Беседа 19 на псалом 108 67

Пс.108:1–11. Наприкінці. Псалом Давида. Боже! До хвалі моєї не будь безмовний. Бо уста грішника і уста улесливого відкрилися проти мене, на говірку або на мене мовою улесливою, І словами ненависті оточення або мене і озброїлися на мене без вини (моєї): Замість того, щоб любити мене, вони брехали на мене, а я молився, І віддали мені злом за добро і ненави. Постав над ним грішника, і диявол нехай стане праворуч його. Коли судитиметься він, нехай вийде засудженим, і молитва його нехай буде в гріх. Нехай будуть дні його короткі, і гідність його нехай прийме інший. Нехай сини його будуть сиротами, і дружина його вдовою. Скидаючись, нехай переселяються сини його і просять, нехай будуть вигнані з своїх домів. Хай шукає позикодавець усе, що є в нього, і чужі нехай розкрадуть нажите працею його. 1. Тут нам потрібна велика уважність, тому що сказані слова, при одній їхній вимові і з першого погляду, бентежать багатьох неуважних. Весь цей псалом наповнений прокльонами; вся мова пройнята ними і виявляє в тому, що говорить сильний і полум'яний гнів, який не зупиняється на самому нечестивці, але простягає покарання і на дітей, і на батька, і на матір його, і не задовольняється одним нещастям, але додає лиха до лих. Насправді, подивися, чого просить він. «Постав над ним грішника, і диявол нехай стане праворуч його», тобто. нехай будуть обвинувачами його люди порочні та підступні, і нехай він не подолає їх. Це і означає: «коли судитиметься він, нехай вийде засудженим». Не задовольняється і цим покаранням, але при такому осуді просить ще, щоб хтось інший отримав після нього честь його: «і гідність його, каже, нехай прийме інший». Не зупиняється і на цьому, але загрожує для нього єдину пристань, що залишилася, просячи, щоб він не удостоївся ніякої милості від Бога: «і молитва його, каже, нехай буде в гріх». До того ж просить, щоб він зазнав передчасної смерті: «хай будуть, – каже, – сини його сиротами». Не зупиняється і тут, хоч і цього було б достатньо, але ще продовжує. Душі дуже запаленої властиво не задовольнятися одним або двома покараннями, але просить багатьох. Наступне потім ще важче: просить сирітства і вдовства тим, хто залишається після нього. Хоча після смерті його це необхідно має статися, але, палаючи гнівом, вважає і це в ряді прокльонів. Не зупиняється і на сирітстві, а й після таких лих простягається далі, збільшує тягар, просить, щоб нащадки його були вигнанцями і переселенцями: «скитаючись, та переселяються, – каже, – сини його», тобто. нехай блукають, не зупиняючись, нехай навіть не мають необхідної їжі і не перестають переходити з місця на місце, будучи гнаними і переслідуваними по всій землі і ніде не знаходячи собі місця для притулку. Разом з цим просить їм злидні, і злидні крайньої та нестерпної, так щоб вони не отримували допомоги навіть від рідних, але, блукаючи, шукали її у чужинців та незнайомих. І послухай, як це висловлює. Сказавши: Нехай переселяються сини його і просять, додає: нехай будуть вигнані з домів своїх. Хай шукає позикодавець усе, що є в нього, і чужі нехай розкрадуть нажите його працями» . Це – новий вид нещастя, щоб майно його було роздано, щоб він піддавався нападам позикодавців, переносив всякого роду образи і, що найважче, серед таких лих не мав захисника, так як і цього просить: «не буде, – каже, – у нього заступника» (Пс.108:12). Нещастя і власними силами нестерпні; але коли немає і захисника, тоді вони ще тяжчі. «Хай не буде щедрого для сиріт його». О, який великий гнів, коли й передчасне сирітство не знаходить собі співчуття, і як співчуття, але ще засуджується на крайню смерть: «хай будуть, – каже, – діти його винищені, з одним родом нехай згладиться ім'я його» (Пс.108:13). Чи бачиш мову, сповнену гніву і ні на чому не зупиняється? Просить, щоб вони жили в різних і різноманітних нещастях, щоб зазнали всякого роду лиха і загинули в невідомості. І як би недостатньо було нещастя дітей його, додає ще: Нехай буде згадано беззаконня батьків його перед Господом, і гріх матері його нехай не очиститься. Нехай вони завжди перед Господом, і нехай буде винищена з землі пам'ять їх» (Пс.108: 14, 15). Це особливо властиво гніву - докладно розкривати нещастя, про які сказано взагалі, і часто повторювати одне і те ж. Сказавши: «Нехай буде згадано беззаконня батьків його, додає: нехай не очиститься». Хоча це – те саме, але гнів спонукав сказати і те й інше; а зміст цих слів такий: умертви його, убий, знищ. Чи бачиш, скільки прокльонів? Якщо хочеш, я знову з початку перерахую їх. 2. Все сказане вище не вражає слухача? Чи хочеш дізнатися, хто ця людина, яка так засуджується? Якщо ми, чуючи, що якусь людину ганьблять, питаємо у присутніх, про кого це говориться, то тим більше, чуючи такі прокляття від пророка, необхідно дізнатися і дізнатися зі страхом і скорботним серцем, хто ця людина, яка зазнала такого сильного гніву, так засмутила Св. Духа, що про неї говориться стільки. Тому, якщо завгодно, прочитаємо знову цей псалом із початку з великою увагою. Чи не шуміть. Я пояснюватиму його з усією ретельністю, скільки можу. Предмет дослідження не важливий. І по-перше: чому, коли засуджується сам, хто грішить, караються разом з ним і діти, і дружина, і батьки? По-друге: хто цей, що зазнає прокляття? По-третє: як верховний з апостолів доводить, що цей псалом відноситься до Юди, чи краще, не весь псалом, а частина псалма? «У книзі ж Псалмів написано: нехай буде подвір'я його порожнє, і нехай не буде того, хто живе в ньому; і гідність його нехай прийме інший» (Дії 1:20)? Тут знову представляється нам інше питання, тому що не все це написано у справжньому псалмі; тому він і вказав не на один псалом, а на книгу цілу. Саме слова: «нехай буде подвір'я його порожнє» знаходяться в іншому псалмі (Пс.68:26), а в цьому: «і гідність його нехай прийме інший»: але Петро з'єднав те й інше в одне свідчення. Так і Павло часто чинить; наприклад, коли каже: «Прийде від Сіону Збавитель, і відверне безбожність від Якова. І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи» (Рим.11:26, 27). Що ж, скаже хтось, вищесказане є пророцтво чи прокляття? Пророцтво як прокляття. Те саме ми можемо знаходити і в інших місцях; те саме зробив і Яків. Оскільки слухачів треба навчити тим, що траплялося з іншими, багато пророцтва складено те щоб самим чином висловлювання збільшити страх у суспільстві. Справді, не те саме – сказати, що такий постраждає так і так, або вимовити те саме у вигляді гніву і обурення. А що я говорю небезпідставно, поясню вам це пророчими висловами. Коли Яків готувався померти, то сказав синам своїм: Зберіться, і я сповіщу вам, що буде з вами в наступні дні (Бут.49: 1); і, маючи намір пророкувати, з самого початку ніби спалахує гнівом і починає пророцтво з прокляття: «Рувим, каже, первісток мій! ти моя фортеця і початок сили моєї, верх гідності і верх могутності; але ти вирував, як вода, - не будеш переважати »(Бут.49: 3, 4), у вигляді прокляття пророкуючи майбутню його смерть. Він же, говорячи про блага, вимовляє у вигляді молитви (Йосифу): «Нехай благословить тебе благословеннями небесними згори..., які перевищують благословення давніх гір і приємності пагорбів вічних» (Бут.49:25–26), хоча і це є пророцтво. Але очевидно, що це відбувається не від людської пристрасті. Те саме робить і з Ханааном дід його: «Ханаан... , каже, буде рабом» (Бут.9:26), - щоб ти знав, що Бог, що захищає кривдих, карає кривдників. І Христос вживав той самий образ промови, закликаючи до себе людей під виглядом пророцтва та нарікання: «Горе, говорив Він, тобі, Хоразине! горе тобі, Віфсаїдо! ; і ще: Єрусалиме! Єрусалиме! що б'є пророків» (Лк.10:13; Лк.13:34). Про кого ж говорить псалом? Почасти про Юду пророкував тут Дух через Давида; а в решті про інші. Пророцтво буває й у такому вигляді. Ми неодноразово побачимо такий склад псалма, що початок його відноситься до однієї особи, а іншу до іншої. Вищесказане можна бачити і з іншого місця: коли юдеї вступили в землю обітовану, то син Навинів отримав наказ від Бога розділити дванадцять колін на дванадцять частин і вимовити частково благословення, а частково прокляття. Ці благословення і прокляття були пророкуванням майбутнього: «проклятий ти... , говорив він, у місті і проклятий ти [будеш] на полі» (Втор.28:16), і незліченні подібні прокляття, що стосуються колін, склали довгу мову. Те саме можна сказати й тут, тобто. під виглядом прокляття складено пророцтво, яке означає і провіщає події, що мали статися з Юдою, а потім стосується й іншого предмета, саме: говорить проти деяких людей, що повстають на священство, щоб ми знали, як велике зло повставати на священиків Божих і вживати проти них підступність і неправду. Сказане тут є не що інше, як навіювання, що спіткає тих, які кривдять ближніх і повстають із підступністю та злобою проти людей, які не зробили нічого поганого. Якщо ж псалмоспівець просить, щоб і діти його були покарані, не бентежся цим, коханий; дітьми він називає тут тих, які беруть участь у пороках таких людей. Писання часто називає дітьми та синів за природною спорідненістю та співучасниками безбожності, хоча б вони й не були природними синами, як, наприклад, коли каже: «Ваш батько диявол» (Ін.8:44). Хоча юдеї були синами диявола за природою, – як зодягнені тілом могли бути синами безтілесного? – однак за участю у безбожності вони вступили у спорідненість із ним. Тому воно називає їх чужими для Авраама: «Якби ви, каже, були діти Авраама, то діла Авраамові робили б» (Ів.8:39). А що син не карається за батька, так само як і батько за сина, це кожному відомо, – і в законі сказано про це, – хіба коли батько погано виховував сина; але й тоді він карається не за сина, а за власну недбальство, як, наприклад, Ілій (1Цар.3: 13). 3. Якщо завгодно, повторимо цей псалом з початку. «До хвалі моєї не будь безмовний». Інший перекладач (Акіла) каже: «Боже, хваленню моєму не прислухайся». Третій (Сіммах): «не промовчи», тобто. не залиши без покарання, але покарай за такі справи, бо Ти славний, великий і сильний виправити їх. «Бо уста грішника і уста улесливого відкрилися проти мене, на говірку чи на мене мовою улесливою, і словами ненависті оточення або мене і озброїлися на мене без вини (моєї): замість того, щоб любити мене, вони брехали на мене, а я молився». Тут показується сила покарання і тривалість муки і разом вселяється, що лиха у всіх людей походять від них самих, від їх власної провини, коли вони своїми справами і вчинками самі відкидають добро і самі себе піддають покаранням. «Нехай воно буде йому, як одяг, в який він одягається, і як пояс, яким він завжди оперізується» (Пс.108:19). Говорить так, щоб показати невимовний Божий гнів, який спіткає таких людей. Сенс цих слів такий: лиха так охоплять їх, що не буде жодної зміни, але пригорнуться до них і залишаться при них постійно. Далі вселяючи, що Бог карає безбожність і виправляє порок, і що такий вирок впаде не на одного тільки цього грішника, а й на всіх винних у тому ж, додає: «така доля тих, що обмовляють мене перед Господом і говорять зло про мою душу» (Пс.108:20). таке покарання, такий суд повстаючим, зловмисним, ворогуючим проти мене. «Тих, хто говорить зло про душу мою» . Отже, і слова покладаються покарання, і покарання жорстокі. 4. Закінчивши про це, він знову вдається до Бога, просячи Його заступництва. Не зупиняється на покаранні зловмисників, але, бажаючи показати, що страждають мають месника за нанесені образи і отримують великий заступ, додає: «Але Ти, Господи, Господи, зроби зі мною на ім'я Твоє, бо добра милість Твоя» (Пс.108:2) Подивися на його вдячність, подивися на смиренномудрість. Хоча він мав достатню причину до прохання заступлення в самому своєму стражданні, – тому що з багатьох місць Писання можна бачити, що ті, хто страждає несправедливо від людей, мають велику сміливість до випрошення собі допомоги від Бога, – але він, не вказуючи на це, вдається до одного людинолюбства Божого і каже: «з твори зі мною по імені. як би так каже: не тому, щоб я був гідний того, але заради Себе Самого, заради того, що Ти людинолюбний і милостивий. Тому й додає: «Бо блага милість Твоя» . Добре сказав він: «Бо добра милість Твоя» . У людей милість часто буває не такою, але іноді служить на шкоду і смерть, а в Бога завжди на користь. «Визволи мене, бо я жебрак і убог, і серце моє збентежено в мені» (Пс.108:22). Чи бачиш, що він знову просить врятувати його не як гідного, не як праведного, а як зовсім виснаженого, як змученого, як терпеливого? «І моє серце збентежено в мені» . Така сила лих: вони не лише руйнують тіло, а й обурюють душу. «Як тінь, коли ухиляється вона, я зник, був із ганяєм, як сарана» (Пс.108: 23). Зображує силу підступності зловмисників, невимовну їхню злість, і ту діяльність, яку сам він показував за таких обставин. «Мої коліна знемогли від посту, і тіло моє змінилося від (позбавлення) оливи» (Пс.108:24). Чи бачиш, яку він вживав зброю проти підступів та злості на неї? «І я став посміховиськом для них: вони, вигляд я мене, чи кивала головами своїми» (Пс.108:25). Такі судження порочних: вони не тільки не відступають, коли бачать, що праведник протиставляє їм благочестя, але й ганьблять, глузують, ганьблять. Що він? Він вдається до непереможної допомоги і непереборного захисту: «Допоможи мені, каже, Господи, Боже мій, і спаси мене з милості Твоєї. І нехай зрозуміють, що така рука Твоя і Ти, Господи, зробив це» (Пс.108:26–27). Що означає: «що така рука Твоя»? Твоя допомога, Твій захист. Я хочу не тільки врятуватися, але так, щоб і вони знали, Ким я врятований, щоб мати подвійний трофей, подвійний вінець, високу славу. «Вони прокляті, а Ти благословиш, повстаючі на мене нехай посоромляться, а раб Твій веселиться» (Пс.108:28). Тут він навчає слухача любомудрості; показує, що хоча б люди зраджували праведника незліченним прокляттям, від них не буде йому ніякої шкоди, бо Бог благословляє його, а на них самих обернеться сором і безчестя. «Раб Твій веселиться». Добре сказав він: «Веселиться», висловлюючи, що ця радість звідти ж, звідки подаються блага; ніщо, каже, сумне вже не може збентежити мене, коли в мене буде радість, що походить від Тебе. «Нехай зодягнуться гнівом на мене, і покриються, як одягом, соромом своїм» (Пс.108:29). Дивись, як він просить ще, щоб вони були не тільки піддані покаранню, але й сорому і безчестю, щоб це послужило для них уроком для виправлення і приводом для зміни на краще. «А я голосно сповідуватиму Господа устами своїми і серед безлічі (людей) вихвалятиму Його, бо Він став праворуч убогого, щоб спасти від гонителів душу мою» (Пс.108:30–31). У відплату за все це він прославляє Богу славослів'я, подяку, хвалу, сповіщає перед усіма Його діла, стає серед усіх проповідником дарованих йому благ. Це і є жертва, це приношення, щоб зберігати завжди в пам'яті благодіяння Божі, надрукувати їх в умі, проповідувати устами, робити багатьох слухачами благодіянь Його.