Беседа 19 на псалом 108 67

Ps.109 : 1-11. Jusqu'au bout. Psaume de David. Dieu! À ma louange, ne vous taisez pas. Car la bouche du pécheur et la bouche du flatteur se sont ouvertes contre moi, parlant ou contre moi avec une langue flatteuse, et m'ont entouré de paroles de haine et se sont armées contre moi sans culpabilité (la mienne) : Au lieu de m'aimer, ils ont menti contre moi, et j'ai prié, et ils m'ont rendu le mal pour le bien et la haine pour mon amour. Placez un pécheur sur lui et que le diable se tienne à sa droite. Lorsqu'il est éprouvé, qu'il en ressorte condamné et que sa prière devienne un péché. Que ses jours soient courts et qu'un autre lui prenne sa dignité. Que ses fils soient orphelins et sa femme veuve. En errant, laissez ses fils émigrer et demandez qu'ils soient expulsés de leurs maisons. Que le prêteur rassemble tout ce qu'il possède, et que les étrangers pillent ce qu'il a acquis grâce à son travail. Perplexité suscitée par le contenu du psaume, servant d'expression d'une colère intense et remplie de malédictions envers l'ennemi. – Qui est cet ennemi qui a tellement attristé le Saint-Esprit que la colère divine s’étend aux enfants, à la femme et aux parents ? – Et comment l’apôtre Pierre relie-t-il les paroles de ce psaume à Judas ? – Le psaume contient une prophétie sous forme de malédiction, qui se réfère en partie à Judas, en partie à d'autres qui se rebellent contre le sacerdoce et leurs voisins avec tromperie et méchanceté. Une explication d'expressions individuelles indiquant ce qui met particulièrement Dieu en colère, ce qui montre une extrême cruauté dans la persécution d'une personne et quelle est la cause principale des désastres vécus par les gens. Le psalmiste demande l’intercession divine en faveur de la miséricorde de Dieu et de ses souffrances extrêmes, intensifiées par le ridicule de ses ennemis. – Le salut de la louange du Seigneur pour ses miséricordes. 1. Ici, nous avons besoin d'une grande attention, car les mots prononcés, même lorsqu'ils sont prononcés et au premier coup d'œil, confondent ceux qui sont inattentifs. Tout ce psaume est rempli de malédictions ; tout discours en est imprégné et révèle chez celui qui parle une colère forte et ardente, qui ne s'arrête pas au méchant lui-même, mais étend le châtiment à ses enfants, à son père et à sa mère, et ne se contente pas du seul malheur, mais ajoute désastre sur désastre. En fait, regardez ce qu'il demande. « Placez-lui un pécheur et que le diable se tienne à sa droite », c'est-à-dire que les gens vicieux et perfides soient ses accusateurs, et qu'il ne les vainque pas. Cela signifie : « Lorsqu’il sera jugé, qu’il en ressorte condamné. » Il ne se contente pas non plus de ce châtiment, mais avec une telle condamnation il demande aussi que quelqu'un d'autre reçoive son honneur après lui : « et sa dignité, dit-il, qu'un autre la prenne ». Il ne s'arrête pas là non plus, mais lui bloque la seule jetée qui lui reste, demandant qu'il ne reçoive aucune miséricorde de Dieu : « et sa prière dit : qu'il soit un péché ». De plus, il demande qu'il subisse une mort prématurée : « que ses fils soient orphelins », dit-il. Il ne s’arrête pas là non plus, même si cela suffirait, mais il continue. Une âme très enflammée a tendance à ne pas se contenter d’une ou deux punitions, mais en demande plusieurs. La suivante est encore plus difficile : il demande l'orphelinat et le veuvage pour ceux qui restent après lui. Bien que cela doive se produire après sa mort, lui, brûlant de colère, considère cela aussi comme l'une des malédictions. Il ne s'arrête pas à l'orphelinat, mais même après de tels désastres, il étend plus loin, augmente le fardeau, demande que ses descendants soient des exilés et des migrants : « pendant l'errance, que ses fils migrent, dit-il, c'est-à-dire qu'ils errent sans s'arrêter, qu'ils n'aient même pas la nourriture nécessaire et ne cessent jamais de se déplacer d'un endroit à l'autre, étant conduits et poursuivis sur toute la terre et ne trouvant nulle part où se réfugier. En même temps, il leur demande la pauvreté, et une pauvreté extrême et insupportable, afin qu'ils ne reçoivent pas d'aide même de leurs proches, mais, en errant, la recherchent auprès des étrangers et des étrangers. Et écoutez comment il l'exprime. Après avoir dit : " Que ses fils se déplacent et demandent ", il ajoute : " Qu'ils soient expulsés de leurs maisons. Que le prêteur récupère tout ce qu'il possède, et que les étrangers pillent ce qu'il a acquis grâce à son travail. " C'est un nouveau type de malheur, de sorte que ses biens soient pillés, qu'il soit attaqué par les créanciers, qu'il endure toutes sortes d'insultes et, ce qui est le plus difficile, qu'il n'ait aucun défenseur au milieu de tels désastres, puisqu'il le demande aussi : « qu'il n'ait pas d'intercesseur », dit-il (Ps. 109, 12). Les malheurs en eux-mêmes sont insupportables ; mais quand il n’y a pas de défenseur, c’est encore plus difficile. « Qu'il ne soit pas généreux envers ses orphelins. » Oh, quelle grande colère quand l'orphelin prématuré ne trouve pas de compassion pour lui-même, et non seulement compassion, mais est aussi condamné à une destruction extrême : « que ses enfants soient détruits », dit-il, « que son nom soit effacé d'une seule génération » (Ps. 109, 13). Voyez-vous un discours rempli de colère et ne reculant devant rien ? Il demande qu'ils vivent dans des malheurs divers et variés, qu'ils se livrent à toutes sortes de désastres et meurent dans l'obscurité. Et comme si le malheur de ses enfants ne suffisait pas, il ajoute : " Que l'iniquité de ses pères soit rappelée devant le Seigneur, et que le péché de sa mère ne soit pas effacé. Qu'ils soient toujours devant le Seigneur, et que leur mémoire soit détruite de la terre " (Ps. 109 : 14, 15). Ceci est particulièrement caractéristique de la colère - révéler en détail les malheurs qui sont dits en général et répéter souvent la même chose. Après avoir dit : « Qu’on se souvienne de l’iniquité de ses pères », il ajoute : « Qu’elle ne soit pas purifiée. » Bien que ce soit une seule et même chose, la colère m'a poussé à dire les deux ; et le sens de ces mots est le suivant : tuez-le, tuez-le, détruisez-le. Voyez-vous combien il y a de malédictions ? Si vous le souhaitez, je les listerai à nouveau depuis le début. Qu'il, dit-il, tombe parmi les méchants, soit accusé, livré à leur pouvoir, condamné, connaisse une mort prématurée, perde son honneur et fasse en sorte qu'il passe non à ses descendants, mais à quelqu'un d'autre ; que sa femme périsse et que ses enfants souffrent de pauvreté et d'orphelins, passent leur vie dans la mendicité, soient condamnés et expulsés de partout, n'aient aucun protecteur, soient privés de la faveur de Dieu, ne trouvant pour eux aucun refuge ni refuge ; que son nom soit effacé de la terre, et qu'il périsse dans l'obscurité ; que son père et sa mère soient punis pour leurs péchés et meurent d'une manière malheureuse et malheureuse. 2. Tout ce qui précède n’étonne-t-il pas l’auditeur ? Voulez-vous savoir qui est cet homme si condamné ? Si nous, entendant qu'on fait des reproches à une personne, demandons aux personnes présentes de qui cela est dit, alors d'autant plus, en entendant de telles malédictions de la part du prophète, il est nécessaire de découvrir, et de découvrir avec crainte et un cœur contrit, qui est cette personne, qui a été soumise à une colère si forte, qui a tellement attristé le Saint-Esprit qu'on parle de désastres si nombreux et si terribles. C’est pourquoi, si vous le souhaitez, relisons ce psaume depuis le début avec une grande attention. Ne faites aucun bruit. Je vais l'expliquer aussi soigneusement que possible. Le sujet de l’étude n’est pas sans importance. Et premièrement : pourquoi, lorsque le pécheur lui-même est condamné, ses enfants, sa femme et ses parents sont-ils punis avec lui ? Deuxièmement : qui est celui qui est sous la malédiction ? Troisièmement : comment le chef des apôtres prouve-t-il que ce psaume se réfère à Judas, ou mieux, non pas à tout le psaume, mais à une partie du psaume ? « Dans le livre des Psaumes, il est écrit : Que son parvis soit désolé, et que personne n'y habite, et qu'un autre prenne sa dignité » (Actes 1 : 20) ? Ici encore une autre question se présente à nous, puisque tout cela n'est pas écrit dans le présent psaume ; C’est pourquoi il n’a pas mentionné un seul psaume, mais le livre tout entier. Précisément les mots : « que son parvis soit vide » se trouvent dans un autre psaume (Ps. 68, 26), et dans celui-ci : « qu'un autre prenne sa dignité » : mais Pierre a combiné les deux en un seul témoignage. C'est ce que fait souvent Paul ; par exemple, quand il dit : "Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Et ceci sera mon alliance avec eux, quand j'ôterai d'eux leurs péchés" (Rom. 11 :26, 27). En quoi, dira quelqu’un, ce qui précède est-il une prophétie ou une malédiction ? Prophétie sous forme de malédiction. On peut retrouver la même chose ailleurs ; Jacob fit de même. Puisque les auditeurs ont besoin d'apprendre ce qui est arrivé aux autres, de nombreuses prophéties sont composées de telle manière que le mode même d'expression augmente la peur dans la société. En fait, ce n’est pas la même chose de dire que tel ou tel va souffrir de telle ou telle manière, ou de dire la même chose sous forme de colère et d’indignation. Et ce que je dis n'est pas sans raison, je vais vous l'expliquer avec des paroles prophétiques. Alors que Jacob se préparait à mourir, il dit à ses fils : « Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir » (Gen. 49 : 1) ; et, dans l'intention de prophétiser, dès le début, il semble enflammé de colère et commence la prophétie par une malédiction : « Ruben », dit-il, est mon premier-né ! tu es ma force et le début de ma force, le summum de la dignité et le summum de la puissance ; mais tu es furieux comme l'eau, tu ne prévaudras pas" (Gen. 49 : 3, 4), prédisant sa destruction future sous forme de malédiction. Lui, parlant des bénédictions, dit sous forme de prière (à Joseph) : " qu'il te bénisse des bénédictions du ciel d'en haut... qui surpassent les bénédictions des montagnes anciennes et l'agrément des collines éternelles » (Gen. 49 : 25-26), bien que ce soit aussi une prophétie. Mais il est évident que tout cela ne vient pas d'une passion humaine. Son grand-père fait de même avec Canaan : « Canaan..., dit-il, sera un esclave » (Gen. 9, 26), pour que tu saches que Dieu, qui protège les offensés, punit ceux qui offensent. Et le Christ a utilisé la même image de langage, appelant les gens à lui sous couvert de prophétie et de lamentation : « Malheur », dit-il, Chorazin, malheur à toi, Bethsaïda ! ; et encore une chose : Jérusalem ! Jérusalem! tuant les prophètes » (Luc 10 :13 ; Luc 13 :34). De qui parle le psaume ? L’Esprit a prophétisé ici en partie sur Judas par l’intermédiaire de David ; reçut l'ordre de Dieu de diviser les douze tribus en douze parties et de prononcer en partie des bénédictions et en partie des malédictions. Ces bénédictions et malédictions étaient une prédiction de l'avenir : « Vous êtes maudits..., dit-il, dans la ville, et vous [serez] maudits dans les champs » (Deut. 28 : 16), et d'innombrables malédictions similaires concernant les tribus composaient un long discours. La même chose peut être dite ici, c'est-à-dire que sous le couvert d'une malédiction, une prophétie a été rédigée, qui signifie et prédit les événements qui sont arrivés à Judas, et qui touche ensuite à un autre sujet, à savoir : elle parle contre certaines personnes qui se rebellent contre le sacerdoce - afin que nous sachions combien il est grand de se rebeller contre les prêtres de Dieu et d'utiliser la tromperie et le mensonge contre eux. Ce qui est dit ici n’est rien d’autre qu’une suggestion qui arrivera à ceux qui offensent leurs voisins et se rebellent avec tromperie et méchanceté contre des gens qui n’ont rien fait de mal. Si le psalmiste demande que ses enfants soient également punis, ne vous en gênez pas, bien-aimés ; Ici, il appelle les enfants ceux qui participent eux-mêmes aux vices de ces personnes. L’Écriture appelle souvent les enfants et les fils par parenté naturelle et les partenaires dans la méchanceté, même s’ils n’étaient pas des fils naturels, comme par exemple lorsqu’elle dit : « votre père est le diable » (Jean 8 : 44). Même si les Juifs n’étaient pas par nature des fils du diable, comment ceux qui étaient vêtus de chair pourraient-ils être les fils des incorporels ? - cependant, en raison de leur participation au mal, ils se sont liés à lui. C’est pourquoi il les appelle étrangers à Abraham : « Si vous, dit-il, étiez enfants d’Abraham, vous feriez les œuvres d’Abraham » (Jean 8 :39). Et qu'un fils n'est pas puni pour son père, tout comme un père n'est pas puni pour son fils, tout le monde le sait - et la loi le dit - à moins que le père n'ait mal élevé son fils ; mais même alors, il n'est pas puni pour son fils, mais pour sa propre négligence, comme, par exemple, Eli (1 Samuel 3 : 13). 3. Si vous le souhaitez, répétons ce psaume depuis le début. "À ma louange, ne vous taisez pas." Un autre traducteur (Aquila) dit : « Dieu, n’écoute pas mes louanges. » Troisièmement (Symmachus) : « ne reste pas silencieux », c'est-à-dire ne pars pas sans punition, mais punis pour de tels actes, car Tu es glorieux, grand et puissant pour les corriger. « Car la bouche du pécheur et la bouche du flatteur ont été ouvertes contre moi, parlant ou contre moi avec une langue flatteuse, et m'ont entouré de paroles de haine et se sont armées contre moi sans culpabilité (la mienne) : au lieu de m'aimer, ils ont menti contre moi, et j'ai prié. » Voyez-vous une forte colère ? Voyez-vous le plan insidieux ? Voyez-vous les intrus ? Dieu est particulièrement en colère lorsqu’un pécheur fait le mal avec intention, avec préméditation et avec de grands efforts. C’est différent quand quelqu’un tombe dans l’engouement et la tromperie ; il en va autrement lorsque quelqu'un, commettant le mal, fait quelque chose qui ressemble à un acte ; il en va autrement – ​​et c’est le plus grand crime – lorsqu’ils complotent contre quelqu’un qui ne complote pas contre lui-même. Ayant dit : « au lieu de m'aimer », le psalmiste n'exprime rien de plus qu'au bienfaiteur qui est digne d'amour, qui aurait dû être récompensé par du bien, ils ont récompensé le contraire. "Et j'ai prié." Voyez-vous de la philosophie ? Voyez-vous de l’humilité ? Voyez-vous la douceur ? Voyez-vous le respect de l’âme ? Je ne me suis pas armé, dit-il, je ne suis pas entré dans la lutte, mais j'ai eu recours à vous, j'ai fait appel à votre aide et à votre assistance - c'est l'arme la plus puissante et l'intercession invincible. De plus, après avoir parlé de Judas, comment il s'est condamné lui-même, a prononcé une condamnation à mort contre lui-même, comment il s'est pendu, comment son apostolat est passé à un autre, il revient au sujet précédent. Telle est la propriété de la prophétie que la parole y est parfois interrompue, un autre événement est introduit et, après qu'il a été présenté, un appel est de nouveau fait au précédent. Et cette prophétie était cachée à cause de l'ingratitude des Juifs. Cela désigne, comme je l'ai déjà dit, une certaine personne qui a comploté contre le sacerdoce après le retour des Juifs de captivité babylonienne. Les plus curieux le savent grâce à l’histoire. Pour lui, le psalmiste prédit de grands désastres, la privation de protecteurs, - il demande que tout refuge lui soit bloqué, afin qu'aucune longanimité, aucune compassion, aucun pardon ne lui soient manifestés. Ceci, apparemment, est une malédiction, comme je l'ai dit plus haut et je ne cesserai de le répéter souvent, mais en fait il existe une prophétie qui prouve à quel point Dieu est en colère lorsqu'on complote contre le sacerdoce. Puis il expose les désastres en détail et dit : « parce qu'il n'a pas pensé à faire miséricorde et qu'il a poursuivi l'homme pauvre, et l'indigent, et l'homme au cœur brisé, pour le faire mourir » (Ps. 109 : 16). Il s’agit d’une cruauté extrême, d’une grande inhumanité, lorsque quelqu’un non seulement complote, mais complote contre quelqu’un qui peut se plier à la miséricorde et susciter la compassion. Une telle personne atteignait le point d’une férocité brutale et empirait même. Les bêtes sont féroces par nature ; et lui, étant doué d'intelligence, trahit sa noblesse au vice. Et les animaux font preuve de bonté et de douceur envers ceux de la même tribu et ceux de la même espèce ; et ces gens n'avaient même pas honte de l'unité de la nature, mais ils chassaient et rejetaient celui qui aurait dû avoir pitié, soutenu et approuvé. « Et il a aimé la malédiction - et elle lui arrivera, et il n'a pas désiré la bénédiction - et elle lui sera retirée » (Ps. 109 : 17). Puisque le psalmiste lui a demandé de nombreux désastres, il montre que le commencement et la cause de ceux-ci n’étaient pas chez quelqu’un d’autre, mais en lui-même, qui, par ses propres actes, a rejeté l’aide de Dieu et a attiré sur lui la colère de Dieu. « Et il se revêtit de la malédiction comme d'un vêtement, et elle entra comme de l'eau dans son ventre et comme de l'huile dans ses os » (Ps. 109 : 18). Ici, le pouvoir de la punition et la durée du tourment sont montrés, et en même temps il est suggéré que les malheurs de tous les hommes viennent d'eux-mêmes, de leur propre culpabilité, lorsque par leurs actes et leurs actions ils rejettent eux-mêmes le bien et se soumettent au châtiment. « Qu'il soit pour lui comme un vêtement dont il est vêtu, et comme une ceinture dont il est toujours entouré » (Ps. 109 : 19). Il dit cela pour montrer la colère indescriptible de Dieu qui s’abattra sur de telles personnes. Le sens de ces mots est le suivant : les désastres les engloutiront tellement qu’il n’y aura aucun changement, mais ils s’y accrocheront et y resteront constamment. En inculquant en outre que Dieu punit la méchanceté et corrige le vice, et qu'une telle sentence tombera non seulement sur ce pécheur, mais sur tous ceux qui sont coupables de la même chose, il ajoute : « tel est le sort de ceux qui me calomnient devant l'Éternel et parlent mal de mon âme » (Ps. 109 : 20), c'est-à-dire tel est le châtiment, tel est le jugement de ceux qui se rebellent, qui complotent le mal, qui sont en inimitié contre moi. "Ceux qui disent du mal de mon âme." Par conséquent, il y a des punitions pour les paroles, et les punitions les plus sévères. 4. Ayant fini de parler de cela, il recourt à nouveau à Dieu, demandant son intercession. Il ne se contente pas de punir les coupables, mais, voulant montrer que ceux qui souffrent ont un vengeur pour les insultes qu'ils infligent et reçoivent une grande intercession, il ajoute : « Mais toi, Seigneur, Seigneur, fais-moi selon ton nom, car ta miséricorde est bonne » (Ps. 109, 21). Regardez sa gratitude, regardez son humilité. Bien qu'il ait eu des raisons suffisantes pour demander l'intercession dans sa souffrance même, car dans de nombreux endroits de l'Écriture on peut voir que ceux qui souffrent injustement des hommes ont une grande audace pour demander l'aide de Dieu, mais il, sans le souligner, recourt à l'amour de Dieu pour l'humanité et dit : « fais-moi selon ton nom », c'est-à-dire comme s'il disait ceci : non pas parce que j'en étais digne, mais pour moi-même, parce que tu es humain et miséricordieux. C’est pourquoi il ajoute : « car ta miséricorde est bonne ». Il a bien dit : « Car ta miséricorde est bonne. » Chez les gens, la miséricorde n'est souvent pas ainsi, mais parfois elle sert au mal et à la destruction, mais avec Dieu, elle est toujours pour le bien. « Délivrez-moi, car je suis pauvre et nécessiteux et mon cœur est troublé au-dedans de moi » (Ps. 109 :22). Voyez-vous qu'il demande encore une fois de le sauver non pas aussi digne, non pas aussi juste, mais aussi complètement épuisé, aussi tourmenté, qu'ayant enduré d'innombrables calamités ? "Et mon cœur est troublé en moi." Telle est la puissance des désastres : non seulement ils détruisent le corps, mais ils dérangent aussi l'âme. « Comme une ombre qui se détourne, j'ai disparu, j'ai été chassé comme les sauterelles » (Ps. 109, 23). Il représente la puissance de la perfidie des assaillants, leur méchanceté indicible et l'activité dont il a lui-même fait preuve dans de telles circonstances. « Mes genoux sont affaiblis à cause du jeûne, et mon corps est changé à cause de (la privation d') huile » (Psaume 109 : 24). Voyez-vous quelles armes il a utilisées contre les intrigues et la colère contre lui ? « Et je suis devenu pour eux la risée : pendant que je me regardais, ils hochaient la tête » (Ps. 109 : 25). Tels sont les jugements des méchants : non seulement ils ne reculent pas lorsqu'ils voient que le juste s'oppose à eux avec piété, mais encore ils blâment, se moquent et injurient. Qu'est-ce qu'il est ? Il recourt à une aide invincible et à une protection insurmontable : « Aide-moi », dit Seigneur mon Dieu, et sauve-moi selon ta miséricorde. Et qu'ils comprennent que telle est ta main, et que c'est toi, Seigneur, qui l'as fait » (Ps. 109 : 26-27). Que signifie : « quelle est ta main ? » Votre aide, Votre protection. Je veux non seulement être sauvé, mais qu'on sache aussi par qui j'ai été sauvé, afin que j'aie un double trophée, une double couronne, la plus haute gloire. « Ils sont maudits, mais Tu les bénis ; ceux qui s'élèvent contre moi jeûneront, et ton serviteur se réjouira" (Ps. 109 : 28). Ici, il enseigne à l'auditeur la sagesse ; il montre que même si les gens soumettent le juste à d'innombrables malédictions, ils ne lui feront aucun mal, parce que Dieu le bénit, et la honte et le déshonneur leur seront dirigés. "Ton serviteur se réjouira." Il a bien dit : « il se réjouira », exprimant que cette joie vient du même lieu où les bénédictions sont données ; rien, dit-il, de déplorable ne peut plus me troubler quand j'ai la joie qui vient de Toi. « Que ceux qui me calomnient soient vêtus de honte et soient couverts de leur honte comme d'un vêtement » (Ps. 109 :29). Voyez comment il demande également qu'ils soient non seulement soumis au châtiment, mais aussi à la honte et au déshonneur, afin que cela leur serve de leçon pour se corriger et de raison pour un changement pour le mieux. « Et je confesserai à haute voix le Seigneur de ma bouche et je le louerai parmi la multitude, car il s'est tenu à la droite des pauvres pour délivrer mon âme de ceux qui me persécutent » (Ps. 109 : 30-31). En récompense de tout cela, il envoie glorification, actions de grâces et louanges à Dieu, proclame ses actes à tous et devient un prédicateur des bénédictions qui lui sont accordées parmi tous. C'est un sacrifice, c'est une offrande pour toujours garder en mémoire les bienfaits de Dieu, les imprimer dans l'esprit, prêcher des lèvres, faire connaître ses bienfaits à de nombreux auditeurs. Ainsi, celui qui a accepté le bénéfice recevra une récompense pour sa gratitude et sera récompensé par une miséricorde encore plus grande de la part de Dieu, et ceux qui écoutent deviendront plus zélés à cause de ce qui est arrivé aux autres, et le bénéfice montré aux autres deviendra pour eux la plus grande incitation à exceller dans la vertu. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :