Беседа 19 на псалом 108 67

1. Aici avem nevoie de mare atenție, pentru că cuvintele rostite, chiar și atunci când sunt pronunțate și la prima vedere, îi încurcă pe mulți neatenți. Tot acest psalm este plin de blesteme; toată vorbirea este pătrunsă de ele și dezvăluie în vorbitor o mânie puternică și aprinsă, care nu se oprește asupra celui rău însuși, ci extinde pedeapsa asupra copiilor săi, tatălui său și mamei sale și nu se mulțumește numai cu nenorocire, ci adaugă dezastru cu dezastru. De fapt, uite ce întreabă. „Puneți peste el un păcătos și diavolul să stea la dreapta lui”, adică oamenii răi și trădători să-i fie acuzatori și el să nu-i învingă. Aceasta înseamnă: „Când va fi judecat, să iasă condamnat”. Nici el nu se mulțumește cu această pedeapsă, dar cu o asemenea condamnare mai cere ca altcineva să-și primească cinstea după el: „și demnitatea lui, zice, să ia altul”. Nici el nu se oprește aici, ci blochează singurul dig care i-a rămas, cerând să nu primească nicio milă de la Dumnezeu: „și rugăciunea lui zice: să fie păcat”. Mai mult, el cere să sufere moarte prematură: „fii săi fie orfani”, spune el. Nu se oprește nici aici, deși ar fi suficient, dar continuă. Un suflet foarte inflamat tinde să nu se mulțumească cu una sau două pedepse, ci cere atât de multe. Următorul este și mai greu: cere orfanitate și văduvie pentru cei care au rămas după el. Deși acest lucru trebuie să se întâmple după moartea sa, el, arzând de furie, consideră că și acesta este unul dintre blesteme. Nu se oprește la orfanitate, dar și după asemenea dezastre se extinde mai mult, mărește povara, cere ca urmașii săi să fie exilați și migranți: „în timp ce rătăcesc, lăsați fiii săi să migreze”, spune el, „adică lăsați-i să rătăcească fără oprire, să nu aibă nici măcar hrana necesară și să nu se oprească să se miște din loc și din loc în loc, să nu fie mânați de tot pământul și de a se găsească. adăpost oriunde. Vedeți un discurs plin de furie și care nu se oprește la nimic? El le cere să trăiască în diverse și variate nenorociri, să fie predați la tot felul de dezastre și să moară în obscuritate. Și ca și cum nenorocirea copiilor săi nu ar fi fost de ajuns, adaugă: „Să se pomenească de nelegiuirea părinților săi înaintea Domnului și să nu se curețe păcatul mamei sale. Fie ca ei să fie mereu înaintea Domnului și amintirea lor să fie nimicită de pe pământ” (Ps. 109:14, 15). Acest lucru este deosebit de caracteristic pentru furie - să dezvălui în detaliu nenorocirile care se spun în general și să repeți adesea același lucru. După ce a spus: „Să se pomenească de nelegiuirea părinţilor săi”, adaugă: „Să nu se cureţe”. Deși acesta este unul și același lucru, furia m-a determinat să spun pe amândouă; iar sensul acestor cuvinte este următorul: ucide-l, omoară-l, distruge-l. Vezi câte blesteme sunt? Dacă doriți, le voi enumera din nou de la început. Să cadă, zice el, printre oameni răi, să fie acuzat, predat puterii lor, condamnat, să sufere moarte prematură, să-și piardă cinstea și să vadă că aceasta nu a trecut la urmașii lui, ci la altcineva; lasă-și soția să piară și copiii să sufere sărăcia și orfanitatea, să-și petreacă viața în cerșetorie, să fie condamnați și alungați de pretutindeni, să nu aibă ocrotitor, să fie lipsiți de favoarea lui Dumnezeu, negăsind pentru ei înșiși niciun adăpost sau refugiu; să fie ștears numele lui de pe pământ și să piară în întuneric; să fie pedepsiți atât tatăl, cât și mama lui pentru păcatele lor și să moară într-un mod nefericit și nefericit. Aici din nou ni se pune o întrebare, deoarece nu toate acestea sunt scrise în psalmul de față; De aceea a indicat nu doar un psalm, ci întreaga carte. Tocmai cuvintele: „să fie curtea lui goală” se găsesc într-un alt psalm (Ps. 68:26), iar în acesta: „altul să-și ia demnitatea”: dar Petru le-a combinat pe amândouă într-o singură mărturie. Aceasta este ceea ce face adesea Pavel; de exemplu, când spune: „Mântuitorul va veni din Sion și va abate răutatea de la Iacov. Și acesta este legământul Meu cu ei, când le voi îndepărta păcatele de la ei” (Rom. 11:26, 27). Ce, va spune cineva, este cele de mai sus o profeție sau un blestem? Profeție sub formă de blestem. Același lucru îl putem găsi în alte locuri; Iacov a făcut la fel. Întrucât ascultătorii trebuie să fie învățați ce sa întâmplat cu alții, multe profeții sunt compuse în așa fel încât chiar modul de exprimare crește frica în societate. De fapt, nu este același lucru să spui că așa și cutare vor suferi într-un fel sau altul, sau să spui același lucru sub formă de furie și indignare. Și ceea ce spun nu este fără motiv, ți-o voi explica cu cuvinte profetice. Când Iacov se pregătea să moară, le-a spus fiilor săi: „Adunați-vă și vă voi spune ce vi se va întâmpla în zilele viitoare” (Geneza 49:1); și, intenționând să profețească, de la bun început pare a fi înflăcărat de mânie și începe profeția cu un blestem: „Ruben”, spune el, este întâiul meu născut! tu ești puterea mea și începutul puterii mele, înălțimea demnității și înălțimea puterii; dar te-ai înfuriat ca apa, nu vei birui” (Geneza 49:3, 4), prevestindu-i nimicirea viitoare sub forma unui blestem. El, vorbind despre binecuvântări, spune sub formă de rugăciune (lui Iosif): „să te binecuvânteze cu binecuvântările cerului de sus... care depășesc binecuvântările străvechii și binecuvântările veșnice” ale munților veșnici” (Gen. 49:25–26), deși aceasta este și o profeție. Dar este evident că toate acestea nu provin din pasiunea umană, și bunicul Său face la fel cu Canaanul: „Canaan..., spune el, va fi sclav” (Gen. 9:26), ca să știi că Dumnezeu, care ocrotește pe cei care s-au pedepsit pe Hristos, se pedepsește înfățișarea profeției și a plângerii: „Vai”, a spus El, ție, Chorazin, vai de tine, Betsaida! ; si inca ceva: Ierusalim! Ierusalim! uciderea proorocilor” (Luca 10:13; Luca 13:34). Despre cine vorbește psalmul? Duhul a profețit aici în parte despre Iuda prin David; iar restul este despre alții. Profeția vine și în această formă. Vom vedea în mod repetat o astfel de compoziție a psalmului, încât începutul lui se referă la o altă persoană. Țara făgăduită, fiul lui Iosua a primit porunca de la Dumnezeu să împartă cele douăsprezece seminții în douăsprezece părți și să pronunțe parțial binecuvântări și parțial blesteme. Aceste binecuvântări și blesteme erau o prezicere a viitorului: „Blestemat..., a spus el, în cetate, și [veți fi] blestemat pe câmp” (Deut. 28) vorbire. Același lucru se poate spune și aici, adică sub pretextul unui blestem, s-a întocmit o profeție, care înseamnă și prevestește evenimentele care s-au întâmplat lui Iuda, apoi atinge un alt subiect, și anume: vorbește împotriva unor oameni care se răzvrătesc împotriva preoției - ca să știm cât de mare este răul de a se răzvrăti împotriva preoților lui Dumnezeu și de a folosi înșelăciunea și neadevărul împotriva lor. Ceea ce se spune aici nu este altceva decât o sugestie care se va întâmpla pe cei care își jignesc vecinii și se răzvrătesc cu înșelăciune și răutate împotriva oamenilor care nu au făcut nimic rău. Dacă psalmistul cere ca și copiii săi să fie pedepsiți, nu vă stânjeniți de aceasta, iubiților; Aici el numește copii pe cei care participă ei înșiși la viciile unor astfel de oameni. Scriptura numește adesea copii și fii prin rudenie naturală și parteneri în răutate, chiar dacă nu erau fii naturali, ca, de exemplu, când spune: „tatăl tău este diavolul” (Ioan 8:44). Deși evreii nu erau fiii diavolului prin fire, cum puteau cei îmbrăcați cu carne să fie fii ai necorpilor? - totuși, datorită participării lor la răutate, au devenit rude cu el. De aceea îi numește străini pentru Avraam: „Dacă voi, spune el, ați fi copiii lui Avraam, ați face lucrările lui Avraam” (Ioan 8:39). Și că un fiu nu este pedepsit pentru tatăl său, așa cum un tată nu este pedepsit pentru fiul său, toată lumea știe asta - și legea spune - decât dacă tatăl și-a crescut fiul rău; dar chiar și atunci el este pedepsit nu pentru fiul său, ci pentru propria sa neglijență, ca, de exemplu, Eli (1 Samuel 3:13). 3. Dacă vrei, să repetăm ​​acest psalm de la început. „Spre lauda mea, nu taceți.” Un alt traducător (Aquila) spune: „Doamne, nu ține seama de lauda mea”. Al treilea (Symmachus): „nu tăcea”, adică nu pleca fără pedeapsă, ci pedepsește pentru astfel de fapte, pentru că Tu ești glorios, mare și puternic să le îndrepti. „Căci gura păcătosului și gura lingușitorului s-au deschis împotriva mea, vorbind sau împotriva mea cu o limbă linguitoare, și m-au înconjurat cu cuvinte de ură și s-au înarmat împotriva mea fără vină (a mea): în loc să mă iubească, au mințit împotriva mea și m-am rugat.” Aceasta este o cruzime extremă, o mare inumanitate, atunci când cineva nu doar complotează, ci complotează împotriva cuiva care se poate apleca spre milă și trezește compasiune. O astfel de persoană a ajuns la punctul de ferocitate brutală și chiar a devenit mai rău. Fiarele sunt feroce din fire; iar el, fiind înzestrat cu inteligență, și-a trădat nobilimea viciului. Iar animalele manifestă o oarecare bunătate și blândețe față de cei din același trib și cei de același fel; iar acești oameni nici nu s-au rușinat de unitatea naturii, ci au alungat și au respins pe cel care ar fi trebuit să aibă milă, sprijinit și aprobat. „Și a iubit blestemul – și el se va întâmpla și nu a dorit binecuvântarea – și acesta va fi îndepărtat de la el” (Ps. 109:17). Întrucât psalmistul i-a cerut multe dezastre, el arată că începutul și cauza lor nu a fost în nimeni altcineva, ci în el însuși, care prin faptele sale a respins ajutorul lui Dumnezeu și a adus asupra lui mânia lui Dumnezeu. „Și s-a îmbrăcat cu blestemul ca într-o haină, și a intrat ca apa în pântecele lui și ca untdelemnul în oasele lui” (Ps. 109:18). Aici se arată puterea pedepsei și durata chinului și, în același timp, se sugerează că nenorocirile tuturor oamenilor vin de la ei înșiși, din propria vinovăție, când prin faptele și acțiunile lor ei înșiși resping bunătatea și se supun pedepsei. „Să fie pentru el ca o haină în care este îmbrăcat și ca un brâu cu care este mereu înconjurat” (Ps. 109:19). El spune asta pentru a arăta mânia nespusă a lui Dumnezeu care se va abate asupra unor astfel de oameni. Sensul acestor cuvinte este următorul: dezastrele îi vor înghiți atât de mult încât nu va exista nicio schimbare, dar se vor agăța de ele și vor rămâne cu ei în mod constant. Mai mult, insuflând că Dumnezeu pedepsește răutatea și corectează viciul și că o astfel de sentință va cădea nu numai asupra acestui păcătos, ci și asupra tuturor celor vinovați de același lucru, el adaugă: „aceasta este soarta celor care mă defăimează înaintea Domnului și vorbesc de rău despre sufletul meu” (Ps. 109:20), adică astfel de pedepsiți, cei care se răzvrătesc, pedepsesc cei care se răzvrătesc. sunt dușmani împotriva mea. „Cei care vorbesc de rău despre sufletul meu”. În consecință, există pedepse pentru cuvinte și cele mai severe pedepse. Astfel, cel care a acceptat beneficiul va primi o răsplată pentru recunoștința sa și va fi răsplătit cu și mai mare milă de la Dumnezeu, iar cei care ascultă vor deveni mai zeloși din cauza celor întâmplate altora, iar beneficiul arătat altora va deveni pentru ei cel mai mare stimulent pentru a excela în virtute. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: