Беседа 20 на псалом 109 68

Пс.109:1. Давидов псалм. Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие. Възбуждайки вниманието на слушателите, като посочва високото значение на Псалма, особено за изобличаване на различни еретици и на първо място на евреите: Господ, на когото Бог говори, е, противно на мненията на евреите, Единородният Син Божий и такова обяснение не противоречи на основното учение на Стария Завет; заповедта за почитане на единия Бог е дадена заради слабостта на евреите; пророчествата за Христос, като изпълнени, служат като неопровержимо доказателство за истинността на Стария завет, в който евреите вярват. Второ, Псалмът служи като изобличение на Павел от Самосата, Арий, Маркиан и др. - Какво означава: „седни от дясната Ми страна и докато положа враговете Ти за Твое подножие”? „Жезълът на силата” означава божествената сила, с която апостолите обиколиха вселената и я завладяха на Христос, въпреки съпротивата на царе и владетели. – Враговете на Сина са врагове на Отца. – Синът има сила в Себе Си, която е показал през земния Си живот и ще прояви при Второто Си идване; свидетелства за същата сила са: триумфът на християнството, пътуването до Божи гроб, силата на Кръста Господен, величието на християнските праведници. – В думите: „От утробата преди утринната звезда Те родих” (Пс. 109:3) не се изразява раждането на Христос в плът, а предвечното раждане на Сина Божий. – Пророчество за Христос като Първосвещеник според чина на Мелхиседек. – Укрепване на Христовата плът от Бог Отец и победа над враговете на Църквата. – Смирението на Христос по плът и прославянето. – Съветът е да презирате пищността и суетата. 1. Нека се изправим, моля ви, и увеличете вниманието си. Този псалом ни провъзгласява много велики истини и опровергава не само един вид ереси, но различни и разнообразни. Той опровергава и юдеите, и Павел от Самосата, и арианите, и маркионитите, и манихеите, и всички онези, които не вярват във възкресението. Щом е насочено срещу толкова много, тогава трябва да имаме много очи, за да забележим точно методите на тази война. В светските битки, дори и да се остави нещо без контрол, няма нищо лошо за зрителя, защото там зрелището се играе не за назидание, а за удоволствие. Но тук, ако не забележите с точност как врагът атакува и как можем да го ударим, тогава ще понесете значителни щети. Така че, за да не изпитате това, събудете ума си, отворете ушите си. Преди всичко ще победим евреите и ще се втурнем срещу тях, като вземем за наш съюзник пророка с горните думи. Когато твърдим, че това е ясно казано за Христос, евреите не приемат това, а измислят нещо друго. Нека първо опровергаем тяхното учение, а след това да представим нашето. Нека ги попитаме: Кой е този Господ на праведните? “Той каза,” каза той, “Господ е към моя Господ.” Тук не се споменава един човек, а се представя разговор между единия и другия. Кой казват, че говори тук? Бог. Кой слуша? Абрахам. Други имат предвид Зоровавел, а трети имат предвид друг човек, без да казват нищо в съгласие, сякаш са пияни, или по-добре, сякаш се лутат в тъмното и се блъскат един друг. Е, кажи ми, Зоровавел ли е Господарят на Давид? Разумно ли е това, след като самият той смяташе за голяма чест да се нарича Давид? И това, което следва, показва, че тук не се казва нищо нито за Зоровавел, нито за Давид, защото никой от тях не е бил почитан от свещеничеството; и тук се казва за определена личност, която има необикновено и чудно свещеничество: „Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). Но нека разкрием какво беше предложено. Те казват и нещо по-празно, а именно: те твърдят, че това е казано за народа (евреите), но хората не са били свещеници и останалото тук казано не може по никакъв начин да им се припише. И така, оставяйки това празно и не изискващо опровержение, нека си представим какво казват и те. Какво е? Някои от тях твърдят, че синът на Авраам говори тук за своя господар. Какво по-неоснователно от това? Всъщност, какво иска да каже тук синът на Авраам? Кога неговият господар е бил свещеник, който сам се е обърнал към свещеника Мелхиседек и е поискал благословията му? Разумно ли е да се отнасят към Авраам думите: „От утробата преди утринната звезда Те родих” (Пс. 109:3)? Как може това да се приложи към Давид, Зоровавел или хората? Това, което се казва тук, надхвърля човешката природа. И какво значение биха имали думите: „седни от дясната ми страна“, ако тук се има предвид тези хора? Няма. Как може да се каже: „Седни от дясната ми страна” за Авраам, който смяташе за най-голяма чест за себе си да застане пред ангелите? Но каква основа имат? Те казват: как допускате друг Господ, след като Писанието ясно казва: „Господ, нашият Бог, е един Господ; само на Него служете и няма друг освен Него” (Втор. 6:4, 13; Втор. 4:39)? Но заради кого, кажете ми, се казва това? Главно заради твоето, евреино, невежество. Защо нищо подобно не беше казано нито на Авраам, нито на Исаак, нито на Яков, нито на Моисей, а само на теб самия, когато ти, като излезеш от Египет, си изля телето? Защо, кажи ми? Ако не знаете, разберете причината от мен. Тъй като вие, като напуснахте Египет, се сляхте с теле, започнахте да служите на Beelphegor и да се обърнете към много богове, позволявайки беззаконен политеизъм, тогава, искайки да излекува болестта ви, Бог каза: „един“, за да ви разграничи от въображаемите богове, а не за да отхвърли Единородния. Иначе защо се каза в началото: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), и пак: „Да слезем и да разбъркаме там езика им” (Бит. 11:7), а и Давид казва: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с елей на радост повече от Твоите събратя” (Пс. 44:8)? Ако Мойсей казва: „Господ, нашият Бог, е един Господ“, то причината за това е вашата слабост. И учудващо ли е, че това беше случаят с догмите, ако на дела Бог сведе речта от най-съвършената до по-малко съвършената, снизходително към вашата слабост? Така Той позволи една жена да бъде пусната и друга да бъде взета, въпреки че в началото това не беше законът, който даде. И по отношение на храната, Той направи голямо разграничение, въпреки че отначало каза точно обратното: „Давам ви всичко като зелени треви” (Бит. 9:3). 2. Какво ще кажете, Писанието си противоречи? не; но разпределя всичко за добро, в съответствие с времето, коригирайки слабостта на всяко поколение. Затова ти е казано: „Господ, нашият Бог, има един Господ“. И че Той също има Син, пророците са говорили за това в своите книги, но те не са го казали много ясно, за да не ви наранят поради вашата слабост, и не са го скрили, за да ви дадат възможност да дойдете на себе си по-късно и да научите догмите на истината от техните собствени книги. С това можем преди всичко да докажем, че пророците са истински пророци, когато говорим с езичниците, и да покажем надеждността на Стария завет. Ако отхвърлите това, как ще затворите устата на езичник? Какво ще посочите? Това ли е изходът от Египет и пророчествата за вас? Но той няма да ги приеме. Ако посочите предсказаното в Стария завет за Христос и покажете истински събития, свидетелстващи за изпълнението на пророчеството, тогава той няма да може да устои. И ако ти, евреин, отхвърляш нашите писания, как ще защитиш Стария завет? Когато някой ви попита: откъде е ясно, че писанията на Мойсей са верни, тогава какво ще кажете? Няма ли да кажете: вярвахме в тях? Нашите писания са толкова по-достоверни, защото и ние вярвахме в тях; Освен това вие сте само един народ, а ние сме цялата вселена; и не Моисей ви убеди толкова много, колкото Христос ни убеди; всичко твое отмина, но нашето остава. Можете ли да посочите прогнозите? Но ние имаме повече от тях. Така, ако отхвърлите нашето, вие хвърляте сянка върху вашето. Или за чудеса? Но сега не можете да покажете нито един знак на Моисей - те бяха и преминаха; и имаме много и различни знамения на Христос, които все още се случват, и предсказания, които светят по-ярко от слънцето. Или на законите? Но нашите съдържат повече мъдрост. Или че си напуснал Египет, докато египтяните са ти пречели? Но не е едно и също нещо да победиш противниковата вселена или сам да победиш египтяните. Казвам го обаче не за да противопоставя Стария завет на новия - не - а за да обуздая неблагодарността на евреите. И този, и този завет са дадени от един и същи Бог и идват от Него; но искам да докажа, че евреинът, като отхвърля пророчествата за Христос, изопачава повечето от пророчествата и че той не може да докаже важността на Стария завет, освен ако не приеме новия. И че горните думи не са казани за човека, това е очевидно за онези, които имат разбиране от думите: „седни от дясната ми страна” и от факта, че Той се нарича „Господ”, като Господ, който говори с Него, и от факта, че Той е роден „от утробата преди звездата”, и от факта, че Той е „свещеник завинаги според чина Мелхиседеков” и от думите: „у Тебе е силата в деня мощност.” Твой“ (Пс. 109:3). Сега пред нас се появява друг евреин, макар че носи външния вид на християнин, а именно Павел от Самосата; и може да се говори срещу него от Новия завет. Но за да не изглежда, че ние, напуснали един, преминаваме към друга част от противниците, ще го опровергаем и от тук. какво казва той Той казва, че Христос е прост човек и съществува само от времето, когато е роден от Мария. И какво, кажи ми, ще кажеш против тази поговорка: „От утробата преди утринната звезда те родих”? Всичко останало, което се казва срещу евреите, може да се каже и срещу неговите последователи. Не ние сме виновни за това, а те самите, имайки големи прилики с евреите в тяхното учение; Ето защо можем да използваме същите оръжия срещу тях; същите нападатели трябва да бъдат отблъснати с едни и същи стрели. И така, какво означава причастие на трона? Това означава равенството на честта (на Отца и Сина). Това може да блокира устните на тези, които държат мислите на Арий. Затова Христос каза на евреите, които казваха, че Той е син на Давид: „Как тогава Давид боговдъхновено Го нарича Господ, като казва: Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа Твоите врагове подножие на нозете Ти?“ (Матей 22:43, 44) И впоследствие апостол Павел, излагайки учението за икономиката и разкривайки това място по-ясно, нанася смъртоносен удар както на Маркион, така и на Манихей и на всички онези, които страдат от подобна болест; той, с характерната си мъдрост, обяснява как Христос става свещеник според чина на Мелхиседек (Евр. 7). Но да се върнем към нашата тема. „Господ каза на моя Господ: Седни отдясно Ми. Виждате ли равенство на честта? Тронът е знак за царуване; където има един трон, има същата чест на същото царуване. Затова Павел казва: „за Ангелите се казва: Ти създаваш пламенен огън с Твоите ангели и Твоите слуги, а за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове” ​​(Евр. 1:7-8). И Данаил видя всички създания, ангели и архангели, да идват, и Човешкият син да ходи по облаците и да стигне дори до „Стария по дни” (Дан. 7). Ако тези думи обиждат някои, нека знаят, че Той „седи отдясно“ и престанете да се обиждате. Както не казваме, че Той е по-велик от Отца, въпреки че има най-почтеното седалище „отдясно“, така и не казвайте, че Той е по-малък и по-нисък, но е равен и равен на Отца: това означава именно общението на седалището. „Докато не направя Твоите врагове Твое подножие.“ Какви врагове? Чуйте Павел, който казва: „Христос първородният, след това Христос при идването Му и после краят... Той трябва да царува, докато покори всички врагове под краката Си” (1 Кор. 15:23-25). Приписвайки всичко на Сина, той не отделя Отца от Него, както не отделя Сина от Отца, защото всичко, което принадлежи на Сина, принадлежи на Отца, и всичко, което принадлежи на Отца, принадлежи на Сина. Така че самият Христос каза: „И всичко, което е Мое, е твое, и твоето е Мое“ (Йоан 17:10). Така че, когато чуете, че Отец е победил, не мислете, че Синът не е замесен в този въпрос; и когато чуете, че Синът е покорил, не казвайте, че Отец не е замесен в това, защото тези дела са общи за Него, както всички дела. „Господ ще ти изпрати жезъл на сила от Сион и ще владее между враговете ти“ (Пс. 109:2). Пророкът нарича самата сила жезъл на властта; и той споменава Сион, защото тези дела започнаха оттам: там Той даде закона, там извърши чудеса, оттам започна проповедта и се разпространи в цялата вселена. Ако искате да приемете тази поговорка в преносен смисъл, тогава слушайте Павел, който казва: „Но вие дойдохте до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим... и църквата на първородните” (Евр. 12:22, 23). „Господ ще ви изпрати жезъл на сила от Сион.“ „Пръчката“ понякога означава наказание, понякога доброта, понякога утеха, а понякога е знак за царството. А че всичко това наистина е така, чуйте пророка, който казва: “Твоят жезъл и Твоята тояга - те ме утешиха” (Пс. 22:4), а също: “Ще ги владееш с желязна тояга, както ще ги смажеш с грънчарски съдове” (Пс. 2:9); Павел също казва: „Какво искаш, с тояга ли да дойда при теб, или с любов и дух на кротост?“ (1 Кор. 4:21) Виждате как той се превръща в жезъл на наказание; Вижте как е с жезъла на царството. Исая казва: „и клон (пръчка) ще израсне от корена на Есей, и клон ще израсне от неговия корен” (Ис. 11:1); и Давид: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове.“ Жезълът на правдата е жезълът на Твоето царство" (Пс. 44:7). Тук той нарича жезъл силата, с която учениците обикалят вселената, коригирайки нравите и издигайки хората от неразумния грях към разумната човешка природа, според заповедта на Христос: „Идете, научете всичките народи" (Матей 28:19). Моисей също имаше жезъл, но получи сила от Бога, чрез която Неговият жезъл раздели нечестието на вселената. Не би било грях да наречем кръста жезъл на силата. С този жезъл апостолите преминаха през цялата вселена; пророчество, светещо по-ярко от слънцето. Какво означава: „владейте над враговете си“? С други думи: сред езичниците, сред евреите; така апостолите победиха. Знак на славна победа е да издигаш олтари сред врагове, да бъдеш като овце сред диви зверове и като агнета сред вълци. Така Христос каза, изпращайки ги: „Изпращам ви като овце между вълци“ (Матей 10:16). Това е не по-малко от чудо; да победиш тези, които са заобиколени от всички страни, означава не по-малко, отколкото за овцете да победят вълците, дори много повече, защото те, сред дванадесетте, привлякоха цялата вселена. "И владей над враговете Си." Той не каза: завладявай сред враговете си, а: „доминирай“, за да покаже, че това не е трофей, придобит от битка, а господство, постигнато чрез командване. Наистина, така победиха апостолите, като имаха Христос в себе си и вършеха всичко като по заповед. Затова всяка къща беше отворена за тях и вярващите им се подчиняваха по-покорно от всеки роб, като продаваха имуществото си и полагаха цената си в нозете на апостолите, като дори не смееха да вземат нищо за техните нужди и показваха такова уважение към тях, че дори не смееха да се присъединят към тях (Деян. 5:13). 4. И не само над правоверните имаха такава власт, но и над неверниците. Всъщност, кажи ми какъв е признакът на роба? Не трябва ли да прави това, което господарят му заповядва? Какъв е знакът за майстор? Не трябва ли да прави каквото си иска чрез роби? Кой каквото си е правил с царете и владетелите от онова време? Да не са апостолите? Очевидно е така. Кралете и владетелите искаха да държат вселената в нечестие и заповядаха да служат на демони; но апостолите пожелаха обратното – и желанието им се сбъдна. Ако ми посочиш техните връзки, бичувания и мъчения, тогава ще докажеш допълнително тяхното господство. Как и по какъв начин? Защото и при всичко това желанието им се сбъдна. Те не постигнаха това господство не според закона, характерен за много господари, а чрез добродетелта, която не се нуждаеше от външна помощ, но тържествуваше сред общите интриги. Робите често докарваха обикновените господари до унищожение със своите машинации, защото тяхното господство беше несъвършено и много слабо; и никой не можеше да унищожи господството на апостолите, но самите интриги го направиха още по-блестящо. Кой господар е по-славен: този, който се нуждае от безброй облаги, за да държи робите си в покорство, или този, който и без всичко това действа властно и се разпорежда с подчинените си? Очевидно последният. Господарите, които имат власт, което е характерно за мнозина, често биха били лишени от живота си заедно с властта си, ако нямаха закони, които да им помагат и не живееха в градове, но Павел управляваше в пустините и навсякъде. Искате ли да видите как той беше по-славен дори от крале? Той въведе закони в цялата вселена, така че хората, изоставяйки законите на царете, започнаха да се подчиняват на неговите инструкции. Освен това царете имат власт само над телата, но апостолите са имали власт над душите. Кой роб на господаря или даден на царя се подчинява с такава готовност, както вярващите се подчиняват на Павел, който пише само писма до тях? Кой ще изрази любовта и усърдието си към него, когато бяха готови дори очите си да извадят за него? Някой имал ли е такива роби? Ето защо пророкът, представяйки си всичко това - как те покориха верните, колко страшни бяха те за неверниците, които те обърнаха в бягство със своята сила и как Христос царуваше чрез тях - каза не просто: бъди господар (curíeue) сред враговете си, но: господствай (catacuríeue), изразявайки особено силна власт. Враговете, виждайки това, не можеха да направят нищо срещу тях, въпреки че имаха закони, палачи и цялата власт на своя страна. Те обаче бяха толкова могъщи чрез силата на Този, който живееше в тях. Той управляваше чрез тях; Той не беше просто господар, но доминираше и имаше голяма власт. Чрез силата на Този, Който живееше в тях, те смело тръгнаха срещу огъня, и срещу желязото, и срещу дивите животни, и срещу всичко. Наистина Христос беше винаги с тях и затова те се радваха и възхищаваха толкова много, като се трудеха като в телата на други хора, отказвайки се от всички светски скърби, подчинявайки се на суверенитета на Христос, не щадейки нито собственост, нито тяло, нито истински живот. Така правеха онези, които някога са били врагове и противници, но непобедимата Христова сила не само ги избави от враждата, но и ги доведе до такова послушание и преданост. Ето защо, въпреки че се казва, че Отец поставя врагове под нозете Си, не се казва в смисъл, че Синът изобщо не действа - всичко това беше дело на Единородния - но, както казах по-горе, така че да почитате Отца и Сина като един Бог, с характеристиките, характерни за всеки от тях, и да не си представяте две неродени същества. А че всичко това е направено от Сина, виждате от самите дела и не приемайте казаното просто в човешки смисъл, защото иначе ще излязат много абсурдни последствия. Но за да се уверите в това, чуйте какво имам да ви кажа. Някои от хората, които преди са били врагове, стават приятели; докато други остават врагове и до днес. Това, че Той направи враговете Си приятели, е обяснено от Павел, когато казва: „Когато предаде царството на Бог Отец” (1 Кор. 15:24); Самият Спасителят обяснява, когато казва на Своя Отец: „Аз Те прославих на земята, свърших делото, което Ми даде да извърша” (Йоан 17:4). А завладяването на врагове е дело на Отца. Междувременно първото е по-важно от последното, защото не е едно и също нещо да наказваш упорити врагове и да правиш врагове приятели. Това обаче не прави нито Сина по-малък от Отца, нито Отец по-малък от Сина. И за да знаете, че последното е също толкова характерно за Сина, колкото първото за Отца, слушайте. „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). И Този, Който изпраща ангелите да събират плевелите, също е Единородният (Матей 13:30) и навсякъде Го виждаме да наказва дявола. Самите демони признават това, когато казват: „Ти дойде тук преди време да ни мъчиш” (Матей 8:29), следователно Той ще ги мъчи. Виждате ли, че всичко това, макар и приписвано на Отца, също е дело на Сина? А че делата на Сина също принадлежат на Отца, чуйте как Самият Той казва: „никой не може да дойде при Мене, ако Отец не го привлече” (Йоан 6:44), и още: „никой не дохожда при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Така че не трябва да се разбира всичко това по хуманоиден начин. Следователно изразът: „Враговете ти” не трябва да се приема като врагове само на Сина, защото „който не почита Сина, не почита и Отца” (Йоан 5:23). 5. Така евреите са врагове не само на Сина, но и на Отца. Затова Бог ги подложи на най-големите бедствия, унищожи града им и го превърна в руини, но не веднага след разпъването на Христос, но им даде много време за покаяние, само да искат да се покаят, и изпрати апостолите, така че чрез тях, като са научили силата Му, някой ден, макар и късно, да се обърнат. Но тъй като те имаха неизлечима болест, Бог им изпрати големи бедствия, като искаше чрез това да ги призове към покаяние, така че те, загубили предишния си живот, по необходимост да бъдат доведени до истината, виждайки, че Онзи, когото те оскърбиха, стана обект на поклонение и всичко, което им принадлежеше, беше унищожено. Ако и след това не станат по-добри, тогава, като недостойни за прошка, ще бъдат подложени на вечно наказание. Когато чуете думата „крак“, не означава нещо чувствено, а смирение. А че и враговете ще се подчинят на Отца, това става ясно от следващите думи, защото както има един престол, така има и едно подножие. „С Теб е силата в деня на Твоята сила“ (Пс. 109:3). Понеже пророкът каза по-горе: „докато положа враговете ти в твое подножие“, за да не мисли някой, че Синът не е силен и се нуждае от помощ, както всеки от апостолите, слушайте; Как той разрешава такова недоумение: „С Теб, казва той, „силата в деня на Твоята сила“. Какво означава „в деня на властта“? Говори в Теб едно превъзходство, което не идва по-късно, но винаги съществува в Теб. Исая изрази същото, когато каза: „управлението е на рамото Му” (Ис. 9:6), т.е. в Него самия, в Неговата същност, в Неговото естество, а не като това на (обикновените) царе. Силата на кралете се основава на множеството войски; но не е така с апостолите. Въпреки това, тяхната сила идва и от външна сила, която им помага; и Христос има сила по Своето естество, в Своето същество, като не я е получил след раждането Си и не я е придобил отвън, но и е роден с нея. Ето защо, когато Го попитаха за Неговото царство, Той каза: „Аз за това се родих и за това дойдох” (Йоан 18:37). „С Теб е силата в деня на Твоята сила.“ Изразът: „властта е с Теб” означава не само, че Неговата власт не зависи от друг, но и че е постоянна и вечна. Хората често са лишени от власт приживе и ако не приживе, то със сигурност след смъртта, или – по-добре казано – дори приживе, силата им не е в тях, а, както казах по-горе, в армиите, телохранителите, богатствата, укрепените огради и всичко останало; но Бог няма нищо подобно, но силата Му е в Него и освен това постоянно; както е невъзможно Неговото същество да не съществува, така е невъзможно и Неговото царство да не съществува. „В деня на Твоята сила“. Под „ден на силата“ можем да имаме предвид както деня, който вече е минал, така и деня, който предстои. И двете доказват най-голямата сила на Христос. Не е ли най-голямото доказателство за Неговата сила, когато чрез Неговата смърт смъртта е премахната, медните порти са счупени, грехът е унищожен, клетвата е унищожена, когато всички предишни злини са унищожени и вместо това са дадени нови благословии? Какво може да се сравни с тази сила - на чудеса ли ще гледаш, или на други Негови дела? Мъртвите възкръсват, прокажените се очистват, демоните се прогонват, морето се опитомява, греховете се прощават, паралитикът се укрепва, раят се отваря, камъните се разпадат, воалът се разкъсва, слънчевите лъчи се скриват и тъмнината покрива вселената, телата на загиналите светии се възкресяват, крадецът се завръща в древната си родина, небесните сводове се отварят, унизената човешка природа се издига над небесата на небето и, какво друго е по-важно, той седи на царския трон и ангели и сили стоят пред него, всеки порок е изгонен, добродетелта се връща, благодатта на Духа е дадена, рибари, бирници и работници на скинията спират устните на философите, овладяват езика на риторите, унищожават господството на демони, олтари, храмове, езически празници и тържества са отменени, вонята и димът и всички нечестиви жертвоприношения са решително спрени, всички врачки, светотатства, гадатели и всички инструменти на дявола полетят, църквите растат из цялата вселена, формират се множества от девици и лица на монаси, заедно с градовете пустинята е изпълнена с благочестие, лицата на праведни и свети мъже пеят хармонично, стоящи заедно с най-висшите ангелски сили, множество мъченици и изповедници се появяват в голям брой из цялата вселена, добродетелта се изпълнява с голяма лекота, варварските народи се учат на мъдрост, онези, които са били по-свирепи от дивите зверове, се състезават с живота на ангелите и навсякъде, където слънцето осветява земята, учението на Христос се разпространява, след кръста и възкресение. Представяйки всичко това, пророкът казва: „Силата е с Тебе в деня на Твоята сила“. 6. Ако искате да видите бъдещия ден и да знаете, че този ден е денят на Неговата сила, тогава си представете как небесата се свиват, цялата повредена природа се възкресява, всички се появяват на една вълна, дяволът се засрамва, демоните идват в отчаяние, праведните получават корони, всеки дава сметка за греховете си и получава награди за добри дела, как започва друг живот, в който вече няма смърт, болест, старост, бедност или клевета, без интриги, без жилища, без градове, без изкуства, без навигация, без облекло, без храна, без напитки, без покриви, без легла, без маси, без лампи, без зли намерения, без битки, без присъди, без бракове, без болести по рождение, без раждания, но всичко това изчезва като разпръснат прах и друго, по-добро състояние настъпва животът, тялото получава нетленност, безсмъртие и велика сила. Обяснявайки това, Павел каза: „Образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:31). Ако не вярвате на казаното, защото не го виждате в настоящето, тогава заимствайте доказателства относно бъдещето от настоящето. Обиколете с мислите си цялата вселена, земя и море, Гърция и земята на варварите, населени и необитаеми, градове на сушата, острови в морето, планини и гори, и виждайки как Христовата сила блести навсякъде и как всички славят Неговото почтено име, осъзнайте, че Той, който имаше възможността да направи всичко това, ни обеща бъдещето. Ако искате да имате най-лично доказателство, тогава си представете защо цялата вселена се стича да види гроба, в който вече не е тялото на Христос, каква сила тегли хората от краищата на земята да видят къде е роден, къде е погребан, къде е разпнат; Представете си самия кръст, каква сила е знак. Този кръст преди беше знак на проклетата смърт, срамната смърт, най-срамната смърт; но сега той стана по-ценен от самия живот и по-славен от диадемите, така че всички ние го носим на челата си, не само без да се срамуваме, но и смятайки го за свое украшение. Не само обикновените хора, но и онези, които носят диадеми, носят кръст на челото си над диадемите; и съвсем правилно, защото той е по-висок от безброй диадеми. Диадемата украсява главата, а кръстът защитава душата. Той е гръмотевична буря за демони, лекарство за болести на душата, непобедимо оръжие, непристъпна стена, непреодолима защита; той отблъсква не само нашествието на варварите, не само нападението на враговете, но и ордите от най-свирепите демони. "В блясъка на Твоите светии." Друг преводач (Теодион и неизвестен преводач, вижте Orig. Пр.) казва: „в блясъка на светец“. Трето (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „в славата на светиите“. И това се казва и за настоящите и бъдещите дни. Пророкът тук нарича величието на светиите „блясък“. Кой е по-славен от Павел, кой е по-известен от Петър, който обиколи целия свят, светейки по-ярко от слънцето, разпръсвайки семената на благочестието? Те, подобно на ангели, слезли от небето, бяха недостъпен обект на почит за всички. Изразявайки това, авторът на книгата Деяния казва, че „никой не смееше да им досажда отвън“ (Деяния 5:13). Самите им дрехи бяха изпълнени с голяма благодат, а сенките на телата им упражняваха голяма сила. Ако тук бяха такива, представете си - в деня, когато получат нетленни и нетленни тела, светещи по-ярко от всяка видима светлина, какви ще бъдат те и подобните им пророци, апостоли, праведници, мъченици, изповедници и всички, които се отличават с добродетелен живот чрез вяра в Христа. Представете си това събиране, тези светила, тези лъчи, тази слава, блясък, спокойствие, триумф. Кой може да изобрази всичко това? Никаква дума не може; само опитът може да обясни този „блясък“ (на хората), достоен за подобно зрелище. Тогава, според мен, ще бъде нещо като много слънца, светещи в небето, или непрекъсната светкавица; или още по-добре, колкото и да се опитвам да опиша тази красота с думи, няма да мога да я изразя с истинската й стойност. Всички подобни сравнения са сетивни; и тази лекота, тази слава, която ще блести там, е по-блестяща от всяка такава красота. Тогава самите тела не само ще бъдат нетленни и безсмъртни, но и ще бъдат облечени в неизказана слава. „В блясъка на светците х.“ За да не представя Бог само като страшен, пророкът Го описва и като кротък и благодетелен и казва: „в блясъка на светиите“. И това е знак за Неговата сила да ги направи толкова ярки, както Павел казва: „Той ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде като Неговото славно тяло“ (Филип. 3:21). 7. След като говори за толкова велика и неизразима тема, апостолът добавя още: „чрез силата, с която Той действа и покорява всичко на Себе Си“. Не питайте, казва той, как и по какъв начин; за Бог всичко, което пожелае, е възможно. Защо пророкът не каза: в славата на светиите, а: „в блясъка на светиите“? Защото техните награди са многобройни и разнообразни. "Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата се различава от звездата по слава. Така е и с възкресението на мъртвите" (1 Кор. 15:41-42). И Христос каза: „В дома на Отца Ми има много жилища“ (Йоан 14:2). Освен това това господство няма край. Не дава място на нощта и не дава място на мрака; но тъй като е неизразимо голям и несравнимо превъзхождащ всяка видима светлина, той се отличава и с най-голямото предимство, че няма край; и това отново е дело на неизразимата сила на Царя - да придаде такава сила и мощ на смъртни и тленни тела. Говорейки за такива възвишени теми, вдъхвайки надежди на слушателя, пророкът показва още, че това е казано не без основание, а защото такъв е Този, който прави това. Кой е този, който го прави? Единосъщни с Отца. Изразявайки това, той продължава: „От утробата преди утринната звезда те родих. Тези, които претълкуват тези думи както си искат, твърдят, че това говори за раждането на Христос по плът. Но как, кажете ми, "преди сутринта"? Така нарекъл, казват, нощта, в която се е родил Христос, защото се е родил преди разсъмване. Но не за това говорихме тук и пророкът не говори за исторически събития. От друга страна, те не могат да докажат, че пророците, които говорят за много неща в тайна, са говорили само за това, за което говорят евангелистите. Тук се казва: „преди утринната звезда“, не преди изгрева на утринната звезда, а преди самото начало, преди произхода на утринната звезда. Писанието обикновено прави разлика, когато говори за време преди съществуването на нещо или преди дейността. И така, когато Премъдрият казва: „за да се знае, че слънцето трябва да предупреждава слънцето с благодарност към Тебе и да се обръща към Теб на изток от света“ (Мъдрост 16:28), той има предвид зората тук. Той не каза: преди светлината, а: преди изтока (светлината), не преди неговото съществуване - преди съществуването на слънцето не е имало нищо - но преди изгрева, което показва зората. На друго място, когато се говори за съществуването на слънцето, не се казва: пред изток, а: преди слънцето. Така например: „той ще остане със слънцето и пред луната през всички поколения в поколения” (Пс. 72:5, 17). По този начин изразите не означават едно и също нещо: преди слънцето и преди слънцето да изгрее; вторият се отнася до дейността на слънцето и означава зората, а първият до неговото съществуване. Така е точно тук, ако пророкът искаше да има предвид нощта, той не би казал: “преди утринната звезда”, а: преди изгрева на утринния ден. От друга страна, самият Христос свързва този псалом не с плътското Си раждане, а с духовното. Когато Той попита евреите: "Какво мислите за Христос? Чий син е Той?.. и когато те отговориха: Давидов..., тогава Той донесе този псалом и каза: как тогава Давид, чрез вдъхновение, Го нарича Господ, когато казва: Господ каза на моя Господ: седни отдясно Ми... Ако Давид Го нарича Господ, как може да му бъде син? (Матей 22:42-45)? Какво означават тези думи? Ето истинското Му раждане (от Бог Отец) е изобразен Е, не съществува ли Той само преди утринната звезда? И на друго място се казва: „той ще остане със слънцето и пред луната във всички родове” (Пс. 72:5); но това не означава, че само преди луната. А за Отца се казва: „преди да се появят планините и да се създаде земята и вселената, от век във век Ти съществуваш” (Пс. 89:3); но Той съществува не само от вечността, но дори преди вечността, и не само до вечността, но безкрайно. Не се изкушавайте от изрази, но ги разбирайте по благочестив начин. И вижте мъдростта на пророка: той не каза в самото начало на псалма: „От утробата преди утринната звезда Те родих”; но първо той показа делата Му, а след това, когато Го изобрази в дела, той директно изразява Неговото божествено достойнство. Така че самият Христос каза: „Ако не вярвам на делата на Отца Си, не Ми вярвайте; и ако вярвам, тогава, ако не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми“ (Йоан 10:37, 38). Това е така, за да научите, че Той седи отдясно на Отца, нарича се Господ по същия начин като Отец, има власт в Себе Си, произвежда такова господство и управлява сред народите и няма да се учудите, когато чуете, че Той е Божият Син и съществува преди цялото творение. Удивително е и как пророкът говори едно от името на Бог, а друго от свое име. In the words: “sit at my right hand,” and: “from the womb before the star I begat you,” which are higher than him, he represents God himself speaking; and the rest he says himself. Notice also how precise the expressions he uses. Достатъчно беше да се каже: „Твоето поколение”; но добави: от “утробата”, за хората, пълзящи по земята, искайки да им покаже истинското Си раждане. And just as when speaking about the hand of God, he does not say this so that we would admit God’s hand, but expresses His creative power, so here he mentions the womb in order to express His true birth. 8. След това, искайки да състави пророчество под формата на присъда на съдия, той обръща речта си към самия Христос, като знак за най-силната любов и изключителна радост на душата, напълно обхваната от Божия Дух, и казва: „Господ се закле и няма да се разкае: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков“ (Пс. 109:4). Виждате ли как той отново свежда речта до по-нисша тема, говорейки първо за божествеността, а след това за човечеството на Христос? Това правят евангелистите, за да запазят точно и двата догмата. Защо каза: „според заповедта на Мелхиседек”? И поради тайнството, което Мелхиседек символизира, когато предложи хляб и вино на Авраам, и защото това свещенство не зависи от закона, и защото то няма нито край, нито начало, както казва Павел. Това, което беше като сянка в Мелхиседек, се изпълни като истина в Исус Христос. И точно както имената „Исус“ и „Христос“ бяха преди, така е и това. Мелхиседек изглежда няма нито началото на дните си, нито края на живота си, не защото наистина ги е нямал, а защото родословието му е неизвестно. А Исус Христос няма нито начало на дните, нито край на живота, не в същия смисъл като Мелхисидек, а в смисъл, че Той няма абсолютно нито начало във времето, нито край. Има сянка, а тук е истината. Както когато чуете името Исус (в Стария завет), вие не разбирате истинския Исус, но приемате това име само като образ и не търсите нищо друго, така и когато чуете за безначалния и безкраен Мелхиседек, не търсете истината в него, но се задоволявайте само с името и намерете истината в Христос. Когато чуете тук за клетва, не разбирайте истинска клетва. Точно както гневът в Бога не е гняв или страстно движение, а наказващо действие, така е и клетвата. Бог не кълне, но произнася това, което със сигурност ще се сбъдне. Така пророкът, след като говори за блясъка (блясъка) на светиите, за покоряването на враговете под краката Му, за деня на силата, сега говори за настоящето. Вижте реда на речта, който използва, като иска да трогне грубия слушател. След като първо го уплаши с думите за процеса и с това смекчи упоритостта му, след това той заговори за настоящето. За тази цел той използва смесен състав на речта. Вижте. „Докато не положа враговете Ти за Твое подножие” – това е за бъдещето; след това за настоящето: „Господ ще ви изпрати жезъл на сила от Сион и ще управлява сред враговете ви“; по-нататък за бъдещето: „с Тебе е силата в деня на Твоята сила в блясъка на Твоите светии“; след това отново за настоящето, но такова, в което вече няма наказание, а полза: „Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек.“ Говори се за опрощаване на греховете и помирение с Бога. След като се спря на тази тема, колкото искаше, той отново се докосва до домостроителството (на Христос), обръщайки речта си към по-ниска тема: „Господ, казва той, е от дясната Ти страна (Пс. 109:5), въпреки че по-горе каза, че Той седи отдясно на Отца. Виждате ли, че не е нужно да се придържате само към изразите? Какво означава: „Господ е от дясната Ти страна“? Докосвайки икономиката, той говори за укрепване на плътта (Христовата). Виждаме, че Христос беше „в агония... и потта Му беше като капки кръв, капещи” и Той беше укрепен (Лука 22:44). This is the nature of the flesh. „Той ще порази царете в деня на гнева Си.“ Няма да съгреши този, който прилага това както към настоящите врагове на Църквата, така и към бъдещите, които ще дадат сметка за греховете и нечестието си. „Той ще извърши присъда над народите, ще напълни (земята) с трупове и ще строши главите на мнозина по земята“ (Пс. 109:6). Какво означава: „Той ще извърши присъда над народите“? Той ще съди, казва той, самите демони ще осъди. И че Той наистина ги съди, чуйте какво каза самият Христос: "Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си" (Йоан 12:31, 32). Ако той използва донякъде чувствен израз, не се изкушавайте от това: такива изрази често се използват в Писанието. „Той ще смаже главите на мнозина по земята“. Ако приемем това в преносен смисъл, тогава можем да кажем, че Той ще унищожи гордостта; и ако се приеме буквално, тогава може да се разбере пагубната съдба на евреите, които Той порази с голяма сила. „Ще пие от потока по пътя, затова ще издигне главата си“ (Пс. 109:7). Тук пророкът посочва скромния начин на живот на Христос, Неговото смирено обръщане, факта, че Той вършеше всички тези неща без никаква помпозност, без да има копиеносци, без да се обгражда с чувствен блясък, но водеше много прост живот, толкова прост, че дори пиеше от потока. Каквато беше храната Му, такова беше и питието Му; Неговата храна беше ечемичен хляб, а питието Му беше вода от поток. Той водеше такъв мъдър живот, за да научи другите да се въздържат от лакомия, да презират пищността и да се отвърнат от суетата. По-нататък, искайки да покаже плодовете на такъв живот, пророкът казва: „затова той ще вдигне главата си“. Това е плод на смирение и строг живот. 9. Това не се казва за божеството, а за плътта на Христос, която пиеше от потока, който беше възвишен. Простотата на живота не само не й причини никаква вреда, но и я издигна до неизразими висоти. И вие, възлюбени, имайки такива примери, презирайте живот, пълен със суета и пищност, водете прост и непречистен живот, ако искате да станете славни и велики. Вашият Господ дойде да ви научи да вървите по този път. Затова пророкът, като говори за Неговите дела, добавя това и сякаш казва: когато чуете за победа и трофеи, тогава не очаквайте да видите оръжия, воини, колесници, коне, конници, щитоносци, да чуете шум и смут; Този, който прави такива неща, е толкова смирен, толкова смирен, че пие вода от потока; но, бидейки такъв, Той ще постигне всички тези неща. Нека тези, които имат пищни трапези, измислят всякакви ястия и подправки, събират всякакви готвачи отвсякъде, изпращат моряци, кормчии и гребци да им донесат необичайно вино, тамян и сладкиши, и в същото време се хвърлят в бездната и ги правят по-презрени от всички останали, чуйте това. Не прави човек високо това, че има нужда от много, и не го прави низък това, че се задоволява с малко. If you want, we will present examples of both. Нека някой има множество хора, които му осигуряват всичко, моряци и кормчии, художници и домашни прислужници, тъкачи и бояджии, овчари и скотовъдци, коняри и пазачи на коне, и нека всички те да му оказват големи услуги; нека друг няма нищо подобно, но се задоволява само с хляб, вода и просто облекло. Which one is tall and which one is short? Не е ли ясно, че който има само дрехи е висок? Той може да не се чувства изобщо покорен дори на самия крал и е роб на всеки, който му осигурява това, от което се нуждае; той се унижава, ласкае, служи на всички, страхувайки се, че някой ще го напусне и по този начин ще му причини значителна вреда. Наистина, нищо не прави човек роб повече от множество нужди; и нищо не ви прави свободни като задоволство само с това, което е необходимо. Същото може да се види и при тъпите животни. Каква полза за магарето да бъде натоварено с тежък товар, дори ако можеше да го използва безброй пъти? И каква е загубата за друго магаре, което е свободно от всякакъв товар, ако има необходимата храна? Затова Христос, искайки да издигне учениците Си високо, като такива, които се готвят да проповядват из цялата вселена, ги освободи от всички грижи и по този начин ги вдъхнови и ги направи по-твърди от непреклонни. Наистина, нищо не дава толкова сила на душата, колкото освобождаването от тревоги и нищо не я прави така слаба, както бремето на грижите. Точно както човек не може скоро да намери тъга там, не може скоро да намери удоволствие тук. Един от тях има много жестоки и нечовешки господари и любовници; and the other does not serve anyone, but he himself rules over everyone, enjoying the rays of the sun with great freedom, using the air and not having anyone to upset him. Той не се измъчва от гняв, завист или омраза; he is not tormented by care, jealousy, vanity, pride, or anything else like that - but like a quiet pier, free from excitement, so his soul is in a calm state and easily strives towards heaven, not being delayed by anything real. So, in order for us to enjoy such freedom, tranquility in this life and serenity upon departure from it, let us lead such a life that we will be worthy of eternal blessings, surpassing all word, all mind and understanding, in Christ Jesus our Lord, to whom be glory and dominion forever and ever. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: