Беседа 18 на псалом 49 66

Пс.49:1–2. Псалом Асафа. Бог богів, Господь промовив, і покликав землю від сходу сонця і до заходу. Хто розуміється під ім'ям богів у цьому Псалмі та інших місцях Святого Письма? – Загальний предмет Псалма – зображення Бога, що судиться з юдейським народом. – Слава Сіону, як місця одкровення божественної доброти, людинолюбства та милостей. – На відміну від першого, не явного для всіх, пришестя Сина Божого на землю, Псалмоспівець зображує друге, явне Його зішестя для суду перед лицем неба та землі. – Навіщо названі преподобними підлягає суду? – Божественна правда в осуді юдеїв, які не увірували в Христа; за що вони розіп'яли Христа? – Які події вказували їм на Його божественність? – Господь звинувачує юдеїв не за нечисленність жертвоприношень (вони встановлені за поблажливістю лише до немочі юдеїв), і не тому, що Владика всього існуючого потребує їх. – Яка жертва справді угодна Богу. – «І (тоді) поклич Мене в день скорботи твоєї». (Пс.49:15) Грішник не повинен навчати інших божественних законів. – Але оскільки всі у гріхах, а грішникові Бог забороняє «провідувати устави» Його, то хто ж сповіщатиме їх? - Тяжкі гріхи, що вказуються Псалмоспівцем, несумісні зі званням вчителя божественного закону, і моральні настанови (не допускати до падіння того, хто схиляється на гріх, не злословити і не ганьбити не зробить нічого поганого, не завдавати собі шкоди помстою ближньому). - Викриття та застереження Псалмоспівця грішникам; засіб пом'якшити Божий гнів і отримати спасіння. 1. І в іншому місці той же пророк каже: Бог став у сонмі богів ; і ще: "Я сказав: ви - боги" (Пс.81: 1, 6). Також Павло: «Є багато богів і панів багато» ( 1Кор. 8:5 ), і Мойсей: «суддів не лихослів і начальника» (Вих.22:28), і в іншому місці: «Тоді сини Божі побачили дочок людських» (Бут.6:2), і ще він же: «Хто буде зло! хулітель імені Господнього повинен померти, камінням поб'є його все суспільство »(Лев.24: 15, 16). Також: «боги, які не створили неба та землі, зникнуть із землі та з-під небес» (Єр.10:11). На кого ж таким ім'ям вказує Писання у цих свідченнях і про яких тут говорить богів? Про володарів. Тому воно й додає: «суддів не лишайся і начальника в народі твоїм не ганьби» (Вих.22:28). Так само називає воно і тих, що походять від якогось благочестивого предка. Так Енош, який вирізнявся великою чеснотою, був названий іменем Божим; і коли нащадки його та нащадки брата його стали змішуватися між собою, то Писання назвало синами Божими тих, що походять від цього доброчесного чоловіка. «Тоді почали, говориться, закликати ім'я Господа Бога» (Бут. 4:26). Також народ іудейський поважний цією назвою в словах: «Я сказав: ви – боги і всі – сини Вишнього» (Пс.81: 6). Бог назвав так цей народ за своєю людинолюбством. Отже пояснюється і таке вислів: «хто буде злословити Бога свого, той понесе свій гріх... , тобто. хто злословить володаря, хулитель імені Господнього повинен померти, камінням поб'є його все суспільство», тобто. хто надає ім'я істинного Бога неістинним богам. Такий гріх не можна пробачити, чому й покарання за нього найтяжче. Називаються цим ім'ям і язичницькі боги, але не за гідністю і не по праву на таку назву, а за спокусою тих, що заблукали і назвали їх таким ім'ям. Тому й Павло говорить: «хоч і є так звані боги» (1Кор.8:5), висловлюючи, що вони не є справжніми богами і називаються так не гідно. Про яких же богів пророк каже тут: Бог богів? Мені здається – про язичницьких, не як про істинних, але як шанованих такими, що заблукали від людей. Так як юдеї були ще грубі і не зовсім чужі ідолослужінню, але були схильні до ідолів і мали багато залишків беззаконня, то він очищає думки їх і від цього, показуючи, що Бог є Господь і тих богів. Справді, Він є Господь і бісів, тобто. самої істоти їхньої; а злі думки та всяке зло від них відбувається. Мені здається, що цей псалом має зв'язок із попереднім. І тут написано викриття та засудження грішників; тільки там пророк закликав до слухання весь всесвіт, а тут – самі стихії, розпростерті по всьому всесвіту. Тут інше видовище, інше зібрання: там народи, земнородні, багатий, бідний; тут – небо і земля, і сам Бог є тим, хто судиться і виправдовується перед народом юдейським. Тому нам потрібно мати більше уваги. Те саме робить і інший пророк, - представляє Бога судимим і закликає в судді нетрі та основи землі: «слухайте, говорить, гори, суд Господній, і ви, тверді основи землі: бо в Господа суд із народом Своїм, і з Ізраїлем Він змагається» (Мих.6:2); і ще: «Я буду судитися з вами, говорить Господь, і з синами ваших синів судитимуся» (Єр.2:9). І у багатьох місцях Писань можна побачити таке зображення; воно особливо вражаюче, гідне людинолюбства Божого, і показує невимовну добрість Бога, що поблажливо до того, щоб судитися з людьми. «Від Сіону пишнота краси Його» (Пс.49:2). Цей вислів містить у собі щось і пророче й історичне, тому що й у ветхому завіті звідси ж було благолепие Його. Храм, святе святих, все богослужіння та заснування старозавітного законодавства, безліч священиків, жертви; і цілопалення, священні піснеспіви та псалми, і все інше звідси; і образ майбутніх благ там був накреслений. Коли настав час прийти до істини, то знову вона там же відкрилася на початку. Звідти засяяв хрест; звідти незліченні благодіяння. Ось чому Ісая, описуючи закон нового завіту, говорить: «Від Сіону вийде закон, і слово Господнє з Єрусалиму» (Іс.2:3). Сіоном він називає тут цілу країну і місто, що лежить у ній, столицю юдеїв. Звідти апостоли, як швидконогі коні з якоїсь огорожі, були послані на всесвіт; звідти вони почали робити знамення; там було воскресіння та вознесіння (Христове); там – переддень і початок нашого спасіння; там спочатку почали проголошуватись невимовні догмати; там спочатку відкрився Батько, пізнаний Єдинородний Син, дана така благодать Духа; там апостоли почали проповідь про безтілесні предмети, про обдарування, сили та обітницю майбутніх благ. Все це представляючи, пророк називає «красою Його» , тому що благополуччя і краса Божа є Його добротою, людинолюбством і благодійництвом усім. «Бог явно прийде, Бог наш, і не буде безмовний: вогонь перед Ним загориться і навколо Його сильна буря» (Пс.49:3). Бачиш, як він поступово прояснюється мова, розкриває скарб, кидає світлий промінь: «Бог явно, – каже, – прийде». Коли Він не явно приходив? Коли? У перше своє пришестя. Тоді Він прийшов без шуму, для багатьох, залишаючись невідомим і довго не відкриваючись. Що я говорю – для багатьох, коли і сама Діва, що носила Його в утробі, не знала (всієї) невимовної таємниці, і брати Його не вірували в Нього, і уявний батько не думав бачити в Ньому нічого великого? 2. Але що я говорю про людей? І сам диявол не знав Його, тому що якби він знав, то не питав би Його через стільки часу на горі: «Якщо Ти Син Божий», – сказавши це один, два і три рази (Мф.4: 3, 6). Тому й Іоанну, який починав відкривати Його, Він сказав: «Залиш тепер, тобто. замовч тепер, бо ще не настав час відкритися таємниці домобудівництва; Я хочу ще ховатися від диявола; змовчи ж, бо так належить нам» (Мт.3:15). Також сходячи з гори, Він наказав не казати нікому, що Він Христос (Мф.17:9). Тоді Він приходив, як пастир, знайти заблудлу вівцю і вловити дику здобич, чому й прикривав Себе. Як лікар не раптом показує себе страшним хворому, так і Він хотів відкритися не на самому початку, але помалу і поступово. Ось чому той же пророк, зображуючи тихий прихід Його, сказав згодом: «зійде, як дощ на руно і як крапля, що падає на землю» (Пс.71:6). Він прийшов не з шумом, не чинячи сум'яття, не вагаючись землі, не метаючи блискавок, не трясаючи неба, не посилаючи безлічі ангелів, не розриваючи тверди і не сходячи на хмарах, але мирно носиться в утробі Діви протягом дев'ятимісячного часу, народжується як син теслярів, і народжується як син тесля, біжить з матір'ю до Єгипту. Потім, по смерті беззаконника, повертається, ходить то туди, то сюди, як один із звичайних людей, маючи бідний одяг і мізерну їжу і постійно подорожуючи, так постійно, що навіть стомлюється на шляху. А після Він прийде не так, але настільки явно, що пришестя Його навіть не потребуватиме провісника. Тому Він Сам, показуючи очевидність свого майбутнього пришестя, говорив: якщо почуєте: «Ось Він у пустелі», – не виходьте; «Ось, Він у таємних кімнатах», – не вірте; бо, як блискавка виходить зі сходу і видна буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського» (Мф.24:26–27); воно саме покаже себе і сповістить про себе. І з блискавкою буває те саме: ми не маємо потреби, щоб хтось сповіщав про неї; але коли вона є, то і стає видимою для всіх, і одночасно для всіх. Так і Павло каже: «Сам Господь під час сповіщення, за голосу Архангела і труби Божої, зійде з неба» (1 Сол.4:16). Так і пророк бачив Його несомим на хмарах, річку, що тече перед Ним, страшне сідло і невблаганний суд (Дан.7:9). Тоді буде час суду та засудження; тому тоді Він з'явиться вже не як лікар, а як суддя. Таким чином Даниїл бачив і престол Його, і річку, що протікає перед Його сідлом, і все це було йому вогненним, і колісниця та колеса. А спочатку, при першому Своєму приході, Він не виявляв нічого такого, ні вогню, ні річки, ні чогось іншого подібного, але тоді були ясла, готель, хатина та бідна мати. З іншого боку, пророк виражає тут Його незмінність і незмінність. Так як він сказав, що Сидячий на престолі має волосся чисте, як хвиля, і одяг білий, як сніг, те, щоб ти розумів не волосся та одяг, а чистоту та світлість, він уявляє все у вогні. «Вогонь перед Ним спалахне і навколо Його сильна буря» . Такими подобами і цей пророк виражає незмінність, незмінність, світлість і неприступність Божу. Він не обмежується лише вогнем, але, бажаючи показати силу Його покарання, додає: «сильна буря» . Словом: «буря» (cataigìV) називається або важка брила снігу, яка захоплює і скидає все, що їй зустрічається, або сильне прагнення вітру, яке виробляє те саме і буває нестерпним для тих, хто йому йде назустріч. Бажаючи висловити тяжкість цього покарання, він і використовує такі порівняння. «Він покличе небо згори і землю розсудить народ Свій» (Пс.49:4). Знову згадує про стихії, від яких відбулося безліч благ для роду людського, не тільки у відношенні до життя і складу тіла, а й у відношенні до богопізнання. Справді, краса, велич, прихильність і сутність цих стихій і всього, що відбувається з них, що буває взагалі у будь-який час, і що часто в окремих явищах, все це живить і влаштовує наші тіла і керує до пізнання Творця. Тому і Павло говорить: «Невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим. 1:20); і ще: «коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій» (1Кор.1: 21), тобто. премудрістю, яка є у тварах і становить не мале, але вельми велике і вельми ясне розуміння. І те, що відбувається через них хоча щодня, здається таким, що відбувається за природним порядком речей, але також сповіщає Творця. Справді, Господь є творцем природи. 3. Не дивуйся, що пророк, говорячи про загальний суд, звертається до юдеїв. Так і Павло каже: «лютість і гнів, скорбота і тіснота всякої душі людини, що робить зло, по-перше, Юдея, потім і Елліна!» ; і ще: «Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, за законом осудяться» (Рим.2:8, 9, 12). «Зберіть Йому преподобних Його, що прийняли Його заповіт про жертви» (Пс.49:5). Для чого він називає тут преподобними тих, кого має намір звинувачувати і судити? Для того, щоб посилити звинувачення та вказівкою на їхню гідність висловити більше покарання. Так і ми, коли бачимо когось згрішили і хочемо сильніше докорити його, називаємо його за його званням, щоб тим зробити для нього осуд більш тяжким, і кажемо: поклич диякона, або священика. Юдеї називалися царським священством і народом обраним і багато звеличувалися цим: звідси він і розкриває важливість їхніх злочинів. «Тих, хто прийняв Його заповіт про жертви» . Оскільки вони, вчиняючи безліч гріхів, допускаючи стільки видів зла, викрадаючи чуже, вдаючись до користолюбства, вбиваючи, перелюбствуючи, змішуючи кров з кров'ю, думали, що вони роблять багато доброго і виконують закон і заповіт, коли приносять у жертву овець і тільників, то він він, над ними; «прийнявши Його заповіт про жертви» , тобто. думають, що для їхнього порятунку достатньо приносити в жертву тіла безсловесних тварин. «І небеса сповіщають правду Його, бо Бог є Суддя» (Пс.49:6). Тут він знову, бажаючи показати світлість, ясність, очевидність, незаперечність, популярність правди Божої, представляє неживі стихії такими, що сповіщають її так само, як сказано було раніше. "Бо Бог є Суддя", тобто. визначальний належне кожному. Недаремно він ужив тут слово: «Судія», але щоб показати, що Бог і Сам праведний та іншим віддає тим самим. Про Бога слово: «суддя» вживається натомість: «праведний», як і Павло виражається у словах: «Бо інакше як Богу судити світ?» (Рим.3:6) У тому переважно і полягає суд, то переважно і означає бути суддею, щоб не тільки виголошувати вирок, але вимовляти його справедливо. Судимі ж будуть як юдеї, що жили тоді, так і грішили потім у новому завіті: перші матимуть своїми обвинувачами природу і закон, а останні також усе зроблене для них Христом. Справді, що вони можуть сказати чи яку уявити причину, чому вони не повірили? Але, прошу вас, слухайте мої слова, щоб ви могли загороджувати уста противникам. Краще їм тепер зазнати поразки і виправитися, ніж відійти туди, вважаючи себе переможцями, і бути засудженими спільним Суддею всесвіту. Що ж можуть сказати юдеї, чому вони умертвили Христа? Яку провину, малу чи велику, вони знаходять у Ньому? «За те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ін.10:33)? Але не ці були їхні слова під час хресних Його страждань, а інші; тоді вони не говорили: «робиш Себе Богом», але: «кожний, що робить себе царем, противник кесареві» (Ів.19: 12). Тим часом вони часто хотіли поставити Його царем, а Він ховався. Але колись, скажеш, вони звинувачували Його, що Він робив Себе Богом. Що ж? Якби Він називав Себе Богом хибно і несправедливо, насправді не будучи Богом, то звинувачення мало б підставу; якщо ж справедливо, то слід було поклонятися Йому, а не розпинати Його. Подивимося ж, чи Він, не будучи Богом, робив Себе Богом, тобто. показував та називав. Але звідки ти хочеш дізнатися про це? Чи з тогочасних подій, чи справжніх, чи тих, що були при Його народженні? Хто народився колись від Діви? Хто показав таку зірку? Хто вів волхвів таким шляхом, не силою та примусом, але переконанням та одкровенням? Чи бачиш, як уся тварюка впізнала Владику? Природа перша поступається, не чинить опір, не суперечить, не каже: не допускаю такого народження, я не вмію виробляти дитину з незайманого утроби, я не можу зробити матір'ю без шлюбу, - але відступає і переходить свої межі, тому що впізнала свого Владику. Потім, коли Він народився, зійшли ангели, сповіщаючи, що Той, Хто живе на небесах, з'явився на землі; земля стала небом, бо тут був цар, і волхви вклонилися Йому, що прийшли здалеку; немовля лежало в яслах у Палестині, а ті, що прийшли з варварської країни, надали Йому таку честь і шанування, які слід надавати Богу. Втім, можливо, вони не приймуть цих знамень, а вимагатимуть інших, які були при цьому поколінні. Але в нас не бракує й таких доказів. Така істина: вона рясніє доказами. Тут особливо вони й не можуть уявити жодної тіні спростування. Так, хоча ти не був тоді, коли Він народжувався від Діви, але маєш вірити пророкові, який каже: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс.7:14). Хоча ти не був тоді, коли Він, одягнувшись тілом, ходив по землі, і Владика поводився з рабами, але спитай Єремію, і він скаже тобі так: «Це є Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар.3:36–38). 4. І щодо всіх інших подій пророки, яких книги ти досі даремно переглядаєш і перевертаєш із цією метою, ясно звіщають усі. Втім, спростування проти юдеїв ми часто висловлювали, і висловлюватимемо; тепер звернемося до свого предмета. «І небеса сповіщають правду Його, бо Бог є Суддя» . Тут, здається мені, він говорить про Його правду, про велике Його піклування, про людинолюбство до самих юдеїв, про різноманітне і різноманітне промислення Його про всіх людей, за допомогою творіння, закону, благодаті, видимого, невидимого, пророків, ангелів, апостолів, покарань, благодіянь, погроз, обітниць, порядку. «Слухай, народе Мій, і Я говоритиму тобі, Ізраїлю! І Я свідчу тобі: Я Бог, твій Бог» (Пс.49:7). Подивися знову, яка доброта і лагідність на самому початку промови. Як людина стала б говорити людині неспокійній і безладній: якщо ти слухатимеш, то я говоритиму, якщо слухатимеш, то я скажу, – так і Владика каже рабам: якщо «слухаєте Мене, то говоритиму» . Справді, вони були ліниві та безтурботні і навіть на короткий час не докладали спокійно свого слухання до читання законів. Висловлюючи це, один пророк, який жив у Персії, говорив: «Ти для них як забавний співак з приємним голосом» (Єз.33:32). Вони часто говорили пророкам, щоб ті не пророкували, і навіть проганяли їх і здавалися незадоволеними. І цар погрожував одному пророкові і наказував не проповідувати народові (Єр.32:3). “Я Бог, твій Бог” . Недаремно тут вжито повторення, але так як Він говорив до людей байдужим, запеклим і засліпленим, то і нагадує про Своє володарювання, вважаючи прекрасний початок подальшого настанови і вселяючи, що вони зобов'язані Йому свободою, і, по справедливості, повинні були б віддати Йому обов'язок, як раби Влад, як раби Влад найбільші благодіяння та гідні такої честі. «Не за жертви твої Я докорятиму тебе – цілопалення твої передо Мною завжди» (Пс.49:8). Так викривають їх і інші пророки, тому що вони, попри важливу частину чесноти, у жертвоприношеннях сподівалися на спасіння. На виправдання своє вони готові були говорити: ми приносимо жертви, ми робимо цілопалення. Але Я, каже Бог, прийшов не за це судити вас, і не за те звинувачувати, ніби ви знехтували це. Ісая ще більше докоряє їх так: «До чого Мені безліч жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори Мої»? (Іс.1: 11, 12) Хоча (в законі) багато сказано про жертви, але Бог давав закони про них не тому, щоб особливо бажав їх, але з поблажливості до недуги юдеїв. Також Єремія каже: «Для чого Мені ладан, що йде з Савви, і запашна тростина з далекої країни?» (Єр.6:20) Загалом усі пророки кажуть, що в цьому немає нічого важливого. Тому і сам Бог, починаючи мову, говорить так: «Я Бог, твій Бог», висловлюючи і цим, що той спосіб служіння не вартий Його. Справді, Бога має шанувати не димом і смородом, але добрим життям, не тілесним, а духовним. Не так чинять біси язичницькі; вони навіть вимагають жертв. Це висловлює і один із грецьких поетів, коли каже: «Ми отримали цей жереб» (Іл. 4:49). Але не такий наш Бог. Ті, прагнучи крові людей, бажаючи помалу привчити їх до вбивств, постійно вимагали цього; а Він, бажаючи помалу відхилити їх від вбивства та безсловесних тварин, зробив їм тільки поблажливість, дозволив жертви, щоб знищити жертви. «Не прийму від дому твого тельців і від череди твоїх козлів. Бо Мої всі звірі лісові, худоба на горах і воли. Я знаю всіх птахів небесних і прикрасу полів завжди передо Мною» (Пс.49:9–11). Дивись, як Він помалу зводить думки тих, хто схилився до землі, очищаючи засліплений розум їх і вселяючи, що Він заснував жертви не тому, щоб потребував їх, і встановив у законі не тому, щоб схвалював їх. Якби, каже, Я хотів приймати таке служіння, то, маючи у Своїй владі всю соняшникову і будучи Творцем всього, призначив би Собі для приношення величезні жертви. Далі, сміючись над ними і соромлячи їх, щоб зробити викриття більш разючим, Він каже: «Якби Я зголоднів, не сказав би тобі (про це): бо Мій всесвіт і що наповнює його» (Пс.49:12). Так як Він дозволив жертвопринесення для того, щоб помалу відхилити від них юдеїв, а вони прив'язалися до такої маловажної речі і не отримали собі ніякої користі від такої поблажливості, то, розмовляючи з ними дещо чуттєво і людиноподібно, Він каже: «Якби Я заманився, не сказав би тобі. Я не бажаю, тому що Бог «нижче згорне, нижче втрудиться» (Іс.40:28); і якби Я хотів приймати таке служіння, не мав би браку в незліченних жертвах і цілопаленнях. Все це передо Мною у великій кількості; але будучи Господом і Владикою всього, Я хочу отримувати від тебе Своє, щоб цим шляхом привернути тебе до Моєї любові і відхилити від прихильності до порожніх речей. 5. Потім, знову зводячи їх до вищого, Він каже: Чи Я їм м'ясо волів і п'ю кров козлів? (Пс.49:13) Я, каже, заборонив і людям робити це і призначив найбільше покарання тим, які їдять кров (Лев.7:26): як же можу Я потребувати крові, коли відхиляю рабів Своїх від такої їжі? Відкинувши, таким чином, все це, показавши, що це негідно Його, приєднавши до викриття і глузування, Він не зупиняється на цьому, але показує інший спосіб жертвопринесення, який складає рід чудового лікування, відхиляючи від речей марних і докладаючи до ран те, що може зцілити їх. Закінчивши промову про вищесказане, він говорить: «Принеси Богові жертву хвали і виконай перед Всевишнім обітниці твої» (Пс.49:14). Як? Без крові, тому що така жертва особливо гідна Бога. Тому, сказавши: «Принеси Богу, він додає: жертву хвали», тобто. подяки, священних піснеспівів, прославлення Його за допомогою діл. Сенс слів його наступний: живи так, щоб славився твій Владика. Цьому і Христос навчав, сказавши: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). "Хвала" є не що інше, як похвала, слава, прославлення. Живи так, щоб славився твій Владика, і ти принесеш досконалу жертву. Такої жертви вимагає і Павло, коли каже: «Уявіть тіла ваші на жертву живу, святу, угодну Богові» (Рим.12:1); і той самий пророк в іншому місці каже: «Вихвалю ім'я Бога мого піснею, звеличу Його хвалою. І (це) буде угодно Богові більше, ніж юне тілець, з підростаючими рогами і копитами »(Пс.68: 31, 32). Таку жертву приносив Йов, коли після ударів, що перевищували природу людську, дякував і говорив такі слова: «Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов.1: 21). «І виконай перед Всевишнім обітниці твої». Тут пророк говорить про молитви, щоб ми постійно перебували в молитві і поспішно віддавали Богові те, що обіцяли. Добре сказав він: «виконай», тому що після обіцянки справа стає обов'язком. Так Анна віддала сина, як найбільший обов'язок (1Цар.1: 28). Так і ти, якщо даси обітницю милосердя, цнотливого життя, або чогось іншого подібного, поспішай виконати його. Якщо ж хтось виконав точно обіцяне, то хоча б він і не давав інших обітниць, і для нього обов'язкові справи чесноти. Вселяючи це, Христос говорив: «зробили, що повинні були зробити» , і при цьому сказав притчу про раба, якому призначена мала робота, але по виконанні її наказано не возлягти, а ходити і служити (Лк.17:7–10). І інший хтось говорить: «Коли даєш обітницю Богові, то не зволікай виконати його, тому що Він не благоволить до дурних: що обіцяв, виконай» (Еккл.5:3). Ти зробив обітницю? Виконай його, щоб смерть, що прийшли, не перешкодила. Але що, скажеш, мені до того, коли я не володію у своєму житті? Тому й не слід зволікати, що тобі невідома смерть, що ти не маєш влади у своєму житті і смерті. Так, виправдання, що здається, служить звинуваченням. Не смерть буває причиною невиконання обітниці, але твоя запізнілість та повільність. «І (тоді) поклич Мене в день скорботи твоєї, і врятую тебе, і ти прославиш Мене» (Пс.49:15). Чи бачиш велику надлишок відплати? Що може зрівнятися з такою людинолюбством, коли Бог дає нагороди за саму чесноту, нагороди набагато більші за труди, і до того ж дає в найпотрібніший час? Навіщо Він сказав: «Поклич Мене»? Навіщо Він очікує, щоб ми покликали Його? Для того, щоб зробити в нас велику прихильність, найпалкішу любов до Нього через те, що Він даватиме, а ми – закликати Його і отримувати. Справді, чеснота чинить прихильність до Бога, і винагорода робить те ж саме, і молитва також зміцнює цю прихильність. Тому Він і каже: дай Мені, і Я дам тобі. Навіть разом з тим, як ти даєш, ти отримуєш, тому що Він не потребує нічого. Так, якщо ти будеш лагідним, помірним, цнотливим, то Богові не додаєш нічого, а самого себе робиш чистим і кращим, – і, проте за це Він призначає тобі найбільші нагороди та вінці, ніби ти приніс Йому користь. І ще перш за тих вінців ти насолоджуєшся не малим задоволенням, користуючись спокоєм совісті і окриляючись благими надіями. «Днем скорботи» пророк називає тут не дні нещасть чи несприятливих обставин, але той час, коли гріх нападає на тебе, коли диявол тримає в облозі тебе, вселяючи злі побажання, ти отримаєш, каже, велику допомогу. «І визволю тебе, і ти прославиш Мене» . І це знову Бог говорить не тому, щоб Він мав потребу прославлення від нас, – як може потребувати його Бог слави? – але тому, що за вдячних піснеспівів буває спогад про благодіяння, збуджується найпалкіша до Нього прихильність, і, перш за все, виходить найвище блаженство. 6. Не погрішить той, хто скаже, що «днем скорботи» пророк називає тут і майбутній день: там буде скорбота безупинна. Тут і смерть настає припиняє лиха, і друзі втішають, і кінець жаданий, і часто надія на зміну обставин, і тривалість часу пом'якшують страждання душі, так само як і лиха ближніх, тому що мати учасників у скорботах і бачити інші подібні приклади для багатьох здається великою втіхою. А там немає нічого такого; немає нікого втішального, але всі позбавлені друзів; ні тривалість часу не пом'якшує страждання, бо як це може бути, якщо полум'я діє постійно? - ні надія на визволення, - тому що це покарання вічне, - ні очікування смерті, - тому що це мука нескінченна і кара безсмертні, - ні те, що для багатьох здається втіхою, тобто. щоб бачити інших стражденними. По-перше, там неможливо бачити інших стражденних, тому що морок, подібно до якоїсь огорожі, затемняє зір; до того ж надмірне страждання не дозволяє навіть відчувати таку втіху. Так багатій не отримував звідси ніякої втіхи, як і скрегочучі зубами. «Грешнику ж сказав Бог: Нащо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій устами твоїми?» (Пс.49: 16). Чи бачиш досконалу ліру, струнку цитру, що видає у різних звуках гармонійну пісню? Ту ж думку можна знаходити і в апостолів та в інших пророків; і Павло також вселяє, що тому немає користі вчити інших, хто попередньо не навчив самого себе. Оскільки юдеї звеличувалися і жертвами, і тим, що мали закон, і називали себе вчителями інших, то він доводить, що вони отримують від того невелику користь, якщо самі залишаються невігласами, і, сильно докоряючи їм, каже: «Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Проповідуючи не красти, крадеш? кажучи: «Не чини перелюбу», чиниш перелюбу? гидуючи ідолів, святотатуєш? Хвалишся законом, а злочином закону зневажаєш Бога?» (Рим.2: 21-23). Тому й про себе він говорив: боюся, «проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27), скидаючи гордість тих, що звеличувалися красномовством, а самі були чужі чесноти. Ту ж промову з іншого боку він звертає до юдеїв, коли каже: «Бо коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон»; і ще: «Не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть» (Рим.2:14, 13). І пророк каже: «Учителі Закону не знали Мене» (Єр.2:8); і ще: «брехлива тростина книжників і його перетворює на брехню» (Єр.8:8). Чому? Тому що «лелека під небом знає свої певні часи, і горлиця, і ластівка, і журавель спостерігають час...; а народ Мій не знає визначення Господнього» (Єр.8:7). А цей пророк каже, що той, хто не дотримується чесноти, не тільки не отримує жодної користі, повчаючи інших, але й сам позбавляється своєї переваги. Якщо в мирських судилищах той, хто погрішив, карається безчестям мовчання, то як, каже, у загальному училищі може мати голос той, хто відданий гріху? Це училище набагато важливіше того судилища. Там засуджені отримують покарання, а тут все робиться для того, щоб ті, хто грішить, не каралися, але покаянням виправляли гріх. І в царських палацах не може бути тлумачем царського слова ніхто з викритих у розпусному житті. Для чого ж ти «проповідуєш устави Мої» , і навчаєш інших, тоді як сам робиш гидке, спростовуючи життям своїм слова свої, і відвертаєш тих, хто хотів би слухати тебе? Адже ти не так навчаєш словами, скільки відвертаєш справами. Тому і Христос хвалить того вчителя, який викладає досконале вчення і ділами і словами: «хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному» (Мф.5: 19). Отже, нехай твоє життя чистим голосом навчає того самого; тоді, хоч би ти загородив свої вуста, ти голосніше проголошуватимеш труби не тільки для присутніх, але й для тих, що знаходяться вдалині. Так небо сповіщає славу Божу, не маючи вуст, не рухаючи язиком, не випускаючи дихання, але красою виду маючи глядача дивуватися Творцю. Що там на небесах – краса виду, тим же нехай буде в твоїй душі чеснота. Якщо ж ти, будучи сам осквернений і маючи проти себе безліч обвинувачів і, насамперед, власну совість, домагаєшся зайняти кафедру вчителя, то, коли викриватимеш пороки, викриватимеш не стільки інших, скільки самого себе. «І тримаєш заповіт Мій устами твоїми», – тому що серце буває чуже плодам, що походять звідси, і вуста рухаються марно і навіть до засудження того, хто говорить. А якби хтось глянув у його душу, то побачив би велику боротьбу. «Адже ти воз ненавидів повчання і кинув слова Мої назад» (Пс.49:17). «Повчанням» тут він називає вивчення закону, що виправляє душу, проганяє порок і насаджує чесноту. Як же ти берешся сіяти його в інших, коли сам не маєш його в своїх справах? Ти ж «воз ненавидів, – каже, – і кинув слова Мої назад». 7. Таким чином, ти не тільки не отримав жодної користі від вивчення закону, але спотворив і те, що маєш від природи. Підстави того, що має робити і чого не повинно, запроваджено у нас від природи; а ти відкинув їх і не тримаєш у пам'яті. «Якщо ти бачив злодія, то поспішав разом з ним, і з перелюбом мав участь» (Пс.49: 18). Бо неможливо знайти людину абсолютно безгрішну, про що хтось сказав: «хто може сказати: «я очистив моє серце, я чистий від гріха мого?» (Припов.20:9), і Павло, сказавши: «Хоч я нічого не знаю за собою, додав: але тим не виправдовуюся» (1Кор.4:4), і «праведний себе самого звинувачує в першому слові», тобто. гріхів своїх (Припов.18:17), те, щоб ніхто не міг сказати: якщо все в гріхах, а грішникові Бог забороняє «проповідувати устави Його», то хто ж буде сповіщати їх? щоб хтось не сказав цього, пророк обчислює пологи гріхів зокрема. «Є гріх на смерть» (1Ів.5:16), як і Ілій говорив: «якщо згрішить людина проти людини, то помоляться за неї Богові; Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде клопотатися про неї? (1Цар.2:25) І за законом одні гріхи були невиліковні, так що каралися смертю, а інші отримували дуже швидке лікування. Так і Христос у новому завіті каже: «якщо ж згрішить проти тебе брат твій, піди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18: 15–17). Іншим часом, коли Петро запитав: «Скільки разів прощати братові моєму, що грішить проти мене?.., То почув у відповідь: до сьомьох сімдесяти разів» (Мф.18: 21, 22); а тут Христос вчить, що після двох навіювання гріх робиться великим, і не дозволяє чекати довше. Що ж? Чи не суперечить одне одному? Ні; але «до сьомьох, каже, сімдесят разів» тоді, коли той покається. А як стане хтось відпускати тому, хто не зізнається, що він згрішив, і не кається? Так і лікаря, від якого бажаємо отримати ліки, ми показуємо рану. Про який же грішник говорить тут Писання? Вислухаємо уважно. Пророк описує його так: «якщо ти бачив злодія, то поспішав разом з ним, і з перелюбом мав участь. Уста твої розмножували лихослів'я, і ​​твій язик сплутав підступи. Сід я (в зборах) на брата твого ти обмовляв і для сина матері твоєї вважав спокусу» (Пс.49: 18–20). Чи бачиш риси пороку, зображені ніби на картині, і як через пороки безбожний стає подібним до звіра, спотворюючи шляхетність своєї природи? Тому ми не поверхово поглянемо на цю картину, але розглянемо її ретельно та докладно. «Якщо ти бачив злодія, – каже, – то поспішав разом із ним». Це – причина всіх лих; то особливо шкодить чесноті і послаблює ревнощі багатьох до добра, коли деякі не тільки не викривають грішників, але ще радіють їм. Це не менше за сам гріх. Послухай Павла, який каже: «Не тільки їх роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим.1:32). Немаловажний і той гріх, коли хтось, хоча сам не робить зла, але тішиться злом. Той, хто грішить, може вказати на крайність, послатися на бідність, хоча такі виправдання не ґрунтовні, а ти чому схвалюєш зроблене ним, навіть не отримуючи від того ніякого задоволення? Він, можливо, розкається; а ти зачиняєш для себе і ці двері, відкидаєш і це брехня, позбавляєш себе і цієї втіхи, загороджуючи для себе з усіх боків шлях до покаяння. Коли він побачить, що ти, який не бере участь у гріху і зобов'язаний викривати, не тільки не викриваєш, а й прикриваєш, і не тільки прикриваєш, але й сприяєш, – те, що він подумає про себе самого, що – про вчинок? Багато людей часто не з одного власного міркування судять у тому, що має робити, а й спокушаючись думкою інших. Якщо той, хто гріш, побачить, що всі відвертаються від нього, то подумає, що він зробив велике зло; а якщо побачить, що інші не тільки не ображаються і не відвертаються, але лагідно зносять і прихильно поводяться з ним, то, спотворивши суд своєї совісті, за сприяння схвалення багатьох неправої його думки, на що він не наважиться? Коли ж він засудить себе і перестане грішити безбоязно? Отож, хто робить зло, той повинен засуджувати самого себе, бо це шлях віддалення від зла; і хто не робить добра, той має хвалити добро, бо готовність є шлях до діяльності. А тут пророк говорить про людину, яка схвалює вчинені гріхи, чому і справедливо викриває її з усією силою. Якщо порок, викриваючи, так цвіте, а чеснота, будучи прославлюваною, ледве викликає своїх діячів на подвиги, то що було б, якби цього не було? Те саме нерідко можна бачити і в сонмі священиків. Але якщо це тяжкий гріх в учнях, то тим більше в учителях. 8. Що робиш ти, людино? Закон порушений, цнотливість зневажена, стільки гріхів зроблено кимось із освячених осіб, все зневірене, а ти не турбуєшся? Пророк закликає навіть неживі стихії взяти найсильнішу участь у плачі за всі взагалі гріхи: «Подивіться цьому, каже, небеса, і здригніться, і жахніться» (Єр.2: 12); і ще: «плаче сік грона; болить виноградна лоза »(Іс.24: 7). Неживі тварюки плачуть, зітхають і гніваються разом із Владикою; а ти, істота розумна, не сумуєш, не викриваєш, не є грізним месником за божественні закони, але ще спілкуєшся з грішниками? Як ти можеш отримати прощення? Правда, Бог не вимагає месника, не потребує помічників; але Він хоче мати тебе слугою Його в цій справі, щоб ти сам не впав у те саме, став цнотливішим від обурення на іншого, і через те показав любов Свою до Нього. Коли інший грішить, а ти проходиш мимо, не викриваєш і не сумуєш, то робиш свою душу більш безтурботною і схильною до падіння, і маєш у своєму розпорядженні її дуже часто впадати в ті ж самі гріхи; тому чимало шкодиш своєю неблагочасною поблажливістю, роблячи йому звіт у майбутньому важчим і тепер привчаючи його до більшої безтурботності. Це сказано не тільки про злодіїв, але й про всякий гріх; пророк же вказав на менший із гріхів, щоб ти знав, що той, хто не отримав прощення за цей гріх, тим більше не отримає такої втіхи при іншому. А далі, послухай, що він каже: «і з перелюбом мав участь» він переходить до найважливішого гріха, бо той менший від цього. Порівнюючи ці гріхи, хтось сказав: «Не спускають злодія, якщо він краде, щоб наситити душу свою, коли він голодний» (Припов.6:30). Якщо ж крадіжка непростима, то тим більше – перелюб. «Перелюбством» тут він називає блуд. Отже, якщо ти дізнаєшся, що хтось із однієї з тобою пастви блудить і приступає до таємниць, то скажи службовцеві при їх роздяченні: такий-то не гідний таїн, відсторони святотатні руки. Справді, якщо він не гідний «повісти виправдання», то уяви, якому покаратиметься, якщо ще доторкнеться до священної трапези, і не тільки він, а й той, хто прикриває його. Не сказав пророк: «і чинив перелюб», але «з перелюбом мав участь». О, як велике зло - прикривати гнилі рани інших, якщо прикриваючому він вважає покарання разом з грішником, і тому не менше, ніж і цьому! Той може послатися на пристрасть, хоча таке виправдання не шанобливе, як і злодій – на голод; а ти не можеш сказати цього. Навіщо ж ти, не отримуючи задоволення, поділяєш з іншим покарання і стаєш його співучасником? Тому й мирські судді карають не тільки тих, хто вчинив злочин, а й їхніх слуг, про яких відомо, що вони знали про злочин, і пани, які видають їх, охоче випили б їхню кров і з'їли б їхнє тіло, приписуючи їм провину злочину не менше, як і дружині перелюбниці. Вони, не піднявши завіси, принесли велику свободу таємним справам; вони зазнали безчестя і перелюбника, і ображеного чоловіка, і самого перелюбника, бо, якби вони наперед оголосили про те, якби зробили відомим, то припинили б всякий лов. І як переважно ті вкидають видобуток у мережі, які розставляють мережі, стережуть майбутній видобуток, всіляко приховують свою хитрість і намагаються не допустити ні шуму, ні чогось іншого, що може відігнати звіра, так само і тут, якщо ти сидиш при розставленій дияволом мережі і, бачачи перелюбу, шуму, готового, переважно ти губиш його. Не кажи мені цих слів, сповнених великої байдужості: «Навіщо мені турбуватися? – Я дбаю про своє». Тоді ти особливо і піклуватимешся про своє, коли шукатимеш свого на користь ближнього. Тому й Павло каже: «Ніхто не шукай свого, а кожен користі іншого» (1Кор. 10:24). Щоб тобі, каже, знайти своє, шукай того, що корисне іншому. «Уста твої розмножували лихослів'я, і ​​твій язик сплітав підступи. Сід я (у зборах) на брата твого ти обмовляв і для сина матері твоєї вважав спокусу». Нехай ніхто не каже: «я роблю це з людинолюбства». Яке людинолюбство - не зупинити і не втримати готового впасти в прірву, сприяти злочинному задоволенню, не звертати уваги на п'яну згубну отруту? Втім, ти не можеш говорити й про це. Якщо це дійсно походить від людинолюбства, а не від сонливості, недбалості та лінощів, то чому ти, залишивши винного, злословиш брата, який ні в чому не винний? Дня чого ти обмовляєш того, хто не зробив нічого поганого і ні в чому не згрішив? Бачиш, якою мірою доходить порок твій з того й іншого боку. Тому, хто сп'янів від хтивості, ти не перешкоджаєш упиватися, і не розумієш його; а тому, хто не зробив нічого поганого, робиш шкоду. «Сид я (в зборах) на брата твого ти обмовляв і для сина матері твоєї вважав спокусу». 9. Дивись, як пророк самими своїми виразами посилює викриття. Того, каже, хто одній з тобою матері завдав хвороби народження, народився з одного з тобою утроби, поділяв з тобою дім, стіл і їжу, виріс з одного кореня, отримав одне з тобою походження, з ранніх років разом з тобою виховувався, - ти злословиш, і не тільки злословиш, а й робиш наклеп свій. Такий сенс слів: «вважав спокусу». Якщо ж не повинно лихословити того, хто з'єднаний з тобою природним народженням, то тим більше духовним. Отже, того, хто схиляється на гріх, не допускай до падіння; і не зробиш нічого поганого не лишай і не гани. Одне походить від заздрості, інше від бездушності; не утримувати готового впасти властиво безчутливості, а скидати того, хто стоїть властиво заздрості. І зауваж: він описує не просто наклепника, але такого, який робить це з хитрістю і підступністю: «сид я, – каже, – «на брата твого ти зводив наклеп». Каїн, убив брата, позбавив справжнього життя тільки його одного; а ці люди своїми наклепами гублять багатьох, і насамперед самих себе. Справді, вони шкодять не тому тільки, на кого зводять наклеп, але й іншим, або, краще сказати, тільки тим, які приймають наклеп їх. Справді, той, хто чує про себе хибний наклеп, не тільки не зазнає шкоди, але й отримає найбільшу нагороду. Не той, хто терпить, а хто робить зло, вартий покарання; так точно не той, хто чує про себе, але хто вимовляє наклеп, буде покараний, якщо тільки і той, хто слухає, не подав справедливого приводу для його засудження. Тому намагатимемося не про те, щоб нам не чути про себе чогось поганого, – бо це неможливо, і притому є вислів Христовий: «Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре» (Лк.6: 26), – але щоб нам самим не подавати до цього приводів. Хто хоче, щоб усі говорили про нього добре, той часто губить свою душу, живлячи любов до слави людської, надаючи послуги людям у тому, у чому не повинно, догоджаючи у тому, у чому не слід, щоб купити собі їхню схильність. З іншого боку і той, хто зневажає загальну худу поголоску про себе, губить самого себе. Як для доброчесного неможливо, щоб усі говорили про нього добре, так неможливо, щоб усі не говорили погано про те, хто багато в чому подає багато приводів до поганої про себе чутки. Якщо ж, не дивлячись на твою бездоганну поведінку, є ті, що злословлять тебе, то тим більше чекає тебе нагорода, як було з апостолами та іншими доблесними чоловіками. Втім, треба зауважити, що, хоча б осудили нас у такій справі, за яку совість не докоряє нам, і тоді ми не повинні зневажати засуджувача і шкоду, яку він завдає, але з належною обережністю вживати всіх заходів до знищення безпідставної поголоски. Тому і Павло в грошових справах посилав багатьох відносити їжу для бідних (1Кор.16:3), і причину цього наводить таку: «остерігаючись, щоб нам не піддатися від кого наріканню при такій кількості приношень» (2Кор.8:20). Знаючи, що інші можуть спокушатися, він не залишив поза увагою і не знехтував цим, але оскільки було в його владі знищити спокусу, то заздалегідь подбав і про тих, що спокушаються. Також в іншому місці він каже: «якщо їжа спокушає брата мого, не буду їсти м'яса повік, щоб не спокусити брата мого» (1Кор.8:13). Незважаючи на те, що ці речі байдужі, але якщо, казати, вони справляють спокусу, то, хоча мені самому не завдають шкоди, я не нехтую спасінням тих, хто спокушається. Якщо шкода (від пристосування до інших) більша за порятунок, то не дивися на того, хто спокушається; якщо ж ні, то не зневажай їх. Нехай це буде загальним правилом і керівництвом, коли має залишати поза увагою тих, хто спокушається, і коли не повинно. Наприклад: юдеї спокушалися тим, що Павло не дотримувався закону, і тому багато тисяч відступали і вагалися у вірі. Що він робить? Бажаючи припинити спокусу, - бо важливіше було порятунок стільки тисяч, - і виправити їхнє вагання, він не допустив їм залишатися в тому думці, ніби він не дотримується закону; а це було дуже важливо. З іншого боку вони спокушалися тим, що він проповідував Розіп'ятого (1Кор.1: 23); але в цьому випадку він не звернув уваги на тих, хто спокушався, бо значно важливіша була користь проповіді. Так чинив і Христос. Коли Він розмовляв про їжу і дехто спокусився Його словами: «не те, що входить в уста, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину... всяка рослина, яку не Отець Мій Небесний насадив, викоріниться» (Мф.15:11, 13). Коли ж вимагали від Нього податей, то, хоч Він знав, що не повинен платити, але так як ще не настав час відкритися Його гідності, то сказав: «Щоб нам не спокусити їх, піди на море, кинь уду, і першу рибу, яка попадеться, візьми, і, відкривши у неї рота, знайдеш; візьми його і віддай їм за Мене та за себе» (Мт.17:27). Коли Він давав закон, сповнений великої мудрості, а вони залишалися невиліковними, то справедливо Він не звернув на них уваги і скасував (старий) закон; а коли вони ще не були здатні прийняти вчення про Його гідність, то справедливо Він сходить до них і сплатою податки прикриває вчення про своє божество. «Сид я (у зборах) на брата твого ти обмовляв». Для того скажеш, щоб виправити його? 10. Але для цього тобі слід не наклепати на нього потай, а покликати і виправляти його наодинці, як Христос наказав. Викриття, що висловлюються перед усіма, часто роблять викриваних більш безсоромними, і багато хто з грішників, якщо бачать, що їм можна бути непомітними, легко вирішуються виправитися; а якщо вони вже в багатьох втратили гарну думку, то інші з них впадають у відчай і безсоромно. Але ти скривджений ним? Навіщо ж ображаєш ще самого себе? Хто мститься, той піднімає меч на самого себе. Якщо ти хочеш і собі зробити добро і йому помститися, то відгукуйся добре про того, хто тебе образив, - тоді ти замість себе зробиш багатьох обвинувачами його, і сам отримаєш велику нагороду; якщо ж будеш погано відгукуватися, то ніхто не повірить тобі, підозрюючи в тобі ворожнечу. Таким чином, твої зусилля звертаються проти тебе самого. Ти хочеш пошкодити його доброму імені, а виходить неприємне, тому що ця мета досягається похвалою, а не засудженням; а ти чиниш зовсім навпроти, і себе більш безчестиш, і його не торкаються стріли твої. Ворожнеча, торкаючись душі тих, хто слухає, не дозволяє їм прийняти почуте, і буває те саме, що в судових вироках. Коли хтось у судилищі заперечуватиме, то зіпсує все; так і тут підозра у ворожнечі не допустить прийняти відгук. Отже, не обмовляй, щоб тобі не осквернити самого себе; не змішуй гною з брудом та глиною, але сплітай вінці з троянд, фіалок та інших кольорів; не носи посліду в роті, подібно до жуків, - а так роблять наклепники, самі перші випробовуючи сморід, - але тримайся квітів, подібно до бджіл, і складай стільники, як вони, і будь з усіма доброзичливий. Від наклепника всі відвертаються, як від того, хто видає сморід і харчується лихами інших, як п'явка кров'ю і жук гноєм; а людину, що має уста доброзичливі, усі сприймають як спільного зчленована, як рідного брата, як сина, як батька. Але що я говорю про сьогодення і про думки людей? Уяви страшний день, непідкупний суд, і те, що говорячи брехню, ти додаєш нових гріхів до гріхів своїх. «Говорю ж вам, говорити Господь, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мф.12: 36). Хоча б, каже, було справедливо сказане тобою, і в такому разі ти не уникнеш осуду, відкриваючи нещастя та ганьбу ближнього. Згадай про фарисея. Він не був митарем, але став грішнішим за митаря, тому що вимовив злослів'я на митаря. Митар не був фарисеєм, але став праведнішим за фарисея, бо засудив самого себе. «Ти це робив, а Я мовчав; ти подумав беззаконня, ніби Я тобі подібний. Я викривлю тебе і представлю перед твоїм обличчям гріхи твої» (Пс.49:21). 11. Чи бачиш невимовне людинолюбство? Чи бачиш велику доброту? Чи бачиш безмежне багатство довготерпіння? «Мовчанням» пророк називає тут довготерпіння. Ти наважився зробити, каже, стільки гріхів, і я не карав тебе, але терпів і переносив, даючи тобі можливість покаятися. А ти, не тільки не дістав звідси ніякої користі, але ще більше вдався до пороку; ти не тільки не змінився, не тільки не засоромився і не засудив себе за діла свої, але ще сталь думати, що Я, який довготерпів, чекав, мовчав і стільки переносив, переношу це не за довготерпінням і людинолюбством, але тому, ніби не хочу виправляти цього і не засмучуюся такими справами. «Зрозумійте ж це, що забує Бога, щоб Він не захопив (вас), і (тоді) ніхто не врятує» (Пс.49:22). Що саме? Сказане. Що означає: «зрозумійте»? Вникніть, що тут сказано прихованого і вимагає особливої ​​уваги? Сам вид вчення свідчить про новий спосіб життя. Сказавши трохи про жертви, він пропонує євангельські закони; а з іншого боку, оскільки слухачі його були покриті великою нечистотою гріхів, він, бажаючи витягти їх з нечестя, як би з болота, і очистити колишній шлях їхніх порочних схильностей, як гній очний, спонукає їх згадати про колишнє раніше, щоб вони, зрадивши це забуття, не забули. Справді, гріховна навичка справляє в душі велике засліплення, робить людей безрозсудними і потемніє світле око розуму. «Щоб Він не захопив (вас), і (тоді) ніхто не врятує». О, невимовне людинолюбство! Це – слова ніжно люблячої матері, або, краще, слова доброти, що безмежно перевершує таку любов. Зробивши таке звинувачення, показавши такий гнів, він сам застерігає їх. Сказавши: «викрию тебе і представлю перед обличчям твоїм гріхи твої», промовивши засуджуючий вирок, він знову скасовує рішення, не віддаючи їх покаранню, як засуджених, але, як тих, що мають виправитися від умовляння і поради, утримуючи і навчивши страхом: «щоб , говорив, не х іт. Жертва хвали прославить Мене: і це шлях, яким Я явлю йому спасіння Моє »(Пс.49: 23). Показавши Своє людинолюбство, зробивши сповіщення, пораду, погрозу, навіявши страх, призначивши суворе покарання і зробивши застереження, Він вказує і спосіб, яким можна виправити зроблене: «жертва хвали, – каже, – прославить Мене». Сенс слів Його наступний: вона не тільки припинить Мій гнів, скасує осуд, а й прославить Мене. Бачиш, яка велика ця справа, якщо через нього прославляється Бог. «І це шлях, яким Я явлю йому спасіння Моє». Чи бачиш невимовну нагороду? Чи бачиш крайнє людинолюбство? Обіцяє показати шлях Божий і справжнє спасіння Боже тим, хто чинить так. Скоримося ж обіцяючому і прославлятимемо Його правим життям і жертвою хвали. Цей шлях, за допомогою такої жертви, веде до спасіння, якого нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж слава і держава, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: