Беседа 19 на псалом 108 67

Žalm 109:1-11. Do konce. Davidův žalm. Bůh! K mé chvále nemlčte. Neboť ústa hříšníka a ústa lichotníka se otevřela proti mně, mluvíce nebo proti mně jazykem lichotivým, a obklopila mě slovy nenávisti a bez viny (moje) se proti mně vyzbrojila: Místo aby mě milovali, lhali proti mně, a já se modlil, A oni se mi odvděčili zlem za dobro a nenávistí za mou lásku. Postav nad něj hříšníka a nech ďábla stát po jeho pravici. Až bude souzen, ať vyjde odsouzený a jeho modlitba ať se stane hříchem. Ať jsou jeho dny krátké a ať mu někdo vezme důstojnost. Jeho synové ať jsou sirotci a jeho žena vdova. Při putování nechte jeho syny migrovat a požádejte, aby byli vyhnáni ze svých domovů. Kéž půjčovatel shromáždí vše, co má, a nechť cizinci uloupí to, co získal svou prací. Zmatení vzbuzené obsahem žalmu, který sloužil jako výraz intenzivního hněvu a byl naplněn kletbami vůči nepříteli. – Kdo je tento nepřítel, který tak zarmoutil Ducha svatého, že se Boží hněv rozšířil na děti, manželku a rodiče? – A jak apoštol Petr vztahuje slova tohoto žalmu k Jidášovi? – Žalm obsahuje proroctví ve formě kletby, která se vztahuje částečně na Jidáše, částečně na ostatní, kteří se lstí a zlobou bouří proti kněžství a svým bližním. Vysvětlení jednotlivých výrazů naznačující, co konkrétně Boha rozčiluje, co ukazuje na extrémní krutost při pronásledování člověka a co je hlavní příčinou katastrof, které lidé zažívají. Žalmista prosí o Boží přímluvu pro Boží milosrdenství a jeho extrémní utrpení, umocněné výsměchem jeho nepřátel. – Spasení chválením Pána za Jeho milosrdenství. 1. Zde potřebujeme velkou pozornost, protože vyřčená slova, i když jsou vyslovena a na první pohled, mnohé nepozorné mate. Celý tento žalm je naplněn kletbami; veškerá řeč je jimi prostoupena a prozrazuje v řečníkovi silný a plamenný hněv, který se nezastavuje na samotném ničemnosti, ale rozšiřuje trest i na jeho děti, otce a matku a nespokojuje se pouze s neštěstím, ale ke katastrofě přidává pohromu. Ve skutečnosti se podívejte, na co se ptá. „Postav nad ním hříšníka a ďábla nechť stojí po jeho pravici,“ t. j. ať jsou jeho žalobci ničemní a zrádní lidé a ať je nepřemůže. To znamená: "Až bude souzen, ať vyjde odsouzený." Ani s tímto trestem se nespokojí, ale s takovým odsouzením také žádá, aby po něm dostal jeho čest někdo jiný: „a jeho důstojnost, říká, ať to vezme jiný“. Ani tam se nezastaví, ale zablokuje mu jediné zbývající molo a žádá, aby od Boha nedostal žádné milosrdenství: „a jeho modlitba říká, ať je hříchem“. Navíc žádá, aby podstoupil předčasnou smrt: „Ať jsou jeho synové sirotci,“ říká. Ani tady se nezastaví, i když by to stačilo, ale pokračuje. Velmi zanícená duše má tendenci se nespokojit s jedním nebo dvěma tresty, ale žádá si jich tolik. Další je ještě těžší: žádá o osiření a vdovství pro ty, kteří po něm zůstali. I když k tomu musí dojít až po jeho smrti, on, hořící hněvem, to také považuje za jednu z kleteb. Nezastaví se před osiřelostí, ale i po takových katastrofách se roztahuje dál, zvyšuje zátěž, žádá, aby jeho potomci byli vyhnanci a migranti: „při putování nechejte jeho syny migrovat,“ říká, „t. Žádá je přitom o chudobu a krajní a nesnesitelnou chudobu, aby se jim nedostávalo pomoci ani od příbuzných, ale na potulkách ji hledali u cizinců a cizích lidí. A poslouchejte, jak to vyjadřuje. Poté, co řekl: „Ať se jeho synové hýbou a ptají se,“ dodává: „Ať jsou vyhnáni ze svých domovů. Kéž věřitel shromáždí vše, co má, a ať cizinci uloupí to, co získal jeho prací.“ Jde o nový typ neštěstí, aby jeho majetek byl vydrancován, aby byl napadán věřiteli, snášel všemožné urážky a co je nejtěžší, neměl v takových pohromách žádného ochránce, protože i o to žádá: „ať nemá přímluvce,“ říká (Ž 109:12). Neštěstí sama o sobě jsou nesnesitelná; ale když není obránce, pak jsou ještě těžší. "Ať není štědrý ke svým sirotkům." Ó, jak velký hněv, když předčasné osiření nenalezne soucit sám se sebou, a nejen soucit, ale je také odsouzeno k krajní záhubě: „ať jsou zničeny jeho děti,“ říká, „s jedním pokolením ať je vymazáno jeho jméno“ (Ž 109:13). Vidíte řeč naplněnou hněvem a nezastavíte se před ničím? Žádá, aby žili v různých a rozmanitých neštěstích, aby byli vydáni všem druhům katastrof a zemřeli v temnotě. A jako by neštěstí jeho dětí nestačilo, dodává také: "Nechť se před Hospodinem připomíná nepravost jeho otců a hřích jeho matky ať není očištěn. Ať jsou stále před Hospodinem a jejich památka ať je zničena ze země" (Ž 109,14.15). To je charakteristické zejména pro hněv – do detailu odhalit neštěstí, která se obecně říkají, a často opakovat totéž. Poté, co řekl: „Ať je pamatováno na nepravost jeho otců,“ dodává: „Ať není očišťována. Ačkoli je to jedna a ta samá věc, hněv mě přiměl, abych řekl obojí; a význam těchto slov je následující: zabij ho, zabij ho, znič ho. Vidíš, kolik je tam kleteb? Pokud chcete, uvedu je znovu od začátku. Ať, jak říká, padne mezi zlé lidi, je obviněn, vydán do jejich moci, odsouzen, utrpí předčasnou smrt, ztratí čest a dohlédne, aby to nepřešlo na jeho potomky, ale na někoho jiného; ať zahyne jeho žena a jeho děti budou strádat chudobou a sirotkem, tráví životy v žebrání, jsou odsouzeny a vyhnány ze všech stran, nemají ochránce, jsou zbaveny Boží přízně a nenacházejí pro sebe žádné útočiště ani útočiště; nechť je jeho jméno vymazáno ze země, a zahyne v temnotě; ať je jeho otec i matka potrestáni za své hříchy a zemřou nešťastným a nešťastným způsobem. 2. Neohromí posluchače vše výše uvedené? Chcete vědět, kdo je tento muž, který je tak odsouzen? Jestliže my, když slyšíme, že je někdo vyčítán, ptáme se přítomných, o kom se to říká, tím spíše, když slyšíme takové kletby od proroka, je nutné zjistit a se strachem a zkroušeným srdcem zjistit, kdo je ten člověk, který byl vystaven tak silnému hněvu, kdo tak zarmoutil Ducha svatého, že se o něm mluví tolik a tak hrozných katastrof. Proto, chcete-li, přečteme si tento žalm znovu od začátku s velkou pozorností. Nedělejte žádný hluk. Vysvětlím to co nejpečlivěji. Předmět studia není nedůležitý. A za prvé: proč, když je sám hříšník odsouzen, jsou spolu s ním potrestány i jeho děti, jeho žena a jeho rodiče? Za druhé: kdo je ten, kdo je pod kletbou? Za třetí: jak hlavní z apoštolů dokazuje, že tento žalm odkazuje na Jidáše, nebo lépe, ne na celý žalm, ale na část žalmu? „V knize Žalmů je psáno: Jeho nádvoří ať zpustne a nikdo v něm nebydlí a jeho důstojnost ať vezme jiný“ (Sk 1,20)? Zde se nám opět naskýtá další otázka, protože to vše není napsáno v tomto žalmu; Proto neukázal jen na jeden žalm, ale na celou knihu. Přesně slova: „jeho nádvoří ať je prázdné“ se nachází v jiném žalmu (Ž 68:26), a v tomto: „ať si jiný vezme jeho důstojnost“: ale Petr spojil obojí do jednoho svědectví. To je to, co Pavel často dělá; například když říká: "Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. A toto je má smlouva s nimi, když z nich sejmu jejich hříchy" (Řím 11:26, 27). Někdo řekne, co je výše uvedené proroctví nebo prokletí? Proroctví ve formě kletby. Totéž můžeme najít na jiných místech; Jacob udělal totéž. Protože je třeba posluchače naučit, co se stalo ostatním, mnoho proroctví je sestaveno tak, že samotný způsob vyjádření zvyšuje strach ve společnosti. Ve skutečnosti není totéž říkat, že ten a ten bude trpět takovým a takovým způsobem, nebo říkat totéž ve formě hněvu a rozhořčení. A to, co říkám, není bezdůvodné, vysvětlím vám to prorockými výroky. Když se Jákob připravoval na smrt, řekl svým synům: „Shromážděte se a povím vám, co se s vámi stane v příštích dnech“ (Gn 49:1); a v úmyslu prorokovat se od samého začátku zdá, že je zapálený hněvem a začíná proroctví kletbou: „Ruben,“ říká, je můj prvorozený! ty jsi má síla a počátek mé síly, vrchol důstojnosti a vrchol moci; ale ty jsi zuřil jako voda, nezvítězíš“ (Gn 49:3, 4) a předpovídá jeho budoucí zkázu v podobě kletby. Když mluví o požehnáních, říká formou modlitby (k Josefovi): „ať ti požehná požehnáním nebes shůry..., která převyšují požehnání starověkých hor a rozkoš věčných pahorků“ (Gen5:26) proroctví, ale je zřejmé, že to vše nepochází z lidské vášně Jeho dědeček dělá totéž s Kanaánem: „Kanaán, říká, bude otrokem“ (Gn 9,26), abyste věděli, že Bůh, který chrání uražené, trestá ty, kteří urážejí, A Kristus použil stejný obraz řeči, povolal vás k proroctví. Chorazine, běda tobě, Bethsaido! ; a ještě jedna věc: Jeruzalém! Jeruzalém! zabíjení proroků" (Lukáš 10:13; Lukáš 13:34). O kom je v žalmu řeč? Duch zde prorokoval částečně o Jidášovi prostřednictvím Davida; a zbytek je o jiných. Proroctví také přichází v této podobě. Opakovaně uvidíme takovou skladbu žalmu, že jeho začátek odkazuje na jednu osobu, a zbytek může být viděn do zaslíbené země, na jiného syna, na druhého. Jozue dostal od Boha příkaz, aby rozdělil dvanáct kmenů na dvanáct částí a vyslovil částečně požehnání a částečně kletby Tato požehnání a prokletí byla předpovědí budoucnosti: „Jsi proklet..., řekl, ve městě a [budeš] proklet na poli“ (Dt 28:16), a nespočet podobných kleteb se týkal kmenů. Zde lze říci totéž, tedy pod rouškou kletby bylo sestaveno proroctví, které znamená a předpovídá události, které se staly Jidášovi, a pak se dotýká dalšího tématu, totiž: mluví proti některým lidem, kteří se bouří proti kněžství - abychom věděli, jak velké zlo je bouřit se proti Božím kněžím a používat proti nim lst a nepravdu. To, co je zde řečeno, není nic jiného než návrh, který postihne ty, kteří urážejí své bližní a bouří se lstí a zlobou proti lidem, kteří se ničeho nedopustili. Žádá-li žalmista, aby byly potrestány i jeho děti, nebuďte tím, milovaní, v rozpacích; Zde nazývá děti těmi, kteří se sami podílejí na neřestech takových lidí. Písmo často nazývá děti a syny podle přirozeného příbuzenství a partnery ve špatnosti, i když to nebyli přirození synové, jak například říká: „Tvůj otec je ďábel“ (Jan 8:44). Ačkoli Židé nebyli od přírody syny ďábla, jak mohli být ti, kdo jsou oděni tělem, syny nehmotných? - díky své účasti na špatnosti se s ním však stali příbuznými. Proto je nazývá cizinci pro Abrahama: „Kdybyste, jak říká, byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39). A že syn není trestán za otce, stejně jako není trestán otec za syna, to ví každý – a zákon to říká – pokud otec svého syna špatně nevychoval; ale i tak není potrestán za svého syna, ale za svou vlastní nedbalost, jako například Eli (1. Samuelova 3:13). 3. Chcete-li, zopakujme tento žalm od začátku. "K mé chvále nemlč." Jiný překladatel (Aquila) říká: „Bože, nedbej na mou chválu. Za třetí (Symmachos): „nezůstávej zticha“, t. j. neodcházej bez trestu, ale trestej za takové činy, protože jsi slavný, velký a mocný, abys je napravil. "Neboť ústa hříšníka a ústa lichotníka byla otevřena proti mně, mluvili nebo proti mně lichotivým jazykem, a obklopili mě slovy nenávisti a vyzbrojili se proti mně bez viny (moje): místo aby mě milovali, lhali proti mně a já jsem se modlil." Vidíš silný hněv? Vidíte ten zákeřný plán? Vidíš ty vetřelce? Bůh se zvláště zlobí, když hříšník koná zlo úmyslně, předem a s velkým úsilím. Je to jiné, když někdo propadl zamilovanosti a podvodu; jiné je, když někdo, páchaje zlo, udělá něco jako čin; je jiné - a to je největší zločin - když pikle pikle proti někomu, kdo neplete proti sobě. Když žalmista řekl: „místo toho, aby mě miloval“, nevyjadřuje nic jiného, ​​než že dobrodinci, který je hoden lásky a který měl být odměněn dobrem, odměnili opak. "A já se modlil." Vidíte filozofii? Vidíš pokoru? Vidíš mírnost? Vidíš úctu duše? Nezbrojil jsem se, říká, nevstoupil do boje, ale uchýlil jsem se k Tobě, volal jsem na Tvou pomoc a Tvou pomoc - to je nejsilnější zbraň a nepřemožitelná přímluva. Dále, když mluvil o Jidášovi, jak se odsoudil, vynesl nad sebou rozsudek smrti, jak se oběsil, jak jeho apoštolství přešlo na jiného, ​​znovu se obrací k předchozímu tématu. Proroctví má takovou vlastnost, že se v něm někdy řeč přeruší, zavede se jiná událost a po jejím přednesení se znovu odvolá na tu předchozí. A toto proroctví bylo skryto kvůli nevděčnosti Židů. Ukazuje, jak jsem již řekl dříve, na jistou osobu, která po návratu Židů z babylonského zajetí spikla proti kněžství. Ti nejzvědavější to znají z historie. Žalmista mu předpovídá velké pohromy, zbavení ochránců, - žádá, aby mu bylo zablokováno každé útočiště, aby se mu neprojevila žádná trpělivost, žádný soucit, žádné odpuštění. To je zjevně prokletí, jak jsem řekl výše, a nepřestanu to často říkat, ale ve skutečnosti existuje proroctví, které dokazuje, jak je Bůh naštvaný, když je proti kněžství spiknutí. Potom podrobně popisuje katastrofy a říká: „Protože nepomyslel na milosrdenství a pronásledoval chudé, nuzné a se zlomeným srdcem, aby (ho) zabil“ (Ž 109:16). To je extrémní krutost, velká nelidskost, kdy někdo nejen kuje pikle, ale pikle proti někomu, kdo se umí sklonit k milosrdenství a vzbuzovat soucit. Takový člověk dosáhl bodu brutální zuřivosti a ještě se zhoršil. Šelmy jsou od přírody divoké; a on, obdařen inteligencí, zradil svou vznešenost neřesti. A zvířata projevují určitou laskavost a mírnost k těm ze stejného kmene a ke stejnému druhu; a tito lidé se nestyděli ani za jednotu přírody, ale odehnali a odmítli toho, kdo se měl smilovat, podporovat a schvalovat. „A on miloval kletbu – a ta ho postihne, a on si nepřál požehnání – a bude od něho odstraněno“ (Ž 109:17). Protože ho žalmista žádal o mnoho neštěstí, ukazuje, že jejich počátek a příčina nebyl v nikom jiném, ale v něm samotném, který svými skutky odmítl Boží pomoc a přivedl na sebe Boží hněv. „A oblékl se do kletby jako do šatu a ta vstoupila jako voda do jeho lůna a jako olej do jeho kostí“ (Ž 109:18). Zde se ukazuje síla trestu a trvání muk a zároveň se naznačuje, že neštěstí všech lidí pochází z nich samotných, z jejich vlastní viny, když svými činy a činy sami odmítají dobro a vystavují se trestu. „Ať je mu jako roucho, do něhož je oděn, a jako opasek, kterým je vždy obepnut“ (Ž 109:19). Říká to, aby ukázal nevýslovný Boží hněv, který takové lidi postihne. Význam těchto slov je následující: katastrofy je tak pohltí, že nenastane žádná změna, ale budou na nich lpět a budou s nimi neustále zůstat. Dále vštěpuje, že Bůh trestá zlo a napravuje neřest a že takový rozsudek padne nejen na tohoto hříšníka, ale na všechny, kdo se provinili stejnou věcí, dodává: „Takový je úděl těch, kteří mě pomlouvají před Hospodinem a mluví zle o mé duši“ (Ž 109:20), t. j. takový je trest, takový je soud těch, kdo se bouří proti mně, kdo se bouří. "Ti, kteří mluví zle o mé duši." V důsledku toho existují tresty za slova a tresty nejpřísnější. 4. Když o tom domluví, znovu se uchýlí k Bohu a prosí ho o přímluvu. Nezůstává u potrestání provinilců, ale chce ukázat, že ti, kdo trpí, mají mstitele za urážky, které způsobují, a přijímají velké přímluvy, dodává: „Ty však, Pane, Pane, učiň mi podle svého jména, neboť tvé milosrdenství je dobré“ (Ž 109,21). Podívejte se na jeho vděčnost, podívejte se na jeho pokoru. I když měl dostatečný důvod žádat o přímluvu ve svém samotném utrpení, protože z mnoha míst Písma je vidět, že ti, kdo nespravedlivě trpí od lidí, mají velkou smělost požádat sami sebe o pomoc od Boha, ale on, aniž by na to poukázal, se uchyluje k Boží lásce k lidstvu a říká: „udělej mi podle svého jména“, tedy jako bys to říkal kvůli sobě: ne proto, že já sám za sebe jsou humánní a milosrdní. Proto dodává: „neboť tvé milosrdenství je dobré. Dobře řekl: "Neboť tvé milosrdenství je dobré." U lidí to milosrdenství často není takové, ale někdy slouží ke škodě a zkáze, ale u Boha je to vždy k dobru. „Vysvoboď mě, neboť jsem chudý a nuzný a srdce mé je ve mně rozrušené“ (Ž 109:22). Vidíte, že ho znovu žádá o záchranu ne tak hodného, ​​ne tak spravedlivého, ale tak úplně vyčerpaného, ​​jak mučeného, ​​jako toho, že vydržel nespočet pohrom? "A mé srdce se ve mně trápí." Taková je síla katastrof: ničí nejen tělo, ale ruší i duši. „Jako stín, když se odkloní, zmizel jsem, byl jsem vyhnán jako kobylky“ (Ž 109:23). Zobrazuje sílu proradnosti útočníků, jejich nevýslovnou zlobu a aktivitu, kterou za takových okolností sám projevil. „Moje kolena jsou ochablá od půstu a mé tělo je změněno z (zbaveného) oleje“ (Žalm 109:24). Vidíte, jaké zbraně použil proti intrikám a hněvu proti němu? „A stal jsem se jim k posměchu: oni, když jsem se na mě podíval, pokývali hlavami“ (Ž 109:25). Takové jsou soudy ničemných: nejenže neustupují, když vidí, že se jim spravedliví staví proti zbožnosti, ale také obviňují, vysmívají se jim a haní. co to je? Uchýlí se k nepřemožitelné pomoci a nepřekonatelné ochraně: „Pomoz mi,“ říká, Pane můj Bože, a zachraň mě podle svého milosrdenství. A ať porozumí, že taková je tvá ruka a ty, Pane, jsi to udělal.“ (Žalm 109:26-27). Co to znamená: „co je tvá ruka?“ Vaše pomoc, Vaše ochrana. Chci nejen být spasen, ale aby také věděli, kým jsem byl spasen, abych mohl mít dvojitou trofej, dvojitou korunu, nejvyšší slávu. „Jsou prokleti, ale Ty jim žehnej; ti, kdo proti mně povstanou, se postí a tvůj služebník se bude radovat" (Ž 109,28). Zde učí posluchače moudrosti; ukazuje, že i když lidé vystaví spravedlivého bezpočtu kleteb, nijak mu neublíží, protože mu žehná Bůh a hanba a potupa se budou radovat na ně. "Tvůj služebník se bude radovat." Dobře řekl: „bude se radovat“, čímž vyjádřil, že tato radost pochází ze stejného místa, kde se udělují požehnání; Nic, říká, politováníhodné mě už nemůže zmást, když mám radost, která pochází od Tebe. „Ti, kdo mě pomlouvají, ať jsou oděni hanbou a ať jsou zahaleni svou hanbou jako šatem“ (Ž 109:29). Podívejte se, jak také žádá, aby byli vystaveni nejen trestu, ale i hanbě a potupě, aby jim to posloužilo jako poučení k nápravě a důvod ke změně k lepšímu. „A budu hlasitě vyznávat Hospodina svými ústy a chválit Ho mezi zástupem, neboť stál po pravici chudých, aby zachránil mou duši před těmi, kdo mě pronásledují“ (Ž 109:30-31). Jako odměnu za to všechno posílá oslavu, díkůvzdání a chválu Bohu, hlásá jeho skutky všem a mezi všemi se stává kazatelem požehnání, která mu byla udělena. Toto je oběť, toto je nabídka, abychom si vždy uchovali v paměti Boží dobrodiní, vtiskli je do mysli, kázali rty, přiměli mnoho posluchačů Jeho dobrodiní. Tak ten, kdo přijal prospěch, obdrží odměnu za svou vděčnost a bude odměněn ještě větším milosrdenstvím od Boha, a ti, kteří naslouchají, budou horlivější kvůli tomu, co se stalo druhým, a prospěch prokázaný druhým se pro ně stane největším podnětem k vyniknutí ve ctnosti. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: