Беседа 18 на псалом 49 66

Пс.49:1–2. Псалам Асафов. Бог богова, Господ, проговори и позва земљу од истока сунца до запада. Ко се подразумева под именом богова у овом псалму и другим местима Светог писма? – Општа тема псалма је лик Бога који суди јеврејском народу. – Слава Сиону, као месту откривења божанске доброте, човекољубља и милосрђа. – За разлику од првог, не свима очигледног, доласка Сина Божијег на земљу, Псалмопојац приказује Његово друго, очигледно силазак на суд пред небо и земљу. - Зашто се они који су подложни суду називају свецима? – Божанска истина у осуди Јевреја који нису веровали у Христа; Why did they crucify Christ? – What events pointed them to His divinity? – Господ оптужује Јевреје не због малог броја жртава (они су установљени из снисходљивости само према слабости Јевреја), а не зато што су Господу свега постојећег за њима потребни. – Каква је то жртва заиста угодна Богу? - „И (онда) ме призови у дан невоље своје.” ( Пс. 49:15 ) Грешник не треба да поучава друге божанским законима. – Али пошто су сви у греху, а Бог забрањује грешнику да „искушава уредбе Његове“, ко ће их онда објавити? – Тешки греси на које указује псалмопојац, неспојиве са звањем учитеља закона божанског, и моралним упутствима (не дозволити да се угреши, не клевета и не окривљује некога ко није учинио ништа лоше, не наноси штету себи осветом ближњему). – Псалмистов укор и упозорење грешницима; средство за ублажавање Божијег гнева и добијање спасења. 1. И на другом месту исти пророк каже: „Бог постаде у друштву богова“; и опет: „Рекох: ви сте богови“ (Пс. 82:1, 6). Такође Павле: „много је богова и много је господара“ (1. Кор. 8, 5), и Мојсије: „не клеветајте ни судије ни владара“ (Изл. 22, 28), и на другом месту: „тада су синови Божији видели кћери човечије“ (1. Мојс. 6, 2), а он такође: „ко год проклиње свој гријех... Бог ће носити име своје; дие; цео сабор ће га каменовати" (Лев. 24:15, 16). Такође: „богови који нису створили небо и земљу ће нестати са земље и испод небеса" (Јер. 10:11). На кога се Свето писмо позива овим именом у овим сведочанствима и о којим боговима говори о владарима.' О томе зашто овде не додају судије и клетве? не грдите владара народа свог" (2. Мојс. 22, 28). И оне који су потекли од неког благочестивог претка назива. Тако је Енос, истакнут великом врлином, назван именом Божијим; а када су се његови потомци и потомци брата његовог почели мешати једни са другима, Писмо је оне који потичу од овог Божијег сина назвало врлинским. „Тада почеше, кажу, призивати име Господа Бога“ (Пост. 4:26). Такође, јеврејски народ је почаствован овим именом речима: „Рекох: ви сте богови и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 82,6). Бог је овај народ назвао на овај начин због његове љубави према човечанству. Тако се објашњава следећа изрека: „Ко проклиње Бога свога, сносиће грех свој..., односно ко проклиње владара, хулитељ имена Господњег мора да умре, цела заједница ће га каменовати“, односно ко лажним боговима приписује име правог Бога. Такав грех је неопростив, због чега је казна за њега тешка. Овим именом се називају и незнабожачки богови, али не по свом достојанству или праву на такво име, већ због обмане оних који су залутали и овим именом их називали. Зато Павле каже: „мада има такозваних богова“ (1. Кор. 8, 5), говорећи да они нису прави богови и да се не називају тако по свом достојанству. О каквим боговима овде говори пророк: о Богу богова? Чини ми се – о паганима, не тако истинитим, већ као таквим поштованим од људи који су залутали. Пошто су Јевреји још увек били груби и нису били потпуно туђи идолопоклонству, него су били склони идолима и имали много остатака безакоња, он чисти њихове мисли од тога, показујући да је Бог Господ тих богова. Заиста, Он је Господ и демони, односно само њихово биће; и од њих долазе зле мисли и свако зло. Чини ми се да овај псалам има везу са претходним. И овде је написан укор и осуда грешника; само тамо је пророк позвао целу васељену да слуша, а овде – саме стихије, раширене по целој васељени. Ево још једног спектакла, другог скупа: има народа, земаљских, богатих, сиромашних; овде су небо и земља, а сам Бог се чини да је суђен и оправдан пред јеврејским народом. Због тога треба да посветимо више пажње. Други пророк чини исто – он представља Бога као суђеног и позива дивљине и темеље земље да суде: „Чујте, каже, горе, суд Господњи, и ви, чврсти темељи земаљски: јер Господ има суд са својим народом, и надмеће се са Израиљем“ (Мих. 6,2); и опет: „Поново ћу ићи с тобом на суд, говори Господ, и судићу се са синовима твојих синова“ (Јер. 2,9). И на многим местима у Светом писму се види таква слика; посебно је задивљујућа, достојна човекољубља Божијег и показује неизрециву доброту Божију, који се спушта да иде на суд са људима. „Лепота његове лепоте долази са Сиона“ (Пс. 49:2). Ова изрека садржи нешто и пророчко и историјско, јер је у Старом завету и одатле долазио Његов сјај. Храм, светиња, сва богослужења и установе старозаветног законодавства, много свештеника, жртве; и паљенице, свете химне и псалме, и све остало одавде; и тамо је била суђена слика будућих користи. Када је дошло време да дође истина, она се поново открила тамо на почетку. Одатле је засијао крст; отуда су безбројни благослови. Зато Исаија, описујући закон новог савеза, каже: „Закон ће изаћи са Сиона, и реч Господња из Јерусалима“ (Ис. 2,3). Овде он назива целу земљу и град који у њој лежи, престоницу Јевреја, Сион. Одатле су апостоли, као брзи коњи са неке ограде, послани у целу васељену; одатле су почели да врше знаке; било је васкрсење и вазнесење (Христово); ту је праг и почетак нашег спасења; ту су у почетку почели да се проглашавају неизрециве догме; тамо се најпре открио Отац, познао се Јединородни Син, дата је таква благодат Духа; тамо су апостоли почели да проповедају о бестелесним стварима, о даровима, моћима и обећањима будућих користи. Представљајући све ово, пророк назива „љепотом Његовом“, јер је лепота и лепота Божија Његова доброта, човекољубље и доброта према свима. „Јасно ће доћи Бог, Боже наш, и неће ућутати: огањ ће горети пред Њим и олуја јака опколиће Га“ (Пс. 49,3). Видите како постепено разбистри говор, открије благо, баци најсјајнији зрак: „Бог јасно долази“, каже он. Када је Он дошао невидљиво? када? На Његов први долазак. Тада је Он дошао без буке, остајући многима непознат и дуго се не откривајући. Шта говорим – за многе, када ни сама Дјева, која Га је родила у својој утроби, није знала (сву) неизрециву тајну, и браћа Његова не вероваше у Њега, и умишљени отац не помишљаше да у Њему види ништа велико? 2. Али шта ја говорим о људима? А сам ђаво Га није познавао, јер да је знао, не би Га после толико времена на гори питао: „Јеси ли Син Божији“, говорећи ово једном, двапут и три пута (Матеј 4:3, 6). Зато је Јовану, који је почео да Га открива, рекао: „Остави сада, то јест ћути сада, јер још није дошло време да се открије тајна икономије; ја још желим да се сакријем од ђавола; ћути, јер тако нам доликује“ (Матеј 3:15). Такође, сишавши са горе, заповедио је да се никоме не каже да је Он Христос (Мт. 17,9). Затим је дошао, као пастир, да пронађе изгубљену овцу и ухвати дивљи плен, због чега се и покрио. Као што се лекар пацијенту изненада не открива да је страшан, тако је хтео да се открије не на самом почетку, већ мало по мало и постепено. Зато је исти пророк, осликавајући Његов тихи долазак, касније рекао: „Сићи ће као киша на руно и као кап која пада на земљу“ (Пс. 72,6). Дошао је не с буком, без изазивања пометње, без потресања земље, без бацања муње, без потреса неба, без слања мноштва анђела, без растргања небеског свода и без спуштања на облаке, него мирно ношен у утроби Богородице девет месеци, рођен као син човека и одеће столара у с. прогона и бежи са мајком у Египат. Затим се, после смрти злог човека, враћа, шета ту и тамо, наизглед као један од обичних људи, сиромашно одевен и оскудну храну и стално путује, тако непрестано да се чак и умори на путу. И после тога Он неће доћи на овај начин, већ тако јасно да Његовом доласку неће бити потребан ни благовесник. Стога је и сам, показујући сведочанство свог будућег доласка, рекао: ако чујете: „Ево, у пустињи је“, не излазите; „Гле, Он је у тајним одајама“, не верујте; јер као што муња долази са истока и видљива је чак и на западу, тако ће бити и долазак Сина Човечијег“ (Матеј 24, 26-27); он ће се показати и објавити. И исто се дешава са муњама: не треба нам нико да то објави; али чим се појави, постаје видљива свима, а уједно и свима. Дакле, Павле каже: „Сам ће Господ сићи ​​с неба са виком, са гласом Арханђела и трубом Божијом“ (1. Солуњанима 4:16). Тако Га је пророк видео ношеног на облацима, реку која тече пред Њим, страшно седиште и неумољив суд (Дан. 7,9). Тада ће доћи време суда и осуде; Дакле, тада се Он више неће јављати као лекар, него као судија. Тако је Данило видео свој престо и реку која тече испред његовог седишта, и све му се то учинило као огњено, и кола и точкови. И на почетку, при првом доласку Своме, ништа тако није показао, ни ватру, ни реку, ни било шта друго, али онда су биле јасле, конак, колиба и сиромашна мајка. С друге стране, пророк овде изражава Своју непроменљивост и непроменљивост. Пошто је рекао да Онај који седи на престолу има косу чисту као таласи и одећу белу као снег, тако да не мислите на косу и одећу, него на чистоту и лакоћу, он представља све у огњу. „Пред Њим ће се распалити ватра, и олуја велика ће га опколити. Оваквим сличностима овај пророк изражава непроменљивост, непроменљивост, господство и неприступачност Бога. Он се не ограничава само на ватру, већ, желећи да покаже снагу своје казне, додаје: „јака олуја“. Једном речју: „олуја” (цатаигиВ) се назива или тешки блок снега, који носи и руши све што наиђе, или јака тенденција ветра, која ради исто и неподношљива је за оне који иду ка њој. Желећи да изрази тежину ове казне, он користи таква поређења. „Он ће позвати небо горе и земљу да суде свом народу“ (Пс. 49:4). Опет помиње елементе, из којих су произишле безбројне користи за људски род, не само у односу на живот и састав тела, већ и у односу на богопознање. У ствари, лепота, величина, распоред и суштина ових елемената и свега што из њих произилази, што се уопште дешава у сваком времену, а што се често јавља у појединачним појавама, све то храни и уређује наша тела и води нас ка познању Творца. Зато Павле каже: „Његове невидљиве ствари, Његова вечна сила и Божанство, били су видљиви од стварања света кроз разматрање стварања“ (Рим. 1,20); и опет: „када свет својом мудрошћу не позна Бога у мудрости Божијој“ (1. Кор. 1, 21), односно мудрост, која се јавља у створењима и чини не малу, него врло велику и врло јасну опомену. А оно што се кроз њих дешава, иако свакодневно, чини се да се одвија по природном поретку ствари, али и објављује Творца. Заиста, Господ је творац природе. 3. Немојте се чудити што пророк, говорећи о општем суду, обраћа свој говор на Јевреје. Дакле, Павле каже: „Гнев и гнев, туга и невоља свакој души човека који чини зло, прво Јеврејина, па онда Грка!“ ; и опет: „они који су сагрешили без закона, ван закона су и погинуће; а они који су сагрешили под законом биће осуђени по закону“ (Рим. 2:8, 9, 12). „Саберите за Њега свете Његове, који су прихватили Његов завет о жртвама“ (Пс. 49:5). Зашто он овде назива пречасним оне које намерава да оптужи и суди? У циљу појачања оптужбе и указивања на њихово достојанство изразити већу казну. Исто тако, када видимо некога ко је сагрешио и хоћемо да га јаче укоримо, зовемо га по чину, да бисмо му тиме учинили строжу осуду, и кажемо: зовите ђакона или свештеника. Јевреји су се називали краљевским свештенством и изабраним народом, и због тога су били веома хваљени: отуда он открива важност њихових злочина. „Они који су прихватили Његов завет у вези са жртвама. Пошто су они, чинећи безбројне гријехе, допуштајући толика зла, крадући имања других, упуштајући се у похлепу, убијајући, чинећи прељубу, мијешајући крв с крвљу, мислили да чине многа добра и испуњавају закон и завјет када су жртвовали овце и телад, онда их он и прекори, који их прекори, с ове стране вели: „Прекоривши их: завет о жртвама“, односно који мисле да је за њихово спасење довољно жртвовати тела нијемих животиња. „И небеса ће објавити правду Његову, јер је Бог Судија“ (Пс. 49:6). И овде, желећи да покаже лакоћу, јасноћу, доказ, неоспорност, познање истине Божије, он представља неживе елементе који је објављују на исти начин као што је раније речено. „Јер Бог је Судија“, односно одређује шта свако заслужује. Није узалуд овде употребио реч „Судија“, већ да би показао да је сам Бог праведан и да награђује друге истим. О Богу се реч: „судија“ користи уместо: „праведник“, како се Павле изражава речима: „Јер како би иначе Бог могао судити свету?“ (Рим. 3:6) У томе се првенствено састоји пресуда, и то је оно што значи бити судија, не само изрећи казну, већ је и правично изрећи. И Јевреји који су тада живели и они који су касније сагрешили у новом завету биће суђени: први ће имати природу и закон за своје тужитеље, а други ће такође имати све што је Христос учинио за њих. Заиста, шта они могу да кажу, или који разлог могу да изнесу, зашто нису веровали? Али, молим вас, послушајте моје речи, да зачепите уста својим противницима. Боље им је сада да претрпе пораз од нас и да се исправе, него да иду тамо, сматрајући себе победницима, и да буду осуђени од заједничког Судије васељене. Шта могу да кажу Јевреји зашто су убили Христа? Коју грешку, малу или велику, налазе у Њему? „Јер Ти, будући човек, чиниш себе Богом“ (Јован 10:33)? Али то нису биле њихове речи током Његовог страдања на крсту, него друге; Тада нису рекли: „Ти себе чиниш Богом“, већ: „Сваки који себе чини царем, противник је ћесару“ (Јн. 19:12). У међувремену, често су хтели да Га поставе царем, али се Он крио. Али раније су Га, рећи ћете, оптуживали да је себе учинио Богом. Шта онда? Да је Он себе лажно и неправедно назвао Богом, а да заправо није Бог, онда би оптужба имала основа; ако је праведно, онда је требало Њега обожавати, а не разапети. Да видимо да ли је Он, а да није Бог, учинио Себе Богом, тј. показао и назван. Али где желите да знате ово? Да ли су из догађаја који су тада били, или присутни, или оних који су се десили приликом његовог рођења? Ко је икада рођен од Девице? Ко је показао такву звезду? Ко је водио Магове на овај начин, не силом и принудом, већ убеђењем и откровењем? Видите ли како је сва творевина препознала Господа? Природа најпре даје, не опире се, не противречи, не говори: не дозвољавам такво рађање, не знам да родим дете из девичанске утробе, не могу да направим мајку без брака, али она се повлачи и прелази своје границе, јер је препознала свог Господара. Затим, када се Он родио, сишли су анђели, који су објавили да се на земљи појавио Онај који пребива на небу; земља је постала небо, пошто је овде био цар, и мудраци су се поклонили, долазећи издалека; беба је лежала у јаслама у Палестини, а они који су дошли из варварске земље указивали су Му такву част и поштовање какво треба указивати Богу. Међутим, можда неће прихватити ове знакове, већ ће захтевати друге који су били у садашњој генерацији. Али такви докази нам не недостају. Ово је истина: обилује доказима. Овде посебно не могу дати никакву сенку оповргавања. Дакле, иако нисте били тамо када се Он родио од Дјеве, морате веровати пророку који каже: „Ево, Дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7,14). Иако вас није било када је Он, обучен у тело, ходао земљом, а Господар се обрачунао са робовима, питајте Јеремију, и он ће вам рећи: „Ово је Бог наш, и нико други не може да се пореди с Њим. Он је нашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и свом љубљеном Израиљу. После овога се појавио на земљи“ (38Б). 4. А о свим осталим догађајима, пророци, чије сте књиге до сада узалуд ради тога преправљали и превртали, све јасно објављују. Међутим, ми смо често изражавали побијање Јевреја, и наставићемо то чинити; Сада се окренемо нашој теми. „И небеса ће објавити његову правду, јер је Бог Судија. Овде, чини ми се, говори о Његовој истини, о Његовој великој бризи, о Његовој човекољубљу према самим Јеврејима, о Његовом многоструком и разноврсном промислу за све људе, кроз стварање, закон, благодат, видљиво, невидљиво, пророке, анђеле, апостоле, казне, користи, претње, обећања, поредак ствари у времену. „Чуј, народе мој, и говорићу ти, Израиљу, и сведочим за тебе: Ја сам Бог, Бог твој“ (Пс. 49:7). Погледај поново доброту и кротост на самом почетку говора. Као што би човек рекао немирном и несређеном човеку: ако слушаш, онда ћу ја говорити, ако слушаш, онда ћу ја говорити, тако и Господар каже робовима: ако ме слушате, ја ћу говорити. Заиста, били су лењи и немарни и ни на кратко нису мирно слушали своје уши за читање закона. Изразивши то, један пророк који је живео у Персији је рекао: „Ти си за њих као смешан певач пријатног гласа“ (Језек. 33:32). Често су говорили пророцима да не пророкују, па су их чак и отерали и изгледали су незадовољни. А цар је запретио једном пророку и наредио му да не проповеда народу (Јер. 32,3). "Ја сам Бог, твој Бог". Није узалуд овде употребљено понављање, али пошто је говорио људима који су били неосетљиви, окорели и заслепљени, подсећа нас на свој суверенитет, постављајући одличан почетак за даљу поуку и усађујући им да Му дугују слободу, и да је, по правди, требало да отплати дуг према Њему, као онима који су примили велики Створитељу, као робови Господару. бенефиције и додељена им је таква част. „Нећу те грдити због жртава твојих, паљенице су твоје увек преда мном“ (Пс. 49:8). Тако их и други пророци изобличују, јер су они, презревши најважнији део врлине, полагали наду на спасење у жртве. Да би се оправдали, били су спремни да кажу: приносимо жртве, приносимо паљенице. Али, вели Бог, нисам дошао да те судим због овога, нити да те оптужим за ово, као да си то презрео. Исаија их још снажније замера: „Зашто ми треба мноштво ваших жртава? говори Господ. Ја сам задовољан паљеницама овнова и салом товљених говеда, и не желим крви бикова и јагањаца и јараца. Иако (закон) много говори о жртвама, Бог је дао законе о њима не зато што их је посебно желео, већ из снисходљивости према слабостима Јевреја, такође, Јеремија каже: „Зашто ми треба тамјан који долази из Сабе, и миомирисна трска из далеке земље? (Јер.6,20) Уопште, сви пророци кажу да у томе нема ничег важног. Дакле, сам Бог, на почетку свог говора, каже ово: „Ја сам Бог, ваш Бог“, изражавајући тиме да тај начин служења није Њега достојан. Заиста, Бога треба удостојити не димом и смрадом, него добрим животом, не телесним, него духовним. То није оно што пагански демони раде; захтевају чак и жртве за себе. Један од грчких песника то изражава када каже: „Примили смо овај жреб“ (Илијада 4:49). Али наш Бог није такав. Они, жедни крви људи, желећи да их мало-помало навикну на убиство, непрестано су то захтевали; а Он их је, желећи мало по мало, одвратити од убијања глупих животиња, само их је учинио попустљивим и дозволио им жртве да би уништио жртве. "Нећу прихватити бикове из куће твоје ни козе из стада твојих. Јер све су шумске животиње, стока на планинама и волови Моји. Знам све птице небеске, и љепота поља је увијек преда мном" (Пс. 49:9-11). Видите како Он мало-помало подиже мисли погнутих до земље, чистећи њихове заслепљене умове и усађујући им да није увео жртве зато што су му биле потребне, и није их утврдио у закону јер их је одобравао. Да сам, каже, хтео да прихватим такву службу, тада бих, имајући у својој власти цео сунцокрет и будући Творац свега, одредио Себи најобилније жртве. Даље, смејући им се и срамотећи их да би укор учинио упадљивијим, Он каже: „Да сам гладан, не бих вам рекао (о овоме): јер је мој свет и оно што га испуњава“ (Пс. 49:12). Пошто је дозволио жртве да би постепено одвратио Јевреје од њих, а они су се везали за тако неважну ствар и нису имали никакву корист од таквог попустљивости, онда, разговарајући с њима помало чулно и људски, каже: „Да сам гладан, не бих вам рекао (о овоме)“, тј. (Ис. 40:28); и кад бих хтео да прихватим такву службу, не би ми недостајало безбројних жртава и паљеница. Све је ово преда мном у великом изобиљу; али будући Господ и Господар свега, ја желим да примим Своје од тебе, да бих те на тај начин могао привући својој љубави и одвратити од везаности за празне ствари. 5. Затим, поново их подижући на највише, Он каже: „Да ли да једем месо од вола и да пијем крв од коза?“ (Пс. 49,13) Ја сам, каже, то забранио људима и одредио највећу казну за оне који једу крв (Лев. 7,26): како ће ми крв требати кад од такве хране одвраћам слуге Своје? Одбацивши тако све ово, показујући да је недостојно Њега, додајући укор и подсмех, Он се не зауставља на томе, већ показује други начин жртвовања, који представља неку врсту најизврснијег исцељења, одвраћања од бескорисних ствари и наношења на ране онога што може да их исцели. Завршивши говор о наведеном, он каже: „принеси Богу жртву хвале и испуни завете своје пред Свевишњим“ (Пс. 49,14). Како? Без крви, јер је таква жртва посебно достојна Бога. Зато, рекавши: „принеси Богу“, додаје: жртву хвале, односно благодарности, свештене напеве, слављење Њега кроз дела. Смисао његових речи је следећи: живи тако да се прослави Господар твој. Христос је томе поучавао, говорећи: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). „Похвала“ није ништа друго до похвала, слава, величање. Живите тако да ваш Господар буде прослављен, а ви ћете принети савршену жртву. Павле такође захтева такву жртву када каже: „принесите тела своја као жртву живу, свету, Богу угодну“ (Рим. 12:1); а исти пророк на другом месту каже: „Име Бога мога хвалићу песмом, величаћу Га хвалом. И (ово) ће више угодити Богу него младунче с роговима и копитима“ (Пс. 68:31, 32). Јов је принео такву жртву када је, после удараца који су превазилазили људску природу, захвалио и рекао следеће речи: „Господ је дао, Господ узео; [како је Господ хтео, тако је и било;] нека је благословено име Господње!“ ( Job 1:21 ). „И испуни завете своје пред Свевишњим. Овде пророк говори о молитвама, тако да ми непрестано остајемо у молитви и журимо да предамо Богу оно што смо обећали. Добро је рекао: „испуни“, јер после обећања дело постаје обавеза. Тако је Ана дала свог сина као највећи дуг (1. Самуилова 1:28). Па ти, ако даш завет на милосрђе, целомудрени живот или нешто слично, пожури да га испуниш. Ако је неко испунио тачно оно што је обећао, онда, чак и ако није положио друге завете, за њега су обавезна дела врлине. Надахњујући то, Христос је рекао: „учинили су оно што су морали да ураде“, а истовремено је испричао параболу о слузи коме је додељен најмањи посао, али му је, пошто га је извршио, наређено да не лежи, него да хода и служи (Лк. 17, 7-10). А неко други каже: „Када се заветујеш Богу, не оклевај да га испуниш, јер се Он не угоди безумнима; оно што си обећао, учини“ (Проп. 5, 3). Да ли сте се заклели? Испуни га тако да смрт, када дође, не смета. Али шта ме, кажете, брига за ово кад немам снаге у животу? Зато не треба да оклевате, јер не знате свој крај, јер немате контролу над својим животом и смрћу. Дакле, очигледно оправдање служи као оптужба. Није смрт оно што узрокује неиспуњење завета, већ ваша закаснелост и спорост. „И (тада) ме призови у дан невоље своје, и избавићу те, и прославићеш ме“ (Пс. 49:15). Видите ли велики вишак награде? Шта се може поредити са таквом човекољубљем, када Бог даје награде за саму врлину, награде много веће од труда, и, штавише, даје у најпотребније време? Зашто је рекао: „Позови ме“? Зашто Он очекује да га позовемо? Да бисмо произвели у нама већу наклоност, најватренију љубав према Њему кроз оно што ће Он дати, а ми ћемо Га призивати и примати. Заиста, врлина производи приврженост Богу, а казна производи исто, а молитва такође јача ову приврженост. Зато Он каже: дај Мени, и ја ћу теби дати. И како дајеш, тако и примаш, јер Њему ништа није потребно. Дакле, ако сте кротки, умерени, целомудрени, онда Богу ништа не додајете, него се чините чистим и бољим – а ипак вам за то одређује највеће награде и венце, као да сте Му користили. А и пре тих круна уживате у не малом задовољству, користећи се миром савести и надахњујући се добрим надама. Пророк овде назива „даном невоље“ не дане несреће или неповољних околности, већ време када те грех нападне, када те ђаво опседне, уливајући зле жеље, добићеш, каже, велику помоћ. „И ја ћу вас избавити, и ви ћете Ме прославити.” И опет Бог то каже не зато што му је потребно прослављење од нас – како то може бити потребно Богу славе? – него зато што се при појању захвалности дешава сећање на добро дело, буди се најватренија наклоност према Њему и, пре свега, стиче се највише блаженство. 6. Неће погрешити онај ко каже да и пророк овде будући дан назива „даном невоље“: биће непрекидне невоље. Овде се приближавањем смрти завршавају несреће, и утеха пријатеља, и жељени крај, а често и нада у промену околности, а дужина времена ублажавају патње душе, као и недаће суседа, јер имати учеснике у тузи и видети друге сличне примере многима се чини велика утеха. Али тамо нема ништа слично; нема ко да теши, али су сви без пријатеља; нити дужина времена ублажава патњу, јер како то може бити ако пламен делује непрестано? – ни наду на ослобођење, – јер је ова казна вечна, – ни ишчекивање смрти, – јер је ова мука бескрајна, а кажњена тела бесмртна, – ни оно што се многима чини утехом, односно да гледају друге како страдају. Прво, тамо је немогуће видети друге страдалнике, јер мрак, као некаква ограда, заклања вид; Штавише, превелика патња не допушта човеку да осети такву утеху. Тако богаташ није добио никакву утеху одавде, као ни шкргут зуба. „Бог рече грешнику: „Зашто проповедаш моје уредбе и држиш мој завет устима својим? (Пс.49:16). Видите ли савршену лиру, складну цитру, како у разним звуцима емитује складну песму? Иста идеја се може наћи код апостола и других пророка; а Павле такође сугерише да му није од користи да поучава друге који нису прво научили себе. Пошто су се Јевреји узносили и у жртви и у томе што су имали закон, и називали се туђим учитељима, он доказује да од тога добијају мало користи ако сами остану у незнању, и, снажно их прекоревајући, каже: „Како то да ви, учећи другога, не поучавате себе? Док проповедате да се не краде, да ли крадете? Када кажете: „Не чини прељубу“, да ли чините прељубу? Мрзећи идоле, јеси ли богохулан? Ти се хвалиш законом, а кршењем закона срамотиш Бога?” (Рим.2:21-23). Зато је за себе рекао: Бојим се, „проповедајући другима, и сам нећу остати недостојан“ (1. Кор. 9, 27), обарајући гордост оних који су се узносили у речитости, а сами су били туђи врлини. Исти говор са друге стране упућује и Јеврејима када каже: „јер кад незнабошци, који немају закона, по природи чине оно што је дозвољено, онда су, немајући закона, закон сами себи“; и опет: „Нису они који слушају закон праведни пред Богом, него они који закон врше биће оправдани“ (Рим. 2:14, 13). И пророк каже: „Учитељи закона ме не познаше“ (Јер. 2,8); и опет: „лажљива трска књижевника претвара га у лаж“ (Јер. 8:8). Зашто? Јер „рода под небом зна своја одређена времена, и грлица, и ласта, и ждрал време посматрају...; а народ мој не познаје наредбу Господњу“ (Јер. 8, 7). И овај пророк каже да онај ко се не држи врлине не само да не добија никакву корист поучавањем других, него је и сам лишен предности. Ако се на светским судовима онај који греши кажњава срамотом ћутања, како онда, каже, у општој школи може имати глас онај ко је одан греху? Ова школа је много важнија од тог судског стола. Тамо осуђени добијају казну, а овде се ради све да се они који су згрешили не кажњавају, већ покајањем исправљају свој грех. А у царским палатама нико од осуђених за развратни живот не може бити тумач царске речи. Зашто „проповедате уредбе Моје“ и поучавате друге, а сами чините супротно, побијајући своје речи животом својим и одвраћајући оне који би хтели да вас слушају? На крају крајева, не поучавате толико речима колико одвраћате делима. Зато Христос хвали тог учитеља који поучава савршеном учењу и делима и речима: „Ко ради и учи, велики ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5,19). Дакле, нека ваш живот то исто учи јасним гласом; тада, чак и ако зачепите своја уста, звучаћете гласније од трубе не само за присутне, већ и за оне који су далеко. Тако небо објављује славу Божију, без усана, без покрета језика, без даха, али лепотом свог изгледа позива гледаоца да се диви Творцу. Каква је лепота погледа на небу, нека иста буде и врлина у твојој души. Ако се ви, будући да сте и сами оскрнавили и да имате много оптуживача против себе и, пре свега, сопствене савести, настојите да заузмете столицу учитеља, онда када почнете да разоткривате пороке, разоткриваћете не толико друге колико себе. „И устима ћеш чувати мој завет“, јер је срцу туђе плодове који долазе одавде, а усне се крећу узалуд, па чак и на осуду самог говорника. И ако би ко погледао у његову душу, видео би велику борбу. „На крају крајева, мрзео си поуку и одвратио си моје речи“ (Пс. 49:17). Овде он назива „поуком“ изучавање закона, које исправља душу, тера порок и усађује врлину. Како можете предузети да га сејете у друге када га сами немате у својим делима? „Мрзио си колица“, каже он, „и вратио си Моје речи. 7. Тиме не само да ниси добио никакву корист од изучавања права, него си и изопачио оно што имаш од природе. Принципи шта треба да радимо, а шта не треба да радимо, усађени су у нас од природе; али си их одбацио и не чуваш их у сећању. „Ако си видео лопова, похитао си с њим, и делио си се с прељубником“ (Пс. 49:18). Пошто је немогуће наћи човека који је потпуно безгрешан, за шта је неко рекао: „Ко може рећи: „Очистих срце своје, чист сам од греха свог?“ (Пословице 20,9), а Павле, рекавши: „Иако не знам ништа о себи, додао је: али се тиме не оправдавам“ (1. Кор. 4, 4), а „праведник оптужује себе да први говори“, односно грехе своје (Приче 18, 17), тако да нико не може рећи: ако је свако у греху, онда ће Бог учинити грехом, и Бог ће „проповедати“ прогласити их? – Да би неко ово не рекао, пророк посебно набраја врсте грехова. „Грех води у смрт“ (1. Јованова 5:16), баш као што је Или рекао: „Ако човек згреши против човека, молиће се Богу за њега; ако човек згреши Господу, ко ће се за њега залагати?“ (1. Самуилова 2:25) И по закону, неки греси су били неизлечиви, па су кажњени смрћу, док су други добијали врло брзо исцељење. Тако Христос у Новом Завету каже: „Ако ти брат згреши, иди и кажи му његову кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, онда си добио брата свога; али ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да се устима двојице или тројице сведока утврди свака реч; ако их не слуша, ако их не послуша, нека ти нека црква не слуша и нека ти буде црква, а ти нека не слуша; цариник“ (Матеј 18:15–17). Једном другом приликом, када је Петар упитао: „Колико пута да опростим брату своме који ми сагреши?.., чуо је одговор: до седамдесет пута седамдесет пута“ (Матеј 18:21, 22); и овде Христос учи да после два предлога грех постаје велики и не дозвољава да се више чека. Шта онда? Зар једно не противречи другом? Но; али „до седам пута“, каже он, „седамдесет пута“ тада, ако се покаје. Али како ће неко пустити некога ко не признаје да је згрешио и да се не каје? Исто тако, рану показујемо лекару од кога желимо да добијемо лек. О каквом грешнику овде говори Свето писмо? Слушајмо пажљиво. Пророк то овако описује: "Ако си видео лопова, похитао си с њим, и учествовао си са прељубником. Твоје су усне умножиле клевету, и твој језик је саткао преваре. Ја сам седео (у скупштини) и ти си оклеветао брата свога и поставио саблазан сину своје мајке" (Пс. 18-20). Видите ли црте порока, приказане као на слици, и како кроз пороке безбожник постаје као звер, искривљујући племенитост своје природе? Стога ову слику нећемо површно посматрати, већ ћемо је пажљиво и детаљно размотрити. „Ако си видео лопова“, каже он, „онда си пожурио са њим“. Ово је узрок сваког зла; То нарочито штети врлини и слаби ревност многих за добро, када неки не само да не укоравају грешнике, него им се чак и радују. Ово није ништа мање од самог греха. Слушајте Павла, који каже: „не само да то чине, него и одобравају оне који то чине“ (Рим. 1:32). Други важан грех је када се неко, иако сам не чини зло, радује злу. Грешник може указивати на крајност, позивати се на сиромаштво, иако такви изговори нису чврсти, али зашто одобравате оно што је урадио, чак и без икаквог задовољства од тога? Он се може покајати; а ти себи затвориш ова врата, одбациш овај лек, лишиш се ове утехе, заклањајући са свих страна пут ка покајању. Кад види да ви, који нисте умешани у грех, а дужни сте да прекоревате, не само да не укоравате, него и прикривате, и не само прикривате, него и доприносите, шта ће он мислити о себи, шта је са делом које је учинио? Многи људи често процењују не само на основу сопственог размишљања шта би требало да се уради, већ и по томе што су у искушењу мишљења других. Ако грешник види да се сви окрећу од њега, помислиће да је учинио велико зло; и ако види да се други не само да се не вређају и да се не гаде, него да га кротко трпе и благонаклоно се према њему односе, онда, искрививши суд његове савести, уз помоћ многих у одобравању његовог погрешног мишљења, шта се неће усудити да учини? Када ће судити себи и престати да неустрашиво греши? Дакле, ко чини зло мора себе да осуди, јер је то пут ка удаљавању од зла; а ко не чини добро треба да хвали доброту, јер је спремност пут ка делатности. И овде пророк говори о човеку који одобрава грехе које чини, па га зато с правом изобличава свом снагом. Ако порок, проказујући, толико цвета, а врлина, прослављена, једва призива своје раднике на јуначка дела, шта би онда било да се то не догоди? Исто се често може видети и у домаћинству свештеника. Али ако је ово тежак грех код ученика, онда још више код наставника. 8. Шта радиш, човече? Закон је прекршен, чедност је занемарена, толико је гријеха починио неко од освећених, све је покварено, а ви се не бринете? Пророк позива чак и неживе елементе да узму снажно учешће у вапају о свим гресима уопште: „Дивите се овоме“, каже, „небу“, и дрхти и ужасавајте се“ (Јер. 2:12); и опет: „Сок од грожђа плаче; лоза боли“ (Исаија 24:7). Нежива створења плачу, уздишу и љуте се заједно са Господом; а ти, разумно биће, не тугујеш, не осуђујеш, ниси страшни осветник за божанске законе, али ипак комуницираш са грешницима? Како можете добити опроштај? Истина, Богу није потребан осветник, не требају му помоћници; али Он жели да те има за свог слугу у овој ствари, да и ти сам не паднеш у исту ствар, да постанеш чеднији од огорчења на другога и да кроз то покажеш своју љубав према Њему. Када други сагреши, а ти прођеш, не укори и не тугуј, тада своју душу чиниш безбрижнијом и склоном паду, и располажеш је да врло често пада у исте грехе; а ви му не мало штетите својим неблаговременим снисхођењем, отежавајући му полагање рачуна за будућност и у садашњости навикавајући га на већу непажњу. Ово се не каже само за лопове, него и за сваки грех; пророк је указао на мањи грех, да бисте знали да онај ко није добио опроштење за овај грех сигурно неће добити такву утеху од другог. А онда, слушајте шта каже: „и имао учешћа са прељубником“, прелази на најважнији грех, пошто је тај мањи од овога. Упоређујући ове грехе, неко је рекао: „Лопу није дозвољено да изађе на слободу ако краде да би наситио душу своју када је гладан“ (Пословице 6:30). Ако је крађа неопростива, онда је прељуба још већа. Овде он блуд назива „прељубом“. Дакле, ако сазнаш да неко из истог стада са тобом блудничи и почиње да чињава тајне, онда реци служитељу при раздавању: такав и такав није достојан тајни; склони своје светогрдне руке. У ствари, ако није достојан да „каже изговор“, онда замисли каквој ће казни бити подвргнут ако се ипак дотакне свете трпезе, и то не само он, већ и онај који га покрива. Пророк није рекао: „и учинио прељубу“, већ „имао је учешћа са прељубником. О, какво је велико зло прикривати туђе труле ране, ако налаже казну ономе ко је покрива заједно са грешником, и то не мање него њему! Он може да се изјасни за страст, иако такав изговор није поштован, као што се лопов може изјаснити за глад; а не можете рећи ни то. Зашто ви, без задовољства, делите казну са другим и постајете његов саучесник? Дакле, светске судије кажњавају не само оне који су починили злочин, већ и њихове слуге, за које се зна да су знали за злочин, а господари који их издају радо би пили њихову крв и јели њихово месо, приписујући им кривицу за злочин не мање него жени која је починила прељубу. Они су, не подижући вео, давали већу слободу тајним пословима; Они су обешчастили прељубника, увређеног мужа и самог прељубника, јер да су то унапред најавили, да су ставили до знања, прекинули би сваки риболов. И као што они који претежно бацају плен у мреже постављају мреже, чувају будући плен, скривају своје лукавство на све могуће начине и труде се да не дозволе никакву буку или било шта друго што би могло да отера звер, тако и овде, ако седнете поред мреже коју је поставио ђаво и, видевши прељубника спремног да упадне у њу, немојте правити буку и збунити га. Немој ми говорити ове речи, испуњене великом безосећајношћу: „Зашто да бринем? „Ја се бринем за своје. Тада ћеш се посебно старати о своме када тражиш своје у корист ближњег. Зато Павле каже: „Никоме не тражите своје, него свако корист другоме“ (1. Кор. 10:24). Да бисте, каже, нашли своје, тражите оно што је другима корисно. „Уста су твоја умножавала клевету, а језик твој плео обмане. Седео сам (у скупштини), а ти си оклеветао брата свог и поставио искушење сину своје мајке.” Нека нико не каже: „Ово радим из љубави према човечанству“. Какво је то човекољубље не зауставити и обуздати некога ко је спреман да падне у провалију, фаворизовати злочиначко задовољство, не обраћати пажњу на некога ко пије кобни отров? Међутим, ни то не можете рећи. Ако ово заиста долази од човекољубља, а не од поспаности, немара и лењости, зашто онда, остављајући кривца, клеветаш брата свога, који није ништа крив? Зашто клеветате некога ко није учинио ништа лоше и ни у чему није згрешио? Видите до које границе ваш порок сеже на обе стране. Не спречавате да се опија неко ко је опијен пожудом, и не опомињете га; али наносите штету некоме ко није учинио ништа лоше. „Седео сам (на састанку), а ти си оклеветао свог брата и поставио искушење за сина своје мајке. 9. Погледајте како пророк самим својим изразима појачава укор. Онај, каже, који је истој мајци нанео порођајну муку као и ти, рођен је из исте материце, делио је са тобом кућу, трпезу и храну, израстао из истог корена, добио исто порекло као и ти, одмалена је са тобом одгајан – клеветуј, и не само клевету, него и своју клевету доведи у дело. Ово је значење речи: „поверовао у искушење“. Ако не треба да клевећете некога ко је с вама спојен природним рођењем, онда много више духовним рођењем. Дакле, не дозволи да падне никоме ко је склон греху; и не клеветајте и не прекоревајте онога ко није учинио ништа лоше. Једно долази из зависти, друго из неосетљивости; не задржавати некога ко је спреман да падне својствено је неосетљивости, али свргавати некога ко стоји својствено је зависти. И напомена: он не описује само клеветника, већ оног који то чини лукавством и преваром: „Седим“, каже, „оклеветао си брата свога“. Каин је, убивши брата, само њега лишио стварног живота; а ти људи својом клеветом уништавају многе, а пре свега себе. Заиста, штете не само онима које клеветају, већ и другима, или, боље речено, само онима који прихватају њихову клевету. У ствари, онај ко чује лажну клевету о себи не само да не трпи штету, већ ће добити и највећу награду. Није онај који пати, него онај који чини зло заслужује казну; па сигурно неће бити кажњен онај који чује за себе, него који изговара клевету, осим ако онај ко чује није дао правичан разлог за своју осуду. Потрудимо се, дакле, не да не бисмо чули ништа лоше о себи – пошто је то немогуће, а штавише, постоји и изрека Христова: „Тешко вама када сви добро говоре о вама“ (Лк. 6, 26) – него да сами не дајемо разлоге за то. Онај ко жели да о њему сви добро говоре, често уништава своју душу негујући љубав према људској слави, служећи људима у ономе што не треба да чини, угађајући му у ономе што не треба да чини, да би себи купио њихову наклоност. С друге стране, онај ко презире опште лоше гласине о себи уништава самог себе. Као што је за врлину немогуће да свако добро говори о њему, тако је немогуће да свако не говори лоше о оном који у много чему даје много разлога за лоше гласине о себи. Ако се и поред твог беспрекорног понашања појаве они који те клевећу, онда те очекује већа награда, као што је то био случај са апостолима и другим јунацима. Међутим, треба напоменути да, чак и када бисмо били замерани у ствари за коју нас савест не замера, не треба да презиремо прекорача и штету коју он наноси, већ са дужним опрезом предузимамо све мере да уништимо неосноване гласине. Зато је Павле, у финансијским стварима, послао многе да носе храну за сиромашне (1. Кор. 16:3), а разлог за то је наведен на следећи начин: „пазећи да нас неко не погрди са таквим обиљем приноса“ (2. Кор. 8:20). Знајући да и други могу бити у искушењу, он то није занемарио нити занемарио, али пошто је било у његовој моћи да уништи искушење, унапред се старао о онима који су били у искушењу. Такође на другом месту он каже: „Ако јело спотиче брата мога, никад нећу јести меса, да не спотакнем брата свога“ (1. Кор. 8:13). И поред тога што су те ствари равнодушне, ако, да кажем, производе искушење, онда, иако мени самом не штете, не занемарујем спасење оних који су у искушењу. Ако је штета (од прилагођавања другима) већа од спасења, онда не гледај на онога који је искушаван; ако не, онда то немојте занемарити. Нека ово буде опште правило и путоказ када треба игнорисати оне који су у искушењу, а када не. На пример: Јевреји су били у искушењу јер се Павле није држао закона, па су зато многе хиљаде назадовале и поколебале се у вери. шта он ради? Желећи да заустави искушење – јер је спасење толиких хиљада било важније – и да исправи њихово колебање, он им није дозволио да остану у мишљењу да се он не држи закона; а ово је било веома важно. С друге стране, били су искушани чињеницом да је проповедао Распетога (1. Кор. 1,23); али у овом случају није обраћао пажњу на оне који су били искушени, јер је корист од беседе била много важнија. То је оно што је Христос учинио. Када је говорио о храни, а неки су били искушани Његовим речима: „Није оно што улази у уста оно што упрља човека, него оно што излази из уста онечишћује човека... Свака биљка коју Мој Отац на небесима није засадио биће ишчупана из корена“ (Матеј 15:11, 13). Када су од Њега тражили порез, иако је знао да не треба да плати, али пошто још није дошло време да се открије Његово достојанство, рекао је: „Да их не искушамо, идите на море, баците удицу и узмите прву рибу која наиђе, и кад јој отворите уста, наћи ћете статир; узмите га и дајте им га за Мене:27. Када је дао закон, пун велике мудрости, а они су остали неизлечиви, онда с правом није обратио пажњу на њих и укинуо (стари) закон; а када још нису били у стању да прихвате учење о Његовом достојанству, онда им се Он праведно снисходи и плаћањем пореза покрива учење о Његовом божанству. „Седео сам (на састанку) а ти си оклеветао свог брата. Да би, кажете, поправио? 10. Али за то га не треба тајно клеветати, него га насамо звати и исправљати, како је Христос заповедио. Убеђења изречена пред свима често оне оптужене чине бестиднијима, а многи грешници, ако виде да могу бити непримећени, лако одлучују да се исправе; а ако су о многима већ изгубили добро мишљење, онда неки од њих падају у очајање и препуштају се бестидности. Али да ли сте га увредили? Зашто се још увек вређаш? Ко се освети, подиже мач на себе. Ако хоћеш себи да учиниш добро и да му се осветиш, онда говори добро о ономе који те је увредио – тада ћеш натерати многе да га оптуже уместо себе, а сам ћеш добити велику награду; Ако лоше говорите, онда вам нико неће веровати, сумњајући у непријатељство у вама. Дакле, ваши напори се окрећу против вас самих. Хоћете да нарушите његово добро име, али се дешава супротно, јер се овај циљ постиже похвалом, а не окривљавањем; али ти чиниш управо супротно, и још више се обешчашћиваш, и твоје стреле га не дотичу. Непријатељство, дирљиво у душе оних који слушају, не дозвољава им да прихвате оно што чују, а дешава се исто што и у судским пресудама. Кад се неко приговори на двору, све ће покварити; Дакле, ни овде сумња у непријатељство неће дозволити да се ревизија прихвати. Дакле, не клеветајте, да се не оскврните; не мешај стајњак са блатом и глином, већ плети круне од ружа, љубичица и другог цвећа; не носите измет у устима као бубе – а то раде клеветници, који први доживљавају смрад – него се држите цвећа као пчеле, и правите саће као они, и будите љубазни према свима. Од клеветника се свако окреће као онај који смрди и храни се недаћама других, као пијавица на крви и буба на балегу; а човека који има добра уста прихватају сви као заједничког члана, као брата, као сина, као оца. Али шта ја говорим о садашњости и о мишљењима људи? Замислите страшни дан, непоткупљиви суд и чињеницу да лажући својим гресима додајете нове грехе. „Кажем вам, Господ говори, да ће на сваку празну реч коју људи изговоре дати одговор на дан суда“ (Матеј 12:36). Барем је, каже, било поштено оно што сте рекли, а у овом случају нећете избећи осуду откривањем недаћа и срамоте ближњег. Сетите се фарисеја. Он није био цариник, али је постао грешнији од цариника јер је изрекао клевету на цариника. Цариник није био фарисеј, него је постао праведнији од фарисеја јер је себе осудио. „Ово си учинио, а ја сам ћутао; мислио си безакоње да ћу бити као ти. Укорићу те и изнећу пред тобом грехе твоје“ (Пс. 49:21). 11. Видите ли неописиву љубав према човечанству? Видите ли највећу доброту? Видиш ли безгранично богатство дуготрпљења? Пророк овде дуготрпљење назива „ћутањем“. Усудио си се да починиш, каже, толике гријехе, а ја те нисам казнио, него сам издржао и издржао, дајући ти прилику да се покајеш. А ви, не само да нисте извукли никакву корист од овога, него сте се још више препустили пороку; Не само да се нисте променили, не само да се нисте постидели и да нисте себе осудили за своја дела, него сте и почели да мислите да ја, који сам био дуготрпељив, који сам чекао, који сам ћутао и који сам толико поднео, то трпим не из дуготрпљења и човекољубља, већ зато што не желим овим и таквим стварима да исправљам. „Схватите ово, ви који заборављате Бога, да Он не уграби (вас) и (тада) нико не избави“ (Пс. 49:22). Шта тачно? Оно што је речено. Шта то значи: „разумети“? Погледајте пажљивије, шта је овде речено што је скривено и захтева посебну пажњу? Сама врста наставе указује на нови начин живота. Рекавши мало о жртвама, он предлаже јеванђелске законе; а с друге стране, пошто су његови слушаоци били прекривени великом нечистотом грехова, он, желећи да их као из мочваре извуче из опачине, и очисти некадашњи пут њихових порочних склоности, као гној из очију, подстиче их да се сете онога што је било раније, да, предавши то забораву, не би остали без плода. Заиста, грешна навика производи велико слепило у души, чини људе безобзирним и помрачује светло око ума. „Да Он не одузме (вас) и (онда) нико неће избавити. О, неизрецива љубав према човечанству! Ово су речи нежно вољене мајке, или боље речено, речи доброте која ту љубав бескрајно превазилази. Изневши такву оптужбу, показујући такав гнев, он их сам опомиње. Рекавши: „Укорићу те и изнећу ти грехе твоје пред лице“, изрицајући осуђујућу казну, он поново поништава одлуку, не предајући их на казну као осуђене, већ као оне који морају да се исправљају од опомене и савета, обуздавајући и опомињући са страхом: „да, каже, никог не зграби и не изручи. Прославиће Ме жртва хвале, и ово је пут којим ћу му показати спасење своје.“ (Пс. 49, 23) Показавши Своју човекољубље, дао опомену, савет, претњу, улио страх, изрекао строгу казну и дао упозорење, Он указује и на начин на који се може рећи „поправи жртву, жртву је учињено“: Ја.” Смисао Његових речи је следећи: она не само да ће зауставити мој гнев, поништити осуду, него ће Мене и прославити. Видите колико је ово дело велико ако се Бог кроз њега прославља. „И ово је пут којим ћу му показати своје спасење. Видите ли неизрециву награду? Видите ли екстремну хуманост? Обећава да ће показати пут Божији и истинско спасење Божије онима који то чине. Покоримо се Ономе који обећава и прославимо Га својим правим животом и жртвом хвале. Овај пут, кроз такву жртву, води ка спасењу, којега да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Њему слава и сила, сада и увек, и у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: