Беседа 19 на псалом 108 67

Sal.109:1-11. Hasta el final. Salmo de David. ¡Dios! Para mi alabanza, no guardes silencio. Porque boca de pecador y boca de adulador se abrieron contra mí, hablando o contra mí con lengua lisonjera, y me rodearon de palabras de odio y se armaron contra mí sin culpa (mía): en lugar de amarme, mintieron contra mí, y oré, y me pagaron mal por bien y odio por mi amor. Pon al pecador sobre él y deja que el diablo esté a su diestra. Cuando sea probado, que salga condenado, y que su oración se convierta en pecado. Que sus días sean cortos y que otro le quite la dignidad. Queden sus hijos huérfanos y su mujer viuda. Mientras deambula, deja que sus hijos emigren y pide que sean expulsados ​​de sus hogares. Que el prestamista cobre todo lo que tiene y que los extraños saqueen lo que ha adquirido con su trabajo. Desconcierto que despierta el contenido del salmo, que sirve como expresión de ira intensa y llena de maldiciones hacia el enemigo. – ¿Quién es este enemigo que ha contristado tanto al Espíritu Santo que la ira divina se extiende sobre los hijos, la esposa y los padres? – ¿Y cómo relaciona el apóstol Pedro las palabras de este salmo con Judas? – El salmo contiene una profecía en forma de maldición, que se refiere en parte a Judas, en parte a otros que se rebelan contra el sacerdocio y sus vecinos con engaño y malicia. Una explicación de expresiones individuales que indican qué es lo que enoja especialmente a Dios, qué muestra una crueldad extrema en la persecución de una persona y cuál es la causa principal de los desastres que experimentan las personas. El salmista pide la intercesión divina por la misericordia de Dios y su sufrimiento extremo, intensificado por el ridículo de sus enemigos. – La salvación de alabar al Señor por sus misericordias. 1. Aquí es necesaria una gran atención, porque las palabras pronunciadas, incluso cuando son pronunciadas y a primera vista, confunden a muchos que no prestan atención. Todo este salmo está lleno de maldiciones; todo discurso está impregnado de ellos y revela en el hablante una ira fuerte y ardiente, que no se detiene contra el malvado mismo, sino que extiende el castigo a sus hijos, a su padre y a su madre, y no se contenta sólo con la desgracia, sino que añade desastre tras desastre. De hecho, mira lo que pregunta. “Pon sobre él al pecador, y que el diablo esté a su diestra”, es decir, que los malvados y traidores sean sus acusadores, y que él no los venza. Esto significa: “Cuando sea juzgado, salga condenado”. Tampoco se contenta con este castigo, pero con tal condena también pide que alguien más reciba su honor después de él: “y su dignidad, dice, que la tome otro”. Tampoco se detiene allí, sino que le bloquea el único muelle que le queda, pidiendo que no reciba ninguna misericordia de Dios: “y su oración dice: sea pecado”. Además, pide sufrir una muerte prematura: “que sus hijos queden huérfanos”, dice. Tampoco se queda aquí, aunque con eso sería suficiente, sino que continúa. Un alma muy inflamada tiende a no contentarse con uno o dos castigos, sino que pide tantos. El siguiente es aún más difícil: pide la orfandad y la viudez para los que le sucedan. Aunque esto debe suceder después de su muerte, él, ardiendo de ira, considera que esto también es una de las maldiciones. No se detiene en la orfandad, sino que incluso después de tales desastres se extiende más allá, aumenta la carga, pide que sus descendientes sean exiliados y migrantes: “mientras deambulan, que sus hijos emigren”, dice, “es decir, que deambulen sin parar, que ni siquiera tengan el alimento necesario y que nunca dejen de moverse de un lugar a otro, siendo empujados y perseguidos por toda la tierra y sin encontrar un lugar donde refugiarse en ninguna parte. Al mismo tiempo, les pide pobreza, y pobreza extrema e insoportable, para que no reciban ayuda ni siquiera de sus familiares, sino que, deambulando, la busquen en extranjeros y desconocidos. Y escuche cómo lo expresa. Habiendo dicho: "Que sus hijos se muevan y pregunten", añade: "Que sean expulsados ​​de sus hogares. Que el prestamista recoja todo lo que tiene, y que los extraños saqueen lo que ha adquirido con su trabajo". Se trata de un nuevo tipo de desgracia, para que sus bienes sean saqueados, para que sea atacado por los acreedores, para que sufra toda clase de insultos y, lo que es más difícil, para que no tenga defensor en medio de tales desastres, ya que pide también esto: “que no tenga intercesor”, dice (Sal. 109,12). Las desgracias en sí mismas son insoportables; pero cuando no hay defensor, entonces son aún más difíciles. “No sea generoso con sus huérfanos”. ¡Oh, qué gran ira cuando la orfandad prematura no encuentra compasión de sí misma, y ​​no sólo compasión, sino que también es condenada a la destrucción extrema: “sean destruidos sus hijos”, dice, “en una generación, sea borrado su nombre” (Sal. 109, 13). ¿Ves un discurso lleno de ira y que no se detiene ante nada? Pide que vivan en diversas y variadas desgracias, que se entreguen a toda clase de desastres y mueran en la oscuridad. Y como si la desgracia de sus hijos no fuera suficiente, añade: "Que la iniquidad de sus padres sea recordada delante del Señor, y el pecado de su madre no sea limpiado. Que estén siempre delante del Señor, y su memoria sea borrada de la tierra" (Sal. 109:14, 15). Esto es especialmente característico de la ira: revelar en detalle las desgracias que se dicen en general y, a menudo, repetir lo mismo. Habiendo dicho: “Que se acuerde la iniquidad de sus padres”, añade: “No se limpie”. Aunque esto es lo mismo, la ira me impulsó a decir ambas cosas; y el significado de estas palabras es el siguiente: mátalo, mátalo, destrúyelo. ¿Ves cuántas maldiciones hay? Si quieres, los enumeraré nuevamente desde el principio. Que, dice, caiga entre gente malvada, sea acusado, entregado a su poder, condenado, sufra una muerte prematura, pierda su honor y vea que no pase a su descendencia, sino a otra persona; que su esposa muera y sus hijos sufran pobreza y orfandad, pasen su vida en la mendicidad, sean condenados y expulsados ​​de todas partes, no tengan protector, sean privados del favor de Dios, sin encontrar para sí ningún refugio o refugio; que su nombre sea borrado de la tierra, y perezca en la oscuridad; que tanto su padre como su madre sean castigados por sus pecados y mueran de manera desafortunada y desafortunada. 2. ¿No sorprende todo lo anterior al oyente? ¿Quieres saber quién es este hombre tan condenado? Si nosotros, al escuchar que se reprocha a una persona, preguntamos a los presentes de quién se dice esto, entonces, con mayor razón, al escuchar tales maldiciones del profeta, es necesario descubrirlo, y descubrirlo con temor y corazón contrito, quién es esta persona, que ha sido sometida a una ira tan fuerte, que ha contristecido tanto al Espíritu Santo que se hablan de él tantas y tan terribles calamidades. Por tanto, si lo deseas, leamos nuevamente este salmo desde el principio con mucha atención. No hagas ningún ruido. Lo explicaré lo más detalladamente que pueda. El tema del estudio no deja de ser importante. Y en primer lugar: ¿por qué, cuando el pecador mismo es condenado, son castigados junto con él sus hijos, su esposa y sus padres? En segundo lugar: ¿quién es éste que está bajo maldición? En tercer lugar: ¿cómo prueba el jefe de los apóstoles que este salmo se refiere a Judas, o mejor, no a todo el salmo, sino a parte del salmo? “En el libro de los Salmos está escrito: Quede desolado su atrio, y no quede nadie en él, y otro tome su dignidad” (Hechos 1:20)? Aquí nuevamente se nos presenta otra cuestión, ya que no todo esto está escrito en el presente salmo; Por eso señaló no sólo un salmo, sino todo el libro. Precisamente las palabras: “quede vacío su atrio” se encuentran en otro salmo (Sal. 68,26), y en éste: “que otro tome su dignidad”: pero Pedro combinó ambas en un solo testimonio. Esto es lo que Pablo hace a menudo; por ejemplo, cuando dice: "El Libertador vendrá de Sion y apartará de Jacob la maldad. Y este será mi pacto con ellos, cuando quite de ellos sus pecados" (Romanos 11:26, 27). ¿Qué, dirá alguien, es lo anterior una profecía o una maldición? Profecía en forma de maldición. Podemos encontrar lo mismo en otros lugares; Jacob hizo lo mismo. Dado que a los oyentes se les debe enseñar lo que les sucedió a los demás, muchas profecías están compuestas de tal manera que la forma misma de expresión aumenta el miedo en la sociedad. De hecho, no es lo mismo decir que tal o cual sufrirá de tal o cual manera, que decir lo mismo en forma de ira e indignación. Y lo que digo no es en vano, os lo explicaré con dichos proféticos. Cuando Jacob se disponía a morir, dijo a sus hijos: “Reuníos y os diré lo que os acontecerá en los días venideros” (Gén. 49:1); y, queriendo profetizar, desde el principio parece inflamarse de ira y comienza la profecía con una maldición: “¡Rubén”, dice, es mi primogénito! tú eres mi fuerza y ​​el principio de mi fuerza, el colmo de la dignidad y el colmo del poder; pero te enfureceste como el agua, no prevalecerás" (Gén. 49:3, 4), prediciendo su futura destrucción en forma de maldición. Él, hablando de bendiciones, dice en forma de oración (a José): "que te bendiga con las bendiciones del cielo desde arriba... que exceden las bendiciones de los montes antiguos y las deleites de los collados eternos" (Gén. 49:25-26), aunque esto también es una profecía. Pero es obvio que todo esto no proviene de la pasión humana, lo mismo hace su abuelo con Canaán: “Canaán..., dice, será esclava” (Gén. 9,26), para que sepáis que Dios, que protege a los ofendidos, castiga a los que ofenden. Y Cristo usó la misma imagen de discurso, llamando a sí mismo bajo la apariencia de profecía y lamento: “¡Ay”, dijo, de ti, Corazín, ay de ti, Betsaida! ; y una cosa más: ¡Jerusalén! ¡Jerusalén! matando a los profetas" (Lucas 10:13; Lucas 13:34). ¿De quién habla el salmo? El Espíritu profetizó aquí en parte sobre Judas a través de David; y el resto es sobre otros. La profecía también viene en esta forma. Repetidamente veremos tal composición del salmo que el comienzo del mismo se refiere a una persona, y el resto a otra. Lo anterior se puede ver desde otro lugar: cuando los judíos entraron en la tierra prometida, el hijo de Josué recibió un orden de Dios de dividir las doce tribus en doce partes y pronunciar en parte bendiciones y en parte maldiciones. Estas bendiciones y maldiciones eran una predicción del futuro: “Maldito serás..., dijo, y serás maldecido en el campo” (Deuteronomio 28:16), e innumerables maldiciones similares sobre las tribus constituyeron un largo discurso. Lo mismo se puede decir aquí, es decir, bajo la apariencia de una maldición, se compiló una profecía que significa y predice los eventos que le sucedieron a Judas, y luego toca otro tema, a saber: habla contra algunas personas que se rebelan contra el sacerdocio, para que sepamos cuán grande es el mal de rebelarse contra los sacerdotes de Dios y usar el engaño y la mentira contra ellos. Lo que aquí se dice no es más que una sugerencia que caerá sobre aquellos que ofenden a sus vecinos y se rebelan con engaño y malicia contra personas que no han hecho nada malo. Si el salmista pide que sus hijos también sean castigados, no os avergoncéis por esto, amados; Aquí llama niños a aquellos que participan ellos mismos en los vicios de esas personas. La Escritura a menudo llama hijos e hijos por parentesco natural y cómplices de maldad, incluso si no fueran hijos naturales, como, por ejemplo, cuando dice: “vuestro padre es el diablo” (Juan 8:44). Aunque los judíos no eran hijos del diablo por naturaleza, ¿cómo podrían los vestidos de carne ser hijos de lo incorpóreo? - sin embargo, debido a su participación en la maldad, se relacionaron con él. Por eso los llama extraños para Abraham: “Si vosotros, dice, fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais” (Juan 8:39). Y que un hijo no es castigado por su padre, así como un padre no es castigado por su hijo, todo el mundo lo sabe - y así lo dice la ley - a menos que el padre haya criado mal a su hijo; pero incluso entonces es castigado no por su hijo, sino por su propia negligencia, como, por ejemplo, Elí (1 Samuel 3:13). 3. Si quieres, repitamos este salmo desde el principio. “Para mi alabanza, no guardes silencio”. Otro traductor (Aquila) dice: “Dios, no prestes atención a mis alabanzas”. Tercero (Símaco): “no guardes silencio”, es decir, no te vayas sin castigo, sino castiga por tales hechos, porque Tú eres glorioso, grande y poderoso para corregirlos. “Porque boca de pecador y boca de adulador se abrieron contra mí, hablando o contra mí con lengua lisonjera, y me rodearon de palabras de odio y se armaron contra mí sin culpa (mía): en lugar de amarme, mintieron contra mí, y oré”. ¿Ves una ira fuerte? ¿Ves el insidioso plan? ¿Ves a los intrusos? Dios se enoja especialmente cuando un pecador hace el mal con intención, con premeditación y con gran esfuerzo. Es diferente cuando alguien cae por enamoramiento y engaño; es diferente cuando alguien, cometiendo un mal, hace algo así como un acto; es diferente -y éste es el mayor crimen- cuando conspiran contra alguien que no conspira contra sí mismo. Habiendo dicho: “en lugar de amarme”, el salmista no expresa más que que al bienhechor digno de amor, que debería haber sido recompensado con el bien, le recompensaron con el bien. “Y oré”. ¿Ves la filosofía? ¿Ves humildad? ¿Ves mansedumbre? ¿Ves la reverencia del alma? No me armé, dice, no entré en la lucha, sino que recurrí a Ti, pedí Tu ayuda y Tu asistencia: esta es el arma más poderosa y la intercesión invencible. Además, habiendo hablado de Judas, de cómo se condenó a sí mismo, se pronunció sentencia de muerte, de cómo se ahorcó, de cómo su apostolado pasó a otro, vuelve nuevamente al tema anterior. Tal es la propiedad de la profecía que a veces se interrumpe en ella el discurso, se introduce otro acontecimiento y, una vez presentado, se vuelve a apelar al anterior. Y esta profecía quedó oculta a causa de la ingratitud de los judíos. Señala, como dije antes, a cierta persona que conspiró contra el sacerdocio después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Los más curiosos lo saben por la historia. Para él, el salmista predice grandes desastres, la privación de protectores; pide que se le bloqueen todos los refugios, para que no se le muestre ninguna paciencia, ni compasión, ni perdón. Esto, aparentemente, es una maldición, como dije anteriormente y no dejaré de decirlo muchas veces, pero de hecho hay una profecía que demuestra cuán enojado está Dios cuando se conspira contra el sacerdocio. Luego expone en detalle los desastres y dice: “porque no pensó en hacer misericordia, y persiguió al pobre, al menesteroso y al quebrantado de corazón, para matarlo” (Sal. 109:16). Esto es una crueldad extrema, una gran inhumanidad, cuando alguien no sólo conspira, sino que conspira contra alguien que puede doblegarse a la misericordia y despertar compasión. Una persona así alcanzó el punto de una ferocidad brutal e incluso empeoró. Las bestias son feroces por naturaleza; y él, dotado de inteligencia, traicionó su nobleza al vicio. Y los animales muestran cierta bondad y mansedumbre hacia los de la misma tribu y los de la misma especie; y estas personas ni siquiera se avergonzaron de la unidad de la naturaleza, sino que ahuyentaron y rechazaron a quien debería haber tenido misericordia, apoyado y aprobado. “Y amó la maldición, y le sobrevendrá, pero no quiso la bendición, y le será quitada” (Sal. 109:17). Como el salmista le pidió muchos desastres, muestra que el principio y causa de ellos no estuvo en nadie más, sino en él mismo, quien con sus propias obras rechazó la ayuda de Dios y atrajo sobre sí mismo la ira de Dios. “Y se vistió como con un vestido de maldición, y como agua entró en su vientre, y como aceite en sus huesos” (Sal. 109:18). Aquí se muestra el poder del castigo y la duración del tormento, y al mismo tiempo se sugiere que las desgracias de todas las personas provienen de sí mismas, de su propia culpa, cuando con sus hechos y acciones ellos mismos rechazan el bien y se someten al castigo. “Sea para él como un vestido con que se vista, y como un cinto con que esté siempre ceñido” (Sal. 109:19). Dice esto para mostrar la indescriptible ira de Dios que sobrevendrá a tales personas. El significado de estas palabras es el siguiente: los desastres los envolverán de tal manera que no habrá cambios, pero se aferrarán a ellos y permanecerán con ellos constantemente. Inculcando además que Dios castiga la maldad y corrige el vicio, y que tal sentencia recaerá no sólo sobre este pecador, sino sobre todos los culpables de la misma cosa, añade: “tal es la suerte de los que me calumnian delante del Señor y hablan mal de mi alma” (Sal. 109:20), es decir, tal es el castigo, tal es el juicio de los que se rebelan, de los que traman el mal, de los que están en enemistad contra mí. "Los que hablan mal de mi alma". En consecuencia, existen castigos por las palabras y los castigos más severos. 4. Habiendo terminado de hablar de esto, recurre nuevamente a Dios, pidiendo su intercesión. No se limita a castigar a los ofensores, sino que, queriendo mostrar que los que sufren tienen vengador de las injurias que infligen y reciben una gran intercesión, añade: “Pero tú, Señor, Señor, hazme conforme a tu nombre, porque buena es tu misericordia” (Sal. 109:21). Mira su gratitud, mira su humildad. Aunque tenía motivos suficientes para pedir intercesión en su mismo sufrimiento, ya que en muchos lugares de la Escritura se puede ver que quienes sufren injustamente a manos de las personas tienen gran audacia para pedir ayuda a Dios, pero él, sin señalarlo, recurre al amor de Dios por la humanidad y dice: "Hazme según tu nombre", es decir, como si dijera esto: no porque yo fuera digno de ello, sino por mí mismo, por el hecho de que eres humano y misericordioso. Por eso añade: “porque buena es tu misericordia”. Bien dijo: “Porque buena es tu misericordia”. Con las personas la misericordia muchas veces no es así, pero a veces sirve para daño y destrucción, pero con Dios siempre es para bien. “Líbrame, porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está turbado dentro de mí” (Sal. 109:22). ¿Ves que nuevamente pide salvarlo no como digno, no como justo, sino tan completamente agotado, como atormentado, como habiendo soportado innumerables calamidades? “Y mi corazón está turbado dentro de mí”. Tal es el poder de los desastres: no sólo destruyen el cuerpo, sino que también perturban el alma. “Como sombra que se desvía, desaparecí, fui expulsado como langosta” (Sal. 109:23). Representa el poder de la traición de los atacantes, su indescriptible malicia y la actividad que él mismo mostró en tales circunstancias. “Mis rodillas están débiles por el ayuno, y mi cuerpo ha cambiado por (la privación de) aceite” (Sal. 109:24). ¿Ves qué armas usó contra las intrigas y la ira contra él? “Y me convertí en el hazmerreír de ellos: ellos, cuando me miraban, meneaban la cabeza” (Sal. 109:25). Tales son los juicios de los viciosos: no sólo no retroceden cuando ven que el justo se opone a ellos con piedad, sino que también culpan, se burlan y vilipendian. ¿Qué es él? Recurre a ayuda invencible y a protección insuperable: “Ayúdame”, dice, Señor Dios mío, y sálvame según tu misericordia. Y entiendan que tal es tu mano, y tú, oh Señor, lo has hecho” (Sal. 109:26-27). ¿Qué significa: “¿cuál es tu mano?” Tu ayuda, Tu protección. Quiero no sólo ser salvo, sino que también sepan por quién fui salvado, para que pueda tener un doble trofeo, una doble corona, la gloria más alta. “Malditos serán, pero tú los bendices; los que se levantan contra mí ayunarán, y tu siervo se regocijará" (Sal. 109:28). Aquí enseña sabiduría al oyente; muestra que incluso si las personas someten al justo a innumerables maldiciones, no le harán daño de ninguna manera, porque Dios lo bendice, y la vergüenza y la deshonra caerán sobre ellos. "Tu siervo se regocijará". Bien dijo: “se alegrará”, expresando que ese gozo viene del mismo lugar donde se dan las bendiciones; Nada, dice, que sea deplorable ya no puede confundirme cuando tengo la alegría que viene de Ti. “Que se vistan de vergüenza los que me calumnian, y queden cubiertos de su vergüenza como de un vestido” (Sal. 109:29). Ved cómo también pide que no sólo sean sometidos a castigo, sino también a vergüenza y deshonra, para que esto les sirva de lección para corregirse y motivo de cambio para mejor. “Y confesaré con mi boca a Jehová en voz alta, y le alabaré en medio de la multitud, porque está a la diestra de los pobres para salvar mi alma de los que me persiguen” (Sal. 109:30-31). Como recompensa por todo esto, envía glorificación, acción de gracias y alabanza a Dios, proclama sus obras a todos y se convierte en predicador de las bendiciones que le han sido concedidas entre todos. Este es un sacrificio, esta es una ofrenda para tener siempre en la memoria los beneficios de Dios, para grabarlos en la mente, para predicar con los labios, para hacer que muchos oyentes de sus beneficios. Así, quien aceptó el beneficio recibirá una recompensa por su gratitud y será recompensado con una misericordia aún mayor de Dios, y quienes escuchen se volverán más celosos por lo que les sucedió a los demás, y el beneficio mostrado a los demás se convertirá para ellos en el mayor incentivo para sobresalir en la virtud. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: