Беседа 19 на псалом 108 67

Пс.109:1-11. До краја. Псалам Давидов. Боже! За моју похвалу, не ћути. Јер уста грешника и уста ласкавца отворише се против мене, говорећи или против мене ласкавим језиком, и окружише ме речима мржње и наоружаше се против мене без кривице (моје): Уместо да ме воле, лагали су против мене, и ја сам се молио, И узвратили су ми злим за добро и за љубав моју. Поставите грешника над њим, а ђаво нека стане с његове десне стране. Када буде суђен, нека изађе осуђен, и нека његова молитва постане грех. Нека му дани буду кратки, а други нека узме његово достојанство. Нека му синови буду сирочад, а жена удовица. Док лута, пусти синове да се иселе и траже да их протерају из својих домова. Нека зајмодавац покупи све што има, а странци нека опљачкају оно што је стекао својим трудом. Збуњеност изазвана садржајем псалма, као израз интензивног гнева и испуњена клетвама према непријатељу. – Ко је тај непријатељ који је толико ожалостио Духа Светога да се божански гнев шири на децу, жену и родитеље? – А како апостол Петар повезује речи овог псалма са Јудом? – Псалам садржи пророчанство у виду клетве, које се односи делом на Јуду, делом на друге који се обманом и злобом буне против свештенства и ближњих. Објашњење појединачних израза који указује на то шта посебно љути Бога, шта показује изузетну суровост у прогону човека и шта је главни узрок несрећа које људи доживљавају. Псалмиста тражи божанско заступништво ради милости Божије и његове крајње патње, појачане исмевањем његових непријатеља. – Спасење слављења Господа за Његове милости. 1. Овде нам је потребна велика пажња, јер изговорене речи, чак и када су изговорене и на први поглед, збуњују многе непажљиве. Цео овај псалам испуњен је клетвама; сав говор је њима прожет и у говорнику открива јак и огњени гнев, који се не зауставља на самом злу, него протеже казну на његову децу, његовог оца и његову мајку, и не задовољава се само несрећом, већ несрећом додаје несрећу. У ствари, погледајте шта пита. „Постави над њим грешника, а ђаво нека му стане с десне стране“, тј. нека му оптужују опаки и подмукли људи, и нека их не победи. То значи: „Када му се суди, нека изађе осуђен. Није задовољан ни овом казном, али уз такву осуду тражи и да му после њега почаст добије неко други: „а његово достојанство, каже, нека га узме други“. Ни ту се не зауставља, већ му блокира једини преостали пристан, тражећи да не добије никакву милост од Бога: „и молитва његова каже, нека буде грех“. Штавише, тражи да прерано умре: „нека његови синови буду сирочад“, каже он. Ни ту се не зауставља, иако би то било довољно, али наставља. Веома упаљена душа тежи да се не задовољи једном или две казне, већ тражи толико. Следећи је још тежи: тражи сирочество и удовство за оне који су остали после њега. Иако се то мора догодити након његове смрти, он, горећи од гнева, и ово сматра једном од проклетстава. Он се не зауставља на сирочади, али се и после оваквих несрећа продужава даље, повећава терет, тражи да му потомци буду прогнаници и мигранти: „лутајући, нека му се синови селе“, каже, „тј. нека лутају без престанка, нека немају ни потребну храну и никада не престају да се крећу по целој земљи и потеру, склониште било где. Видите ли говор испуњен гневом и не заустављајући се ни пред чим? Тражи да живе у разним и разним несрећама, да се предају свакојаким недаћама и да умру у мраку. И као да несрећа његове деце није била довољна, он још додаје: „Нека се помене безакоње отаца његових пред Господом, и грех мајке његове да се не очисти, нека су увек пред Господом, и нека се уништи њихов спомен са земље“ (Пс. 109:14, 15). Ово је посебно карактеристично за љутњу – да до детаља открије недаће које се уопштено говоре, а често понављају исто. Рекавши: „Нека се памти безакоње његових отаца“, додаје: „Нека се не очисти“. Иако је ово једна те иста ствар, љутња ме је подстакла да кажем и једно и друго; а значење ових речи је следеће: убиј га, убиј га, уништи га. Видиш ли колико клетви има? Ако хоћеш, поново ћу их навести од почетка. Нека, каже, падне међу зле људе, буде оптужен, предат њиховој власти, осуђен, прерано умре, изгуби част и види да она не пређе на његове потомке, већ на неког другог; нека му жена пропадне, а деца муче сиромаштво и сирочад, проводе животе у просјачењу, буду осуђени и протерани одасвуд, немају заштитника, лишени су милости Божије, не налазећи себи уточишта или уточишта; нека се његово име избрише са земље, и пропадне у тами; нека и отац и мајка буду кажњени за своје грехе и умру на несретан и несретан начин. 2. Зар све наведено не задивљује слушаоца? Да ли желите да знате ко је овај човек који је толико осуђен? Ако ми, чувши да се неко вређа, питамо присутне о ​​којима се то говори, онда је тим пре, чувши такве клетве од пророка, потребно да сазнамо, и са страхом и скрушеним срцем сазнамо ко је тај човек, који је подлегао тако јаком гневу, ко је толико ожалостио Духа Светога да о њему причају толики и тако страшни несреци. Зато, ако хоћеш, дај да поново са великом пажњом прочитамо овај псалам од почетка. Не прави буку. Објаснићу што пажљивије могу. Предмет студије није небитан. И прво: зашто се, када је и сам грешник осуђен, заједно са њим кажњавају и његова деца, и његова жена, и његови родитељи? Друго: ко је овај који је под проклетством? Треће: како поглавар апостола доказује да се овај псалам односи на Јуду, или боље, не цео псалам, него део псалма? „У књизи псалама пише: „Двор његов нека буде пуст, и да у њему нико не живи, и други нека узме достојанство његово“ (Дела 1:20)? Овде нам се опет поставља друго питање, пошто није све ово написано у садашњем псалму; Зато је указао не само на један псалам, већ на целу књигу. Управо речи: „нека буде празан двор његов” налазе се у другом псалму (Пс. 68,26), и у овом: „нека други узме достојанство његово”: али Петар је оба спојио у једно сведочанство. То је оно што Павле често ради; на пример, када каже: "Избавитељ ће доћи са Сиона и одвратити зло од Јакова. И ово је мој завет с њима, када од њих узмем грехе њихове" (Рим. 11:26, 27). Шта је то, рећи ће неко, пророчанство или проклетство? Пророчанство у облику клетве. Исто можемо наћи и на другим местима; Јаков је учинио исто. Пошто слушаоце треба поучити шта се десило другима, многа пророчанства су састављена тако да сам начин изражавања повећава страх у друштву. У ствари, није исто рећи да ће тај и такав страдати на тај и такав начин, или рећи исто у виду гнева и негодовања. А ово што кажем није без разлога, објаснићу вам пророчким изрекама. Када се Јаков спремао да умре, рекао је својим синовима: „Саберите се, па ћу вам рећи шта ће вам се догодити у данима који долазе“ (Пост. 49:1); и, намеравајући да пророкује, од самог почетка као да се распаљује гневом и почиње пророчанство клетвом: Рувим је, каже, мој првенац! ти си моја снага и почетак моје снаге, висина достојанства и висина моћи; а ти си побеснео као вода, нећеш победити“ (1. Мојс. 49:3, 4), предвиђајући његову будућу пропаст у виду клетве. Он, говорећи о благословима, у виду молитве каже (Јосифу): „нека те благослови благословима неба одозго... који превазилазе благослове древних брда, и Г вечне пријатности. 49,25–26), иако је и ово пророчанство, али је очигледно да све ово не долази од људске страсти: „Ханаан ће, вели, бити роб“ (Пост. 9,26), да знате да Бог, који штити увређене, кажњава оне који вређају себе јадиковање: „Тешко“, рекао је, теби, Хоразине, тешко теби, Витсаида! ; и још нешто: Јерусалим! Јерусалим! убијајући пророке" (Лк. 10,13; Лк. 13,34). О коме говори псалам? Дух је овде делом прорекао о Јуди преко Давида; а остало је о другима. Пророчанство такође долази у овом облику. Више пута ћемо видети такву композицију псалма да се његов почетак односи на једно друго место. обећану земљу, син Исуса Навина је добио заповест од Бога да подели дванаест племена на дванаест делова и изговара делимично благослове, а делимично проклетства. говор. Зато их назива странцима Авраму: „Када бисте, каже, били деца Авраамова, чинили бисте дела Авраамова“ (Јован 8:39). А да син није кажњен за оца, као што се отац не кажњава за сина, то сви знају – а закон тако каже – осим ако је отац лоше васпитао сина; али и тада је кажњен не због свог сина, већ због сопственог немара, као, на пример, Или (1. Самуилова 3:13). 3. Ако хоћеш, да поновимо овај псалам од почетка. "За моју похвалу, не ћути." Други преводилац (Аквила) каже: „Боже, не обраћај пажњу на моју похвалу. Треће (Симах): „не ћути“, тј. не остављај без казне, него казни за таква дела, јер си славан, велики и моћан да их исправиш. „Јер уста грешника и уста ласкавца отворише се против мене, говорећи или против мене ласкавим језиком, и окружише ме речима мржње и наоружаше се против мене без кривице (моје): уместо да ме воле, они су лагали против мене, а ја сам се молио. Таква је особина пророчанства да се у њему говор понекад прекида, уводи други догађај и, након што је представљен, поново се позива на претходни. И ово пророчанство је било скривено због незахвалности Јевреја. То указује, као што сам раније рекао, на извесну особу која је ковала заверу против свештенства после времена повратка Јевреја из вавилонског ропства. Најрадозналији то знају из историје. Њему псалмопојац предвиђа велике несреће, лишавање заштитника, – тражи да му се заклони свако уточиште, да му се не укаже ни дуготрпљење, ни сажаљење, ни опроштење. Ово је, очигледно, проклетство, као што сам рекао горе и нећу престати да говорим често, али у ствари постоји пророчанство које доказује колико је Бог љут када се свештенство кује заверу против. Затим детаљно излаже несреће и каже: „јер није мислио да се смилује и гонио је сиромаха, и убогог, и сломљеног срца, да би (га) убио“ (Пс. 109,16). Овде се показује моћ казне и трајање муке, а истовремено се сугерише да недаће свих људи долазе од њих самих, из сопствене кривице, када они својим делима и поступцима сами одбацују доброту и подвргавају се казни. „Нека му буде као одећа у коју је обучен, и као појас којим је увек окован“ (Пс. 109:19). Он то говори да би показао неизрециви гнев Божији који ће задесити такве људе. Значење ових речи је следеће: катастрофе ће их толико прогутати да неће бити промене, али ће се држати за њих и остати са њима стално. Даље усађујући да Бог кажњава зло и исправља порок и да ће таква казна пасти не само на овог грешника, већ и на све кривце за исто, он додаје: „Таква је судбина оних који ме клевећу пред Господом и говоре зло о души мојој“ (Пс. 109, 20), тј. таква је казна оних који се буне, таква је казна оних који се буне. зли, који су против мене. „Они који говоре зло о мојој души. Сходно томе, постоје казне за речи, и то најтеже казне. 4. Завршивши реч о овоме, он опет прибегава Богу, тражећи Његово заступништво. Он се не зауставља на кажњавању преступника, него, желећи да покаже да они који страдају имају осветника за увреде које наносе и да примају велико заступништво, додаје: „А ти, Господе, Господе, учини ми по имену Твоме, јер је добра милост Твоја“ (Пс. 109,21). Погледајте његову захвалност, погледајте његову понизност. Иако је имао довољно разлога да тражи заступништво у самом свом страдању, пошто се из многих места Светог писма види да они који неправедно страдају од људи имају велику смелост да траже помоћ од Бога, али он, не истичући то, прибегава човекољубљу Божијем и каже: „учини ми по имену Твоме“, тј. ради тога што си човекољубив и милостив. Зато додаје: „Јер је добра милост Твоја. Добро је рекао: „Јер је добро милосрђе Твоје. Тако ће онај који је прихватио корист добити награду за своју благодарност и биће награђен још већом милошћу од Бога, а они који слушају постаће ревнији због онога што се другима догодило, а корист која се показује другима постаће за њих највећи подстицај да се истичу у врлини. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: