Беседа 20 на псалом 109 68

Ps.109:1. Davidův žalm. Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku. Vzbudit pozornost posluchačů poukazem na vysoký význam žalmu, zejména pro odsuzování různých heretiků a především Židů: Hospodin, ke kterému Bůh mluví, je na rozdíl od mínění Židů Jednorozeným Božím Synem a takové vysvětlení není v rozporu se základním učením Starého zákona; přikázání ctít jediného Boha bylo dáno kvůli slabosti Židů; proroctví o Kristu, jak se naplnila, slouží jako nevyvratitelný důkaz pravdy Starého zákona, ve který Židé věří. Za druhé, žalm slouží jako odsouzení Pavla ze Samosaty, Aria, Marciana atd. - Co to znamená: „sedni si po mé pravici a dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“? „Hůl moci“ znamená božskou sílu, se kterou apoštolové obcházeli vesmír a podmanili si jej Kristu, navzdory odporu králů a vládců. – Nepřátelé Syna jsou nepřáteli Otce. – Syn má v sobě moc, kterou projevil během svého pozemského života a projeví při svém druhém příchodu; důkazem téže moci je: triumf křesťanství, cesta k Božímu hrobu, síla kříže Páně, velikost křesťanských spravedlivých. – Slovy: „Z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil“ (Ž 109,3) nevyjadřuje narození Krista v těle, ale předvěčné narození Syna Božího. – Proroctví Krista jako velekněze podle řádu Melchisedechova. – Posílení těla Kristova od Boha Otce a vítězství nad nepřáteli církve. – Kristova pokora podle těla a oslavení. – Nabádáním je pohrdat okázalostí a marnivostí. 1. Nechte nás vstát, žádám vás, a zvyšte svou pozornost. Tento žalm nám hlásá velmi velké pravdy a vyvrací nejen jeden typ herezí, ale různé a rozmanité. Vyvrací Židy a Pavla ze Samosaty, ariány, Marcionity a Manichejce a všechny, kteří nevěří ve vzkříšení. Je-li namířeno proti tolika lidem, pak potřebujeme mít také mnoho očí, abychom si přesně všimli metod tohoto válčení. Ve světských bitvách, i když je něco ponecháno nekontrolováno, není to pro diváka žádná škoda, protože tam se podívaná nehraje pro poučení, ale pro potěšení. Ale tady, pokud si přesně nevšimnete, jak nepřítel útočí a jak ho můžeme zasáhnout, pak utrpíte značnou újmu. Takže, abyste to nezažili, probuďte svou mysl, otevřete uši. Nejprve porazíme Židy a vrhneme se proti nim, přičemž za spojence vezmeme proroka s výše uvedenými slovy. Když tvrdíme, že se to jasně říká o Kristu, Židé to nepřijímají, ale vymýšlejí si něco jiného. Pojďme nejprve vyvrátit jejich učení a poté předložme naše. Zeptejme se jich: Kdo je tento Pán spravedlivých? "Řekl," řekl, "Pán je mému Pánu." Zde není zmíněna jedna osoba, ale je prezentován rozhovor mezi jedním a druhým. Kdo tu prý mluví? Bůh. Kdo poslouchá? Abraham. Jiní znamenají Zerubbábela a jiní jinou osobu, aniž by cokoli souhlasně řekli, jako by byli opilí, nebo lépe, jako bloudění ve tmě a vzájemné strkání. No řekněte, je Zerubábel Pán Davidův? Je to rozumné, když on sám považoval za velkou čest být nazýván Davidem? A to, co následuje, ukazuje, že se zde nic neříká ani o Zerubábelovi, ani o Davidovi, protože ani jeden z nich nebyl poctěn kněžstvím; a zde se říká o jisté osobě, která má mimořádné a podivuhodné kněžství: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Ale pojďme rozšířit to, co bylo navrženo. Říkají také něco prázdnějšího, totiž: tvrdí, že to bylo řečeno o lidech (Židech), ale lidé nebyli kněžími, a to ostatní, co zde bylo řečeno, jim nelze nijak přičítat. Hlavně kvůli tvé, žide, neznalosti. Proč nebylo nic takového řečeno ani Abrahamovi, ani Izákovi, ani Jákobovi, ani Mojžíšovi, ale pouze tobě samotnému, když jsi vyšel z Egypta a vylil si tele? Proč, řekni mi? Pokud nevíte, zjistěte důvod ode mě. Když jste opustili Egypt, spojili jste se s teletem, začali jste sloužit Beelphegorovi a obracet se k mnoha bohům, čímž jste dovolili bezzákonné mnohobožství, pak Bůh ve snaze vyléčit vaši nemoc řekl: „jeden“, aby vás odlišil od imaginárních bohů, a ne proto, aby odmítl Jednorozeného. Jinak, proč bylo řečeno na začátku: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26) a znovu: „Sestupme a zmátme tam jejich jazyk“ (Gn 11,7) a David také říká: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé druhy“?4:8 Jestliže Mojžíš říká: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“, pak důvodem byla vaše slabost. A je překvapující, že tomu tak bylo s dogmaty, jestliže Bůh ve skutcích redukoval řeč z nejdokonalejší na méně dokonalou, blahosklonnou k vaší slabosti? Dovolil tedy, aby byla jedna žena propuštěna a druhá byla přijata, ačkoli na počátku to nebyl zákon, který dal. A co se týče jídla, udělal velký rozdíl, ačkoli zpočátku řekl naopak: „Všechno vám dávám jako zelené byliny“ (Gn 9,3). 2. Co říkáš, Písmo si odporuje? Žádný; ale rozděluje vše k dobrému, v souladu s dobou, napravuje slabosti každé generace. Proto vám bylo řečeno: "Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán." A že má také Syna, o tom mluvili proroci ve svých knihách, ale neřekli to příliš jasně, aby vám neublížili pro vaši slabost, a neskrývali to, aby vám dali příležitost, abyste později přišli k rozumu a naučili se dogmata pravdy z jejich vlastních knih. Tím můžeme především dokázat, že proroci jsou praví proroci, když mluvíme s pohany, a ukázat spolehlivost Starého zákona. Pokud toto odmítnete, jak zastavíte ústa pohana? Na co ukážeš? Je to snad exodus z Egypta a proroctví o vás? Ale on je nepřijme. Pokud ukážete na to, co bylo o Kristu předpověděno ve Starém zákoně, a ukážete skutečné události svědčící o naplnění proroctví, pak nebude schopen odolat. A pokud vy, Žid, odmítnete naše písma, jak budete bránit Starý zákon? Když se vás někdo zeptá: jak je jasné, že Mojžíšovy spisy jsou pravdivé, co pak řeknete? Neřeknete: věřili jsme jim? Naše spisy jsou tím spolehlivější, že jsme jim také věřili; Navíc jste jen jeden lid a my jsme celý vesmír; a nebyl to Mojžíš, kdo tě přesvědčil tolik, jako Kristus nás přesvědčil; všechno tvoje pominulo, ale naše zůstalo. Můžete uvést předpovědi? Ale máme jich víc. Pokud tedy odmítáte to, co je naše, vrháte stín na to své. Nebo za zázraky? Ale teď nemůžeš ukázat jediné znamení Mojžíše - byli a prošli; a máme mnoho různých znamení Krista, která se stále dějí, a předpovědi, které září jasněji než slunce. Nebo o zákonech? Ale naše obsahují více moudrosti. Nebo že jsi opustil Egypt, zatímco ti Egypťané bránili? Ale to není totéž porazit nepřátelský vesmír nebo překonat Egypťany sám. Neříkám to však proto, abych postavil Starý zákon do protikladu k novému - ne -, ale proto, abych omezil nevděk Židů. Nyní se před námi objevuje další Žid, ačkoli má na sobě podobu křesťana, totiž Pavla ze Samosaty; a lze proti tomu mluvit z Nového zákona. Ale aby se nezdálo, že když jednoho opustili, přecházíme na další část protivníků, vyvrátíme to i odtud. co to říká? Říká, že Kristus je prostý člověk a existuje pouze od doby, kdy se narodil z Marie. A co, řekni, řekneš proti tomuto rčení: „Z lůna před jitřenkou jsem tě zplodil“? Všechno ostatní, co se říká proti Židům, lze říci i proti jeho stoupencům. Nejsme to my, kdo je vinen, ale oni sami, majíce ve svém učení velké podobnosti se Židy; Proto proti nim můžeme použít stejné zbraně; stejní útočníci musí být odrazeni stejnými šípy. Co tedy znamená společenství trůnu? To znamená rovnost cti (Otce a Syna). To může zablokovat rty těch, kteří drží myšlenky Ariuse. Proto Kristus řekl Židům, kteří řekli, že je synem Davidovým: „Jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem, když říká: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud ti nepoložím nepřátele za podnožku? (Matouš 22:43, 44) A následně apoštol Pavel vysvětlující nauku o ekonomii a zjevující toto místo jasněji zasadil smrtelnou ránu jak Marcionovi, tak Manichaeovi a všem, kdo trpí podobnou nemocí; on svou charakteristickou moudrostí vysvětluje, jak se Kristus stal knězem podle řádu Melchisedechova (Žd 7). Ale vraťme se k našemu tématu. "Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici." Vidíte rovnost cti? Trůn je znamením vlády; kde je jeden trůn, tam je stejná čest téže vlády. Proto Pavel říká: "O andělech se říká: Tvoříš planoucí oheň se svými anděly a svými služebníky. Ale o Synu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků" (Židům 1:7–8). A Daniel uviděl všechna stvoření, anděly a archanděly přicházet a Syna člověka kráčet po oblacích a dosáhnout dokonce „Starého dnů“ (Dan. 7). Pokud tato slova někoho urážejí, dejte jim vědět, že „sedí po pravici“, a přestaňte se urážet. Stejně jako neříkáme, že je větší než Otec, ačkoli má nejčestnější místo „po pravici“, tak neříkáme, že je menší a nižší, ale je rovný a rovný Otci: to přesně znamená společenství sídla. "Dokud z tvých nepřátel nepoložím podnožku." Jaké nepřátele? Poslouchejte Pavla, který říká: „Kristus prvorozený, pak Kristus při jeho příchodu a pak konec... Musí kralovat, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy“ (1. Korintským 15:23-25). Je znamením slavného vítězství stavět oltáře mezi nepřáteli, být jako ovce mezi divokými zvířaty a jako jehňata mezi vlky. Kristus tedy řekl a poslal je: „Posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). To není nic menšího než zázrak; překonat ty, kteří jsou obklopeni ze všech stran, neznamená pro ovce nic méně než vlky překonat, ba mnohem víc, protože mezi dvanácti přitahovali celý vesmír. "A panuj nad svými nepřáteli." Neřekl: dobývej mezi svými nepřáteli, ale: „ovládej“, aby ukázal, že nejde o trofej získanou bitvou, ale o nadvládu získanou velením. Opravdu, takto zvítězili apoštolové, kteří měli v sobě Krista a dělali vše jakoby na příkaz. Proto jim byl otevřen každý dům a věřící je poslouchali poddajněji než kteréhokoli otroka, prodávali svůj majetek a kladli jejich cenu k nohám apoštolů, ani se neodvážili vzít si něco pro jejich potřebu a projevovali jim takovou úctu, že se ani neodvážili se k nim připojit (Sk 5,13). Proto si prorok, když si to všechno představoval – jak si podmaňují věřící, jak hrozní byli pro nevěřící, které svou mocí vyhnali na útěk a jak skrze ně vládl Kristus – řekl nejen: buď pán (curíeue) mezi svými nepřáteli, ale: panuj (catacuríeue), vyjadřující zvlášť silnou moc. Nepřátelé, když to viděli, nemohli proti nim nic podniknout, ačkoli měli na své straně zákony, popravčí a veškerou moc. Byli však tak mocní mocí Toho, který v nich přebýval. Vládl skrze ně; Nebyl jen mistr, ale dominoval a měl velkou moc. Mocí Toho, který v nich přebýval, šli směle proti ohni, proti železu, proti divoké zvěři a proti všemu. Kristus byl skutečně vždy s nimi, a proto se tolik radovali a obdivovali, pracovali jako v tělech jiných lidí, zříkali se všech světských bolestí, podřizovali se Kristově svrchovanosti, nešetřili ani majetek, ani tělo, ani skutečný život. Že učinil své nepřátele přáteli, vysvětluje Pavel, když říká: „Když odevzdá království Bohu Otci“ (1. Korintským 15:24); Spasitel sám vysvětluje, když říká svému Otci: „Já jsem tě oslavil na zemi, dokončil jsem dílo, které jsi mi dal vykonat“ (Jan 17:4). A vítězit nad nepřáteli je dílem Otce. Mezitím je první důležitější než poslední, protože není totéž trestat tvrdohlavé nepřátele a dělat si z nich přátele. Tím však není ani Syn menší než Otec, ani Otec menší než Syn. A abyste věděli, že to druhé je právě tak charakteristické pro Syna jako to první pro Otce, poslouchejte. „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). A Ten, kdo posílá anděly sbírat koukol, je také Jednorozený (Matouš 13:30) a všude ho vidíme trestat ďábla. Sami démoni to přiznávají, když říkají: „Přišel jsi sem před časem, abys nás mučil“ (Matouš 8:29), proto je bude mučit. Vidíte, že toto vše, i když je to připisováno Otci, je také dílem Syna? A že skutky Syna patří také Otci, poslouchejte, jak On sám říká: „Nikdo nemůže přijít ke mně, nepřitáhne-li ho Otec“ (Jan 6:44), a znovu: „nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Člověk by to tedy neměl chápat humanoidním způsobem. Proto výraz: „Nepřátelé tvoji“ by neměli být bráni, jako by to byli nepřátelé pouze Syna, protože „kdo nectí Syna, nectí Otce“ (Jan 5:23). Výraz: „autorita je s tebou“ znamená nejen to, že Jeho autorita nezávisí na jiném, ale také to, že je stálá a věčná. Lidé jsou často zbaveni moci za života, a když ne za života, tak určitě po smrti, nebo – lépe řečeno – ještě za života, jejich síla není v nich, ale, jak jsem řekl výše, v armádách, bodyguardech, bohatství, opevněných plotech a ve všem jiném; ale Bůh nic takového nemá, ale Jeho síla je v Něm a navíc neustále; stejně jako je nemožné, aby neexistovala Jeho bytost, tak je nemožné, aby neexistovalo Jeho království. "V den Tvé moci". „Dnem moci“ můžeme myslet jak den, který již uplynul, tak den, který přijde. Oba dokazují největší moc Kristovu. Není to největší důkaz Jeho moci, když je Jeho smrtí zrušena smrt, jsou rozbity mosazné brány, zničen hřích, zničena přísaha, když jsou zničena všechna předchozí zla a místo toho jsou dána nová požehnání? Co lze s touto mocí srovnat – podíváte se na zázraky, nebo na Jeho další díla? Mrtví vstávají, malomocní jsou očišťováni, démoni jsou zaháněni, moře je zkroceno, hříchy jsou odpuštěny, ochrnutý je posilován, ráj se otevírá, kameny se rozpadají, závoj se trhá, paprsky slunce jsou skryty a temnota zahaluje vesmír, těla zesnulých svatých jsou vzkříšena, zloděj se vrací do své prastaré vlasti nebesa, pokorní lidé se otevírají nebes, a co je ještě důležitější, sedí na královském trůnu a stojí před ním andělé a mocnosti, každá neřest je vyhnána, ctnost se vrací, milost Ducha je dána, rybáři, výběrčí daní a svatostánci zastavují rty filozofů, drží jazyk rétorů na uzdě, ničí vládu věrozvěstů a kazí svátky démonů, kazatelé ruší svátky démonů a kouř a všechny bezbožné oběti jsou rázně zastaveny, všichni věštci, svatokrádeže, věštci a všechny nástroje ďábla odlétají, církve rostou v celém vesmíru, tvoří se zástupy panen a tváří mnichů, spolu s městy je poušť naplněna zbožností, tváře spravedlivých a svatých lidí zpívají společně s mariášovou mocí. zpovědníci se objevují ve velkém počtu po celém vesmíru, ctnost se naplňuje s velkou lehkostí, barbarské národy se učí moudrosti, ti, kteří byli divočejší než divoká zvířata, soutěží s životy andělů a všude tam, kde slunce ozařuje zemi, se po kříži a vzkříšení šíří Kristovo učení. Prorok to vše předkládá a říká: "Síla je s tebou v den tvé moci." 6. Chcete-li vidět budoucí den a vědět, že tento den je dnem Jeho moci, pak si představte, jak se nebesa kroutí, veškerá poškozená příroda je vzkříšena, všichni se zjevují na jedné vlně, ďábel je zahanben, démoni si zoufají, spravedliví dostávají koruny, každý se sčítá ze svých hříchů a dostává odměny za staré dobré skutky, jak už nezačíná další život, věk, smrt, věk, smrt intriky, žádná obydlí, žádná města, žádné umění, žádná navigace, žádné oblečení, žádné jídlo, žádné pití, žádné zastřešení, žádné postele, žádné stoly, žádné lampy, žádné zlé úmysly, žádné bitvy, žádné soudy, žádné sňatky, žádné nemoci zrození, žádné porody, ale to vše mizí jako rozptýlený prach a přichází další, lepší životní stav a přichází nesmrtelnost, velká síla, nesmrtelnost. Pavel to vysvětlil a řekl: „Obraz tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31). Pokud nevěříte tomu, co bylo řečeno, protože to nevidíte v přítomnosti, vypůjčte si důkazy týkající se budoucnosti z přítomnosti. Projděte v myšlenkách celý vesmír, zemi a moře, Řecko a zemi barbarů, obydlené i neobydlené, města na souši, ostrovy na moři, hory a lesy, a uvidíte, jak všude září Kristova moc a jak všichni oslavují Jeho ctihodné jméno, uvědomte si, že On, který měl možnost to všechno udělat, nám slíbil budoucnost. Žádné slovo nemůže; pouze zkušenost sama o sobě může vysvětlit tuto „brilanci“ (lidům) hodnou takové podívané. Pak si myslím, že to bude něco jako mnoho sluncí zářících na obloze nebo nepřetržité blesky; nebo ještě lépe, bez ohledu na to, jak moc se snažím popsat tuto krásu slovy, nebudu schopen ji vyjádřit v její skutečné hodnotě. Všechna taková srovnání jsou smyslová; a ta lehkost, ta sláva, která tam bude zářit, je zářivější než jakákoli taková krása. Potom samotná těla budou nejen neporušitelná a nesmrtelná, ale budou také oděna nevýslovnou slávou. "V nádheře svatých x." Aby Boha nepředstavoval jen jako strašného, ​​prorok ho také zobrazuje jako mírného a dobrotivého a říká: „v nádheře svatých“. A to je znamení jeho moci, aby je učinil tak jasnými, jak říká Pavel: „Promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Fil. 3:21). 7. Poté, co apoštol mluvil o tak velkém a nevyjádřitelném předmětu, dále dodává: „mocí, kterou jedná a podmaňuje si všechny věci.“ Neptejte se, říká, jak a jakým způsobem; pro Boha je možné cokoli, co chce. Proč prorok neřekl: ve slávě svatých, ale: „v nádheře svatých“? Protože jejich odměny jsou četné a rozmanité. "Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením z mrtvých" (1. Korintským 15:41-42). A Kristus řekl: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Navíc tato vrchnost nemá konce. Neustupuje noci a nedává prostor temnotě; ale jsouc nevýslovně velké a nesrovnatelně nadřazené všemu viditelnému světlu, vyznačuje se také největší předností, že nemá konce; a to je opět dílem nepopsatelné moci krále – předat takovou sílu a moc smrtelným a porušitelným tělům. Když prorok mluvil o tak vznešených tématech, vzbuzoval posluchače nadějemi, dále ukazuje, že to nebylo řečeno bez důvodu, ale protože to je ten, kdo to dělá. kdo to dělá? Shodný s Otcem. Když to vyjadřuje, pokračuje: „Z lůna před ranní hvězdou jsem tě zplodil. Ti, kteří si tato slova překládají, jak chtějí, tvrdí, že to mluví o narození Krista podle těla. Ale jak, řekni mi, „před ránem“? Říká se, že tak nazval noc, kdy se narodil Kristus, protože se narodil před úsvitem. Ale o tom jsme tady nemluvili a prorok nemluví o historických událostech. Na druhou stranu nemohou dokázat, že proroci, kteří o mnoha věcech mluví tajně, mluvili jen o tom, o čem mluvili evangelisté. Říká se zde: „před jitřenkou“, ne před východem jitřní hvězdy, ale před úplným začátkem, před vznikem jitřenky. Písmo obvykle rozlišuje, když mluví o době před existencí něčeho, nebo před činností. Když tedy Moudrý říká: „aby se vědělo, že slunce má k tobě varovat slunce s díkůvzdáním a obrátit se k tobě na východ světa“ (Moudr 16:28), má zde na mysli svítání. Neřekl: před světlem, ale: před východem (světlo), ne před jeho existencí - před existencí slunce nebylo nic - ale před východem slunce, který naznačuje svítání. Na jiném místě, když se mluví o existenci slunce, neříká se: před východem, ale: před sluncem. Tak například: „zůstane se sluncem a před měsícem po všechna pokolení“ (Ž 72:5, 17). Výrazy tedy neznamenají totéž: před sluncem a před východem slunce; druhý odkazuje na činnost slunce a znamená úsvit a první na jeho existenci. Tak je to přesně tady, kdyby chtěl prorok myslet noc, neřekl by: „před jitřenkou“, ale: před východem jitřního dne. Na druhé straně sám Kristus nevztahuje tento žalm ke svému tělesnému narození, ale ke svému duchovnímu. Když se Židů zeptal: „Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn?... a když odpověděli: Davidův..., tak přinesl tento žalm a řekl: Jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem, když říká: Pán řekl mému Pánu: posaď se po mé pravici... Když ho David nazývá Pánem, jak může být jeho synem? (Matouš 25:42) Zde jsou pravdivá slova z Otce? zobrazeno, neexistuje snad jen před ranní hvězdou? A na jiném místě se říká: „Zůstane se sluncem a před měsícem po všechna pokolení“ (Ž 72,5); ale to neznamená, že pouze před měsícem. A o Otci se říká: „než se objevily hory a byla stvořena země a vesmír, od století do století existuješ“ (Ž 89:3); ale existuje nejen od věčnosti, ale dokonce i před věčností, a ne pouze do věčnosti, ale nekonečně. Nenechte se zlákat výrazy, ale rozumějte jim zbožným způsobem. A podívej se na moudrost proroka: neřekl hned na začátku žalmu: „Z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil“; ale nejprve ukázal své skutky, a pak, když Ho zobrazil ve skutcích, přímo vyjádřil svou božskou důstojnost. Sám Kristus tedy řekl: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; a pokud ano, nevěříte-li mi, věřte mým skutkům“ (Jan 10:37, 38). To proto, abyste, když jste se dozvěděli, že sedí po pravici Otce, je nazýván Pánem stejným způsobem jako Otec, má v sobě autoritu, vytváří takové panství a vládne mezi národy, a nebudete se divit, když uslyšíte, že je Synem Božím a existuje dříve než veškeré stvoření. Je také hodné překvapení, jak prorok mluví jednu věc jménem Boha a jinou jménem svým. Slovy: „sedni po mé pravici“ a: „z lůna před hvězdou jsem tě zplodil“, která jsou vyšší než on, představuje mluvícího samotného Boha; a zbytek říká sám. Všimněte si také, jak přesné výrazy používá. Stačilo říci: „Pokolení vás“; ale dodal: z „lůna“ pro lidi, kteří se plazí po zemi a chtějí jim ukázat Jeho pravé narození. A jako když mluví o Boží ruce, neříká to proto, abychom přiznali Boží ruku, ale vyjadřuje Jeho stvořitelskou sílu, tak zde zmiňuje lůno, aby vyjádřil své skutečné narození. 8. Když pak chce sestavit proroctví ve formě soudcovského rozsudku, obrací svou řeč k samotnému Kristu na znamení nejsilnější lásky a krajní radosti duše, zcela objaté Duchem Božím, a říká: „Pán přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109, Ž 4). Vidíte, jak opět redukuje řeč na nižší předmět, mluví nejprve o božství, pak o lidství Kristově? To je to, co evangelisté dělají, aby přesně zachovali obě dogmata. Proč řekl: „podle řádu Melchisedechova“? A kvůli svátosti, kterou Melchisedech ztělesnil, když obětoval chléb a víno Abrahamovi, a protože toto kněžství nezávisí na zákoně a protože nemá konec ani začátek, jak říká Pavel. To, co bylo v Melchisedechovi jako stín, se naplnilo jako pravda v Ježíši Kristu. A stejně jako dříve byla jména „Ježíš“ a „Kristus“, je tomu tak i u tohoto. Zdá se, že Melchizedek nemá ani začátek svých dnů, ani konec svého života, ne proto, že by je skutečně neměl, ale proto, že jeho rodokmen je neznámý. A Ježíš Kristus nemá ani začátek dnů, ani konec života, ne ve stejném smyslu jako Melchisidek, ale v tom smyslu, že nemá absolutně ani počátek v čase, ani konec. Je tu stín a tady je pravda. Stejně jako když slyšíte jméno Ježíš (ve Starém zákoně), nechápete pravého Ježíše, ale toto jméno berete pouze jako předobraz a nic jiného nehledejte, tak když slyšíte o bezpočátkovém a nekonečném Melchisedechovi, nehledejte v něm pravdu, ale spokojte se pouze se jménem a najděte pravdu v Kristu. Když zde uslyšíte o přísaze, nerozumíte skutečné přísaze. Stejně jako hněv v Bohu není hněvem nebo vášnivým hnutím, ale trestající činností, tak je to i přísaha. Bůh nepřísahá, ale vyslovuje to, co se jistě splní. A tak prorok, když mluvil o jasu (brilanci) svatých, o podrobení nepřátel pod Jeho nohama, o dni moci, nyní mluví o přítomnosti. Podívejte se na pořadí řeči, kterou používá, chce se dotknout hrubého posluchače. Nejprve v něm vyvolal strach slovy o procesu, a tím zmírnil jeho tvrdohlavost, a pak mluvil o současnosti. K tomuto účelu používá smíšenou skladbu řeči. Podívejte. „Dokud z tvých nepřátel nepoložím tvou podnožku“ – jde o budoucnost; pak o přítomnosti: „Hospodin vám pošle hůl síly ze Sionu a vládněte mezi vašimi nepřáteli“; dále o budoucnosti: „s Tebou je moc v den Tvé moci v nádheře Tvých svatých“; pak znovu o přítomnosti, ale o té, v níž již není trest, ale užitek: „Ty jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova“. Hovoří o odpuštění hříchů a smíření s Bohem. Poté, co se tímto tématem zabýval, jak chtěl, znovu se dotýká ekonomie (Krista) a obrací svou řeč k nižšímu tématu: „Pán,“ říká, je po tvé pravici (Ž 109:5), ačkoli výše řekl, že sedí po pravici Otce. Vidíte, že se nemusíte držet jen výrazů? Co to znamená: „Hospodin je po tvé pravici“? Dotýká se ekonomiky a mluví o posilování těla (Kristova). Vidíme, že Kristus byl „v agónii... a jeho pot padal jako kapky krve“ a byl posílen (Lukáš 22:44). To je přirozenost masa. "Bude bít krále v den svého hněvu." Ten, kdo to aplikuje jak na současné nepřátele církve, tak na ty budoucí, kteří se budou zodpovídat za své hříchy a špatnost, nezhřeší. „Vykoná soud nad národy, naplní (zemi) mrtvolami a rozdrtí hlavy mnohých na zemi“ (Ž 109:6). Co to znamená: „Vykoná soud nad národy“? Bude soudit, říká, odsoudí samotné démony. A že je skutečně soudil, poslouchejte, co řekl sám Kristus: "Nyní je soud tohoto světa, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen. A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě" (Jan 12:31, 32). Pokud používá poněkud smyslný výraz, nenechte se tím zlákat: takové výrazy se v Písmu často používají. "Rozdrtí hlavy mnoha na zemi." Pokud to vezmeme v přeneseném smyslu, pak můžeme říci, že položí pýchu; a když se to vezme doslovně, pak lze pochopit katastrofální osud Židů, které zasáhl velkou silou. „Cestou bude pít z potoka, proto pozdvihne hlavu“ (Ž 109,7). Zde prorok poukazuje na Kristův skromný způsob života, na Jeho pokorné obrácení, na to, že to všechno dělal bez okázalosti, neměl kopiníky, neobklopoval se smyslnou nádherou, ale vedl velmi prostý život, tak prostý, že dokonce pil z potoka. Jaký byl Jeho pokrm, takový byl Jeho nápoj; Jeho potravou byl ječný chléb a Jeho nápojem byla potoční voda. Vedl tak moudrý život, aby naučil ostatní zdržet se obžerství, pohrdat okázalostí a odvrátit se od marnivosti. Dále, ve snaze ukázat plody takového života, prorok říká: „proto pozvedne hlavu“. To je ovoce pokory a přísného života. 9. To se neříká o božstvu, ale o těle Kristově, které pilo z potoka, který byl vyvýšen. Prostota života ji nejen neškodila, ale také ji povznesla do nevýslovných výšin. A vy, milovaní, máte takové příklady, pohrdáte životem plným marnivosti a okázalosti, vedete jednoduchý a nevytříbený život, chcete-li se stát slavnými a velkými. Váš Pán přišel, aby vás naučil chodit po této cestě. Proto prorok, když mluvil o svých činech, dodává toto a zdá se, že říká: když uslyšíte o vítězství a trofejích, pak nečekejte, že uvidíte zbraně, válečníky, vozy, koně, jezdce, štítonoše, že uslyšíte hluk a zmatek; Ten, kdo takové věci dělá, je tak pokorný, tak skromný, že pije vodu z potoka; přesto, že je takový, vykoná všechny tyto věci. To ať poslouchají ti, kteří mají přepychové stoly, vymýšlejí nejrůznější pokrmy a koření, shromažďují nejrůznější kuchaře odevšad, posílají námořníky, kormidelníky a veslaře, aby jim přinesli neobvyklý druh vína, kadidla a sladkostí, a přitom se vrhli do propasti a učinili jimi opovrhovanějšími než všemi ostatními. Nečiní člověka vysokým, že potřebuje hodně, a nedělá ho nízkým, že se spokojí s málem. Pokud chcete, uvedeme příklady obou. Ať má někdo množství lidí, kteří mu poskytnou všechno, námořníky a kormidelníky, umělce a domácí sluhy, tkalce a barvíře, pastýře a poháněče dobytka, čeledíny a hlídače koní, a ti všichni ať mu prokazují velké služby; ať jiný nemá nic takového, ale spokojí se jen s chlebem, vodou a prostým oděvem. Který je vysoký a který krátký? Není jasné, že kdo má jen oblečení, je vysoký? Nemusí se vůbec cítit poddajný ani samotnému králi a je otrokem každého, kdo mu poskytuje, co potřebuje; ponižuje se, lichotí, slouží všem v obavě, že ho někdo opustí a způsobí mu tím značnou újmu. Opravdu, nic nedělá člověka otrokem víc než množství potřeb; a nic tě neosvobodí tak, jako spokojenost pouze s tím, co je nezbytné. Totéž lze vidět u němých zvířat. K čemu je oslíkovi zatíženo těžkým nákladem, i když by ho mohl použít nesčetněkrát? A jaká je ztráta pro dalšího osla, který je osvobozen od všech břemen, má-li potřebnou potravu? Proto Kristus chtěl své učedníky povýšit jako ty, kteří se připravovali kázat po celém vesmíru, osvobodil je od všech starostí, a tak je inspiroval a učinil je tvrdšími než neústupnými. Opravdu, nic nedává duši tolik síly jako osvobození od starostí a nic ji neoslabuje tolik jako břemeno starostí. Stejně jako tam nelze brzy najít smutek, není tak brzy možné najít zde potěšení. Jeden z nich má mnoho krutých a nelidských pánů a milenek; a druhý nikomu neslouží, ale on sám všem vládne, užívá si slunečních paprsků s velkou svobodou, využívá vzduch a nemá nikoho, kdo by ho rozčiloval. Netrápí ho hněv, závist ani nenávist; netrápí ho péče, žárlivost, ješitnost, pýcha ani nic podobného – ale jako tiché molo, oproštěné od vzrušení, takže jeho duše je v klidném stavu a snadno směřuje k nebi, nenechává se zdržovat ničím skutečným. Abychom tedy mohli požívat takové svobody, klidu v tomto životě a vyrovnanosti při odchodu z něj, žijme takový život, abychom byli hodni věčných požehnání, přesahujících všechna slova, veškerou mysl a porozumění, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: