Беседа 20 на псалом 109 68

Ψαλμ.109:1. Ψαλμός του Δαβίδ. Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Διέγερση της προσοχής των ακροατών υποδεικνύοντας την υψηλή σημασία του Ψαλμού, ειδικά για την καταγγελία διαφόρων αιρετικών και, πρώτον, των Ιουδαίων: ο Κύριος, στον οποίο μιλά ο Θεός, είναι, αντίθετα με τις απόψεις των Ιουδαίων, ο Μονογενής Υιός του Θεού, και μια τέτοια εξήγηση δεν διαφωνεί με τη βασική διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η εντολή να τιμήσουμε τον ένα Θεό δόθηκε για χάρη της αδυναμίας των Εβραίων. οι προφητείες για τον Χριστό, όπως εκπληρώθηκαν, χρησιμεύουν ως αδιάψευστη απόδειξη της αλήθειας της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία πιστεύουν οι Εβραίοι. Δεύτερον, ο Ψαλμός χρησιμεύει ως καταγγελία του Παύλου των Σαμοσάτων, του Άρειου, του Μαρκιανού κ.λπ. Η «ράβδος της δύναμης» σημαίνει τη θεϊκή δύναμη με την οποία οι Απόστολοι γύρισαν το σύμπαν και το κατέκτησαν στον Χριστό, παρά την αντίθεση βασιλέων και ηγεμόνων. – Οι εχθροί του Υιού είναι οι εχθροί του Πατέρα. – Ο Υιός έχει δύναμη μέσα Του, την οποία έδειξε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του και θα δείξει στη δεύτερη παρουσία Του. Απόδειξη αυτής της ίδιας δύναμης είναι: ο θρίαμβος του Χριστιανισμού, το ταξίδι στον Πανάγιο Τάφο, η δύναμη του Σταυρού του Κυρίου, το μεγαλείο των χριστιανών δικαίων. – Με τα λόγια: «Εκ της μήτρας πριν από το άστρο του πρωινού σε γέννησα» (Ψαλμ. 109:3) δεν εκφράζει τη γέννηση του Χριστού κατά τη σάρκα, αλλά την προαιώνια γέννηση του Υιού του Θεού. – Προφητεία του Χριστού ως Αρχιερέα κατά την εντολή του Μελχισεδέκ. – Ενίσχυση της σάρκας του Χριστού από τον Θεό Πατέρα και νίκη επί των εχθρών της Εκκλησίας. – Η κατά σάρκα ταπείνωση του Χριστού και δοξολογία. – Η νουθεσία είναι να περιφρονείς τη μεγαλοπρέπεια και τη ματαιοδοξία. 1. Ας σηκωθούμε, σας ζητώ, και αυξήστε την προσοχή σας. Αυτός ο ψαλμός μας διακηρύσσει πολύ μεγάλες αλήθειες και διαψεύδει όχι μόνο έναν τύπο αιρέσεων, αλλά διάφορες και ποικίλες. Διαψεύδει τους Ιουδαίους, και τον Παύλο της Σαμοσάτας, και τους Αρειανούς, και τους Μαρκιωνίτες, και τους Μανιχαίους, και όλους εκείνους που δεν πιστεύουν στην ανάσταση. Εάν στρέφεται εναντίον τόσων πολλών, τότε πρέπει να έχουμε πολλά μάτια για να παρατηρήσουμε με ακρίβεια τις μεθόδους αυτού του πολέμου. Στις κοσμικές μάχες, ακόμα κι αν κάτι μείνει ανεξέλεγκτο, δεν υπάρχει κακό στον θεατή, γιατί εκεί το θέαμα σκηνοθετείται όχι για οικοδόμηση, αλλά για ευχαρίστηση. Αλλά εδώ, αν δεν παρατηρήσετε με ακρίβεια πώς επιτίθεται ο εχθρός και πώς μπορούμε να τον χτυπήσουμε, τότε θα υποστείτε μεγάλη ζημιά. Έτσι, για να μην το ζήσετε αυτό, αφυπνίστε το μυαλό σας, ανοίξτε τα αυτιά σας. Πρώτα απ' όλα θα νικήσουμε τους Εβραίους και θα ορμήσουμε εναντίον τους, παίρνοντας για σύμμαχό μας τον προφήτη με τα παραπάνω λόγια. Όταν ισχυριζόμαστε ότι αυτό λέγεται ξεκάθαρα για τον Χριστό, οι Εβραίοι δεν το δέχονται αυτό, αλλά επινοούν κάτι άλλο. Ας αντικρούσουμε πρώτα τη διδασκαλία τους και μετά ας παρουσιάσουμε τη δική μας. Ας τους ρωτήσουμε: Ποιος είναι αυτός ο Κύριος των δικαίων; «Είπε», είπε, «Ο Κύριος είναι στον Κύριό μου». Εδώ δεν αναφέρεται ένα άτομο, αλλά παρουσιάζεται μια συνομιλία μεταξύ του ενός και του άλλου. Ποιος λένε ότι μιλάει εδώ; Θεός. Ποιος ακούει; Αβραάμ. Άλλοι εννοούν τον Ζοροβάβελ, και άλλοι εννοούν άλλο πρόσωπο, χωρίς να λένε κάτι σύμφωνο, σαν να είναι μεθυσμένοι, ή καλύτερα, σαν να περιφέρονται στο σκοτάδι και να σπρώχνονται ο ένας τον άλλον. Λοιπόν, πες μου, είναι ο Ζοροβάβελ ο Κύριος του Δαβίδ; Είναι λογικό αυτό όταν ο ίδιος θεώρησε μεγάλη τιμή να τον αποκαλούν Δαβίδ; Και αυτό που ακολουθεί δείχνει ότι εδώ δεν λέγεται τίποτα ούτε για τον Ζοροβάβελ ούτε για τον Δαβίδ, γιατί κανένας από τους δύο δεν τιμήθηκε από την ιεροσύνη. Και εδώ λέγεται για κάποιο Πρόσωπο που έχει Εξαιρετική και θαυμαστή ιεροσύνη: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Ας αποκαλύψουμε όμως τι προτάθηκε. Λένε επίσης κάτι πιο κενό, δηλαδή: ισχυρίζονται ότι αυτό ειπώθηκε για τον λαό (τους Εβραίους), αλλά ο λαός δεν ήταν ιερείς, και τα υπόλοιπα που ειπώθηκαν εδώ δεν μπορούν με κανένα τρόπο να τους αποδοθούν. Έτσι, αφήνοντας αυτό ως κενό και δεν χρειάζεται διάψευση, ας φανταστούμε τι λένε επίσης. Τι είναι αυτό; Μερικοί από αυτούς ισχυρίζονται ότι ο γιος του Αβραάμ μιλάει εδώ για τον κύριό του. Τι πιο αβάσιμο από αυτό; Στην πραγματικότητα, τι θέλει να πει εδώ ο γιος του Αβραάμ; Πότε ήταν ο κύριός του ιερέας που ο ίδιος στράφηκε στον ιερέα Μελχισεδέκ και ζήτησε την ευλογία του; Είναι λογικό να αναφερθούμε στον Αβραάμ τα λόγια: «Από τη μήτρα πριν από το αστέρι του πρωινού σε γέννησα» (Ψαλμ. 109:3); Πώς μπορεί αυτό να εφαρμοστεί στον Δαβίδ, ή στον Ζοροβάβελ, ή στον λαό; Αυτό που λέγεται εδώ υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση. Και τι νόημα θα είχαν οι λέξεις: «κάτσε στα δεξιά μου» αν αυτά τα πρόσωπα εννοούσαν εδώ; Κανένας. Πώς μπορεί κανείς να πει: «Κάθισε στα δεξιά μου» για τον Αβραάμ, ο οποίος θεώρησε ότι ήταν η μεγαλύτερη τιμή για τον εαυτό του να σταθεί μπροστά στους αγγέλους; Τι βάση έχουν όμως; Λένε: πώς επιτρέπετε σε άλλον Κύριο, όταν η Γραφή λέει ξεκάθαρα: «Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος· Να Τον υπηρετείτε μόνος· και δεν υπάρχει άλλος εκτός από Αυτόν» (Δευτ. 6:4, 13· Δευτ. 4:39); Μα για χάρη ποιου, πες μου, λέγεται αυτό; Κυρίως για χάρη της άγνοιάς σου, Εβραία. Γιατί τίποτα τέτοιο δεν ειπώθηκε ούτε στον Αβραάμ, ούτε στον Ισαάκ, ούτε στον Ιακώβ, ούτε στον Μωυσή, αλλά μόνο σε σένα μόνο, όταν εσύ, βγαίνοντας από την Αίγυπτο, έχυσες το μοσχάρι για σένα; Γιατί, πες μου; Αν δεν το ξέρετε, μάθετε τον λόγο από εμένα. Εφόσον εσύ, έχοντας φύγει από την Αίγυπτο, συγχωνεύτηκες με ένα μοσχάρι, άρχισες να υπηρετείς τον Beelphegor και να στραφείς σε πολλούς θεούς, επιτρέποντας τον άνομο πολυθεϊσμό, τότε, θέλοντας να θεραπεύσει την ασθένειά σου, ο Θεός είπε: «ένα», για να σε ξεχωρίσει από τους φανταστικούς θεούς και όχι για να απορρίψει τον Μονογενή. Διαφορετικά, γιατί ειπώθηκε στην αρχή: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γεν. 1:26), και πάλι: «Ας κατεβούμε και μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί» (Γεν. 11:7), και ο Δαβίδ λέει επίσης: «Δια τούτο, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της ευφροσύνης περισσότερο από 4:8; Αν ο Μωυσής λέει: «Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος», τότε ο λόγος για αυτό ήταν η αδυναμία σας. Και είναι περίεργο ότι αυτό συνέβαινε με τα δόγματα, αν με πράξεις ο Θεός μείωσε τον λόγο από τον τελειότερο στον λιγότερο τέλειο, συγκαταβαίνοντας την αδυναμία σου; Έτσι, επέτρεψε να αφήσουν μια γυναίκα να φύγει και μια άλλη να πάρουν, αν και στην αρχή δεν ήταν αυτός ο νόμος που έδωσε. Και για το φαγητό, έκανε μεγάλη διάκριση, αν και στην αρχή είπε το αντίθετο: «Σας τα δίνω όλα σαν πράσινα βότανα» (Γεν. 9:3). Και όσον αφορά τον τόπο (της λατρείας), θέσπισε πολλούς νόμους, μην επιτρέποντας να γίνονται προσευχές παντού, αν και στην αρχή δεν έδωσε τέτοιο νόμο, αλλά εμφανίστηκε στον Αβραάμ στην περσική γη και στην Παλαιστίνη και παντού, και στη συνέχεια εμφανίστηκε στον Μωυσή στην έρημο. 2. Τι λέτε, η Γραφή έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της; Οχι; αλλά τα μοιράζει όλα για τα καλά, σύμφωνα με την εποχή, διορθώνοντας την αδυναμία κάθε γενιάς. Γι' αυτό σας ειπώθηκε: «Κύριος ο Θεός μας, ένας είναι ο Κύριος». Και ότι έχει και Υιό, το μίλησαν οι προφήτες στα βιβλία τους, αλλά δεν το είπαν πολύ καθαρά, για να μην σε βλάψουν λόγω της αδυναμίας σου, και δεν το έκρυψαν για να σου δώσουν την ευκαιρία να συνέλθεις αργότερα και να μάθεις τα δόγματα της αλήθειας από τα δικά τους βιβλία. Με αυτό μπορούμε πρωτίστως να αποδείξουμε ότι οι προφήτες είναι αληθινοί προφήτες όταν μιλάμε με τους ειδωλολάτρες και να δείξουμε την αξιοπιστία της Παλαιάς Διαθήκης. Αν το απορρίψεις αυτό, πώς θα σταματήσεις το στόμα ενός ειδωλολάτρη; Τι θα υποδείξετε; Είναι η έξοδος από την Αίγυπτο και οι προφητείες που αφορούν εσάς; Αλλά δεν θα τους δεχτεί. Εάν δείξετε αυτό που είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη για τον Χριστό και δείξετε αληθινά γεγονότα που μαρτυρούν την εκπλήρωση της προφητείας, τότε δεν θα μπορέσει να αντισταθεί. Και αν εσύ, Εβραίος, απορρίψεις τις γραφές μας, πώς θα υπερασπιστείς την Παλαιά Διαθήκη; Όταν κάποιος σας ρωτήσει: πώς είναι σαφές ότι τα γραπτά του Μωυσή είναι αληθινά, τότε τι θα πείτε; Δεν θα πείτε: πιστέψαμε σε αυτούς; Τα γραπτά μας είναι ακόμη πιο αξιόπιστα, γιατί πιστεύαμε και εμείς σε αυτά. Επιπλέον, είστε μόνο ένας λαός, και εμείς είμαστε ολόκληρο το σύμπαν. Και δεν ήταν ο Μωυσής που σας έπεισε τόσο πολύ όσο ο Χριστός που μας έπεισε. όλοι οι δικοί σου έχουν πεθάνει, αλλά το δικό μας παραμένει. Μπορείτε να επισημάνετε τις προβλέψεις; Αλλά έχουμε περισσότερα από αυτά. Έτσι, αν απορρίψετε αυτό που είναι δικό μας, τότε ρίχνετε μια σκιά στο δικό σας. Ή για θαύματα; Αλλά τώρα δεν μπορείτε να δείξετε ούτε ένα σημάδι του Μωυσή - ήταν και πέρασαν. και έχουμε πολλά και διάφορα σημεία του Χριστού, που γίνονται ακόμα, και προβλέψεις που λάμπουν πιο λαμπερά από τον ήλιο. Ή για νόμους; Αλλά το δικό μας περιέχει περισσότερη σοφία. Ή ότι έφυγες από την Αίγυπτο ενώ σε εμπόδιζαν οι Αιγύπτιοι; Αλλά δεν είναι το ίδιο να νικήσεις το αντίπαλο σύμπαν ή να νικήσεις μόνος τους Αιγύπτιους. Ωστόσο, το λέω αυτό όχι για να αντιπαραβάλω την Παλαιά Διαθήκη με την καινούργια -όχι- αλλά για να κάμψω την αχαριστία των Εβραίων. Και αυτή και αυτή η διαθήκη δόθηκαν από τον ίδιο Θεό και προήλθαν από Αυτόν. αλλά θέλω να αποδείξω ότι ο Εβραίος, απορρίπτοντας τις προφητείες για τον Χριστό, διαστρέφει τις περισσότερες προφητείες και ότι δεν μπορεί να αποδείξει τη σημασία της Παλαιάς Διαθήκης αν δεν αποδεχτεί την καινούργια. Και ότι τα παραπάνω λόγια δεν ειπώθηκαν για τον άνθρωπο, αυτό είναι προφανές σε όσους έχουν κατανόηση από τα λόγια: «κάθισε στα δεξιά μου» και από το γεγονός ότι ονομάζεται «Κύριος», όπως ο Κύριος που Του μιλάει, και από το γεγονός ότι γεννήθηκε «από τη μήτρα πριν από το αστέρι» και από το γεγονός ότι είναι «ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχ: δύναμη.” Δικός σου» (Ψαλμ. 109:3). Τώρα εμφανίζεται μπροστά μας ένας άλλος Εβραίος, αν και φοράει την εμφάνιση ενός χριστιανού, δηλαδή ο Παύλος από τη Σαμοσάτα. και μπορεί κανείς να μιλήσει εναντίον του από την Καινή Διαθήκη. Όμως, για να μην φαίνεται ότι, έχοντας αφήσει ένα, προχωράμε σε άλλο μέρος των αντιπάλων, θα το διαψεύσουμε και από εδώ. Τι λέει; Λέει ότι ο Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος και υπάρχει μόνο από την εποχή που γεννήθηκε από τη Μαρία. Και τι, πες μου, θα πεις ενάντια σε αυτό το ρητό: «Από τη μήτρα πριν από το αστέρι του πρωινού σε γέννησα»; Οτιδήποτε άλλο λέγεται κατά των Εβραίων μπορεί να ειπωθεί και εναντίον των οπαδών του. Δεν φταίμε εμείς για αυτό, αλλά αυτοί οι ίδιοι, έχοντας μεγάλες ομοιότητες με τους Εβραίους στη διδασκαλία τους. Γι' αυτό μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τα ίδια όπλα εναντίον τους. οι ίδιοι επιτιθέμενοι πρέπει να απωθούνται με τα ίδια βέλη. Τι σημαίνει λοιπόν κοινωνία του θρόνου; Αυτό σημαίνει την ισότητα τιμής (του Πατέρα και του Υιού). Αυτό μπορεί να μπλοκάρει τα χείλη όσων κρατούν τις σκέψεις του Άρειου. Είπε λοιπόν ο Χριστός στους Εβραίους, οι οποίοι είπαν ότι ήταν γιος του Δαβίδ: «Πώς λοιπόν ο Δαβίδ, εμπνευσμένος, Τον αποκαλεί Κύριο, όταν λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου;» (Ματθαίος 22:43, 44) Και στη συνέχεια ο Απόστολος Παύλος, επεξηγώντας το δόγμα της οικονομίας και αποκαλύπτοντας αυτό το μέρος πιο ξεκάθαρα, καταφέρνει θανάσιμο πλήγμα τόσο στον Μαρκίωνα όσο και στον Μανιχαίο, και σε όλους όσους πάσχουν από παρόμοια ασθένεια. αυτός, με τη χαρακτηριστική του σοφία, εξηγεί πώς ο Χριστός έγινε ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 7). Ας επιστρέψουμε όμως στο θέμα μας. «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου». Βλέπεις ισότητα τιμής; Ο θρόνος είναι σημάδι βασιλείας. όπου υπάρχει ένας θρόνος, υπάρχει η ίδια τιμή της ίδιας βασιλείας. Επομένως, ο Παύλος λέει: «Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους σου και τους δούλους Σου, αλλά για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων» (Εβρ. 1:7–8). Και ο Δανιήλ είδε όλα τα πλάσματα, αγγέλους και αρχαγγέλους, να έρχονται, και τον Υιό του ανθρώπου να περπατά πάνω στα σύννεφα και να φτάνει ακόμα και στον «Παλαίο των Ημερών» (Δαν. 7). Εάν αυτά τα λόγια προσβάλλουν μερικούς, αφήστε τους να ξέρουν ότι Αυτός «κάθεται στα δεξιά» και σταματήστε να προσβάλλεστε. Όπως δεν λέμε ότι είναι μεγαλύτερος από τον Πατέρα, αν και έχει την πιο τιμητική έδρα «στα δεξιά», έτσι μην λέμε ότι είναι όλο και χαμηλότερος, αλλά είναι ίσος και ίσος με τον Πατέρα: αυτό ακριβώς σημαίνει την κοινωνία της έδρας. «Μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Ποιοι εχθροί; Ακούστε τον Παύλο που λέει: «Ο Χριστός ο πρωτότοκος, μετά ο Χριστός στην έλευση του, και μετά το τέλος... Πρέπει να βασιλέψει μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του» (Α' Κορ. 15:23-25). 3. Βλέπετε τη συμφωνία μεταξύ των λόγων των προφητών και των αποστόλων; Λέει: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». και εδώ: «μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του». Αλλά ούτε εδώ ούτε εδώ η λέξη «μέχρι» σημαίνει χρονικό όριο. Διαφορετικά, πώς θα στεκόταν το προφητικό ρητό: «Η κυριαρχία του είναι αιώνια κυριαρχία», ένα βασίλειο που «δεν θα καταστραφεί», «και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Δαν. 7:14, Λουκάς 1:33), αν έπρεπε να βασιλεύσει μόνο μέχρι ορισμένης ώρας; Βλέπετε ότι πρέπει να προσέχετε όχι μόνο τις εκφράσεις, αλλά να ανεβείτε στην κατανόησή τους; Ακούγοντας τα λόγια του προφήτη ότι ο Πατέρας βάζει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του, μην ντρέπεστε. αυτό δεν λέγεται γιατί ο Υιός δεν έχει δύναμη. Ο Παύλος λέει ότι ο Ίδιος βάζει τους εχθρούς Του κάτω από τα Πόδια Του: «Πρέπει να βασιλεύει μέχρις ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του» (Α' Κορ. 15:25) και Του αποδίδει τα πάντα: «όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα, όταν καταργήσει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη» (Α Κορ. 15:2). δύναμη. Αυτή είναι η έννοια της λέξης: «κατάργηση». Αποδίδοντας τα πάντα στον Υιό, δεν χωρίζει τον Πατέρα από Αυτόν, όπως δεν χωρίζει τον Υιό από τον Πατέρα, γιατί ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει στον Πατέρα, και ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει στον Υιό. Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός: «Και όλα τα δικά μου είναι δικά σας, και τα δικά σας είναι δικά μου» (Ιωάννης 17:10). Έτσι, όταν ακούτε ότι ο Πατέρας νίκησε, μην νομίζετε ότι ο Υιός δεν εμπλέκεται σε αυτό το θέμα. Και όταν ακούσετε ότι ο Υιός έχει υποτάξει, μην πείτε ότι ο Πατέρας δεν εμπλέκεται σε αυτό, γιατί αυτές οι πράξεις είναι κοινές σε Αυτόν, όπως όλες οι πράξεις. «Ο Κύριος θα σου στείλει ράβδο δύναμης από τη Σιών, και θα κυβερνήσει ανάμεσα στους εχθρούς σου» (Ψαλμ. 109:2). Ο προφήτης αποκαλεί τον εαυτό της την εξουσία ράβδο της εξουσίας. και αναφέρει τη Σιών γιατί από εκεί ξεκίνησαν αυτά τα έργα: εκεί έδωσε το νόμο, εκεί έκανε θαύματα, από εκεί άρχισε το κήρυγμα και διαδόθηκε σε όλη την οικουμένη. Αν θέλετε να πάρετε αυτό το ρητό με μεταφορική έννοια, τότε ακούστε τον Παύλο που λέει: «Εσείς όμως ήρθατε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζώντος Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ... και στην εκκλησία των πρωτότοκων» (Εβρ. 12:22, 23). «Ο Κύριος θα σας στείλει μια ράβδο δύναμης από τη Σιών». Η «ράβδος» άλλοτε δηλώνει τιμωρία, άλλοτε καλοσύνη, άλλοτε παρηγοριά και άλλοτε είναι σημάδι της βασιλείας. Και ότι όλα αυτά είναι πράγματι έτσι, ακούστε τον προφήτη που λέει: «Η ράβδος σου και το ραβδί σου με παρηγόρησαν» (Ψαλμ. 22:4), και επίσης: «Θα τους κυβερνήσεις με σιδερένια ράβδο, όπως θα τους συντρίψεις με αγγεία αγγειοπλάστη» (Ψαλμ. 2:9). Ο Παύλος λέει επίσης: «Τι θέλετε; Να έρθω σε εσάς με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας;» (1 Κορ. 4:21) Βλέπετε πώς γίνεται ράβδος τιμωρίας. Κοίτα πώς είναι με τη ράβδο του βασιλείου. Ο Ησαΐας λέει: «Και ένα κλαδί (ράβδος) θα σηκωθεί από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα αναπτυχθεί από τη ρίζα του» (Ησ. 11:1). και ο Δαβίδ: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». Το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας Σου» (Ψαλμ. 44:7). Εδώ ονόμασε τη ράβδο τη δύναμη με την οποία οι μαθητές γύρισαν το σύμπαν, διορθώνοντας τα ήθη και εξυψώνοντας τους ανθρώπους από την παράλογη αμαρτία στη λογική ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού: «Πηγαίνετε, διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθ. Ο Θεός, μέσω του οποίου μοίρασε το ραβδί Του, συνέτριψε την κακία του σύμπαντος, γιατί αυτή η ράβδος άλλαξε τη γη και τη θάλασσα και τα πέτυχαν σε όλο το σύμπαν Εχθροί." Δείτε την προφητεία να λάμπει πιο λαμπερή από τον ήλιο. Τι σημαίνει: "κυβερνήστε τους εχθρούς σας"; Με άλλα λόγια: μεταξύ των ειδωλολατρών, μεταξύ των Ιουδαίων. Έτσι φυτεύτηκαν εκκλησίες ανάμεσα στις πόλεις. Έτσι οι απόστολοι νίκησαν και νίκησαν. Είναι σημάδι ένδοξης νίκης να χτίζεις βωμούς ανάμεσα σε εχθρούς, να είσαι σαν πρόβατα ανάμεσα σε άγρια ​​θηρία και σαν αρνιά ανάμεσα σε λύκους. Είπε λοιπόν ο Χριστός στέλνοντάς τους: «Σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους» (Ματθαίος 10:16). Αυτό δεν είναι λιγότερο από ένα θαύμα. Το να ξεπεράσεις αυτούς που είναι περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές σημαίνει όχι λιγότερο από το να νικήσουν τα πρόβατα τους λύκους, πολύ περισσότερο, επειδή αυτοί, μεταξύ των δώδεκα, προσέλκυσαν ολόκληρο το σύμπαν. «Και εξουσιάζεις τους εχθρούς Σου». Δεν είπε: κατακτήστε ανάμεσα στους εχθρούς σας, αλλά: «κυριαρχήστε», για να δείξει ότι αυτό δεν είναι ένα τρόπαιο που αποκτάται με μάχη, αλλά η κυριαρχία που επιτυγχάνεται με εντολή. Πράγματι, έτσι κέρδισαν οι απόστολοι, έχοντας μέσα τους τον Χριστό και κάνοντας τα πάντα σαν με εντολή. Επομένως, κάθε σπίτι ήταν ανοιχτό γι 'αυτούς και οι πιστοί τους υπάκουαν πιο υποτακτικά από κάθε σκλάβο, πουλώντας τα υπάρχοντά τους και βάζοντας το τίμημα στα πόδια των αποστόλων, μην τολμώντας καν να πάρουν τίποτα για τις ανάγκες τους και δείχνοντας τόσο σεβασμό γι' αυτούς που δεν τολμούσαν καν να ενωθούν μαζί τους (Πράξεις 5:13). 4. Και όχι μόνον επί των πιστών είχαν τέτοια εξουσία, αλλά και επί των απίστων. Μάλιστα, πες μου, ποιο είναι το σημάδι του δούλου; Δεν πρέπει να κάνει αυτό που διατάζει ο κύριός του; Ποιο είναι το σημάδι ενός πλοιάρχου; Δεν πρέπει να κάνει ότι θέλει μέσω των σκλάβων; Ποιος έκανε ό,τι ήθελε με τους βασιλιάδες και τους ηγεμόνες εκείνης της εποχής; Δεν είναι οι απόστολοι; Προφανώς και έτσι. Βασιλιάδες και ηγεμόνες ήθελαν να κρατήσουν το σύμπαν στην κακία και διέταξαν να υπηρετούν τους δαίμονες. αλλά οι απόστολοι ευχήθηκαν το αντίθετο - και η επιθυμία τους έγινε πραγματικότητα. Αν μου επισημάνετε τους δεσμούς, τις μαστιγώσεις και τα βασανιστήρια τους, τότε θα αποδείξετε περαιτέρω την κυριαρχία τους. Πώς και με ποιον τρόπο; Γιατί και με όλα αυτά η επιθυμία τους έγινε πραγματικότητα. Δεν πέτυχαν αυτή την κυριαρχία, όχι σύμφωνα με το νόμο που χαρακτηρίζει πολλούς δασκάλους, αλλά μέσω της αρετής, που δεν χρειαζόταν καμία εξωτερική βοήθεια, αλλά θριάμβευσε ανάμεσα στις γενικές ίντριγκες. Οι σκλάβοι συχνά έφεραν τους απλούς κυρίους στην καταστροφή με τις μηχανορραφίες τους, επειδή η κυριαρχία τους ήταν ατελής και πολύ αδύναμη. και κανείς δεν μπορούσε να καταστρέψει την κυριαρχία των αποστόλων, αλλά οι ίδιες οι ραδιουργίες την έκαναν ακόμη πιο λαμπρό. Ποιος αφέντης είναι πιο ένδοξος: αυτός που χρειάζεται αμέτρητα οφέλη για να κρατήσει τους δούλους του σε υπακοή ή αυτός που, χωρίς όλα αυτά, ενεργεί με εξουσία και διαθέτει τους υφισταμένους του; Προφανώς το τελευταίο. Οι άρχοντες που έχουν εξουσία, που είναι χαρακτηριστικό πολλών, συχνά θα στερούνταν τη ζωή τους μαζί με τη δύναμή τους, αν δεν είχαν νόμους να τους βοηθήσουν και δεν ζούσαν σε πόλεις, αλλά ο Παύλος βασίλευε στις ερήμους και παντού. Θέλετε να δείτε πώς ήταν ακόμα πιο ένδοξος από βασιλιάδες; Εισήγαγε νόμους σε ολόκληρο το σύμπαν, έτσι ώστε οι άνθρωποι, αφήνοντας τους νόμους των βασιλιάδων, άρχισαν να υπακούουν στις οδηγίες του. Επιπλέον, οι βασιλιάδες έχουν εξουσία μόνο πάνω στα σώματα, αλλά οι απόστολοι είχαν εξουσία πάνω στις ψυχές. Ποιος δούλος του κυρίου, ή που δόθηκε στον βασιλιά, υπάκουσε με τέτοια προθυμία όπως οι πιστοί υπάκουσαν στον Παύλο, ο οποίος τους έγραφε μόνο επιστολές; Ποιος θα του εκφράσει την αγάπη και τον ζήλο του, όταν ήταν έτοιμοι να του βγάλουν ακόμη και τα μάτια; Είχε ποτέ κανείς τέτοιους σκλάβους; Γι' αυτό ο προφήτης, φανταζόμενος όλα αυτά - πώς υπέταξαν τους πιστούς, πόσο τρομεροί ήταν για τους άπιστους, τους οποίους φυγάδευσαν με τη δύναμή τους και πώς ο Χριστός βασίλευσε μέσω αυτών - είπε όχι απλά: να είσαι κύριος (curíeue) στους εχθρούς σου, αλλά: να κυριαρχείς (catacuríeue), εκφράζοντας ιδιαίτερα ισχυρή δύναμη. Οι εχθροί, βλέποντας αυτό, δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα εναντίον τους, αν και είχαν νόμους, δήμιους και όλη την εξουσία με το μέρος τους. Ωστόσο, ήταν τόσο ισχυροί από τη δύναμη Εκείνου που κατοικούσε μέσα τους. Κυβέρνησε μέσω αυτών. Δεν ήταν απλώς κύριος, αλλά κυριαρχούσε και είχε μεγάλη δύναμη. Με τη δύναμη Εκείνου που κατοίκησε μέσα τους, πήγαν με τόλμη ενάντια στη φωτιά, και ενάντια στο σίδηρο, και ενάντια στα άγρια ​​ζώα και ενάντια σε όλα. Πραγματικά, ο Χριστός ήταν πάντα μαζί τους και γι' αυτό χαιρόταν και θαύμαζε τόσο πολύ, κοπιάζοντας σαν σε σώματα άλλων, απαρνούμενος κάθε εγκόσμια θλίψη, υποταγμένος στην κυριαρχία του Χριστού, μη γλυτώνοντας ούτε περιουσία, ούτε σώμα, ούτε πραγματική ζωή. Αυτό έκαναν όσοι κάποτε ήταν εχθροί και αντίπαλοι, αλλά η ακατανίκητη δύναμη του Χριστού όχι μόνο τους ελευθέρωσε από την εχθρότητα, αλλά και τους έφερε σε τέτοια υπακοή και αφοσίωση. Γι' αυτό, αν και λέγεται ότι ο Πατέρας βάζει τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του, δεν λέγεται με την έννοια ότι ο Υιός δεν ενεργεί καθόλου - όλο αυτό ήταν έργο του Μονογενούς - αλλά, όπως είπα παραπάνω, για να τιμάτε τον Πατέρα και τον Υιό ως έναν Θεό, με τα χαρακτηριστικά του καθενός και να μην φαντάζεστε δύο αγέννητα όντα. Και ότι όλα αυτά τα έκανε ο Υιός, βλέπετε από τις ίδιες τις πράξεις, και μην δέχεστε αυτά που λέγονται απλά με ανθρώπινη έννοια, γιατί διαφορετικά θα βγουν πολλές παράλογες συνέπειες. Αλλά για να βεβαιωθείτε για αυτό, ακούστε τι έχω να πω. Μερικοί από τους ανθρώπους, που ήταν προηγουμένως εχθροί, έγιναν φίλοι. ενώ άλλοι παραμένουν εχθροί μέχρι σήμερα. Το ότι έκανε τους εχθρούς Του φίλους εξηγείται από τον Παύλο όταν λέει: «Όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα» (Α' Κορ. 15:24). Ο ίδιος ο Σωτήρας εξηγεί όταν λέει στον Πατέρα Του: «Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που μου έδωσες να κάνω» (Ιωάννης 17:4). Και η κατάκτηση των εχθρών είναι έργο του Πατέρα. Εν τω μεταξύ, το πρώτο είναι πιο σημαντικό από το τελευταίο, γιατί δεν είναι το ίδιο να τιμωρείς τους επίμονους εχθρούς και να κάνεις τους εχθρούς φίλους. Ωστόσο, αυτό δεν κάνει ούτε τον Υιό λιγότερο από τον Πατέρα, ούτε τον Πατέρα λιγότερο από τον Υιό. Και για να ξέρετε ότι το τελευταίο είναι εξίσου χαρακτηριστικό του Υιού όσο το πρώτο είναι του Πατέρα, ακούστε. «Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41). Και Αυτός που στέλνει τους αγγέλους να μαζέψουν τα ζιζάνια είναι επίσης ο Μονογενής (Ματθαίος 13:30), και παντού Τον βλέπουμε να τιμωρεί τον διάβολο. Οι ίδιοι οι δαίμονες το παραδέχονται όταν λένε: «Ήρθατε εδώ πριν από την ώρα για να μας βασανίσετε» (Ματθαίος 8:29), επομένως θα τους βασανίσει. Βλέπετε ότι όλα αυτά, αν και αποδίδονται στον Πατέρα, είναι και έργο του Υιού; Και ότι και τα έργα του Υιού ανήκουν στον Πατέρα, ακούστε πώς λέει ο Ίδιος: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» (Ιωάννης 6:44) και πάλι: «κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). Άρα, δεν πρέπει να τα καταλαβαίνει κανείς όλα αυτά με ανθρωποειδή τρόπο. Επομένως, η έκφραση «οι εχθροί σου» δεν πρέπει να εκλαμβάνεται σαν να ήταν εχθροί μόνο του Υιού, γιατί «όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμάει τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:23). 5. Έτσι, οι Εβραίοι είναι εχθροί όχι μόνο του Υιού, αλλά και του Πατέρα. Γι' αυτό, ο Θεός τους υπέβαλε στις μεγαλύτερες καταστροφές, κατέστρεψε την πόλη τους και την μετέτρεψε σε ερείπια, αλλά όχι αμέσως μετά τη σταύρωση του Χριστού, αλλά τους έδωσε πολύ χρόνο για μετάνοια, αν ήθελαν να μετανοήσουν, και έστειλε τους αποστόλους, ώστε μέσω αυτών, έχοντας μάθει τη δύναμή Του, κάποια μέρα, αν και αργά, να γυρίσουν. Επειδή όμως είχαν μια ανίατη ασθένεια, ο Θεός τους έστειλε ακραίες συμφορές, θέλοντας μέσω αυτού να τους καλέσει σε μετάνοια, ώστε, έχοντας χάσει την προηγούμενη ζωή τους, αναγκαστικά να έρθουν στην αλήθεια, βλέποντας ότι Αυτός που προσέβαλαν έγινε αντικείμενο λατρείας και ότι τους ανήκε καταστράφηκε. Αν και μετά από αυτό δεν γίνουν καλύτεροι, τότε, ως ανάξιοι για οποιαδήποτε συγχώρεση, θα υποβληθούν σε αιώνια τιμωρία. Όταν ακούτε τη λέξη «πόδι», δεν σημαίνει κάτι αισθησιακό, αλλά ταπεινοφροσύνη. Και ότι και οι εχθροί θα υποταχθούν στον Πατέρα, αυτό φαίνεται από περαιτέρω λόγια, γιατί όπως είναι ένας θρόνος, έτσι υπάρχει και ένα υποπόδιο. «Μαζί σου είναι η δύναμη την ημέρα της δύναμής σου» (Ψαλμ. 109:3). Εφόσον ο προφήτης είπε παραπάνω: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου», για να μην νομίζει κανείς ότι ο Υιός δεν είναι δυνατός και χρειάζεται βοήθεια, όπως οποιοσδήποτε από τους αποστόλους, άκουσε. Πώς επιλύει μια τέτοια αμηχανία: «Μαζί σου», λέει, «η δύναμη την ημέρα της δύναμής Σου». Τι σημαίνει «την ημέρα της εξουσίας»; Μιλάει μέσα σου, μια ανωτερότητα που δεν έρχεται αργότερα, αλλά υπάρχει πάντα μέσα σου. Ο Ησαΐας εξέφρασε το ίδιο πράγμα όταν είπε: «η κυβέρνηση είναι στον ώμο Του» (Ησ. 9:6), δηλαδή στον εαυτό Του, στην ουσία Του, στη φύση Του, όχι όπως αυτή των (συνηθισμένων) βασιλιάδων. Η δύναμη των βασιλιάδων βασίζεται στο πλήθος των στρατευμάτων. αλλά δεν είναι έτσι με τους αποστόλους. Ωστόσο, η δύναμή τους προερχόταν επίσης από μια εξωτερική δύναμη που τους βοηθούσε. και ο Χριστός έχει δύναμη από τη φύση Του, στην ύπαρξή Του, μη έχοντας την λάβει μετά τη γέννησή Του και δεν την απέκτησε από έξω, αλλά και έχοντας γεννηθεί μαζί της. Γι' αυτό, όταν ρωτήθηκε για τη βασιλεία Του, είπε: «Για τούτο γεννήθηκα και για αυτό ήρθα» (Ιωάννης 18:37). «Μαζί σου είναι η δύναμη την ημέρα της δύναμής σου». Η έκφραση: «η εξουσία είναι μαζί σου» σημαίνει όχι μόνο ότι η εξουσία Του δεν εξαρτάται από άλλον, αλλά και ότι είναι σταθερή και αιώνια. Οι άνθρωποι συχνά στερούνται την εξουσία κατά τη διάρκεια της ζωής τους, και αν όχι κατά τη διάρκεια της ζωής τους, τότε σίγουρα μετά το θάνατο, ή -καλύτερα να πούμε- ακόμη και στη διάρκεια της ζωής τους, η δύναμή τους δεν είναι μέσα τους, αλλά, όπως είπα παραπάνω, σε στρατούς, σωματοφύλακες, πλούτο, οχυρούς φράχτες και οτιδήποτε άλλο. Αλλά ο Θεός δεν έχει τίποτα τέτοιο, αλλά η δύναμή Του είναι μέσα Του και, επιπλέον, συνεχώς. όπως είναι αδύνατο να μην υπάρχει το είναι Του, έτσι είναι αδύνατο να μην υπάρχει η βασιλεία Του. «Εν ημέραν της δυνάμεώς Σου». Με τον όρο «ημέρα εξουσίας» μπορούμε να εννοούμε τόσο την ημέρα που έχει ήδη περάσει όσο και την ημέρα που θα έρθει. Και οι δύο αποδεικνύουν τη μεγαλύτερη δύναμη του Χριστού. Δεν είναι η μεγαλύτερη απόδειξη της δύναμής Του όταν με τον θάνατό Του καταργείται ο θάνατος, οι ορειχάλκινες πύλες σπάνε, η αμαρτία καταστρέφεται, ο όρκος καταστρέφεται, όταν καταστρέφονται όλα τα προηγούμενα κακά, και αντ' αυτού δίνονται νέες ευλογίες; Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη δύναμη - θα κοιτάξεις τα θαύματα ή τα άλλα έργα Του; Οι νεκροί αναστέλλονται, οι λεπροί καθαρίζονται, οι δαίμονες διώχνονται, η θάλασσα εξημερώνεται, οι αμαρτίες συγχωρούνται, ο παράλυτος ενισχύεται, ο παράδεισος ανοίγει, οι πέτρες διαλύονται, το πέπλο σκίζεται, οι ακτίνες του ήλιου είναι κρυμμένες και το σκοτάδι σκεπάζει το σύμπαν, τα σώματα των αναχωρητών επιστρέφουν στους αγίους του αρχαίου. ο παράδεισος ανοίγει, η ταπεινωμένη ανθρώπινη φύση υψώνεται πάνω από τους ουρανούς του ουρανού και, το πιο σημαντικό, κάθεται στον βασιλικό θρόνο, και άγγελοι και δυνάμεις στέκονται μπροστά του, κάθε κακία εκδιώκεται, η αρετή επιστρέφει, η χάρη του Πνεύματος δίνεται, ψαράδες, φοροεισπράκτορες και εργάτες της σκηνής καταστρέφουν τους εργάτες της σκηνής. η κυριαρχία των δαιμόνων, οι βωμοί, οι ναοί, οι παγανιστικές γιορτές και οι εορτασμοί ακυρώνονται, η βρώμα και ο καπνός και όλες οι ασεβείς θυσίες σταματούν αποφασιστικά, όλοι οι μάντεις, ιεροσυλίες, μάντεις και όλα τα όργανα του διαβόλου πετούν, εκκλησίες μεγαλώνουν σε όλο το σύμπαν, πλήθος παρθένων γεμίζουν οι πόλεις με παρθένες. ευσέβεια, πρόσωπα δικαίων και αγίων τραγουδούν αρμονικά, στέκονται μαζί με τις υψηλότερες αγγελικές δυνάμεις, πλήθος μαρτύρων και εξομολογητών εμφανίζονται σε όλο το σύμπαν, η αρετή εκπληρώνεται με μεγάλη ευκολία, οι βάρβαροι λαοί μαθαίνουν σοφία, όσοι ήταν πιο άγριοι από τα άγρια θηρία, ανταγωνίζονται τον ήλιο και τις ζωές της γης. εξαπλώνεται, μετά τον σταυρό και την ανάσταση. Παρουσιάζοντας όλα αυτά, ο προφήτης λέει: «Η δύναμη είναι μαζί σου την ημέρα της δύναμής σου». 6. Αν θέλετε να δείτε τη μελλοντική μέρα και να ξέρετε ότι αυτή η μέρα είναι η ημέρα της δύναμής Του, τότε φανταστείτε πώς κουλουριάζονται οι ουρανοί, όλη η κατεστραμμένη φύση ανασταίνεται, όλοι εμφανίζονται σε ένα κύμα, ο διάβολος ντροπιάζεται, οι δαίμονες απελπίζονται, οι δίκαιοι λαμβάνουν στέμματα, ο καθένας δίνει λογαριασμό για τις αμαρτίες του, και δεν παίρνει πια ανταμοιβή. αρρώστια, γηρατειά, φτώχεια ή συκοφαντίες, χωρίς δολοπλοκίες, χωρίς κατοικίες, χωρίς πόλεις, χωρίς τέχνες, χωρίς ναυσιπλοΐα, χωρίς ρούχα, χωρίς φαγητό, χωρίς ποτό, χωρίς στέγες, χωρίς κρεβάτια, χωρίς τραπέζια, χωρίς λάμπες, χωρίς κακές προθέσεις, χωρίς μάχες, χωρίς κρίσεις, χωρίς γάμους, χωρίς ασθένειες όπως εξαφανίζονται, έρχεται η ζωή, χαρίζεται στο σώμα αφθαρσία, αθανασία και μεγάλη δύναμη. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31). Εάν δεν πιστεύετε αυτά που ειπώθηκαν επειδή δεν τα βλέπετε στο παρόν, τότε δανειστείτε στοιχεία σχετικά με το μέλλον από το παρόν. Γύρνα με τις σκέψεις σου ολόκληρο το σύμπαν, γη και θάλασσα, Ελλάδα και γη των βαρβάρων, κατοικημένες και ακατοίκητες, πόλεις στη στεριά, νησιά στη θάλασσα, βουνά και δάση, και βλέποντας πώς η δύναμη του Χριστού λάμπει παντού και πώς ο καθένας δοξάζει το σεβαστό όνομά Του, συνειδητοποίησε ότι Αυτός, που μας υποσχέθηκε την ευκαιρία να κάνει όλα αυτά το μέλλον. Αν θέλετε να έχετε την πιο προσωπική απόδειξη, τότε φανταστείτε γιατί όλο το σύμπαν συρρέει για να δει τον τάφο, στον οποίο το σώμα του Χριστού δεν υπάρχει πια, ποια δύναμη τραβάει τους ανθρώπους από τα πέρατα της γης για να δουν πού γεννήθηκε, πού θάφτηκε, πού σταυρώθηκε. Φανταστείτε τον ίδιο τον σταυρό, τι δύναμη είναι ένα σημάδι. Αυτός ο σταυρός ήταν παλαιότερα σημάδι του καταραμένου θανάτου, του επαίσχυντου θανάτου, του πιο επαίσχυντου θανάτου. αλλά τώρα έγινε πιο πολύτιμο από την ίδια τη ζωή και πιο ένδοξο από τα διαδήματα, ώστε να το φοράμε όλοι στο μέτωπό μας, όχι μόνο χωρίς να ντρεπόμαστε, αλλά θεωρώντας το στολισμό μας. Όχι μόνο απλοί άνθρωποι, αλλά και αυτοί που φορούν διαδήματα φορούν σταυρό στο μέτωπό τους πάνω από τα διαδήματα. και πολύ σωστά, γιατί είναι ψηλότερος από αμέτρητα διαδήματα. Το διάδημα κοσμεί το κεφάλι και ο σταυρός προστατεύει την ψυχή. Είναι μια καταιγίδα για τους δαίμονες, ένα φάρμακο για τις ασθένειες της ψυχής, ένα ανίκητο όπλο, ένα απόρθητο τείχος, μια ανυπέρβλητη άμυνα. αποκρούει όχι μόνο την εισβολή των βαρβάρων, όχι μόνο την επίθεση των εχθρών, αλλά και τις ορδές των πιο άγριων δαιμόνων. «Στη λαμπρότητα των αγίων Σου». Ένας άλλος μεταφραστής (Θεοδότων και άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. π.) λέει: «στη λαμπρότητα ενός αγίου». Τρίτον (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): «στη δόξα των αγίων». Και αυτό λέγεται και για τις σημερινές και τις μελλοντικές μέρες. Ο προφήτης εδώ αποκαλεί το μεγαλείο των αγίων «λαμπρότητα». Ποιος είναι πιο ένδοξος από τον Παύλο, που είναι πιο διάσημος από τον Πέτρο, που γύρισε όλο τον κόσμο, λάμποντας πιο φωτεινά από τον ήλιο, σκορπίζοντας τους σπόρους της ευσέβειας; Αυτοί, σαν άγγελοι που κατέβηκαν από τον ουρανό, ήταν ένα απρόσιτο αντικείμενο σεβασμού για όλους. Εκφράζοντας αυτό, ο συγγραφέας του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι «απ' έξω κανείς δεν τολμούσε να τους πειράξει» (Πράξεις 5:13). Τα ίδια τους τα ρούχα ήταν γεμάτα με μεγάλη χάρη, και οι σκιές του σώματός τους ασκούσαν μεγάλη δύναμη. Αν ήταν έτσι εδώ, τότε φανταστείτε - τη μέρα που θα λάβουν άφθαρτα και αθάνατα σώματα, που λάμπουν πιο φωτεινά από κάθε ορατό φως, πώς θα είναι αυτοί και παρόμοιοι προφήτες, απόστολοι, δίκαιοι, μάρτυρες, εξομολογητές και όλοι όσοι διακρίνονται από μια ενάρετη ζωή μέσω της πίστης στον Χριστό. Φανταστείτε αυτή τη συγκέντρωση, αυτά τα φώτα, αυτές τις ακτίνες, αυτή τη δόξα, τη λαμπρότητα, τη γαλήνη, τον θρίαμβο. Ποιος μπορεί να τα απεικονίσει όλα αυτά; Καμία λέξη δεν μπορεί? μόνο η ίδια η εμπειρία μπορεί να εξηγήσει αυτή τη «λαμπρότητα» (στους ανθρώπους) που αξίζει ένα τέτοιο θέαμα. Τότε, νομίζω, θα είναι κάτι σαν πολλούς ήλιους που λάμπουν στον ουρανό, ή συνεχείς αστραπές. ή καλύτερα, όσο κι αν προσπαθήσω να περιγράψω αυτή την ομορφιά με λόγια, δεν θα μπορέσω να την εκφράσω στην πραγματική της αξία. Όλες αυτές οι συγκρίσεις είναι αισθητηριακές. και ότι η ελαφρότητα, αυτή η δόξα που θα λάμψει εκεί, είναι πιο λαμπρή από οποιαδήποτε τέτοια ομορφιά. Τότε τα ίδια τα σώματα όχι μόνο θα είναι άφθαρτα και αθάνατα, αλλά θα είναι και ντυμένα με άφθαρτη δόξα. «Στη λαμπρότητα των αγίων χ». Για να μην παρουσιάσει τον Θεό μόνο ως φοβερό, ο προφήτης Τον απεικονίζει επίσης ως πράο και ευεργετικό και λέει: «στη λαμπρότητα των αγίων». Και αυτό είναι σημάδι της δύναμής Του να τους κάνει τόσο φωτεινούς όπως λέει ο Παύλος: «Θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα ώστε να είναι σαν το ένδοξο σώμα Του» (Φιλιπ. 3:21). 7. Έχοντας μιλήσει για ένα θέμα τόσο μεγάλο και ανέκφραστο, ο απόστολος προσθέτει περαιτέρω: «με τη δύναμη με την οποία ενεργεί και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του». Μη ρωτάς, λέει, πώς και με ποιον τρόπο. για τον Θεό οτιδήποτε θέλει είναι δυνατό. Γιατί ο προφήτης δεν είπε: στη δόξα των αγίων, αλλά: «στη λαμπρότητα των αγίων»; Γιατί οι ανταμοιβές τους είναι πολλές και ποικίλες. «Άλλη η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα της σελήνης, άλλη των άστρων· και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα· έτσι είναι και με την ανάσταση των νεκρών» (Α' Κορ. 15:41-42). Και ο Χριστός είπε: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά» (Ιωάννης 14:2). Επιπλέον, αυτή η κυριαρχία δεν έχει τέλος. Δεν υποχωρεί στη νύχτα και δεν δίνει χώρο στο σκοτάδι. Αλλά, όντας ανέκφραστα μεγάλο και ασύγκριτα ανώτερο από κάθε ορατό φως, διακρίνεται επίσης από το μεγαλύτερο πλεονέκτημα ότι δεν έχει τέλος. Και αυτό πάλι είναι το έργο της ανέκφρατης δύναμης του Βασιλιά - να μεταδίδει τέτοια δύναμη και δύναμη σε θνητά και φθαρτά σώματα. Έχοντας μιλήσει για τέτοια υψηλά θέματα, εμπνέοντας ελπίδες στον ακροατή, ο προφήτης δείχνει περαιτέρω ότι αυτό ειπώθηκε όχι χωρίς λόγο, αλλά επειδή αυτός είναι που το κάνει αυτό. Ποιος είναι αυτός που το κάνει; Ομοούσιος με τον Πατέρα. Εκφράζοντας αυτό, συνεχίζει: «Από τη μήτρα πριν από το αστέρι του πρωινού σε γέννησα». Όσοι ξαναερμηνεύουν αυτά τα λόγια όπως θέλουν, ισχυρίζονται ότι αυτό μιλάει για τη γέννηση του Χριστού κατά σάρκα. Αλλά πώς, πες μου, «πριν το πρωί»; Έτσι ονόμασε, λένε, τη νύχτα που γεννήθηκε ο Χριστός, γιατί γεννήθηκε πριν την αυγή. Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο λέγαμε εδώ, και ο προφήτης δεν μιλάει για ιστορικά γεγονότα. Από την άλλη, δεν μπορούν να αποδείξουν ότι οι προφήτες, που μιλούν για πολλά κρυφά, μιλούσαν μόνο για όσα μιλούσαν οι ευαγγελιστές. Λέει εδώ: «πριν από το αστέρι του πρωινού», όχι πριν από την ανατολή του αστεριού του πρωινού, αλλά πριν από την αρχή, πριν από την προέλευση του αστεριού του πρωινού. Η Γραφή συνήθως διακρίνει όταν μιλάει για έναν χρόνο πριν από την ύπαρξη κάτι ή πριν από τη δραστηριότητα. Έτσι, όταν ο Σοφός λέει: «για να γίνει γνωστό ότι ο ήλιος πρέπει να προειδοποιεί τον ήλιο με ευχαριστία σε Σένα και να στραφεί σε Σένα προς την ανατολή του κόσμου» (Σοφία 16:28), εννοεί εδώ την αυγή. Δεν είπε: πριν από το φως, αλλά: πριν από την ανατολή (φως), όχι πριν από την ύπαρξή του -πριν από την ύπαρξη του ήλιου δεν υπήρχε τίποτα- αλλά πριν από την ανατολή, που δηλώνει την αυγή. Σε άλλο μέρος, όταν γίνεται λόγος για την ύπαρξη του ήλιου, δεν λέγεται: πριν από την ανατολή, αλλά: πριν από τον ήλιο. Έτσι, για παράδειγμα: «θα παραμείνει με τον ήλιο και μπροστά στη σελήνη σε όλες τις γενεές» (Ψαλμ. 72:5, 17). Έτσι, οι εκφράσεις δεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα: πριν ο ήλιος και πριν ο ήλιος ανατείλει. το δεύτερο αναφέρεται στη δραστηριότητα του ήλιου και σημαίνει την αυγή και το πρώτο στην ύπαρξή του. Ακριβώς εδώ λοιπόν, αν ο προφήτης ήθελε να εννοήσει τη νύχτα, δεν θα έλεγε: «πριν από το αστέρι του πρωινού», αλλά: πριν την ανατολή της πρωινής ημέρας. Από την άλλη, ο ίδιος ο Χριστός σχετίζει αυτόν τον ψαλμό όχι με τη σαρκική Του γέννηση, αλλά με την πνευματική Του. Όταν ρώτησε τους Εβραίους: «Τι πιστεύετε για τον Χριστό; Τίνος γιος είναι;... και όταν απάντησαν: του Δαβίδ..., τότε έφερε αυτόν τον ψαλμό και είπε: πώς τότε ο Δαβίδ, από έμπνευση, Τον αποκαλεί Κύριο, όταν λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: κάτσε στα δεξιά μου... Αν ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο, πώς μπορεί να είναι γιος του; (Ματθ. Η αληθινή γέννηση (από τον Θεό Πατέρα) απεικονίζεται καλά, δεν υπάρχει μόνο πριν από το πρωινό αστέρι; Και σε άλλο μέρος λέγεται: «Θα μείνει με τον ήλιο και μπροστά στη σελήνη σε όλες τις γενεές» (Ψαλμ. 72:5). αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο πριν το φεγγάρι. Και για τον Πατέρα λέγεται: «προτού φανούν τα βουνά και δημιουργηθεί η γη και το σύμπαν, από αιώνα σε αιώνα υπάρχεις» (Ψαλμ. 89:3). αλλά υπάρχει όχι μόνο από την αιωνιότητα, αλλά και πριν από την αιωνιότητα, και όχι μόνο μέχρι την αιωνιότητα, αλλά άπειρα. Μην δελεάζεστε από εκφράσεις, αλλά κατανοήστε τις με ευσεβή τρόπο. Και κοιτάξτε τη σοφία του προφήτη: δεν είπε στην αρχή του ψαλμού: «Από τη μήτρα πριν από το αστέρι του πρωινού σε γέννησα». αλλά πρώτα έδειξε τις πράξεις Του, και μετά, όταν Τον απεικόνισε με πράξεις, εκφράζει ευθέως τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστεύετε· και αν πιστεύω, τότε εάν δεν πιστεύετε εμένα, πιστέψτε στα έργα μου» (Ιωάννης 10:37, 38). Αυτό γίνεται για να, αφού μάθεις ότι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, λέγεσαι Κύριος με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας, έχει εξουσία μέσα Του, παράγει τέτοια κυριαρχία και κυβερνά ανάμεσα στα έθνη και δεν θα εκπλαγείς όταν ακούσεις ότι είναι ο Υιός του Θεού και υπάρχει πριν από όλη τη δημιουργία. Είναι επίσης άξιο έκπληξης πώς ο προφήτης μιλάει ένα πράγμα για λογαριασμό του Θεού και ένα άλλο για δικό του λογαριασμό. Με τις λέξεις: «κάθισε στα δεξιά μου» και: «από τη μήτρα πριν από το αστέρι σε γέννησα», που είναι ψηλότερα από αυτόν, αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό να μιλάει. και τα υπόλοιπα τα λέει μόνος του. Παρατηρήστε επίσης πόσο ακριβείς είναι οι εκφράσεις που χρησιμοποιεί. Αρκούσε να πεις: «Η γενιά σου». αλλά πρόσθεσε: από τη «μήτρα», για τους ανθρώπους που έρπουν στη γη, θέλοντας να τους δείξει την αληθινή Του γέννηση. Και όπως όταν μιλάει για το χέρι του Θεού, δεν το λέει για να παραδεχτούμε το χέρι του Θεού, αλλά εκφράζει τη δημιουργική Του δύναμη, έτσι και εδώ αναφέρει τη μήτρα για να εκφράσει την αληθινή Του γέννηση. 8. Έπειτα, θέλοντας να συνθέσει μια προφητεία με τη μορφή δικαστικής πρότασης, στρέφει τον λόγο του στον ίδιο τον Χριστό, ως ένδειξη της ισχυρότερης αγάπης και της ακραίας χαράς της ψυχής, αγκαλιασμένη πλήρως από το Πνεύμα του Θεού, και λέει: «Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεέκ». Βλέπετε πώς ανάγει πάλι τον λόγο σε κατώτερο θέμα, μιλώντας πρώτα για τη θεότητα, μετά για την ανθρωπότητα του Χριστού; Αυτό κάνουν οι ευαγγελιστές για να διαφυλάξουν ακριβώς και τα δύο δόγματα. Γιατί είπε: «σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ»; Και λόγω του μυστηρίου που χαρακτηρίζει ο Μελχισεδέκ όταν πρόσφερε ψωμί και κρασί στον Αβραάμ, και επειδή αυτή η ιεροσύνη δεν εξαρτάται από το νόμο, και επειδή δεν έχει ούτε τέλος ούτε αρχή, όπως λέει ο Παύλος. Αυτό που ήταν σαν σκιά στον Μελχισεδέκ εκπληρώθηκε ως αλήθεια στον Ιησού Χριστό. Και όπως ήταν τα ονόματα «Ιησούς» και «Χριστός» πριν, έτσι είναι και αυτό. Ο Μελχισεδέκ δεν φαίνεται να έχει ούτε την αρχή των ημερών του ούτε το τέλος της ζωής του, όχι επειδή πραγματικά δεν τα είχε, αλλά επειδή η γενεαλογία του είναι άγνωστη. Και ο Ιησούς Χριστός δεν έχει ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής, όχι με την ίδια έννοια όπως ο Μελχισίντεκ, αλλά με την έννοια ότι δεν έχει απολύτως ούτε αρχή στο χρόνο ούτε τέλος. Υπάρχει σκιά, και εδώ είναι η αλήθεια. Όπως όταν ακούτε το όνομα Ιησούς (στην Παλαιά Διαθήκη), δεν καταλαβαίνετε τον αληθινό Ιησού, αλλά λαμβάνετε αυτό το όνομα μόνο ως τύπο και μην ψάχνετε τίποτε άλλο, έτσι όταν ακούτε για τον απαρχή και άπειρο Μελχισεδέκ, μην αναζητάτε την αλήθεια μέσα του, αλλά αρκεστείτε στο όνομα και μόνο και βρείτε την αλήθεια στον Χριστό. Όταν ακούτε εδώ για όρκο, μην καταλαβαίνετε έναν πραγματικό όρκο. Όπως ο θυμός στον Θεό δεν είναι θυμός, ούτε μια παθιασμένη κίνηση, αλλά μια πράξη τιμωρίας, έτσι είναι και ένας όρκος. Ο Θεός δεν ορκίζεται, αλλά προφέρει αυτό που σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα. Έτσι, ο προφήτης, έχοντας μιλήσει για τη φωτεινότητα (λαμπρότητα) των αγίων, για την υποταγή των εχθρών κάτω από τα πόδια Του, για την ημέρα της εξουσίας, τώρα μιλάει για το παρόν. Δείτε τη σειρά του λόγου που χρησιμοποιεί, θέλοντας να αγγίξει τον αγενή ακροατή. Έχοντας πρώτα του ενσταλάξει φόβο με λόγια για τη δίκη, και έτσι μετριάστηκε το πείσμα του, στη συνέχεια μίλησε για το παρόν. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιεί μικτή σύνθεση λόγου. Ματιά. «Μέχρι να κάνω τους εχθρούς Σου υποπόδιο» - πρόκειται για το μέλλον. τότε για το παρόν: «Ο Κύριος θα σας στείλει μια ράβδο δύναμης από τη Σιών και θα κυβερνήσει ανάμεσα στους εχθρούς σας». περαιτέρω για το μέλλον: «Μαζί σου είναι η δύναμη την ημέρα της δύναμής Σου στη λαμπρότητα των αγίων Σου». και πάλι για το παρόν, αλλά ένα στο οποίο δεν υπάρχει πλέον τιμωρία, αλλά όφελος: «Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». Μιλάει για άφεση αμαρτιών και συμφιλίωση με τον Θεό. Έχοντας σταθεί σε αυτό το θέμα όσο ήθελε, θίγει ξανά την οικονομία (του Χριστού), στρέφοντας την ομιλία του σε κατώτερο θέμα: «Ο Κύριος», λέει, είναι στα δεξιά Σου (Ψαλμ. 109,5), αν και παραπάνω είπε ότι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Βλέπεις ότι δεν χρειάζεται να μένεις μόνο στις εκφράσεις; Τι σημαίνει: «Ο Κύριος είναι στα δεξιά σου»; Αναφερόμενος στην οικονομία, κάνει λόγο για την ενίσχυση της σάρκας (του Χριστού). Βλέπουμε ότι ο Χριστός ήταν «σε αγωνία... και ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος που πέφτουν» και ενισχύθηκε (Λουκάς 22:44). Αυτή είναι η φύση της σάρκας. «Θα χτυπήσει βασιλιάδες την ημέρα της οργής του». Αυτός που το εφαρμόζει αυτό τόσο στους σημερινούς εχθρούς της Εκκλησίας όσο και στους μελλοντικούς που θα λογοδοτήσουν για τις αμαρτίες και την κακία τους δεν θα αμαρτήσει. «Θα εκτελέσει κρίση στα έθνη, θα γεμίσει (τη γη) με πτώματα και θα συντρίψει τα κεφάλια πολλών στη γη» (Ψαλμ. 109:6). Τι σημαίνει: «Θα εκτελέσει κρίση στα έθνη»; Θα κρίνει, λέει, θα καταδικάσει τους ίδιους τους δαίμονες. Και ότι πραγματικά τους έκρινε, ακούστε τι είπε ο ίδιος ο Χριστός: «Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου· τώρα θα εκδιωχθεί ο άρχοντας αυτού του κόσμου· και όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:31, 32). Εάν χρησιμοποιεί μια κάπως αισθησιακή έκφραση, μην παρασυρθείτε από αυτό: τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται συχνά στη Γραφή. «Θα συντρίψει τα κεφάλια πολλών στη γη». Αν το πάρουμε αυτό με μεταφορική έννοια, τότε μπορούμε να πούμε ότι θα καταπνίξει την υπερηφάνεια. και αν ληφθεί κυριολεκτικά, τότε μπορεί κανείς να καταλάβει την καταστροφική μοίρα των Εβραίων, τους οποίους χτύπησε με μεγάλη δύναμη. «Θα πιει από το ρυάκι στην πορεία, γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του» (Ψαλμ. 109:7). Εδώ ο προφήτης επισημαίνει τον σεμνό τρόπο ζωής του Χριστού, την ταπεινή μεταστροφή Του, το γεγονός ότι όλα αυτά τα έκανε χωρίς μεγαλοπρέπεια, χωρίς ακοντιστές, να μην περιβάλλεται με αισθησιακή λαμπρότητα, αλλά να κάνει μια πολύ απλή ζωή, τόσο απλή που έπινε ακόμη και από το ρέμα. Όπως ήταν η τροφή Του, έτσι ήταν και το ποτό Του. Η τροφή του ήταν κριθαρένιο ψωμί και το ποτό Του νερό από ρυάκι. Έκανε μια τόσο σοφή ζωή για να διδάξει τους άλλους να απέχουν από τη λαιμαργία, να περιφρονούν την μεγαλοπρέπεια και να απομακρύνονται από τη ματαιοδοξία. Επιπλέον, θέλοντας να δείξει τους καρπούς μιας τέτοιας ζωής, ο προφήτης λέει: «γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του». Αυτός είναι ο καρπός της ταπεινότητας και της αυστηρής ζωής. 9. Αυτό δεν λέγεται για τη θεότητα, αλλά για τη σάρκα του Χριστού, που έπινε από το ρέμα, που υψώθηκε. Η απλότητα της ζωής όχι μόνο δεν της προκάλεσε κανένα κακό, αλλά και την ανέβασε σε ανέκφραστα ύψη. Κι εσύ, αγαπητέ, έχοντας τέτοια παραδείγματα, περιφρονείς μια ζωή γεμάτη ματαιοδοξία και μεγαλοπρέπεια, ζήσε μια ζωή απλή και ακατέργαστη, αν θέλεις να γίνεις ένδοξος και μεγάλος. Ο Κύριός σας ήρθε για να σας διδάξει να περπατάτε αυτό το μονοπάτι. Επομένως, ο προφήτης, αφού μίλησε για τις πράξεις Του, προσθέτει αυτό και φαίνεται να λέει: όταν ακούτε για νίκη και τρόπαια, τότε μην περιμένετε να δείτε όπλα, πολεμιστές, άρματα, άλογα, ιππείς, ασπίδες, να ακούσετε θόρυβο και σύγχυση. Αυτός που κάνει τέτοια πράγματα είναι τόσο ταπεινός, τόσο ταπεινός που πίνει νερό από το ρέμα. Ωστόσο, όντας τέτοιος, θα τα ολοκληρώσει όλα αυτά τα πράγματα. Ας το ακούσουν όσοι έχουν πολυτελή τραπέζια, επινοούν κάθε λογής πιάτα και καρυκεύματα, μαζεύουν κάθε λογής μάγειρες από παντού, στέλνουν ναυτικούς, τιμονιέρηδες και κωπηλάτες να τους φέρουν ένα ασυνήθιστο είδος κρασιού, θυμίαμα και γλυκά, και ταυτόχρονα ρίχνονται στην άβυσσο και τους κάνουν πιο περιφρονημένους από όλους. Δεν κάνει έναν άνθρωπο υψηλό ότι χρειάζεται πολλά, και δεν τον κάνει χαμηλούς ότι είναι ικανοποιημένος με λίγα. Αν θέλετε, θα παρουσιάσουμε παραδείγματα και των δύο. Ας έχει κάποιος ένα πλήθος ανθρώπων που του παρέχουν τα πάντα, ναυτικούς και τιμονιέρηδες, καλλιτέχνες και οικιακούς υπηρέτες, υφαντές και βαφείς, βοσκούς και βοοειδείς, γαμπρούς και φρουρούς αλόγων, και ας του προσφέρουν όλοι μεγάλες υπηρεσίες. αφήστε άλλον να μην έχει τίποτα τέτοιο, αλλά να αρκεστείτε σε ψωμί, νερό και απλά ρούχα. Ποια είναι ψηλή και ποια είναι κοντή; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που έχει μόνο ρούχα είναι ψηλός; Μπορεί να μην αισθάνεται καθόλου υποταγμένος ακόμη και στον ίδιο τον βασιλιά, και είναι σκλάβος του καθενός που του παρέχει ό,τι χρειάζεται. ταπεινώνει τον εαυτό του, κολακεύει, υπηρετεί τους πάντες, φοβούμενος ότι κάποιος θα τον εγκαταλείψει και έτσι θα του προκαλέσει σημαντικό κακό. Πραγματικά, τίποτα δεν κάνει έναν άνθρωπο σκλάβο περισσότερο από ένα πλήθος αναγκών. και τίποτα δεν σε κάνει ελεύθερο όπως η ικανοποίηση μόνο με ό,τι είναι απαραίτητο. Το ίδιο φαίνεται και στα βουβά ζώα. Τι ωφελεί ένας γάιδαρος να επιβαρύνεται με ένα βαρύ φορτίο, ακόμα κι αν μπορούσε να το χρησιμοποιήσει αμέτρητες φορές; Και ποια είναι η απώλεια για έναν άλλο γάιδαρο, που είναι απαλλαγμένος από όλα τα βάρη, αν έχει την απαραίτητη τροφή; Γι' αυτό, ο Χριστός, θέλοντας να υψώσει τους μαθητές Του, ως εκείνους που ετοιμάζονταν να κηρύξουν σε ολόκληρο το σύμπαν, τους ελευθέρωσε από κάθε έγνοια, και έτσι τους ενέπνευσε και τους έκανε πιο σκληρούς από ανένδοτους. Πραγματικά, τίποτα δεν δίνει στην ψυχή τόση δύναμη όσο η ελευθερία από τις ανησυχίες, και τίποτα δεν την κάνει αδύναμη όσο το βάρος των ανησυχιών. Όπως δεν μπορεί κανείς να βρει σύντομα τη θλίψη εκεί, δεν μπορεί να βρει σύντομα την ευχαρίστηση εδώ. Ένας από αυτούς έχει πολλούς σκληρούς και απάνθρωπους αφέντες και ερωμένες. και ο άλλος δεν υπηρετεί κανέναν, αλλά ο ίδιος κυβερνά τους πάντες, απολαμβάνοντας τις ακτίνες του ήλιου με μεγάλη ελευθερία, χρησιμοποιώντας τον αέρα και μην έχοντας κανέναν να τον στεναχωρήσει. Δεν βασανίζεται από θυμό, φθόνο ή μίσος. Δεν βασανίζεται από φροντίδα, ζήλια, ματαιοδοξία, περηφάνια ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο - αλλά σαν μια ήσυχη προβλήτα, απαλλαγμένη από ενθουσιασμό, έτσι η ψυχή του είναι σε ήρεμη κατάσταση και αγωνίζεται εύκολα προς τον παράδεισο, χωρίς να καθυστερεί τίποτα αληθινό. Έτσι, για να απολαμβάνουμε τέτοια ελευθερία, ηρεμία σε αυτή τη ζωή και γαλήνη κατά την αναχώρηση από αυτήν, ας ζήσουμε μια τέτοια ζωή ώστε να είμαστε άξιοι αιώνιων ευλογιών, ξεπερνώντας κάθε λόγο, κάθε νου και κατανόηση, εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: