del principio mismo, antes del origen del lucero de la mañana. La Escritura suele distinguir cuando habla de un tiempo anterior a la existencia de algo, o antes de la actividad. Entonces, cuando el Sabio dice: “para que se sepa que el sol debe advertir al sol con acción de gracias hacia Ti y volverse hacia Ti hacia el oriente del mundo” (Sabiduría 16:28), aquí se refiere al amanecer. No dijo: antes de la luz, sino: antes del este (luz), no antes de su existencia - antes de la existencia del sol no había nada - sino antes de la salida del sol, que indica el amanecer. En otro lugar, cuando se habla de la existencia del sol, no se dice: antes del oriente, sino: antes del sol. Así, por ejemplo: “él estará con el sol y delante de la luna por todas las generaciones de generaciones” (Sal. 72:5, 17). Así, las expresiones no significan lo mismo: antes del sol y antes de que salga el sol; el segundo se refiere a la actividad del sol y significa el amanecer, y el primero a su existencia. Así es exactamente aquí, si el profeta quisiera referirse a la noche, no habría dicho: “antes del lucero de la mañana”, sino: antes de que nazca el día de la mañana. Por otro lado, Cristo mismo relaciona este salmo no con su nacimiento carnal, sino con el espiritual. Cuando preguntó a los judíos: "¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo?... y cuando respondieron: De David..., entonces trajo este salmo y dijo: ¿Cómo entonces David, por inspiración, le llama Señor, cuando dice: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra... Si David le llama Señor, ¿cómo puede ser su hijo? (Mateo 22:42–45)? ¿Qué significan estas palabras? Aquí se representa su verdadero nacimiento (de Dios Padre). Bueno, ¿no existe Él sólo antes de la estrella de la mañana? Y en otro lugar se dice: “Él estará con el sol y delante de la luna por todas las generaciones” (Sal. 72:5); pero esto no significa que sólo antes de la luna. Y del Padre se dice: “antes que aparecieran los montes y fuesen creados la tierra y el universo, de siglo en siglo Tú existes” (Sal. 89,3); pero Él existe no sólo desde la eternidad, sino incluso antes de la eternidad, y no sólo hasta la eternidad, sino infinitamente. No os dejéis tentar por las expresiones, sino entendidlas piadosamente. Y mira la sabiduría del profeta: no dijo al principio del salmo: “Desde el vientre, antes del lucero de la mañana, te engendré”; pero primero mostró sus obras, y luego, cuando lo representó en las obras, expresa directamente su dignidad divina. Por eso Cristo mismo dijo: “Si yo no hago las obras de mi Padre, no me creáis; y si lo hago, si no me creéis, creed en mis obras” (Juan 10:37, 38). Esto es para que vosotros, habiendo aprendido que Él está sentado a la diestra del Padre, así como el Padre se llama Señor, tiene autoridad en sí mismo, produce tal señorío y gobierno entre las naciones, y no os asombraráis cuando oigáis que Él es el Hijo de Dios y existe antes de toda la creación. También es digno de sorpresa cómo el profeta habla una cosa en nombre de Dios y otra en nombre propio. En las palabras: “siéntate a mi diestra” y: “del vientre te engendré delante de la estrella”, que son más altas que él, representa a Dios mismo hablando; y el resto lo dice él mismo. Observe también cuán precisas son las expresiones que utiliza. Bastaba decir: “La generación tuya”; pero añadió: desde el “útero”, para las personas que se arrastran sobre la tierra, queriendo mostrarles Su verdadero nacimiento. Y así como cuando habla de la mano de Dios, no dice esto para que admitamos la mano de Dios, sino que expresa Su poder creativo, así aquí menciona el útero para expresar Su verdadero nacimiento. 8. Luego, queriendo componer una profecía en forma de sentencia de juez, dirige su discurso a Cristo mismo, como signo del amor más fuerte y del gozo extremo del alma, completamente abrazada por el Espíritu de Dios, y dice: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Sal. 109, 4). ¿Ves cómo nuevamente reduce el discurso a un tema inferior, hablando primero de la deidad y luego de la humanidad de Cristo? Esto es lo que hacen los evangelistas para preservar exactamente ambos dogmas. ¿Por qué dijo: “según el orden de Melquisedec”? Y por el sacramento que Melquisedec tipificó cuando ofreció pan y vino a Abraham, y porque este sacerdocio no depende de la ley, y porque no tiene fin ni principio, como dice Pablo. Lo que era como sombra en Melquisedec se cumplió como verdad en Jesucristo. Y así como antes eran los nombres “Jesús” y “Cristo”, también lo es este. Melquisedec parece no tener ni el principio de sus días ni el fin de su vida, no porque realmente no los tuviera, sino porque se desconoce su genealogía. Y Jesucristo no tiene ni principio de los días ni fin de la vida, no en el mismo sentido que Melquisidek, sino en el sentido de que no tiene en absoluto principio en el tiempo ni fin. Hay sombra y aquí está la verdad. Así como cuando oyes el nombre Jesús (en el Antiguo Testamento), no entiendes al verdadero Jesús, sino que tomas este nombre sólo como tipo y no buscas nada más, así cuando oyes hablar de Melquisedec, sin principio e infinito, no busques la verdad en él, sino contentate solo con el nombre y encuentra la verdad en Cristo. Cuando oyes hablar de un juramento aquí, no entiendes un juramento real. Así como la ira en Dios no es ira ni un movimiento apasionado, sino una acción de castigo, así también lo es un juramento. Dios no jura, sino que pronuncia lo que ciertamente se hará realidad. Así, el profeta, habiendo hablado del brillo (brillantez) de los santos, del sometimiento de los enemigos bajo sus pies, del día del poder, ahora habla del presente. Mire el orden del discurso que usa, queriendo tocar al oyente grosero. Después de haberle infundido miedo con palabras sobre el juicio y suavizado así su terquedad, luego habló del presente. Para ello, utiliza una composición mixta del discurso. Mirar. “Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”: se trata del futuro; luego sobre el presente: “El Señor os enviará una vara de fuerza desde Sion, y gobernará entre vuestros enemigos”; más sobre el futuro: “contigo está el poder en el día de tu poder en el esplendor de tus santos”; luego otra vez sobre el presente, pero en el que ya no hay castigo, sino beneficio: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Habla del perdón de los pecados y de la reconciliación con Dios. Habiendo insistido en este tema tanto como quiso, toca nuevamente la economía (de Cristo), dirigiendo su discurso a un tema inferior: “El Señor”, dice, está a tu diestra (Sal. 109:5), aunque arriba dijo que está sentado a la diestra del Padre. ¿Ves que no es necesario limitarse únicamente a las expresiones? ¿Qué significa: “El Señor está a tu diestra”? Refiriéndose a la economía, habla del fortalecimiento de la carne (Cristo). Vemos que Cristo estaba “en agonía... y su sudor era como gotas de sangre que caían”, y fue fortalecido (Lucas 22:44). Ésta es la naturaleza de la carne. “Él herirá a reyes en el día de su ira”. No pecará el que aplique esto tanto a los enemigos presentes de la Iglesia como a los futuros que darán cuenta de sus pecados y maldades. “Él ejecutará juicio sobre las naciones, llenará (la tierra) de cadáveres y aplastará las cabezas de muchos sobre la tierra” (Sal. 109:6). ¿Qué significa: “Él ejecutará juicio sobre las naciones”? Él juzgará, dice, condenará a los mismos demonios. Y que Él realmente los juzgó, escuche lo que Cristo mismo dijo: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. Y cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Juan 12:31, 32). Si usa una expresión algo sensual, no te dejes tentar por esto: tales expresiones se usan a menudo en las Escrituras. "Él aplastará las cabezas de muchos en la tierra". Si tomamos esto en sentido figurado, entonces podemos decir que Él humillará el orgullo; y si se toma literalmente, se puede comprender el destino desastroso de los judíos, a quienes Él golpeó con gran poder. “Beberá del arroyo en el camino, por eso alzará su cabeza” (Sal. 109:7). Aquí el profeta señala el modo de vida modesto de Cristo, su humilde conversión, el hecho de que hizo todas estas cosas sin ninguna pompa, sin lanceros, sin rodearse de esplendor sensual, sino llevando una vida muy sencilla, tan sencilla que incluso bebió del arroyo. Como era Su comida, así era Su bebida; Su alimento era pan de cebada y su bebida, agua de arroyo. Llevó una vida tan sabia para enseñar a otros a abstenerse de la glotonería, a despreciar la pompa y a alejarse de la vanidad. Además, queriendo mostrar los frutos de tal vida, el profeta dice: “por tanto, alzará su cabeza”. Este es el fruto de la humildad y de la vida estricta. 9. Esto no se dice de la deidad, sino de la carne de Cristo, que bebió del arroyo, que fue exaltado. La sencillez de la vida no sólo no le causó ningún daño, sino que también la elevó a alturas inexpresables. Y vosotros, amados, teniendo tales ejemplos, despreciad la vida llena de vanidad y pompa, llevad una vida sencilla y sin refinar, si queréis llegar a ser gloriosos y grandes. Tu Señor vino a enseñarte a recorrer este camino. Por eso, el profeta, habiendo hablado de Sus obras, añade esto, y parece decir: cuando oigáis hablar de victorias y trofeos, no esperéis ver armas, guerreros, carros, caballos, jinetes, escuderos, oír ruido y confusión; El que hace tales cosas es tan humilde, tan humilde, que bebe agua del arroyo; sin embargo, siendo tal, cumplirá todas estas cosas. Que los que tienen mesas suntuosas, inventan toda clase de platos y condimentos, reúnen toda clase de cocineros de todas partes, envían marineros, timoneles y remeros para que les traigan una clase inusual de vino, incienso y dulces, y al mismo tiempo se arrojen al abismo y los hagan más despreciados que los demás, escuchen esto. A una persona no la enaltece el hecho de que necesite mucho, ni la enaltece el hecho de que se contente con poco. Si quieres te presentamos ejemplos de ambos. Que alguien tenga multitud de personas que le provean de todo, marineros y timoneles, artistas y sirvientes, tejedores y tintoreros, pastores y arrieros, mozos de cuadra y vigilantes de caballos, y que todos le presten grandes servicios; Que otro no tenga nada parecido, sino que se contente con pan, agua y ropa sencilla. ¿Cuál es alto y cuál es bajo? ¿No está claro que el que sólo tiene ropa es alto? Puede que no se sienta en absoluto sumiso ni siquiera ante el propio rey, y es esclavo de todo aquel que le proporciona lo que necesita; se humilla, se halaga, sirve a todos, temiendo que alguien lo deje y le cause así un daño importante. En verdad, nada hace más esclavo a una persona que una multitud de necesidades; y nada te hace más libre que el contentamiento con sólo lo necesario. Lo mismo se puede observar en los animales mudos. ¿De qué le sirve a un burro cargar con una carga pesada, incluso si pudiera usarla innumerables veces? ¿Y cuál es la pérdida para otro asno, que está libre de toda carga, si tiene el alimento necesario? Por tanto, Cristo, queriendo ensalzar a sus discípulos, como aquellos que se disponían a predicar por todo el universo, los liberó de todas las preocupaciones, y así los inspiró y los hizo más duros que inflexibles. En verdad, nada da tanta fuerza al alma como estar libre de preocupaciones, y nada la debilita tanto como el peso de las preocupaciones. Así como no se puede encontrar pronto la tristeza allí, tampoco se puede encontrar pronto el placer aquí. Uno de ellos tiene muchos amos y amantes crueles e inhumanos; y el otro no sirve a nadie, sino que él mismo gobierna a todos, disfrutando de los rayos del sol con gran libertad, aprovechando el aire y no teniendo quien le moleste. No lo atormentan la ira, la envidia ni el odio; no está atormentado por el cuidado, los celos, la vanidad, el orgullo ni nada por el estilo, sino como un muelle tranquilo, libre de excitación, por lo que su alma está en un estado de calma y se esfuerza fácilmente hacia el cielo, sin retrasarse por nada real. Así que, para que podamos disfrutar de tal libertad, tranquilidad en esta vida y serenidad al salir de ella, llevemos una vida tal que seamos dignos de las bendiciones eternas, superando toda palabra, toda mente y entendimiento, en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: