Беседа 19 на псалом 108 67

Psalm 109:1-11. Bis zum Ende. Psalm Davids. Gott! Schweigen Sie zu meinem Lob nicht. Denn der Mund eines Sünders und der Mund eines Schmeichlers öffneten sich wider mich und redeten mit schmeichelnder Zunge gegen mich und umgaben mich mit Worten des Hasses und wappneten sich gegen mich ohne (meine) Schuld: Anstatt mich zu lieben, logen sie gegen mich, und ich betete, und sie vergolten mir Gutes mit Bösem und meine Liebe mit Hass. Stelle einen Sünder über ihn und lass den Teufel zu seiner Rechten stehen. Wenn er vor Gericht gestellt wird, soll er verurteilt herauskommen und sein Gebet zur Sünde werden lassen. Mögen seine Tage kurz sein und möge ein anderer seine Würde nehmen. Seine Söhne seien Waisen und seine Frau eine Witwe. Lassen Sie seine Söhne während der Wanderung auswandern und bitten Sie darum, dass sie aus ihren Häusern vertrieben werden. Möge der Kreditgeber alles einsammeln, was er hat, und mögen Fremde plündern, was er durch seine Arbeit erworben hat. Verwirrung, die durch den Inhalt des Psalms hervorgerufen wird, da er als Ausdruck intensiven Zorns dient und voller Flüche gegenüber dem Feind ist. – Wer ist dieser Feind, der den Heiligen Geist so sehr betrübt hat, dass sich der göttliche Zorn auf Kinder, Ehefrau und Eltern ausdehnt? – Und wie bezieht der Apostel Petrus die Worte dieses Psalms auf Judas? – Der Psalm enthält eine Prophezeiung in Form eines Fluches, der sich teils auf Judas, teils auf andere bezieht, die sich mit Täuschung und Bosheit gegen das Priestertum und ihre Nachbarn auflehnen. Eine Erklärung einzelner Ausdrücke, die darauf hinweisen, was Gott besonders verärgert, was extreme Grausamkeit in der Verfolgung eines Menschen zeigt und was die Hauptursache für die Katastrophen ist, die die Menschen erleben. Der Psalmist bittet um göttliche Fürsprache um der Barmherzigkeit Gottes und seines extremen Leidens willen, das durch den Spott seiner Feinde noch schlimmer wird. – Die Erlösung, den Herrn für seine Barmherzigkeit zu preisen. 1. Hier brauchen wir große Aufmerksamkeit, denn die gesprochenen Worte verwirren, selbst wenn sie ausgesprochen werden und auf den ersten Blick, viele Unaufmerksame. Dieser ganze Psalm ist voller Flüche; Alle Sprache ist von ihnen durchdrungen und offenbart im Sprecher einen starken und feurigen Zorn, der nicht vor dem Bösen selbst Halt macht, sondern die Strafe auch auf seine Kinder, seinen Vater und seine Mutter ausdehnt, und der sich nicht nur mit dem Unglück zufrieden gibt, sondern Unheil über Unglück bringt. Schauen Sie, was er fragt. „Setze einen Sünder über ihn und lass den Teufel zu seiner Rechten stehen“, d. h. lass bösartige und verräterische Menschen seine Ankläger sein, und lass ihn sie nicht besiegen. Das bedeutet: „Wenn ihm der Prozess gemacht wird, soll er als Verurteilter herauskommen.“ Auch mit dieser Strafe gibt er sich nicht zufrieden, aber mit einer solchen Verurteilung verlangt er auch, dass nach ihm jemand anders seine Ehre erhalte: „Und seine Würde, sagt er, möge ein anderer nehmen.“ Er hört auch hier nicht auf, sondern blockiert den einzigen verbleibenden Pier für ihn und bittet ihn, keine Gnade von Gott zu erhalten: „Und sein Gebet lautet: Lass ihn eine Sünde sein.“ Darüber hinaus bittet er darum, dass er vorzeitig stirbt: „Seine Söhne sollen Waisen sein“, sagt er. Auch hier hört er nicht auf, obwohl das genügen würde, aber er macht weiter. Eine sehr entzündete Seele gibt sich nicht mit ein oder zwei Strafen zufrieden, sondern verlangt so viele. Der nächste ist noch schwieriger: Er bittet um Waisen- und Witwenschaft für die nach ihm Verbliebenen. Obwohl dies nach seinem Tod geschehen muss, hält er voller Zorn auch dies für einen der Flüche. Er hört nicht bei der Waisenschaft auf, sondern geht auch nach solchen Katastrophen noch weiter, erhöht die Last, fordert, dass seine Nachkommen Verbannte und Migranten sein sollen: „Während der Wanderung sollen seine Söhne wandern“, sagt er, „d. h. sie sollen ununterbrochen umherwandern, sie sollen nicht einmal die notwendige Nahrung haben und nie aufhören, von Ort zu Ort zu ziehen, getrieben und verfolgt auf der ganzen Erde und finden nirgendwo einen Unterschlupf.“ Gleichzeitig bittet er sie um Armut, und zwar um extreme und unerträgliche Armut, damit sie nicht einmal von ihren Verwandten Hilfe erhalten, sondern sie auf der Wanderschaft bei Ausländern und Fremden suchen. Und hören Sie zu, wie er es ausdrückt. Nachdem er gesagt hat: „Seine Söhne sollen umziehen und bitten“, fügt er hinzu: „Lasst sie aus ihren Häusern vertrieben werden. Möge der Kreditgeber alles einsammeln, was er hat, und mögen Fremde plündern, was er durch seine Arbeit erworben hat.“ Das ist eine neue Art von Unglück, dass sein Eigentum geplündert wird, dass er von Gläubigern angegriffen wird, dass er alle Arten von Beleidigungen ertragen muss und, was das Schwierigste ist, keinen Verteidiger in solchen Katastrophen hat, denn er bittet auch darum: „Er hat keinen Fürsprecher“, sagt er (Psalm 109,12). Unglücke an sich sind unerträglich; aber wenn es keinen Verteidiger gibt, sind sie noch schwieriger. „Er soll seinen Waisen gegenüber nicht großzügig sein.“ Oh, was für eine große Wut, wenn das Frühwaisentum kein Mitleid mit sich selbst findet und nicht nur Mitleid, sondern auch zur äußersten Zerstörung verdammt ist: „Seine Kinder sollen vernichtet werden“, sagt er, „mit einer Generation soll sein Name ausgelöscht werden“ (Psalm 109,13). Möge er, sagt er, unter böse Menschen fallen, angeklagt, ihrer Macht ausgeliefert, verurteilt werden, einen vorzeitigen Tod erleiden, seine Ehre verlieren und dafür sorgen, dass sie nicht auf seine Nachkommen, sondern auf jemand anderen übergeht; Seine Frau soll sterben und seine Kinder in Armut und Waisen leben, ihr Leben in der Bettelei verbringen, verurteilt und von überall vertrieben werden, keinen Beschützer haben, der Gunst Gottes beraubt sein und keine Zuflucht oder Zuflucht für sich finden; Sein Name werde von der Erde ausgelöscht, und er werde im Dunkeln zugrunde gehen. Lassen Sie sowohl seinen Vater als auch seine Mutter für ihre Sünden bestrafen und auf unglückliche und unglückselige Weise sterben. Auch hier stellt sich uns eine andere Frage, denn nicht alles steht in diesem Psalm geschrieben; Deshalb verwies er nicht nur auf einen Psalm, sondern auf das ganze Buch. Genau die Worte: „Sein Hof sei leer“ finden sich in einem anderen Psalm (Psalm 68,26) und in diesem: „Ein anderer nehme seine Würde“: Aber Petrus vereinte beides in einem Zeugnis. Das ist es, was Paulus oft tut; zum Beispiel, wenn er sagt: „Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. Und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden von ihnen nehme“ (Röm. 11,26, 27). Was, wird jemand sagen, ist das oben Gesagte eine Prophezeiung oder ein Fluch? Prophezeiung in Form eines Fluches. Wir können dasselbe auch an anderen Orten finden; Jakob tat dasselbe. Da den Zuhörern vermittelt werden muss, was mit anderen passiert ist, sind viele Prophezeiungen so formuliert, dass die Art und Weise, wie sie sich ausdrücken, die Angst in der Gesellschaft verstärkt. Tatsächlich ist es nicht dasselbe zu sagen, dass der oder der auf die und die Weise leiden wird, oder dasselbe in Form von Wut und Empörung zu sagen. Und was ich sage, ist nicht ohne Grund, ich werde es euch mit prophetischen Sprüchen erklären. Als Jakob sich auf den Tod vorbereitete, sagte er zu seinen Söhnen: „Versammelt euch, und ich werde euch sagen, was in den kommenden Tagen mit euch geschehen wird“ (Gen. 49:1); und als er prophezeien wollte, scheint er von Anfang an voller Zorn zu sein und beginnt die Prophezeiung mit einem Fluch: „Ruben“, sagt er, ist mein Erstgeborener! Du bist meine Stärke und der Anfang meiner Stärke, der Gipfel der Würde und der Gipfel der Macht; aber du wütest wie das Wasser, du wirst nicht siegen“ (Gen. 49:3, 4) und sagt seine zukünftige Zerstörung in Form eines Fluches voraus. Er spricht über Segnungen und sagt in Form eines Gebets (zu Joseph): „Möge er dich mit den Segnungen des Himmels von oben segnen ... die die Segnungen der alten Berge und die Lieblichkeit der ewigen Hügel übertreffen“ (Gen. 49:25–26), obwohl dies ebenfalls eine Prophezeiung ist. Aber es ist offensichtlich dass dies alles nicht aus menschlicher Leidenschaft kommt. Sein Großvater tut dasselbe mit Kanaan: „Kanaan..., sagt er, wird ein Sklave sein“ (Gen. 9,26), damit du weißt, dass Gott, der die Beleidigten beschützt, diejenigen bestraft, die die Menschen beleidigen, indem er sie unter dem Deckmantel der Prophezeiung und Klage zu sich rief: „Wehe dir, Bethsaida!“ ; und noch etwas: Jerusalem! Jerusalem! die Propheten töten“ (Lukas 10,13; Lukas 13,34). Von wem spricht der Psalm? Der Geist prophezeite hier teilweise über Judas durch David, der Rest handelt von anderen. Prophezeiungen kommen auch in dieser Form vor. Wir werden wiederholt eine solche Zusammensetzung des Psalms sehen, dass sich der Anfang des Psalms auf eine Person und der Rest auf eine andere bezieht. Das Obige kann von einem anderen Ort aus gesehen werden: Als die Juden das verheißene Land betraten, empfing der Sohn Josuas ein Befehl Gottes, die zwölf Stämme in zwölf Teile zu teilen und teils Segen, teils Flüche auszusprechen, waren eine Vorhersage der Zukunft: „Verflucht seid ihr ... in der Stadt, und verflucht werdet ihr auf dem Feld“ (5. Mose 28:16), und unzählige ähnliche Flüche über die Stämme bildeten eine lange Rede. Das Gleiche lässt sich hier sagen, d.h. unter dem Deckmantel eines Fluches wurde eine Prophezeiung zusammengestellt, die die Ereignisse, die Judas widerfuhren, bedeutet und vorhersagt und dann ein anderes Thema berührt, nämlich: Sie spricht gegen einige Leute, die gegen das Priestertum rebellieren – damit wir wissen, wie groß das Böse ist, gegen die Priester Gottes zu rebellieren und Betrug und Unwahrheit gegen sie anzuwenden. Was hier gesagt wird, ist nichts weiter als ein Vorschlag, der denen widerfahren wird, die ihre Nachbarn beleidigen und sich mit Betrug und Bosheit gegen Menschen auflehnen, die nichts Unrechtes getan haben. Wenn der Psalmist verlangt, dass auch seine Kinder bestraft werden, schäme dich dadurch nicht, Geliebte; Hier nennt er Kinder diejenigen, die selbst an den Lastern solcher Menschen teilhaben. Die Heilige Schrift bezeichnet Kinder und Söhne oft als natürliche Verwandtschaft und Partner in der Bosheit, auch wenn sie keine natürlichen Söhne waren, wie zum Beispiel, wenn es heißt: „Dein Vater ist der Teufel“ (Johannes 8,44). Obwohl die Juden von Natur aus keine Söhne des Teufels waren, wie könnten diejenigen, die mit Fleisch bekleidet sind, Söhne der Unkörperlichen sein? - durch ihre Beteiligung an der Bosheit wurden sie jedoch mit ihm verwandt. Deshalb werden sie als Abrahams Fremde bezeichnet: „Wenn ihr, sagt er, Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke Abrahams tun“ (Johannes 8,39). Und dass ein Sohn nicht für seinen Vater bestraft wird, so wie ein Vater nicht für seinen Sohn bestraft wird, das weiß jeder – und das Gesetz sagt es – es sei denn, der Vater hat seinen Sohn schlecht erzogen; aber selbst dann wird er nicht für seinen Sohn bestraft, sondern für seine eigene Nachlässigkeit, wie zum Beispiel Eli (1. Samuel 3,13). 3. Wenn Sie möchten, wiederholen wir diesen Psalm von Anfang an. „Zu meinem Lob, schweigt nicht.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Gott, höre nicht auf mein Lob.“ Drittens (Symmachos): „Schweige nicht“, d. h. geh nicht ohne Strafe, sondern bestrafe solche Taten, denn Du bist herrlich, groß und mächtig, sie zu korrigieren. „Denn der Mund eines Sünders und der Mund eines Schmeichlers öffneten sich gegen mich und redeten mit schmeichelnder Zunge gegen mich und umgaben mich mit Worten des Hasses und bewaffneten sich gegen mich ohne (meine) Schuld. Anstatt mich zu lieben, logen sie gegen mich, und ich betete.“ Die Eigenschaft der Prophezeiung besteht darin, dass die Rede manchmal unterbrochen wird, ein anderes Ereignis eingeführt wird und, nachdem es vorgestellt wurde, erneut auf das vorherige verwiesen wird. Und diese Prophezeiung wurde wegen der Undankbarkeit der Juden verborgen. Es weist, wie ich bereits sagte, auf eine bestimmte Person hin, die nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft eine Verschwörung gegen das Priestertum plante. Die Neugierigsten wissen das aus der Geschichte. Für ihn sagt der Psalmist große Katastrophen voraus, den Verlust der Beschützer, – er bittet darum, dass ihm jede Zuflucht versperrt werde, damit ihm keine Langmut, kein Mitleid, keine Vergebung gezeigt werde. Das ist offenbar ein Fluch, wie ich oben sagte und ich werde nicht aufhören, es oft zu sagen, aber tatsächlich gibt es eine Prophezeiung, die beweist, wie wütend Gott ist, wenn die Priesterschaft sich gegen ihn verschworen hat. Dann schildert er die Katastrophen im Detail und sagt: „Denn er dachte nicht daran, Gnade zu erweisen, und verfolgte den Armen und Bedürftigen und den Menschen mit gebrochenem Herzen, um (ihn) zu töten“ (Psalm 109,16). Das ist extreme Grausamkeit, große Unmenschlichkeit, wenn jemand nicht nur Pläne schmiedet, sondern auch gegen jemanden, der sich der Barmherzigkeit beugen und Mitgefühl erwecken kann. Eine solche Person erreichte den Punkt brutaler Wildheit und wurde sogar noch schlimmer. Tiere sind von Natur aus wild; und da er mit Intelligenz ausgestattet war, verriet er seinen Adel an das Laster. Und die Tiere zeigen eine gewisse Freundlichkeit und Sanftmut gegenüber denen desselben Stammes und derselben Art; und diese Menschen schämten sich nicht einmal für die Einheit der Natur, sondern sie vertrieben und lehnten denjenigen ab, der Gnade, Unterstützung und Anerkennung hätte haben sollen. „Und er liebte den Fluch – und er wurde ihm widerfahren, und er wollte den Segen nicht – und er wurde von ihm genommen“ (Psalm 109,17). Da der Psalmist ihn um viele Katastrophen bat, zeigt er, dass der Ursprung und die Ursache davon nicht bei jemand anderem lag, sondern bei ihm selbst, der durch seine eigenen Taten Gottes Hilfe ablehnte und den Zorn Gottes auf sich zog. „Und er bekleidete sich mit dem Fluch wie mit einem Gewand, und er gelangte wie Wasser in seinen Leib und wie Öl in seine Gebeine“ (Psalm 109,18). 4. Nachdem er darüber gesprochen hat, wendet er sich erneut an Gott und bittet ihn um seine Fürsprache. Er hört nicht damit auf, die Täter zu bestrafen, sondern um zu zeigen, dass diejenigen, die leiden, einen Rächer für die von ihnen verursachten Beleidigungen haben und große Fürsprache erhalten, fügt er hinzu: „Du aber, o Herr, Herr, tue mir nach deinem Namen, denn deine Barmherzigkeit ist gut“ (Psalm 109,21). Schauen Sie sich seine Dankbarkeit an, schauen Sie sich seine Demut an. Obwohl er genügend Grund hatte, um Fürsprache in seinem eigenen Leiden zu bitten, da man an vielen Stellen der Heiligen Schrift sehen kann, dass diejenigen, die zu Unrecht unter Menschen leiden, große Kühnheit haben, sich selbst um Hilfe von Gott zu bitten, greift er jedoch, ohne darauf hinzuweisen, auf die Liebe Gottes zur Menschheit zurück und sagt: „Tu mir nach deinem Namen“, d barmherzig. Deshalb fügt er hinzu: „Denn deine Barmherzigkeit ist gut.“ Er sagte gut: „Denn deine Barmherzigkeit ist gut.“ Bei Menschen ist Barmherzigkeit oft nicht so, aber manchmal dient sie dem Schaden und der Zerstörung, aber bei Gott ist sie immer zum Guten. „Errette mich, denn ich bin arm und bedürftig, und mein Herz ist in mir betrübt“ (Psalm 109,22). Sehen Sie, dass er erneut darum bittet, ihn zu retten, nicht so würdig, nicht so gerecht, sondern so völlig erschöpft, so gequält, als hätte er unzählige Katastrophen ertragen? „Und mein Herz ist in mir beunruhigt.“ So groß ist die Macht von Katastrophen: Sie zerstören nicht nur den Körper, sondern stören auch die Seele. „Wie ein Schatten, der sich wendet, bin ich verschwunden, ich wurde vertrieben wie Heuschrecken“ (Psalm 109,23). Zeigt die Macht der Treulosigkeit der Angreifer, ihre unaussprechliche Bosheit und die Aktivität, die er selbst unter solchen Umständen an den Tag legte. „Meine Knie sind schwach vom Fasten, und mein Körper ist verändert vom Ölmangel“ (Psalm 109,24). Sehen Sie, welche Waffen er gegen Intrigen und gegen den Zorn gegen ihn einsetzte? „Und ich wurde ihnen zum Gespött: Sie nickten, als ich mich ansah“ (Psalm 109,25). Dies sind die Urteile der Bösen: Sie weichen nicht nur nicht zurück, wenn sie sehen, dass die Gerechten ihnen mit Frömmigkeit entgegentreten, sondern sie beschuldigen, verspotten und schmähen sie auch. Was ist er? Er greift auf unbesiegbare Hilfe und unüberwindlichen Schutz zurück: „Hilf mir“, sagt Herr, mein Gott, und rette mich gemäß Deiner Barmherzigkeit. Und lass sie erkennen, dass das deine Hand ist, und du, o Herr, hast es getan“ (Psalm 109,26-27). Was bedeutet es: „Was ist deine Hand?“ Ihre Hilfe, Ihr Schutz. Ich möchte nicht nur gerettet werden, sondern auch, dass sie wissen, von wem ich gerettet wurde, damit ich eine doppelte Trophäe, eine doppelte Krone, den höchsten Ruhm haben kann. „Sie sind verflucht, aber Du segnest sie; Die sich gegen mich erheben, mögen fasten, und dein Knecht wird sich freuen“ (Psalm 109,28). Hier lehrt er den Zuhörer Weisheit und zeigt, dass die Menschen dem Gerechten, auch wenn sie unzähligen Flüchen aussetzen, ihm in keiner Weise Schaden zufügen werden, denn Gott segnet ihn, und Schande und Schande werden auf sie gerichtet sein. „Dein Knecht wird sich freuen.“ Er sagte gut: „Er wird sich freuen“ und drückte damit aus, dass diese Freude von demselben Ort kommt, an dem Segnungen gegeben werden; Nichts, sagt er, was beklagenswert ist, kann mich nicht länger verwirren, wenn ich die Freude habe, die von Dir kommt. „Die mich verleumden, sollen mit Schande bekleidet und mit ihrer Schande bedeckt werden wie mit einem Gewand“ (Psalm 109,29). Sehen Sie, wie er auch verlangt, dass ihnen nicht nur Strafe, sondern auch Schande und Schande auferlegt wird, damit ihnen dies als Lektion dient, sich zu korrigieren, und als Grund für eine Veränderung zum Besseren. „Und ich werde laut mit meinem Mund den Herrn bekennen und ihn preisen unter der Menge, denn er ist zur Rechten der Armen getreten, um meine Seele zu retten vor denen, die mich verfolgen“ (Psalm 109,30-31). Als Belohnung für all das sendet er Gott Verherrlichung, Dank und Lob, verkündet allen seine Taten und wird zum Prediger der ihm zuteil gewordenen Segnungen unter allen. Dies ist ein Opfer, dies ist eine Opfergabe, um die Wohltaten Gottes immer im Gedächtnis zu behalten, sie in den Geist einzuprägen, mit den Lippen zu predigen, um viele Zuhörer von seinen Wohltaten zu überzeugen. So wird derjenige, der die Wohltat angenommen hat, eine Belohnung für seine Dankbarkeit erhalten und mit noch größerer Barmherzigkeit von Gott belohnt werden, und diejenigen, die zuhören, werden aufgrund dessen, was anderen widerfahren ist, eifriger werden, und die Wohltat, die anderen gezeigt wird, wird für sie zum größten Ansporn werden, sich in der Tugend hervorzutun. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: