Беседа 20 на псалом 109 68
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مز 109: 1. مزمور داود. قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك.
لفت انتباه المستمعين من خلال الإشارة إلى الأهمية العالية للمزمور، خاصة في إدانة الهراطقة المختلفين، وأولًا اليهود: الرب الذي يتحدث إليه الله، هو، على عكس آراء اليهود، ابن الله الوحيد، ومثل هذا التفسير لا يتعارض مع التعاليم الأساسية للعهد القديم؛ إن الوصية بإكرام الله الواحد أُعطيت من أجل ضعف اليهود؛ إن النبوءات عن المسيح، كما تحققت، هي بمثابة دليل دامغ على حقيقة العهد القديم، الذي يؤمن به اليهود. ثانيًا، المزمور بمثابة إدانة لبولس السميساطي وآريوس ومرقيان وغيرهم. - ماذا يعني: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك"؟ "عصا القوة" تعني القوة الإلهية التي طاف بها الرسل العالم وأخضعوه للمسيح، رغم مقاومة الملوك والحكام. – أعداء الابن هم أعداء الآب.
– للابن قوة في ذاته أظهرها في حياته الأرضية وسيظهرها في مجيئه الثاني. والدليل على هذه القوة نفسها هو: انتصار المسيحية، السفر إلى القبر المقدس، قوة صليب الرب، عظمة الصديق المسيحي. – وفي عبارة: “من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك” (مز 109: 3) لا يعبر عن ميلاد المسيح في الجسد، بل عن ميلاد ابن الله الأزلي. – نبوة المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. – تقوية جسد المسيح من الله الآب والانتصار على أعداء الكنيسة. – تواضع المسيح حسب الجسد وتمجيده. - الوعظ هو احتقار الأبهة والغرور.
فإذا تركنا هذا فارغًا ولا يحتاج إلى رد، فلنتخيل ما يقولونه أيضًا. ما هذا؟ ومنهم من يزعم أن ابن إبراهيم يتكلم هنا عن سيده. ماذا يمكن أن يكون لا أساس له من الصحة أكثر من هذا؟ وفي الحقيقة ماذا يريد ابن إبراهيم أن يقول هنا؟ متى كان سيده كاهنًا التفت بنفسه إلى الكاهن ملكيصادق وطلب بركته؟ فهل يعقل أن يُنسب إلى إبراهيم قوله: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 109: 3)؟ فكيف ينطبق هذا على داود أو زربابل أو الشعب؟ ما يقال هنا يتجاوز الطبيعة البشرية. وما معنى الكلمات: "اجلس عن يميني" إذا كان المقصود هنا هؤلاء الأشخاص؟ لا أحد. كيف يمكن أن يقول: "اجلس عن يميني" عن إبراهيم الذي اعتبر أن الوقوف أمام الملائكة أعظم شرف له؟ ولكن ما هو الأساس الذي لديهم؟ يقولون: كيف تسمح برب آخر، والكتاب يقول بوضوح: "الرب إلهنا رب واحد، اعبده وحده وليس سواه" (تث 6: 4، 13؛ تث 4: 39)؟ ولكن من أجل من أخبرني أن هذا يقال؟
إذا كنت لا تعرف، فاعرف السبب مني. منذ أن غادرت مصر، واندمجت مع عجل، وبدأت في خدمة بيلفجور والتوجه إلى العديد من الآلهة، مما يسمح بالشرك الخارج عن القانون، إذن، يريد الله أن يشفي مرضك، قال الله: "واحد"، لتمييزك عن الآلهة الوهمية، وليس من أجل رفض الابن الوحيد. وإلا فلماذا قيل في البداية: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، ومرة أخرى: "لننزل ونبلبل هناك لسانهم" (تك 11: 7)، ويقول داود أيضًا: "لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك" (مز 44: 8)؟ فإن قال موسى: الرب إلهنا رب واحد، فسبب ذلك هو ضعفك. وهل من المدهش أن يكون هذا هو الحال مع العقائد، إذا كان الله قد اختزل الكلام في الأفعال من الأكمل إلى الأقل كمالًا، متعاليًا على ضعفك؟ وهكذا، سمح بترك زوجة وأخذ أخرى، على الرغم من أن هذا لم يكن هو القانون الذي أعطاه في البداية. أما فيما يتعلق بالطعام فقد ميز كثيرًا، مع أنه قال في البداية على العكس: "لقد أعطيكم كل شيء مثل البقول الخضراء" (تك 9: 3).
وفيما يتعلق بالمكان (العبادة)، فقد وضع شرائع كثيرة، ولم يسمح بإقامة الصلاة في كل مكان، مع أنه لم يعط مثل هذا القانون في البداية، لكنه ظهر لإبراهيم في أرض الفرس، وفي فلسطين، وفي كل مكان، وبعد ذلك ظهر لموسى في الصحراء.
2. ماذا تقول، الكتاب المقدس يناقض نفسه؟ لا؛ ولكنها توزع كل شيء للخير بحسب الأوقات، وتصحح ضعف كل جيل. لذلك قيل لكم: الرب إلهنا رب واحد. وأن له أيضًا ابنًا، لقد تكلم الأنبياء عن ذلك في كتبهم، لكنهم لم يقولوه بشكل واضح جدًا، حتى لا يؤذيك بسبب ضعفك، ولم يخفوا ذلك لكي يتيحوا لك الفرصة لتعود إلى رشدك لاحقًا وتتعلم عقائد الحق من كتبهم. وبهذا يمكننا أن نثبت أولاً أن الأنبياء هم أنبياء حقيقيون عندما نتحدث مع الوثنيين، ونظهر مدى موثوقية العهد القديم. فإن رفضتم هذا فكيف ستسدون فم الوثني؟ إلى ماذا ستشير؟ هل هو الخروج من مصر والنبوات عنك؟ لكنه لن يقبلهم. إذا أشرت إلى ما تم التنبؤ به في العهد القديم عن المسيح، وأظهرت أحداثًا حقيقية تشهد على تحقيق النبوءة، فلن يتمكن من المقاومة. وإذا كنت أيها اليهودي ترفض كتبنا المقدسة، فكيف ستدافع عن العهد القديم؟
هذا وهذا العهد قد أُعطيا من نفس الله وجاءا منه؛ ولكنني أريد أن أثبت أن اليهودي برفضه النبوات الخاصة بالمسيح يحرف معظم النبوات، وأنه لا يستطيع أن يثبت أهمية العهد القديم إلا إذا قبل الجديد. وأن الكلمات المذكورة أعلاه لم تقال عن الإنسان، فهذا واضح لمن يفهم من عبارة: "اجلس عن يميني"، ومن أنه يُدعى "رب"، كالرب الذي يكلمه، ومن كونه ولد "من البطن قبل النجم"، ومن كونه "كاهنًا إلى الأبد على رتبة ملكي صادق"، ومن عبارة: "عندك القوة في يوم القوة". لك" (مز 109: 3).
والآن يظهر أمامنا يهودي آخر، مع أنه يرتدي مظهر المسيحي، وهو بولس السميساطي؛ ويمكن للمرء أن يتحدث ضده من العهد الجديد. ولكن، بحيث لا يبدو أننا، بعد أن تركنا واحدًا، ننتقل إلى جزء آخر من المعارضين، فسندحضه من هنا أيضًا. ماذا يقول؟ ويقول إن المسيح رجل بسيط ولم يوجد إلا منذ ولادته من مريم. وأخبرني ماذا ستقول ضد هذا القول: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك"؟ وكل ما يقال ضد اليهود يمكن أن يقال أيضا ضد أتباعه. لسنا نحن المذنبون بهذا، بل هم أنفسهم، الذين لديهم تشابه كبير مع اليهود في تعليمهم؛ ولهذا السبب يمكننا استخدام نفس الأسلحة ضدهم؛ يجب صد نفس المهاجمين بنفس الأسهم. إذن ماذا تعني شركة العرش؟ وهذا يعني المساواة في الكرامة (للآب والابن). وهذا يمكن أن يسد أفواه أولئك الذين يحملون أفكار آريوس.
لذلك قال المسيح لليهود الذين قالوا إنه ابن داود: "فكيف يدعوه داود بالوحي ربًا عندما يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك؟" (متى 22: 43، 44) وبعد ذلك، شرح الرسول بولس عقيدة التدبير وكشف هذا المكان بشكل أكثر وضوحًا، ووجه ضربة قاتلة لكل من مرقيون ومانيكاوس، وجميع أولئك الذين يعانون من مرض مماثل؛ فهو بحكمته المميزة يشرح كيف أصبح المسيح كاهنًا على رتبة ملكي صادق (عب 7). ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. "قال الرب لربي اجلس عن يميني." هل ترى المساواة في الشرف؟ العرش علامة الملك. حيث يوجد عرش واحد، يكون نفس الشرف لنفس الحكم. لذلك يقول بولس: "قيل عن الملائكة: أنت تخلق نارًا مع ملائكتك وعبيدك. وأما عن الابن: كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين" (عب 1: 7-8). ورأى دانيال جميع الخليقة، ملائكة ورؤساء ملائكة، مقبلين، وابن الإنسان ماشيًا على السحاب ويصل حتى إلى "القديم الأيام" (دانيال ٧).
إذا كانت هذه الكلمات تسيء إلى البعض، فليعلموا أنه "يجلس عن اليمين" ويتوقفوا عن الإساءة. وكما أننا لا نقول إنه أعظم من الآب، مع أن له الكرسي الأكرم “عن اليمين”، فلا نقول إنه أقل وأدنى، بل مساوٍ ومساوٍ للآب: وهذا يعني بالتحديد شركة الكرسي. "حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك." ما الأعداء؟ استمع إلى بولس الذي يقول: ""المسيح البكر، ثم المسيح في مجيئه، ثم النهاية... ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" (1كو15: 23-25).
3. هل ترى الاتفاق بين كلام الأنبياء والرسل؟ يقول: "حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". وهنا: "حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه". لكن لا هنا ولا هنا كلمة "حتى" تعني حدًا زمنيًا. وإلا فكيف يكون القول النبوي: "سلطانه سلطان أبدي"، مملكة "لن تنقرض"، "ولن يكون لملكه نهاية" (دانيال ٧: ١٤؛ لوقا ١: ٣٣)، إذا كان عليه أن يملك إلى وقت معين فقط؟ هل ترى أنك بحاجة إلى الاهتمام ليس بالتعابير وحدها، بل بالصعود إلى فهمها؟ عند سماع كلام النبي أن الآب يضع الأعداء تحت قدميه فلا تحرج. ولا يقال هذا لأن الابن ليس له قوة. يقول بولس إنه هو نفسه يضع أعداءه تحت قدميه: "ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" (1 كو 15: 25)، وينسب إليه كل شيء: "متى سلم الملك لله الآب، متى أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة" (1 كو 15: 24)، أي عندما يثبت الملكوت، فإنه يبطل كل سلطان. وهذا هو معنى الكلمة: "ألغى".
لهذا السبب، تخيل النبي كل هذا - كيف أخضعوا المؤمنين، وكم كانوا فظيعين بالنسبة للكفار، الذين هزموهم بقوتهم، وكيف ملك المسيح من خلالهم - لم يقل ببساطة: كن سيدًا (curíeue) بين أعدائك، بل: سيطر (catacurieue)، معبرًا عن قوة قوية بشكل خاص. رأى الأعداء ذلك، لم يتمكنوا من فعل أي شيء ضدهم، على الرغم من أن القوانين والجلادين، وكل القوة إلى جانبهم. ومع ذلك، فقد كانوا أقوياء جدًا بقوة الذي حل فيهم. حكم من خلالهم. لم يكن مجرد سيد، لكنه سيطر وكان يتمتع بقوة كبيرة. بقوة الحال فيهم تجاهروا ضد النار وضد الحديد وضد الحيوانات البرية وضد كل شيء. حقًا، كان المسيح معهم دائمًا، ولهذا السبب كانوا يفرحون ويُعجبون كثيرًا، ويعملون كما لو كانوا في أجساد الآخرين، وينبذون كل الأحزان الدنيوية، ويخضعون لسيادة المسيح، ولا يحتفظون بأي ممتلكات أو جسد أو حياة حقيقية.
هذا ما فعله أولئك الذين كانوا أعداء ومقاومين، لكن قوة المسيح التي لا تقهر لم تنقذهم من العداوة فحسب، بل قادتهم أيضًا إلى هذه الطاعة والتكريس. لهذا السبب، على الرغم من أنه يقال إن الآب يضع الأعداء تحت قدميه، إلا أنه لا يقال بمعنى أن الابن لا يتصرف على الإطلاق - كل هذا كان عمل الابن الوحيد - ولكن، كما قلت أعلاه، حتى تكرم الآب والابن كإله واحد، له الخصائص المميزة لكل منهما، ولا تتخيل كائنين لم يولدا بعد. وأن كل هذا قد فعله الابن، ترى من الأفعال نفسها، ولا تقبل ما يقال ببساطة بالمعنى البشري، وإلا ستظهر عواقب كثيرة سخيفة. ولكن للتأكد من ذلك، استمع إلى ما سأقوله. بعض الناس، الذين كانوا في السابق أعداء، أصبحوا أصدقاء؛ بينما يظل الآخرون أعداء حتى يومنا هذا.
يقوم الموتى، ويطهر البرص، وتطرد الشياطين، ويروض البحر، وتغفر الخطايا، وتقوى المشلول، ويفتح الفردوس، وتتفكك الحجارة، ويتمزق الحجاب، وتختفي أشعة الشمس، ويغطي الظلام الكون، وتقوم أجساد القديسين الراحلين، ويعود اللص إلى وطنه القديم، وتنفتح خزائن السماء، وترتفع الطبيعة البشرية المذلة فوق سماء السماء، وماذا بعد. والأهم من ذلك، أنه يجلس على العرش الملكي، والملائكة والقوات تقف أمامه، ويتم طرد كل رذيلة، وتعود الفضيلة، وتعطى نعمة الروح، ويوقف الصيادون، والعشارون، وعمال المظال شفاه الفلاسفة، ويلجمون ألسنة البلاغة، ويدمرون سيادة الشياطين، وتُلغى المذابح والمعابد والأعياد والاحتفالات الوثنية، وتُلغى الرائحة الكريهة والدخان وجميع التضحيات الشريرة بشكل حاسم، الكل يهرب العرافون والمدنسون والعرافون وجميع أدوات الشيطان، وتنمو الكنائس في جميع أنحاء الكون، وتتشكل حشود العذارى ووجوه الرهبان، وتمتلئ المدن بالصحراء بالتقوى، وتتغنى وجوه الأبرار والقديسين بتناغم، وتقف جنبًا إلى جنب مع أعلى القوى الملائكية، وتظهر حشود الشهداء والمعترفين بأعداد كبيرة في جميع أنحاء الكون، وتتحقق الفضيلة بسهولة كبيرة، وتتعلم الشعوب البربرية الحكمة، وأولئك الذين كانوا أشد شراسة من الوحوش تتنافس مع حياة الملائكة، وحيثما تنير الشمس الأرض، ينتشر تعليم المسيح، بعد الصليب والقيامة.
ويعرض النبي كل هذا فيقول: "القوة معك في يوم قوتك".
تجول في أفكارك حول الكون بأكمله، أرضًا وبحرًا، اليونان وأرض البرابرة، المأهولة وغير المأهولة، مدن على الأرض، جزر في البحر، جبال وغابات، ورؤية كيف تشرق قوة المسيح في كل مكان، وكيف يمجد الجميع اسمه المبجل، أدرك أنه، الذي أتيحت له الفرصة للقيام بكل هذا، وعدنا بالمستقبل.
إذا كنت ترغب في الحصول على الدليل الأكثر شخصية، فتخيل لماذا يتدفق الكون كله لرؤية القبر، حيث لم يعد جسد المسيح موجودًا، ما هي القوة التي تجذب الناس من أقاصي الأرض ليروا أين ولد، وأين دفن، وأين صلب؟ تخيل الصليب نفسه، ما هي القوة التي هي علامة. كان هذا الصليب في السابق علامة على الموت اللعين، الموت المخزي، الموت الأكثر عارًا؛ ولكنها الآن أصبحت أغلى من الحياة نفسها وأمجد من التيجان، حتى أننا جميعًا نرتديها على جباهنا، ليس فقط دون أن نخجل، بل نعتبرها زينتنا. ليس فقط الأشخاص البسطاء، ولكن أيضًا أولئك الذين يرتدون التيجان، يرتدون صليبًا على جباههم فوق التيجان؛ وهو محق تمامًا في ذلك، لأنه أطول من تيجان لا تعد ولا تحصى. الإكليل يزين الرأس والصليب يحمي النفس. إنه عاصفة رعدية للشياطين، دواء لأمراض الروح، سلاح لا يقهر، جدار منيع، دفاع غير قابل للتغلب عليه؛ إنه يصد ليس فقط غزو البرابرة، وليس فقط هجوم الأعداء، ولكن أيضا جحافل الشياطين الأكثر شراسة. "في بهاء قديسيك." مترجم آخر (ثيودوتيون ومترجم غير معروف، انظر الأصل.
(مثال) يقول: "في بهاء قديس". ثالثًا (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "في مجد القديسين". ويقال هذا أيضًا عن الأيام الحاضرة والمستقبلة. ويسمي النبي هنا عظمة القديسين "بهاء". من هو أعظم من بولس، ومن هو أشهر من بطرس، الذي جاب العالم كله، وهو يضيء أكثر من الشمس، وينثر بذور التقوى؟ إنهم، مثل الملائكة الذين نزلوا من السماء، كانوا موضوع تقديس لا يمكن الاقتراب منه للجميع. وتعبيرًا عن ذلك يقول كاتب سفر الأعمال: "لم يجسر أحد من الخارج أن يضايقهم" (أع 5: 13). كانت ملابسهم مملوءة بنعمة عظيمة، وكانت ظلال أجسادهم تمارس قوة عظيمة. إذا كانوا هكذا هنا، فتخيل - في اليوم الذي يستقبلون فيه أجسادًا غير قابلة للفساد وخالدة، أكثر سطوعًا من أي نور مرئي، كيف سيكونون هم وأمثالهم من الأنبياء والرسل والأبرار والشهداء والمعترفين وجميع المتميزين بالحياة الفاضلة من خلال الإيمان بالمسيح. تخيل هذا التجمع، هذه النجوم، هذه الأشعة، هذا المجد، والروعة، والصفاء، والانتصار. من يستطيع تصوير كل هذا؟
لا توجد كلمة يمكن. فقط التجربة نفسها يمكنها أن تشرح هذا "التألق" (للناس) الذي يستحق مثل هذا المشهد. ثم أعتقد أنه سيكون مثل العديد من الشموس الساطعة في السماء، أو البرق المستمر؛ أو الأفضل من ذلك، مهما حاولت أن أصف هذا الجمال بالكلمات، فلن أتمكن من التعبير عنه بقيمته الحقيقية. كل هذه المقارنات حسية. وتلك الخفة، ذلك المجد الذي سوف يلمع هناك، هو أكثر تألقًا من أي جمال كهذا. عندئذ لن تكون الأجساد نفسها غير قابلة للفساد وخالدة فحسب، بل ستلبس أيضًا مجدًا لا يوصف. "في بهاء القديسين x." ولكي لا يُظهر الله فقط على أنه رهيب، يصوره النبي أيضًا على أنه وديع ومحسن ويقول: "في بهاء القديسين". وهذه علامة قدرته على جعلهم مشرقين كما يقول بولس: ""سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون كجسد مجده"" (فيلبي 3: 21).
7. بعد أن تحدث عن موضوع عظيم جدًا وغير قابل للوصف، يضيف الرسول أيضًا: "بالقدرة التي بها يعمل ويخضع كل شيء لنفسه". لا تسأل، كما يقول، كيف وبأي طريقة؛ فعند الله كل ما يريده مستطاع. لماذا لم يقل النبي: في مجد القديسين، بل: "في بهاء القديسين"؟ لأن مكافآتهم عديدة ومتنوعة. "مجد الشمس آخر، ومجد القمر آخر، ومجد النجوم آخر، ونجم يختلف عن النجم في المجد. هكذا كذلك قيامة الأموات" (1كو15: 41-42). وقال المسيح: "في بيت أبي منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2). علاوة على ذلك، هذه السيادة ليس لها نهاية. لا يفسح المجال لليل ولا يفسح المجال للظلام. ولكن، كونه عظيمًا بشكل لا يوصف ومتفوقًا بما لا يقاس على كل الضوء المرئي، فإنه يتميز أيضًا بأكبر ميزة وهي أنه ليس له نهاية؛ وهذا مرة أخرى هو عمل قوة الملك التي لا يمكن التعبير عنها - لنقل هذه القوة والقوة إلى الأجساد الفانية والقابلة للفساد. بعد أن تحدث النبي عن مثل هذه المواضيع السامية، ملهمًا السامع بالأمل، يوضح أيضًا أن هذا قيل ليس بدون سبب، بل لأن هذا هو الذي يفعل هذا. من هو الذي يفعل ذلك؟ جوهري مع الآب.
ويتابع معبرًا عن ذلك قائلاً: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك".
والذين يعيدون تفسير هذه الكلمات كما يريدون، يزعمون أن هذا يتحدث عن ميلاد المسيح حسب الجسد. ولكن كيف قل لي "قبل الصباح"؟ ويقولون إن هذا ما يسمى الليلة التي ولد فيها المسيح، لأنه ولد قبل الفجر. ولكن ليس هذا ما كنا نتحدث عنه هنا، والنبي لا يتحدث عن أحداث تاريخية. ومن ناحية أخرى، لا يمكنهم أن يثبتوا أن الأنبياء الذين يتكلمون في أشياء كثيرة في الخفاء، لم يتحدثوا إلا عما تحدث عنه الإنجيليون. مكتوب هنا: "قبل كوكب الصبح"، ليس قبل طلوع كوكب الصبح، بل قبل البداية، قبل أصل كوكب الصبح. يميز الكتاب المقدس عادة عندما يتحدث عن زمن سابق لوجود الشيء، أو قبل النشاط. فعندما يقول الحكيم: "لكي يعلم أن الشمس تنذر الشمس بالشكر لك وتتجه إليك شرقي العالم" (الحكمة 16: 28) فهو يقصد هنا الفجر. ولم يقل: قبل النور، بل: قبل المشرق (النور)، لا قبل وجوده - قبل وجود الشمس لم يكن شيء - بل قبل طلوع الشمس، وهو ما يدل على الفجر.
وفي موضع آخر عند الحديث عن وجود الشمس، لا يقال: قبل المشرق، بل: قبل الشمس. فمثلاً: ""مع الشمس وأمام القمر يبقى في دور فدور"" (مز 72: 5، 17). وعلى هذا فإن اللفظتين لا تعنيان شيئاً واحداً: قبل الشمس وقبل طلوع الشمس؛ والثاني يشير إلى نشاط الشمس ويعني الفجر، والأول يشير إلى وجودها. فهنا بالضبط، لو أراد النبي أن يقصد الليل، لما قال: "قبل كوكب الصبح"، بل: قبل طلوع الفجر. ومن ناحية أخرى، فإن المسيح نفسه لا يربط هذا المزمور بميلاده الجسدي، بل بميلاده الروحي. ولما سأل اليهود "ما رأيكم في المسيح؟ ابنه من هو؟.. وعندما أجابوا: لداود... فأتى بهذا المزمور وقال: فكيف يدعوه داود بالوحي ربا، إذ يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني... فإذا كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟ (متى 22: 42-45)؟ ماذا تعني هذه الكلمات؟ هنا يصور ميلاده الحقيقي (من الله الآب)." حسنًا، أليس موجودًا فقط قبل نجم الصبح؟
وفي موضع آخر يقال: ""مع الشمس وقبل القمر يبقى إلى أبد الآبدين"" (مز 72: 5). ولكن هذا لا يعني أنه قبل القمر فقط. وعن الآب قيل: "قبل ظهور الجبال وخلق الأرض والمسكونة، من قرن إلى قرن أنت موجود" (مز 89: 3)؛ ولكنه موجود ليس فقط منذ الأزل، بل حتى قبل الأبدية، وليس حتى الأبدية فقط، بل إلى ما لا نهاية. لا تغرّك العبارات، بل افهمها بالتقوى. وانظر إلى حكمة النبي: فهو لم يقل في أول المزمور: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك"؛ لكنه أظهر أعماله أولاً، ثم عندما صوره بالأفعال، فإنه يعبر مباشرة عن كرامته الإلهية. لذلك قال المسيح نفسه: "إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنوا بي، وإن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي" (يوحنا 10: 37، 38). وذلك حتى تعلم أنه يجلس عن يمين الآب، ويُدعى ربًا بنفس الطريقة التي يتمتع بها الآب بالسلطان في نفسه، وينتج مثل هذه السيادة والسيادة بين الأمم، ولن تندهش عندما تسمع أنه ابن الله وأنه موجود قبل كل الخليقة.
ومن الجدير بالدهشة أيضًا أن يتكلم النبي شيئًا عن الله، وآخر عن نفسه. ففي قوله: "اجلس عن يميني" و"من البطن قبل النجم ولدتك" وهما أعلى منه يمثل الله نفسه المتكلم؛ والباقي يقول بنفسه. لاحظ أيضًا مدى دقة التعبيرات التي يستخدمها. ويكفي أن نقول: "جيلكم"؛ لكنه أضاف: من "الرحم"، أي الناس الذين يزحفون على الأرض، يريدون أن يظهروا لهم ولادته الحقيقية. وكما أنه عندما تحدث عن يد الله لا يقول هذا لنعترف بيد الله، بل يعبر عن قدرته الخلقية، هكذا هنا يذكر الرحم ليعبر عن ميلاده الحقيقي.
8. ثم إذ يريد أن يؤلف نبوة على شكل حكم قاضي، يوجه كلامه إلى المسيح نفسه، كعلامة على الحب الشديد والفرح الشديد للنفس المحتضنة بالكامل بروح الله، فيقول: "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). هل ترى كيف يختزل الكلام مرة أخرى إلى موضوع أدنى، فيتحدث أولاً عن الإله، ثم عن إنسانية المسيح؟ يفعل الإنجيليون هذا أيضًا من أجل الحفاظ على كلا العقائدتين تمامًا. لماذا قال: "على أمر ملكي صادق"؟ وبسبب السر الذي رمز إليه ملكي صادق عندما قدم الخبز والخمر لإبراهيم، ولأن هذا الكهنوت لا يعتمد على الناموس، ولأنه ليس له نهاية ولا بداية، كما يقول بولس. فما كان كظل في ملكي صادق قد تم كحق في يسوع المسيح. وكما كان الاسمان "يسوع" و"المسيح" من قبل، كذلك هذا. يبدو أن ملكيصادق ليس لديه بداية أيامه ولا نهاية حياته، ليس لأنه لم يكن لديه هذه الأيام، ولكن لأن نسبه غير معروف.
وليس ليسوع المسيح بداية الأيام ولا نهاية الحياة، ليس بنفس معنى ملكيصادق، ولكن بمعنى أنه ليس لديه على الإطلاق بداية زمنية ولا نهاية. هناك الظل، وهنا الحقيقة. كما أنه عندما تسمع اسم يسوع (في العهد القديم)، فإنك لا تفهم يسوع الحقيقي، بل تأخذ هذا الاسم كرمز فقط ولا تبحث عن أي شيء آخر، لذلك عندما تسمع عن ملكي صادق الذي لا بداية له ولا نهاية له، لا تبحث عن الحق فيه، بل اكتف بالاسم وحده، وابحث عن الحق في المسيح. عندما تسمع عن القسم هنا، لا تفهم القسم الحقيقي. كما أن الغضب في الله ليس غضبًا أو حركة انفعالية، بل هو إجراء عقابي، كذلك القسم. الله لا يقسم، بل يقول ما سوف يتحقق بالتأكيد. وهكذا فإن النبي بعد أن تحدث عن سطوع (تألق) القديسين، وعن استعباد الأعداء تحت قدميه، وعن يوم القوة، يتحدث الآن عن الحاضر. انظر إلى ترتيب الكلام الذي يستخدمه، يريد أن يمس المستمع الوقح. بعد أن غرس فيه الخوف أولاً بكلمات عن المحاكمة ، وبالتالي خفف من عناده ، تحدث بعد ذلك عن الحاضر. ولهذا الغرض، يستخدم تركيبة مختلطة من الكلام. ينظر.
"حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك" - هذا يتعلق بالمستقبل؛ ثم عن الحاضر: "يرسل لك الرب عصا القوة من صهيون، وتسود بين أعدائك"؛ كذلك عن المستقبل: ""عندك القوة في يوم قوتك في بهاء قديسيك""؛ ثم مرة أخرى عن الحاضر، ولكن الذي لم يعد فيه عقاب، بل فائدة: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق". يتحدث عن مغفرة الخطايا والمصالحة مع الله. بعد أن تطرق إلى هذا الموضوع بقدر ما أراد، تطرق مرة أخرى إلى التدبير (المسيح)، محولاً حديثه إلى موضوع أدنى: "الرب،" يقول، عن يمينك (مز 109: 5)، على الرغم من أنه قال أعلاه أنه يجلس عن يمين الآب. هل ترى أنك لست بحاجة إلى الالتزام بالتعبيرات وحدها؟ ما معنى: "الرب عن يمينك"؟ فيما يتعلق بالاقتصاد، يتحدث عن تقوية الجسد (المسيح). ونرى أن المسيح "كان يتألم... وكان عرقه كقطرات دم تتساقط" فتقوى (لوقا 22: 44). هذه هي طبيعة الجسد. «يضرب ملوكا في يوم رجزه».
"يشرب من النهر في الطريق، لذلك يرفع رأسه" (مز 109: 7). يشير النبي هنا إلى طريقة حياة المسيح المتواضعة، إلى تحوله المتواضع، إلى حقيقة أنه فعل كل هذه الأشياء دون أي أبهة، ولم يكن لديه رماح، ولم يحيط نفسه ببهاء حسي، بل عاش حياة بسيطة جدًا، بسيطة جدًا حتى أنه شرب من النهر. كما كان طعامه كذلك كان شرابه. وكان طعامه خبز الشعير، وشرابه ماء النهر. لقد عاش مثل هذه الحياة الحكيمة لكي يعلم الآخرين الامتناع عن الشراهة واحتقار الأبهة والابتعاد عن الغرور. علاوة على ذلك، يريد النبي إظهار ثمار هذه الحياة، فيقول: "لذلك يرفع رأسه". هذه هي ثمرة التواضع والحياة الصارمة.
9. لا يقال هذا عن اللاهوت، بل عن جسد المسيح الذي شرب من النهر، فارتفع. إن بساطة الحياة لم تسبب لها أي ضرر فحسب، بل رفعتها أيضًا إلى مستويات لا توصف. وأنت أيها الأحباء، إذ لديك مثل هذه الأمثلة، تحتقر حياة مليئة بالغرور والأبهة، وتعيش حياة بسيطة وغير مكررة، إذا كنت تريد أن تصبح مجيدا وعظيما. لقد جاء ربك ليعلمك السير في هذا الطريق. لذلك، يضيف النبي، بعد أن تحدث عن أفعاله، وكأنه يقول: عندما تسمع عن النصر والجوائز، فلا تتوقع رؤية أسلحة ومحاربين ومركبات وخيول وفرسان وحاملي دروع، لسماع الضجيج والارتباك؛ من يفعل مثل هذه الأمور يكون متواضعًا جدًا، متواضعًا جدًا لدرجة أنه يشرب الماء من الجدول؛ ومع ذلك، لكونه كذلك، فسوف يتمم كل هذه الأشياء.
دع أولئك الذين لديهم موائد فخمة، يخترعون جميع أنواع الأطباق والتوابل، ويجمعون كل أنواع الطهاة من كل مكان، ويرسلون البحارة وقادة الدفة والمجدفين ليجلبوا لهم نوعًا غير عادي من النبيذ والبخور والحلويات، وفي الوقت نفسه يلقون بأنفسهم في الهاوية ويجعلونهم أكثر احتقارًا من أي شخص آخر، استمعوا إلى هذا. ولا يرفع الإنسان عن كثرة الحاجة، ولا يخفضه عن الاكتفاء بالقليل. وإن شئت سنقدم أمثلة على كليهما. دع شخصًا ما لديه عدد كبير من الأشخاص الذين يقدمون له كل شيء، البحارة وقادة الدفة، والفنانون وخدم المنازل، والنساجون والصباغون، والرعاة وسائقو الماشية، والعرسان ومراقبو الخيول، ودعهم جميعًا يقدمون له خدمات جليلة؛ فلا يملك آخر شيئًا من هذا القبيل، بل يكتفي بالخبز والماء والملابس البسيطة. أيهما طويل وأيهما قصير؟ أليس من الواضح أن من لا يملك سوى الملابس فهو طويل القامة؟
وقد لا يشعر بالخضوع مطلقًا حتى للملك نفسه، وهو عبد لكل من يقدم له ما يحتاج إليه؛ فهو يهين نفسه، ويغري، ويخدم الجميع، خوفا من أن يتركه أحد، وبالتالي يسبب له ضررا كبيرا. حقًا، لا شيء يجعل الإنسان عبدًا أكثر من كثرة الحاجات؛ ولا شيء يحررك كالقناعة بما هو ضروري فقط. ويمكن رؤية الشيء نفسه في الحيوانات الغبية. ما فائدة أن يُثقل الحمار بحمل ثقيل، حتى لو كان بإمكانه استخدامه مرات لا تحصى؟ وما خسارة حمار آخر حر من كل هم إذا وجد الغذاء اللازم؟ لذلك أراد المسيح أن يرفع تلاميذه، مثل أولئك الذين كانوا يستعدون للتبشير في كل الكون، فحررهم من كل هموم، وهكذا ألهمهم وجعلهم أكثر صرامة. حقا، لا شيء يمنح النفس قوة مثل التحرر من الهموم، ولا شيء يجعلها ضعيفة بقدر عبء الهموم. مثلما لا يمكن للمرء أن يجد الحزن قريبًا هناك، كذلك ليس من السهل أن يجد المتعة هنا.
واحد منهم لديه العديد من السادة والعشيقات القاسية واللاإنسانية؛ والآخر لا يخدم أحداً، بل هو نفسه يحكم الجميع، مستمتعاً بأشعة الشمس بحرية كبيرة، مستعملاً الهواء ولا يزعجه أحد. ولا يعذبه غضب ولا حسد ولا حقد. إنه لا يعذبه الاهتمام أو الغيرة أو الغرور أو الكبرياء أو أي شيء آخر من هذا القبيل - ولكن مثل الرصيف الهادئ، الخالي من الإثارة، لذا فإن روحه في حالة هدوء وتسعى بسهولة نحو الجنة، دون أن يتأخرها أي شيء حقيقي. لذا، لكي نتمتع بهذه الحرية والطمأنينة في هذه الحياة والسكينة عند الخروج منها، فلنعيش حياة نستحق بها البركات الأبدية، التي تفوق كل قول وكل عقل وفهم، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith
قد تكون مهتمًا بـ: