Беседа 18 на псалом 49 66

Ps.49:1–2. Psalmi i Asafit. Perëndia i perëndive, Zoti, foli dhe thirri tokën nga lindja e diellit në perëndim. Kush nënkuptohet me emrin e perëndive në këtë Psalm dhe në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë? – Tema e përgjithshme e Psalmit është imazhi i Zotit që gjykon popullin hebre. – Lavdi Sionit, si një vend i zbulimit të mirësisë hyjnore, dashurisë për njerëzimin dhe mëshirës. – Ndryshe nga e para, jo e dukshme për të gjithë, ardhja e Birit të Perëndisë në tokë, Psalmisti përshkruan zbritjen e tij të dytë, të dukshme për gjykim përpara qiellit dhe tokës. - Pse quhen shenjtorë ata që i nënshtrohen gjykimit? – E vërteta hyjnore në dënimin e hebrenjve që nuk besuan në Krishtin; Pse e kryqëzuan Krishtin? – Cilat ngjarje i drejtuan ata drejt hyjnisë së Tij? – Zoti i akuzon çifutët jo për numrin e vogël të sakrificave (ata u krijuan nga mospërfillja vetëm për dobësinë e hebrenjve), dhe jo sepse Zoti i gjithçkaje që ekziston ka nevojë për to. – Cila sakrificë është vërtet e pëlqyeshme për Perëndinë? - “Dhe (pastaj) më lutni Mua në ditën e mundimit tuaj.” ( Psal. 49:15 ) Një mëkatar nuk duhet t'u mësojë të tjerëve ligjet hyjnore. – Por duke qenë se të gjithë janë në mëkat dhe Zoti e ndalon një mëkatar të “provojë statutet e tij”, atëherë kush do t'i shpallë ato? – Mëkate të rënda të treguara nga Psalmisti, të papajtueshme me titullin e mësuesit të ligjit hyjnor dhe me udhëzimet morale (të mos lejosh të bjerë në mëkat, të mos shpifësh apo të fajësosh dikë që nuk ka bërë asgjë të keqe, të mos dëmtosh veten duke u hakmarrë ndaj fqinjit). – Qortimi dhe paralajmërimi i Psalmistit për mëkatarët; një mjet për të zbutur zemërimin e Perëndisë dhe për të marrë shpëtimin. 1. Dhe në një vend tjetër i njëjti profet thotë: “Zoti u bë në shoqërinë e perëndive”; dhe përsëri: "Unë thashë: ju jeni perëndi" (Ps. 82:1, 6). Gjithashtu Pali: “ka shumë perëndi dhe shumë zotër” (1 Kor. 8:5), dhe Moisiu: “mos përgojoni gjykatësit dhe sundimtarin” (Eks. 22:28), dhe në një vend tjetër: “atëherë bijtë e Perëndisë panë bijat e njerëzve” (Zan. 6:2), dhe ai gjithashtu: “kushdo që mallkon emrin e Perëndisë së tij... Zoti duhet të vdesë; e gjithë asambleja do ta vrasë me gurë” (Lev. 24:15, 16). Gjithashtu: “zotat që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken nga toka dhe nën qiejt” (Jer. 10:11). Kujt i referohet Shkrimi me këtë emër në këto dëshmi dhe për cilin perëndi flet. “Përse gjykuesit nuk shtojnë për këtë rregullin? Mos e shani sundimtarin e popullit tuaj” (Eks. 22:28). Gjithashtu i quan ata që vinin nga ndonjë paraardhës i devotshëm. Kështu Enosi, i dalluar për një virtyt të madh, u quajt me emrin e Perëndisë; dhe kur pasardhësit e tij dhe pasardhësit e vëllait të tij filluan të përziheshin me njëri-tjetrin, Shkrimi i quajti ata njeriun e virtytshëm të Perëndisë. “Pastaj filluan, thonë ata, të thërrasin emrin e Zotit Perëndi” (Zan. 4:26). Po ashtu, populli hebre nderohet me këtë emër me fjalët: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6). Perëndia e quajti këtë popull në këtë mënyrë për shkak të dashurisë së tij për njerëzimin. Kështu shpjegohet thënia e mëposhtme: "Kush mallkon Perëndinë e tij, do të mbajë mëkatin e tij..., d.m.th. kush mallkon sundimtarin, blasfemuesi i emrit të Zotit duhet të vdesë, e gjithë komuniteti do ta vrasë me gurë", d.m.th. kush ia cakton emrin e Zotit të vërtetë perëndive të rreme. Një mëkat i tillë është i pafalshëm, prandaj edhe dënimi për të është i rëndë. Me këtë emër quhen edhe perënditë pagane, por jo sipas dinjitetit apo të drejtës së një emri të tillë, por për shkak të mashtrimit të atyre që kanë devijuar dhe i kanë quajtur me këtë emër. Prandaj Pali thotë: “Edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi” (1 Kor. 8:5), duke shprehur se ata nuk janë perëndi të vërtetë dhe nuk quhen të tillë sipas dinjitetit të tyre. Për çfarë perëndish flet profeti këtu: Zoti i perëndive? Më duket - për paganët, jo aq e vërtetë, por aq e nderuar nga njerëzit që kanë humbur rrugën. Meqenëse hebrenjtë ishin ende të pasjellshëm dhe jo plotësisht të huaj ndaj idhujtarisë, por ishin të prirur drejt idhujve dhe kishin shumë mbetje të paudhësisë, ai i pastron mendimet e tyre nga kjo, duke treguar se Zoti është Zoti i atyre perëndive. Në të vërtetë, Ai është Zoti dhe demonët, pra vetë qenia e tyre; dhe mendimet e liga dhe çdo e keqe burojnë prej tyre. Më duket se ky psalm ka një lidhje me të mëparshmin. Dhe këtu është shkruar qortimi dhe dënimi i mëkatarëve; vetëm atje profeti thirri të gjithë universin për të dëgjuar, dhe këtu - vetë elementët, u përhapën në të gjithë universin. Këtu është një tjetër spektakël, një tjetër mbledhje: ka popuj, të lindur në tokë, të pasur, të varfër; këtu janë qielli dhe toka, dhe vetë Perëndia duket se është i gjykuar dhe i shfajësuar para popullit hebre. Prandaj, duhet të kemi më shumë vëmendje. Një profet tjetër bën të njëjtën gjë - ai përfaqëson Perëndinë si të gjykuar dhe thërret të gjykojnë egërsirat dhe themelet e tokës: “Dëgjoni, thotë ai, malet, gjykimin e Zotit dhe ju, themelet e forta të tokës, sepse Zoti gjykon popullin e tij dhe konkurron me Izraelin” (Mik. 6:2); dhe përsëri: "Unë do të shkoj përsëri në gjyq me ju", thotë Zoti, dhe do të gjykoj me bijtë e bijve tuaj" (Jer. 2:9). Dhe në shumë vende të Shkrimeve shihet një pamje e tillë; është veçanërisht e mahnitshme, e denjë për dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe tregon mirësinë e pashprehur të Zotit, i cili pranon të shkojë në gjyq me njerëzit. “Nga Sioni vjen bukuria e bukurisë së tij” (Ps. 49:2). Kjo thënie përmban diçka sa profetike dhe historike, sepse në Dhiatën e Vjetër nga këtu erdhi edhe shkëlqimi i Tij. Kisha, i shenjti i të shenjtëve, i gjithë adhurimi dhe institucioni i legjislacionit të Dhiatës së Vjetër, shumë priftërinj, flijime; dhe olokauste, himne të shenjta dhe psalme, dhe çdo gjë tjetër që këtej; dhe imazhi i përfitimeve të ardhshme ishte i destinuar atje. Kur erdhi koha që të vinte e vërteta, ajo u zbulua përsëri atje në fillim. Prej andej kryqi shkëlqeu; prej andej ka bekime të panumërta. Ja pse Isaia, duke përshkruar ligjin e besëlidhjes së re, thotë: “Ligji do të dalë nga Sioni dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi” (Is. 2:3). Këtu ai e quan të gjithë vendin dhe qytetin që ndodhet në të, kryeqytetin e judenjve, Sion. Që andej apostujt, si kuaj me flotë nga ndonjë gardh, u dërguan në të gjithë universin; prej andej filluan të kryejnë shenja; ishte ringjallja dhe ngjitja (e Krishtit); aty është pragu dhe fillimi i shpëtimit tonë; aty fillimisht filluan të shpallen dogmat e pashprehura; aty u shfaq për herë të parë Ati, u njoh Biri i Vetëmlindur, u dha një hir i tillë i Shpirtit; atje apostujt filluan të predikonin për sendet jotrupore, për dhuratat, fuqitë dhe premtimet për përfitime të ardhshme. Duke i paraqitur të gjitha këto, profeti e quan “bukuria e Tij”, sepse bukuria dhe bukuria e Zotit është mirësia e Tij, dashuria për njerëzimin dhe mirësia e të gjithëve. "Perëndia do të vijë qartë, Perëndia ynë, dhe nuk do të heshtë; një zjarr do të digjet përpara tij dhe një stuhi e fortë do ta rrethojë" (Ps. 49:3). E shihni se si ai gradualisht e qartëson fjalimin e tij, zbulon thesarin, hedh rrezen më të ndritshme: "Zoti po vjen qartë," thotë ai. Kur erdhi Ai në mënyrë të padukshme? Kur? Në ardhjen e Tij të parë. Pastaj erdhi pa zhurmë, duke mbetur i panjohur për shumë njerëz dhe duke mos u shfaqur për një kohë të gjatë. Çfarë po them - për shumë njerëz, kur vetë Virgjëresha, e cila e lindi në barkun e saj, nuk e dinte (të gjithë) sekretin e patregueshëm dhe vëllezërit e Tij nuk besuan në Të, dhe babai imagjinar nuk mendoi të shihte ndonjë gjë të madhe tek Ai? 2. Por çfarë po them për njerëzit? Dhe vetë djalli nuk e njihte, sepse po ta dinte, nuk do ta kishte pyetur pas kaq shumë kohësh në mal: “nëse je Biri i Perëndisë”, duke e thënë këtë një herë, dy dhe tre herë (Mateu 4:3, 6). Prandaj, Gjonit, i cili filloi ta zbulonte Atë, Ai i tha: "Largohu tani, domethënë hesht tani, sepse nuk ka ardhur ende koha për të zbuluar sekretin e ekonomisë; unë ende dua të fshihem nga djalli; hesht, sepse kështu na duhet" (Mateu 3:15). Gjithashtu, duke zbritur nga mali, Ai urdhëroi që të mos i tregonin askujt se Ai është Krishti (Mateu 17:9). Pastaj erdhi, si një bari, për të gjetur delen e humbur dhe për të kapur prenë e egër, prandaj u mbulua. Ashtu si një mjek nuk e zbulon papritur veten se është i tmerrshëm për një pacient, kështu Ai donte të zbulohej jo në fillim, por pak nga pak dhe gradualisht. Prandaj i njëjti profet, duke përshkruar ardhjen e Tij të qetë, më vonë tha: “Ai do të bjerë si shi mbi qeth dhe si një pikë që bie në tokë” (Ps. 72:6). Ai erdhi jo me zhurmë, pa shkaktuar pështjellim, pa shkundur tokën, pa hedhur rrufe, pa shkundur qiellin, pa dërguar një mori engjëjsh, pa copëtuar qiellin qiellor dhe pa zbritur në re, por u mbajt në mënyrë paqësore në barkun e Virgjëreshës për një periudhë nëntë muajshe, i lindur si burrë i vogël dhe i ulur në një makinë. duron persekutimin dhe ikën me nënën e tij në Egjipt. Pastaj, pas vdekjes së të ligut, ai kthehet, ecën aty-këtu, në dukje si një nga njerëzit e zakonshëm, me rroba të varfëra dhe ushqim të pakët dhe vazhdimisht udhëton, aq vazhdimisht sa edhe lodhet rrugës. Dhe pas kësaj Ai nuk do të vijë në këtë mënyrë, por aq qartë sa ardhja e Tij nuk do të ketë nevojë as për një lajmëtar. Prandaj, Ai Vetë, duke treguar dëshminë e ardhjes së Tij të ardhshme, tha: nëse dëgjoni: “Ja, është në shkretëtirë”, mos dilni; "Ja, Ai është në dhomat e fshehta", mos e besoni; sepse ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe është e dukshme deri në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mateu 24:26–27); ajo do të shfaqet dhe do të shpallë vetveten. Dhe e njëjta gjë ndodh me vetëtimën: nuk kemi nevojë që dikush ta shpallë; por sapo shfaqet, bëhet e dukshme për të gjithë, dhe në të njëjtën kohë për të gjithë. Kështu Pali thotë: “Vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një britmë, me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë” (1 Thesalonikasve 4:16). Kështu profeti e pa Atë të mbajtur mbi re, një lumë që rridhte përpara tij, një vend i tmerrshëm dhe një gjykim i paepur (Dan. 7:9). Pastaj do të ketë një kohë gjykimi dhe dënimi; Prandaj, atëherë Ai nuk do të shfaqet më si mjek, por si gjykatës. Kështu Danieli pa fronin e tij dhe lumin që rridhte përpara karriges së tij, dhe e gjithë kjo iu shfaq si e zjarrtë, si qerrja, ashtu edhe rrotat. Dhe në fillim, në ardhjen e tij të parë, nuk tregoi asgjë të tillë, as zjarr, as lumë, as diçka tjetër të tillë, por pastaj ishte një grazhd, një han, një kasolle dhe një nënë e varfër. Nga ana tjetër, profeti këtu shpreh pandryshueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e Tij. Meqenëse tha se ai që ulet në fron i ka flokët të pastra si valët dhe rrobat e bardha si bora, kështu që nuk keni parasysh flokët dhe rrobat, por pastërtinë dhe butësinë, ai përfaqëson gjithçka në zjarr. "Një zjarr do të ndizet para Tij dhe një stuhi e madhe do ta rrethojë." Me të tilla ngjashmëri, ky profet shpreh pandryshueshmërinë, pandryshueshmërinë, zotërimin dhe paarritshmërinë e Zotit. Ai nuk kufizohet vetëm me zjarrin, por, duke dashur të tregojë forcën e ndëshkimit të Tij, shton: "një stuhi e fortë". Me një fjalë: "stuhi" (cataigìV) quhet ose një bllok i dendur dëbore, që mbart dhe rrëzon gjithçka që takon, ose një tendencë e fortë e erës, e cila bën të njëjtën gjë dhe është e padurueshme për ata që ecin drejt saj. Duke dashur të shprehë ashpërsinë e këtij dënimi, ai përdor krahasime të tilla. “Ai do të thërrasë lart qiejt dhe tokën për të gjykuar popullin e tij” (Ps. 49:4). Përsëri ai përmend elementet, nga të cilat kanë ardhur përfitime të panumërta për gjininë njerëzore, jo vetëm në lidhje me jetën dhe përbërjen e trupit, por edhe në lidhje me njohjen e Zotit. Në fakt, bukuria, madhështia, rregullimi dhe thelbi i këtyre elementeve dhe i gjithçkaje që buron prej tyre, që ndodh në përgjithësi në çdo kohë, dhe që ndodh shpesh në dukuritë individuale, e gjithë kjo na ushqen dhe rregullon trupin tonë dhe na udhëheq drejt njohjes së Krijuesit. Për këtë arsye Pali thotë: “Gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e tij janë të dukshme që nga krijimi i botës, duke menduar për krijimin” (Rom. 1:20); dhe përsëri: “kur bota me urtësinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:21), d.m.th urtësia, që shfaqet te krijesat dhe përbën këshillë jo të vogël, por shumë të madhe dhe shumë të qartë. Dhe ajo që ndodh përmes tyre, edhe pse e përditshme, duket se ndodh sipas rendit natyror të gjërave, por edhe shpall Krijuesin. Vërtet, Zoti është krijuesi i natyrës. 3. Mos u habisni që profeti, duke folur për gjykimin e përgjithshëm, ua kthen fjalën hebrenjve. Kështu Pali thotë: «Zemërim, zemërim, hidhërim dhe ankth për çdo shpirt të njeriut që bën të keqen, së pari judeut, pastaj grekut!» ; dhe përsëri: “ata që, duke mos pasur ligj, mëkatuan, janë jashtë ligjit dhe do të humbasin, dhe ata që kanë mëkatuar nën ligj, do të dënohen nga ligji” (Rom. 2:8, 9, 12). “Mblidhuni për të shenjtorët e tij, që e kanë pranuar besëlidhjen e tij për sakrificat” (Ps. 49:5). Pse i quan këtu të nderuar ata që synon të akuzojë dhe gjykojë? Për të forcuar akuzën dhe për të treguar dinjitetin e tyre për të shprehur dënim më të madh. Po kështu, kur shohim dikë që ka mëkatuar dhe duam ta qortojmë më fort, e thërrasim me gradën e tij, për t'ia bërë më të rëndë dënimin dhe themi: thirrni dhjakun ose priftin. Judenjtë u quajtën priftëria mbretërore dhe populli i zgjedhur dhe u lavdëruan shumë për këtë: prandaj ai zbulon rëndësinë e krimeve të tyre. “Ata që pranuan besëlidhjen e Tij në lidhje me sakrificat.” Duke qenë se ata, duke bërë mëkate të panumërta, duke lejuar kaq shumë lloje të këqija, duke vjedhur pasurinë e të tjerëve, duke u dhënë pas lakmisë, duke vrarë, duke kryer kurorëshkelje, duke përzier gjakun me gjakun, menduan se po bënin shumë të mira dhe po përmbushnin ligjin dhe besëlidhjen kur flijuan dele dhe viça, atëherë ai i qorton, kush i pranon ata nga kjo anë: besëlidhja për sakrificat”, d.m.th ata që mendojnë se për t'i shpëtuar mjafton të sakrifikosh trupat e kafshëve memece. “Dhe qiejt do të shpallin drejtësinë e tij, sepse Perëndia është Gjykatësi” (Ps. 49:6). Edhe këtu, duke dashur të tregojë butësinë, qartësinë, dëshminë, padiskutueshmërinë, njohjen e së vërtetës së Zotit, ai përfaqëson elementët e pajetë duke e shpallur atë në të njëjtën mënyrë siç u tha më parë. "Sepse Zoti është Gjykatësi", d.m.th. përcaktimi i asaj që meriton të gjithë. Jo më kot ai përdori fjalën "Gjyqtar" këtu, por për të treguar se vetë Zoti është i drejtë dhe i shpërblen të tjerët me të njëjtën gjë. Për Zotin, fjala: "gjyktës" përdoret në vend të "i drejtë", siç shprehet Pali me fjalët: "Sepse përndryshe, si mund ta gjykojë Perëndia botën?" (Rom. 3:6) Kjo është ajo që konsiston kryesisht në gjykim dhe kjo është ajo që do të thotë të jesh gjykatës, jo vetëm të shqiptosh një dënim, por ta shqiptosh atë me drejtësi. Si judenjtë që jetuan atëherë dhe ata që mëkatuan më vonë në besëlidhjen e re do të gjykohen: të parët do të kenë natyrën dhe ligjin si akuzues të tyre dhe të dytët do të kenë gjithashtu gjithçka që Krishti bëri për ta. Në të vërtetë, çfarë mund të thonë, apo çfarë arsye mund të paraqesin, pse nuk besuan? Por, ju kërkoj, dëgjoni fjalët e mia, që të ndaloni gojën e kundërshtarëve tuaj. Është më mirë që tani të pësojnë disfatë nga ne dhe të korrigjohen, sesa të shkojnë atje, duke e konsideruar veten fitimtarë dhe të dënohen nga Gjykatësi i përbashkët i gjithësisë. Çfarë mund të thonë judenjtë pse e vranë Krishtin? Çfarë faji, të vogël apo të madh, gjejnë tek Ai? “Sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot” (Gjoni 10:33)? Por këto nuk ishin fjalët e tyre gjatë vuajtjes së Tij në kryq, por të tjera; Atëherë ata nuk thanë: "Ti bëhesh Perëndi", por: "Kushdo që e bën veten mbret, është kundërshtar i Cezarit" (Gjoni 19:12). Ndërkohë, ata shpesh dëshironin ta bënin mbret, por Ai u fsheh. Por më parë, do të thoni, ata e akuzuan Atë se e bëri veten Zot. Pra, çfarë? Nëse Ai do ta kishte quajtur veten Zot në mënyrë të rreme dhe të padrejtë, pa qenë në të vërtetë Zot, atëherë akuza do të kishte bazë; nëse është e drejtë, atëherë Ai duhej të ishte adhuruar dhe jo të kryqëzohej. Le të shohim nëse Ai, pa qenë Zot, e bëri veten Zot, d.m.th. u tregua dhe u emërua. Por ku doni ta dini këtë? A janë ato nga ngjarjet që ishin atëherë, apo të pranishme, apo ato që ndodhën në lindjen e Tij? Kush ka lindur ndonjëherë nga një Virgjëreshë? Kush e tregoi një yll të tillë? Kush i udhëhoqi Magët në këtë mënyrë, jo me forcë dhe detyrim, por me bindje dhe zbulesë? A e shihni se si i gjithë krijimi e njohu Zotin? Natyra së pari dorëzohet, nuk reziston, nuk kundërshton, nuk thotë: Unë nuk e lejoj një lindje të tillë, nuk di të lind fëmijë nga barku i virgjër, nuk mund të bëj nënë pa martesë, por ajo tërhiqet dhe del jashtë kufijve të saj, sepse e ka njohur Zotërinë e saj. Pastaj, kur Ai lindi, zbritën engjëjt, duke njoftuar se Ai që banon në qiell është shfaqur në tokë; toka u bë qiell, sepse këtu kishte një mbret dhe dijetarët e adhuruan, duke ardhur nga larg; foshnja shtrihej në një grazhd në Palestinë dhe ata që vinin nga një vend barbar i treguan Atij një nder dhe nderim të tillë që duhej t'i tregonin Perëndisë. Megjithatë, ndoshta ata nuk do t'i pranojnë këto shenja, por do të kërkojnë të tjera që ishin në brezin e sotëm. Por ne nuk na mungojnë provat e tilla. Kjo është e vërteta: ka shumë prova. Këtu sidomos ata nuk mund të paraqesin asnjë hije përgënjeshtrimi. Pra, edhe pse nuk keni qenë aty kur Ai lindi nga Virgjëresha, duhet t'i besoni profetit që thotë: “Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:14). Edhe pse nuk ishe aty kur Ai, i veshur me mish, ecte në tokë dhe Mjeshtri merrej me skllevërit, pyete Jereminë dhe ai do t'ju thotë këtë: "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e urtësisë dhe ia dha shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit të tij të dashur. Pas kësaj, Ai u shfaq në mesin e njerëzve" (3-8). 4. Dhe lidhur me të gjitha ngjarjet e tjera, profetët, librat e të cilëve deri më tani i keni rishikuar dhe dorëzuar kot për këtë qëllim, shpallin qartë gjithçka. Megjithatë, ne shpesh kemi shprehur përgënjeshtrime kundër hebrenjve dhe do të vazhdojmë ta bëjmë këtë; Tani le t'i drejtohemi temës sonë. "Dhe qiejt do të shpallin drejtësinë e tij, sepse Perëndia është gjykatësi." Këtu, më duket, ai flet për të vërtetën e Tij, për kujdesin e Tij të madh, për dashurinë e Tij për njerëzimin ndaj vetë hebrenjve, për providencën e Tij të shumëfishtë dhe të larmishme për të gjithë njerëzit, përmes krijimit, ligjit, hirit, të dukshëm, të padukshëm, profetëve, engjëjve, apostujve, ndëshkimeve, përfitimeve, kërcënimeve, premtimeve, rendit të gjërave në kohë. “Dëgjo, populli im, dhe unë do të të flas, o Izrael, dhe unë dëshmoj për ty: Unë jam Perëndia, Perëndia yt” (Ps. 49:7). Shikoni përsëri mirësinë dhe butësinë që në fillim të fjalimit. Ashtu si një person do t'i thoshte një personi të shqetësuar dhe të çrregullt: nëse dëgjoni, atëherë unë do të flas, nëse dëgjoni, atëherë do të flas, kështu Zoti u thotë skllevërve: "Nëse më dëgjoni mua, atëherë unë do të flas". Në të vërtetë, ata ishin dembelë dhe të pakujdesshëm dhe nuk i vunë veshët me qetësi në leximin e ligjeve edhe për një kohë të shkurtër. Duke shprehur këtë, një profet që jetonte në Persi tha: “Ti je për ta si një këngëtar qesharak me zë të këndshëm” (Ezek. 33:32). Ata shpesh u thoshin profetëve të mos profetizonin, madje i përzunë dhe dukeshin të pakënaqur. Dhe mbreti kërcënoi një profet dhe e urdhëroi që të mos i predikonte popullit (Jer. 32:3). "Unë jam Zoti, Zoti juaj". Nuk është më kot që këtu përdoret përsëritja, por duke qenë se Ai u foli njerëzve që ishin të pandjeshëm, të ngurtësuar dhe të verbër, Ai na kujton sovranitetin e Tij, duke vendosur një fillim të shkëlqyer për mësime të mëtejshme dhe duke i rrënjosur në ta se ata i detyrohen Atij lirinë dhe, në drejtësi, duhet të kishin shlyer borxhin ndaj Tij, si skllevërit më të mëdhenj që i kishin marrë krijesat ndaj Zotërisë. përfiton dhe i është dhënë një nder i tillë. “Nuk do të të shaj për flijimet e tua; olokaustet e tua janë gjithmonë para meje” (Ps. 49:8). Kështu i denoncojnë profetët e tjerë, sepse ata, duke përçmuar pjesën më të rëndësishme të virtytit, shpresën e shpëtimit e vendosën te sakrificat. Për të justifikuar veten, ata ishin gati të thoshin: bëjmë flijime, bëjmë olokauste. Por, thotë Zoti, nuk erdha të të gjykoj për këtë, as të të akuzoj për këtë, sikur e ke përbuzur. Isaia i qorton edhe më fort: "Pse më duhet shuma e flijimeve tuaja?", thotë Zoti. Unë jam i ngopur me olokaustet e deshve dhe dhjamin e bagëtisë së majmur, dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve. Kur të vini të paraqiteni para meje, kush kërkon nga ju oborri 1,1:1? Edhe pse (ligji) thotë shumë për flijimet, Zoti dha ligje për to jo sepse i donte veçanërisht, por nga mospërfillja për dobësinë e judenjve, gjithashtu Jeremia thotë: "Pse më duhet temjani që vjen nga Sheba dhe kallamishtet me erë të këndshme nga një vend i largët?" (Jer.6:20) Në përgjithësi, të gjithë profetët thonë se nuk ka asgjë të rëndësishme në këtë. Prandaj, vetë Zoti, duke filluar fjalën e tij, thotë këtë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj", duke shprehur me këtë se ajo mënyrë shërbimi nuk është e denjë për Të. Vërtet, Zoti nuk duhet nderuar me tym dhe erë të keqe, por me një jetë të mirë, jo fizike, por shpirtërore. Kjo nuk është ajo që bëjnë demonët paganë; madje kërkojnë edhe sakrifica për veten e tyre. Një nga poetët grekë e shpreh këtë kur thotë: “Ne e kemi marrë këtë short” (Iliada 4:49). Por Perëndia ynë nuk është kështu. Ata, të etur për gjakun e njerëzve, duke dashur t'i mësojnë pak nga pak me vrasje, vazhdimisht e kërkonin këtë; dhe Ai, duke dashur që pak nga pak t'i largonte nga vrasja e kafshëve memece, vetëm i bëri ata të kënaqeshin dhe lejoi sakrifica për të shkatërruar viktimat. “Nuk do të pranoj dema nga shtëpia jote, as dhi nga kopetë e tua, sepse të miat janë të gjitha kafshët e pyllit, bagëtia e maleve dhe qetë. Unë i njoh të gjithë zogjtë e qiellit dhe bukuria e fushave është gjithmonë para meje” (Ps. 49:9-11). Shihni sesi Ai pak nga pak i ngre mendimet e atyre që janë përkulur deri në tokë, duke pastruar mendjet e tyre të verbuara dhe duke rrënjosur në ta se Ai nuk ka vendosur sakrifica sepse kishte nevojë për to dhe nuk i vendosi në ligj sepse i miratoi. Nëse, thotë ai, do të doja të pranoja një shërbim të tillë, atëherë, duke pasur në fuqinë Time të gjithë lulediellin dhe duke qenë Krijuesi i gjithçkaje, do t'i kisha caktuar vetes sakrificat më të bollshme për të ofruar. Më tej, duke qeshur me ta dhe duke i turpëruar për ta bërë më të goditur qortimin, Ai thotë: “Po të isha i uritur, nuk do t'ju kisha thënë (për këtë), sepse bota është e imja dhe ajo që e mbush atë” (Ps. 49:12). Duke qenë se Ai lejoi sakrificat për t'i larguar gradualisht çifutët prej tyre, dhe ata u lidhën me një gjë kaq të parëndësishme dhe nuk morën asnjë përfitim nga një kënaqësi e tillë, atëherë, duke folur me ta disi sensualisht dhe njerëzisht, Ai thotë: "Po të isha i uritur, nuk do t'ju kisha thënë (për këtë), "d.m.th. 40:28); dhe nëse do të doja të pranoja një shërbim të tillë, nuk do të më mungonin flijimet dhe olokaustet e panumërta. E gjithë kjo është para meje me bollëk të madh; por duke qenë Zot dhe Zotërues i gjithçkaje, unë dua të marr timen nga ju, që në këtë mënyrë t'ju tërheq nga dashuria Ime dhe t'ju largoj nga lidhja me gjërat boshe. 5. Pastaj, duke i ngritur përsëri në majë, thotë: "A duhet të ha mish qesh dhe të pi gjak dhish?" (Psal. 49:13) Unë, thotë ai, i ndalova njerëzit ta bëjnë këtë dhe caktova dënimin më të madh për ata që hanë gjak (Lev. 7:26): si mund të më duhet gjaku kur i largoj shërbëtorët e Mi nga një ushqim i tillë? Duke refuzuar kështu të gjitha këto, duke treguar se ishte e padenjë për Të, duke shtuar qortimin dhe talljen, Ai nuk ndalet me kaq, por tregon një mënyrë tjetër sakrifice, e cila përbën një lloj shërimi më të shkëlqyer, duke u larguar nga gjërat e kota dhe duke aplikuar në plagë atë që mund t'i shërojë. Pasi mbaroi së foluri për sa më sipër, ai thotë: “I ofroni një flijim lëvdimi Perëndisë dhe përmbushni zotimet tuaja përpara Shumë të Lartit” (Ps. 49:14). Si? Pa gjak, sepse një sakrificë e tillë është veçanërisht e denjë për Zotin. Prandaj, duke thënë: “Oferta Zotit”, ai shton: një flijim lavdërimi, d.m.th., mirënjohje, këngë të shenjta, duke e madhëruar Atë me vepra. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: jetoni në atë mënyrë që Mjeshtri juaj të lavdërohet. Krishti e mësoi këtë, duke thënë: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). "Lavdërimi" nuk është gjë tjetër veçse lavdërim, lavdi, lavdërim. Jetoni në atë mënyrë që Mjeshtri juaj të lavdërohet dhe ju do të bëni sakrificën e përsosur. Pali gjithashtu kërkon një flijim të tillë kur thotë: “paraqisni trupin tuaj si një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia” (Rom. 12:1); dhe i njëjti profet në një vend tjetër thotë: “Unë do ta lëvdoj emrin e Perëndisë tim me këngë, do ta lartësoj me lavdërim dhe (kjo) do t'i pëlqejë Perëndisë më shumë se një viç të ri me brirë dhe thundra në rritje” (Ps. 68:31, 32). Jobi bëri një sakrificë të tillë kur, pas goditjeve që e tejkalonin natyrën njerëzore, falënderoi dhe tha këto fjalë: "Zoti dha, Zoti mori; [siç deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21). "Dhe përmbushni zotimet tuaja përpara Shumë të Lartit." Këtu profeti flet për lutjet, në mënyrë që ne të qëndrojmë vazhdimisht në lutje dhe të nxitojmë t'i japim Zotit atë që kemi premtuar. Ai tha mirë: “përmbushe”, sepse pas një premtimi, vepra bëhet detyrë. Kështu Anna i dha djalit të saj si borxhin më të madh (1 Samuelit 1:28). Pra, ju, nëse bëni një zotim për mëshirë, një jetë të dëlirë ose diçka tjetër të ngjashme, nxitoni ta përmbushni atë. Nëse dikush e përmbush saktësisht atë që ka premtuar, atëherë, edhe nëse nuk ka bërë zotime të tjera, veprat e virtytit janë të detyrueshme për të. Duke e frymëzuar këtë, Krishti tha: "ata bënë atë që duhej të bënin" dhe në të njëjtën kohë ai tregoi një shëmbëlltyrë për një shërbëtor të cilit i ishte caktuar puna më e vogël, por pasi e mbaroi atë, ai u urdhërua të mos shtrihej, por të ecte dhe të shërbente (Luka 17:7-10). Dhe dikush tjetër thotë: “Kur i bëni një zotim Perëndisë, mos hezitoni ta përmbushni atë, sepse Ai nuk kënaqet me budallenjtë; atë që keni premtuar, bëjeni” (Ekl. 5:3). A keni bërë një zotim? Plotësoje atë që vdekja, kur të vijë, të mos ndërhyjë. Por çfarë, thoni ju, a më intereson kjo kur nuk kam fuqi në jetën time? Prandaj nuk duhet të hezitoni, sepse nuk e dini fundin tuaj, sepse nuk keni kontroll mbi jetën dhe vdekjen tuaj. Kështu, një justifikim i dukshëm shërben si akuzë. Nuk është vdekja ajo që shkakton dështimin për të përmbushur një zotim, por vonesa dhe ngadalësia juaj. “Dhe (atëherë) më thirr mua ditën e fatkeqësisë sate dhe unë do të të çliroj dhe ti do të më përlëvdosh” (Ps. 49:15). A e shihni tepricën e madhe të shpërblimit? Çfarë mund të krahasohet me një dashuri të tillë për njerëzimin, kur Zoti jep shpërblime për vetë virtytin, shpërblen shumë më të mëdha se mundi dhe, për më tepër, jep në kohën më të nevojshme? Pse tha: “Më thirrni”? Pse pret që ne ta thërrasim Atë? Për të prodhuar tek ne dashuri më të madhe, dashurinë më të zjarrtë për Të nëpërmjet asaj që Ai do të japë, dhe ne do ta thërrasim Atë dhe do të marrim. Vërtet, virtyti prodhon lidhje me Zotin, dhe ndëshkimi prodhon të njëjtën gjë, dhe lutja gjithashtu e forcon këtë lidhje. Prandaj thotë: Më jep Mua dhe Unë do të të jap ty. Edhe sikur të jepni, merrni, sepse Ai nuk ka nevojë për asgjë. Pra, nëse je zemërbutë, i moderuar, i dëlirë, atëherë nuk i shton asgjë Zotit, por bëhesh i pastër dhe më i mirë - e megjithatë për këtë Ai të cakton shpërblimet dhe kurorat më të mëdha, sikur t'i kesh bërë dobi Atij. Dhe edhe përpara atyre kurorave, ju gëzoni kënaqësi jo të vogël, duke përfituar nga qetësia e ndërgjegjes dhe duke u frymëzuar nga shpresat e mira. Profeti këtu e quan "ditën e mundimit" jo ditë fatkeqësie apo rrethanash të pafavorshme, por kohën kur të sulmon mëkati, kur djalli të rrethon, duke rrënjosur dëshirat e liga, do të marrësh, thotë ai, ndihmë të madhe. "Dhe unë do t'ju çliroj dhe ju do të më përlëvdoni". Dhe përsëri Zoti e thotë këtë jo sepse Ai ka nevojë për lavdërim nga ne - si mund t'i duhet Perëndia i lavdisë? - por për shkak se gjatë këndimit të falënderimit kujtohet vepra e mirë, ngjallet dashuria më e zjarrtë për Të dhe, mbi të gjitha, fitohet lumturia më e lartë. 6. Ai që thotë se profeti këtu e quan edhe ditën e ardhshme "ditë mundimi" nuk do të jetë në gabim: do të ketë mundime të pandërprera. Këtu afrimi i vdekjes përfundon fatkeqësitë, miqtë ngushëllues dhe fundi i dëshiruar dhe shpesh shpresa për ndryshimin e rrethanave dhe zgjatja e kohës zbut vuajtjet e shpirtit, si dhe fatkeqësitë e fqinjëve, sepse të kesh pjesëmarrës në pikëllime dhe të shohësh shembuj të tjerë të ngjashëm duket se është një ngushëllim i madh për shumëkënd. Por nuk ka asgjë të tillë atje; nuk ka kush të ngushëllojë, por të gjithë janë pa miq; as kohëzgjatja nuk e zbut vuajtjen, sepse si mund të jetë kjo nëse flaka vepron vazhdimisht? - as shpresa e çlirimit, - sepse ky dënim është i përjetshëm, - as pritja e vdekjes, - sepse kjo mundim është e pafund dhe trupat e ndëshkuar janë të pavdekshëm, - as ajo që shumëkujt i duket si ngushëllim, d.m.th të shohësh të tjerët të vuajnë. Së pari, është e pamundur të shohësh të sëmurë të tjerë atje, sepse errësira, si një lloj gardhi, errëson shikimin; Për më tepër, vuajtja e tepërt as që e lejon njeriun të ndjejë një ngushëllim të tillë. Pra pasaniku nuk mori asnjë ngushëllim prej këtu, as kërcëllim dhëmbësh. "Perëndia i tha mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia dhe respekton besëlidhjen time me gojën tënde?". (Ps.49:16). A shihni një qeskë të përsosur, një qepje harmonike, që lëshon një këngë harmonike në tinguj të ndryshëm? E njëjta ide mund të gjendet tek apostujt dhe profetët e tjerë; dhe Pali sugjeron gjithashtu se nuk është e dobishme për të të mësojë të tjerët që nuk e kanë mësuar më parë veten. Meqenëse hebrenjtë e lartësuan veten si në flijime, ashtu edhe në faktin se kishin ligjin dhe e quanin veten mësues të të tjerëve, ai dëshmon se ata marrin pak dobi nga kjo nëse ata vetë mbeten injorantë dhe, duke i qortuar fort, thotë: "Si është e mundur që ti, duke mësuar një tjetër, nuk mëson veten? Ndërsa predikoni për të mos vjedhur, a po vidhni? Kur thoni, "Mos shkel kurorën", a po shkel kurorën? Duke urryer idhujt, a jeni blasfemues? Ju mburreni për ligjin, por duke shkelur ligjin çnderoni Perëndinë?” (Rom.2:21-23). Prandaj, ai tha për veten e tij: Kam frikë, “duke u predikuar të tjerëve, unë vetë nuk do të mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27), duke rrëzuar krenarinë e atyre që e lartësuan veten në elokuencë, por që ishin të huaj ndaj virtytit. Të njëjtin fjalim nga ana tjetër ai ua drejton hebrenjve kur thotë: “Sepse kur paganët, të cilët nuk kanë ligj, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligj për veten e tyre”; dhe përsëri: “Nuk janë dëgjuesit e ligjit ata që janë të drejtë përpara Perëndisë, por ata që zbatojnë ligjin do të shfajësohen” (Rom. 2:14, 13). Dhe profeti thotë: “Mësuesit e ligjit nuk më njihnin” (Jer. 2:8); dhe përsëri: “kallami gënjeshtar i skribëve e kthen atë në gënjeshtër” (Jer. 8:8). Pse? Sepse “lejleku nën qiell i di kohët e tij të caktuara, dhe turtulli, dhe dallëndyshja dhe vinçi vëzhgojnë kohën...; por populli im nuk e njeh dekretin e Zotit” (Jer. 8:7) Dhe ky profet thotë se ai që nuk respekton virtytin, jo vetëm që nuk merr asnjë përfitim duke i mësuar të tjerët, por edhe ai vetë privohet nga përparësia e tij. Nëse në gjykatat e kësaj bote ai që mëkaton dënohet me çnderimin e heshtjes, atëherë si, thotë ai, mund të ketë zë në shkollën e përgjithshme ai që është i përkushtuar ndaj mëkatit? Kjo shkollë është shumë më e rëndësishme se ajo selia e gjykimit. Atje të dënuarit marrin dënimin, por këtu bëhet gjithçka që ata që kanë mëkatuar të mos ndëshkohen, por të korrigjojnë mëkatin e tyre me pendim. Dhe në pallatet mbretërore, asnjë nga të dënuarit për jetën e shthurur nuk mund të jetë interpretues i fjalës mbretërore. Pse “predikoni statutet e mia” dhe u mësoni të tjerëve, ndërsa ju vetë bëni të kundërtën, duke i hedhur poshtë fjalët tuaja me jetën tuaj dhe duke larguar ata që duan të të dëgjojnë? Në fund të fundit, ju nuk mësoni aq shumë me fjalë, sa largoheni me vepra. Prandaj, Krishti e lavdëron atë mësues që mëson mësimin e përsosur me vepra dhe me fjalë: “Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 5:19). Pra, le të mësojë jeta juaj të njëjtën gjë me një zë të qartë; atëherë, edhe sikur të ndalosh gojën, do të tingëllosh më fort se boria jo vetëm për të pranishmit, por edhe për ata që janë larg. Kështu, qielli shpall lavdinë e Zotit, pa pasur buzë, pa lëvizur gjuhën, pa marrë frymë, por me bukurinë e pamjes së tij e fton shikuesin të mrekullohet me Krijuesin. Cila është bukuria e pamjes në qiell, le të jetë e njëjta virtyt në shpirtin tuaj. Nëse ju, duke qenë vetë i ndotur dhe duke pasur shumë akuzues kundër jush dhe, mbi të gjitha, ndërgjegjen tuaj, përpiqeni të zini karrigen e një mësuesi, atëherë kur të filloni të ekspozoni veset, do të ekspozoni jo aq të tjerët sa veten. "Dhe ti do ta respektosh besëlidhjen time me gojën tënde", sepse zemra është e huaj për frutat që vijnë prej këtu dhe buzët lëvizin më kot dhe madje edhe për dënimin e vetë folësit. Dhe nëse dikush do të shikonte në shpirtin e tij, ai do të shihte një luftë të madhe. “Në fund të fundit, ti e urresh mësimin dhe i ke kthyer fjalët e mia” (Ps. 49:17). Këtu ai e quan "udhëzim" studimin e ligjit, i cili korrigjon shpirtin, largon veset dhe ngulit virtytin. Si mund të marrësh përsipër ta mbjellësh te të tjerët, kur ti vetë nuk e ke në veprat e tua? Ti "e urresh qerren", thotë ai, "dhe i ktheve mbrapsht fjalët e Mia". 7. Kështu, jo vetëm që nuk keni marrë asnjë përfitim nga studimi i ligjit, por keni shtrembëruar edhe atë që keni nga natyra. Parimet e asaj që duhet të bëjmë dhe çfarë nuk duhet të bëjmë na janë ngulitur nga natyra; por ju i keni refuzuar dhe nuk i mbani në kujtesë. “Po të shikoje një hajdut, nxitove me të dhe kishe pjesë me shkelësin e kurorës” (Ps. 49:18). Meqenëse është e pamundur të gjesh një person plotësisht të pamëkat, për të cilin dikush tha: "Kush mund të thotë: "Kam pastruar zemrën time, jam i pastër nga mëkati im?" (Prov. 20:9), dhe Pali, duke thënë: "Megjithëse nuk di asgjë për veten time, ai shtoi: megjithatë nuk jam i justifikuar nga kjo" (1 Kor. 4:4), dhe "i drejti akuzon veten se flet i pari", pra mëkatet e tyre (Fjalët e urta 18:17), kështu që askush nuk mund të thotë: nëse kushdo është në mëkat, atëherë ai mëkaton, dhe Perëndia është në mëkatin e tij. i shpallin ato? - Për të penguar këdo që ta thotë këtë, profeti numëron llojet e mëkateve në veçanti. "Mëkati të çon në vdekje" (1 Gjonit 5:16), ashtu siç tha Eli: "Nëse njeriu mëkaton kundër njeriut, ata do t'i luten Perëndisë për të; nëse një njeri mëkaton kundër Zotit, kush do të ndërmjetësojë për të?" (1 Samuelit 2:25) Dhe sipas ligjit, disa mëkate ishin të pashërueshme, ndaj dënoheshin me vdekje, ndërsa të tjerët shëroheshin shumë shpejt. Pra, Krishti në Dhiatën e Re thotë: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij; nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; por nëse nuk dëgjon, merr me vete një ose dy të tjerë, që me gojën e dy ose tre dëshmitarëve të vërtetohet çdo fjalë; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës, dhe nëse ai nuk dëgjon, atëherë le të dëgjojë kishën; tagrambledhës” (Mateu 18:15–17). Një herë tjetër, kur Pjetri pyeti: “Sa herë duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje?..., ai dëgjoi përgjigjen: deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë” (Mateu 18:21, 22); dhe këtu Krishti mëson se pas dy sugjerimeve, mëkati bëhet i madh dhe nuk e lejon njeriun të presë më. Pra, çfarë? A nuk bie në kundërshtim njëra me tjetrën? Jo; por "deri në shtatë herë", thotë ai, "shtatëdhjetë herë" atëherë, nëse pendohet. Por si do ta lërë dikush të shkojë dikë që nuk pranon se ka mëkatuar dhe nuk pendohet? Po kështu plagën ia tregojmë mjekut nga i cili dëshirojmë të marrim ilaçe. Për çfarë lloj mëkatari flet Shkrimi këtu? Le të dëgjojmë me vëmendje. Profeti e përshkruan kështu: "Nëse ke parë një hajdut, nxitove me të dhe merrje pjesë me kurorëshkelësin. Buzët e tua janë shumuar shpifjet dhe gjuha jote ka thurur mashtrime. Unë u ula (në kuvend) dhe ti shpifje për vëllain tënd dhe i bëre një pengesë djalit të nënës sate.20" (P:18-4). A i shihni tiparet e vesit, të paraqitura si në një foto, dhe sesi përmes veseve i ligu bëhet si një bishë, duke shtrembëruar fisnikërinë e natyrës së tij? Prandaj, ne nuk do t'i hedhim një vështrim sipërfaqësor kësaj fotoje, por do ta shqyrtojmë me kujdes dhe në detaje. "Nëse ke parë një hajdut," thotë ai, "atëherë nxitove bashkë me të." Ky është shkaku i të gjitha të këqijave; Kjo veçanërisht dëmton virtytin dhe dobëson zellin e shumëkujt për të mirën, kur disa jo vetëm që nuk i qortojnë mëkatarët, por edhe u gëzohen atyre. Kjo nuk është më pak se vetë mëkati. Dëgjoni Palin, i cili thotë: “jo vetëm që i bëjnë, por i miratojnë edhe ata që i bëjnë” (Rom. 1:32). Një mëkat tjetër i rëndësishëm është kur dikush, edhe pse ai vetë nuk bën keq, gëzohet për të keqen. Një mëkatar mund të tregojë ekstreme, t'i referohet varfërisë, megjithëse justifikime të tilla nuk janë të forta, por pse e miratoni atë që ai ka bërë, edhe pa marrë asnjë kënaqësi prej saj? Ai mund të pendohet; dhe ti mbyll këto dyer për vete, refuzoje këtë ilaç, privoje veten nga ky ngushëllim, duke bllokuar rrugën e pendimit nga të gjitha anët. Kur të shohë që ju që nuk jeni të përfshirë në mëkat dhe jeni të detyruar të qortoni, jo vetëm që nuk qortoni, por edhe mbuloni, dhe jo vetëm mbuloni, por edhe kontribuoni, çfarë do të mendojë për veten e tij, po për veprën që ka bërë? Shumë njerëz shpesh gjykojnë jo vetëm nga konsideratat e tyre se çfarë duhet bërë, por edhe duke u tunduar nga mendimet e të tjerëve. Nëse një mëkatar sheh se të gjithë po largohen prej tij, ai do të mendojë se ka bërë një të keqe të madhe; dhe nëse sheh që të tjerët jo vetëm që nuk ofendohen dhe nuk janë të neveritur, por e durojnë me butësi dhe e trajtojnë mirë, atëherë, duke shtrembëruar gjykimin e ndërgjegjes së tij, me ndihmën e shumë njerëzve në miratimin e mendimit të tij të gabuar, çfarë nuk do të guxojë të bëjë? Kur do ta gjykojë veten dhe do të pushojë së mëkatuari pa frikë? Pra, kushdo që bën keq duhet të dënojë veten, sepse kjo është rruga për t'u larguar nga e keqja; dhe kush nuk bën mirë, le ta lëvdojë mirësinë, sepse gatishmëria është rruga e veprimtarisë. Dhe këtu profeti flet për një njeri që i miraton mëkatet që ai bën, dhe për këtë arsye me të drejtë e denoncon atë me gjithë fuqinë e tij. Nëse vesi, duke u denoncuar, lulëzon aq shumë dhe virtyti, duke u lavdëruar, mezi i thërret punëtorët e tij në vepra heroike, atëherë çfarë do të ndodhte nëse kjo nuk do të ndodhte? E njëjta gjë mund të vërehet shpesh tek priftërinjtë. Por nëse ky është një mëkat i rëndë tek nxënësit, atëherë edhe më shumë tek mësuesit. 8. Çfarë po bën, burrë? Ligji është shkelur, dëlirësia është lënë pas dore, kaq shumë mëkate janë bërë nga një prej personave të shenjtëruar, gjithçka është prishur, dhe nuk jeni të shqetësuar? Profeti u bën thirrje edhe elementëve të pajetë që të marrin pjesë fort në të qarat për të gjitha mëkatet në përgjithësi: “Mrekullohuni nga ky,” thotë ai, “qielli” dhe dridhuni dhe tmerrohuni” (Jer. 2:12) dhe përsëri: “lëngu i rrushit po qan; hardhia dhemb” (Isaia 24:7). Krijesat e pajetë qajnë, psherëtin dhe zemërohen së bashku me Zotin; dhe ti, një qenie racionale, nuk pikëllohesh, nuk denonconi, nuk jeni një hakmarrës i frikshëm për ligjet hyjnore, por ende komunikoni me mëkatarët? Si mund të merrni falje? Vërtetë, Zoti nuk kërkon një hakmarrës, nuk ka nevojë për ndihmës; por Ai dëshiron të të ketë shërbëtorin e Tij në këtë çështje, që ti vetë të mos biesh në të njëjtën gjë, të bëhesh më i dëlirë nga indinjata ndaj tjetrit dhe nëpërmjet kësaj të tregosh dashurinë Tënde për Të. Kur një tjetër mëkaton, dhe ti kalon, mos qorto dhe mos u pikëllo, atëherë e bën shpirtin tënd më të shkujdesur dhe më të prirur për të rënë, dhe e disponon që shumë shpesh të bjerë në të njëjtat mëkate; dhe ju e dëmtoni atë jo pak me përbuzjen tuaj të parakohshme, duke e bërë më të vështirë për të që të japë llogari për të ardhmen dhe në të tashmen duke e mësuar me pakujdesi më të madhe. Kjo nuk thuhet vetëm për hajdutët, por edhe për çdo mëkat; profeti vuri në dukje mëkatin më të vogël, në mënyrë që të dini se ai që nuk ka marrë falje për këtë mëkat, sigurisht që nuk do të marrë një ngushëllim të tillë nga një tjetër. Dhe pastaj, dëgjoni se çfarë thotë: “dhe kishte pjesëmarrje me shkelësin e kurorës”, ai kalon në mëkatin më të rëndësishëm, pasi ai është më i vogël se ky. Duke i krahasuar këto mëkate, dikush tha: "Një hajdut nuk lejohet të lihet nëse vjedh për të ngopur shpirtin e tij kur është i uritur" (Fjalët e Urta 6:30). Nëse vjedhja është e pafalshme, atëherë edhe më shumë është tradhtia bashkëshortore. Këtu ai e quan kurvërinë "tradhti bashkëshortore". Pra, nëse zbuloni se dikush nga e njëjta tufë me ju kryen kurvëri dhe fillon t'i praktikojë misteret, atëherë i thoni atij që shërben gjatë shpërndarjes së tyre: filani nuk është i denjë për misteret; hiqni duart tuaja sakrilegjike. Në fakt, nëse ai nuk është i denjë të "tregojë justifikimin", atëherë imagjinoni se çfarë lloj dënimi do t'i nënshtrohet nëse ende prek vaktin e shenjtë, dhe jo vetëm ai, por edhe ai që e mbulon. Profeti nuk tha: "dhe kreu tradhti bashkëshortore", por "ai kishte pjesëmarrje me shkelësin e kurorës". Oh, sa e keqe e madhe është të mbulosh plagët e kalbura të të tjerëve, nëse e dënon atë që e mbulon bashkë me mëkatarin, e jo më pak se ai! Ai mund të pretendojë pasionin, megjithëse një justifikim i tillë nuk është i respektueshëm, ashtu si një hajdut mund të pretendojë urinë; dhe as këtë nuk mund ta thuash. Pse, pa marrë kënaqësi, ndani dënimin me një tjetër dhe bëheni bashkëpunëtor të tij? Prandaj, gjykatësit e kësaj bote ndëshkojnë jo vetëm ata që kryen një krim, por edhe shërbëtorët e tyre, për të cilët dihet se ata dinin për krimin, dhe zotërinjtë që i tradhtonin do t'i pinin me dëshirë gjakun dhe do të hanin mishin e tyre, duke ia atribuar fajin e krimit jo më pak se gruas që kreu tradhtinë bashkëshortore. Ata, pa e hequr velin, u dhanë liri më të madhe punëve të fshehta; Ata e çnderuan kurorëshkelësin, burrin e ofenduar dhe vetë shkelësin e kurorës, sepse po ta kishin lajmëruar paraprakisht, po ta kishin bërë të ditur, do të kishin ndërprerë çdo peshkim. Dhe ashtu si ata që kryesisht hedhin gjahun në rrjeta ngrenë rrjeta, ruajnë gjahun e ardhshëm, fshehin dinakërinë e tyre në çdo mënyrë të mundshme dhe përpiqen të mos lejojnë asnjë zhurmë apo ndonjë gjë tjetër që mund ta largojë bishën, kështu edhe këtu, nëse uleni pranë një rrjete të vendosur nga djalli dhe, duke parë një shkelës bashkëshortor gati të bjerë në të, mos e bëni zhurmë dhe hutim. Mos më thuaj këto fjalë të mbushura me pandjeshmëri të madhe: "Pse duhet të shqetësohem? "Unë kujdesem për të miat." Atëherë do të kujdeseni veçanërisht për tuajën kur të kërkoni tuajat në dobi të fqinjit tuaj. Prandaj Pali thotë: “Mos kërkoni të mirën e askujt, por secilin të mirën e tjetrit” (1 Kor. 10:24). Në mënyrë që ju, thotë ai, të gjeni tuajën, kërkoni atë që është e dobishme për të tjerët. Goja jote i shumoi shpifjet dhe gjuha jote thuri mashtrime. Unë u ula (në kuvend) dhe ti shpifje për vëllanë tënd dhe bëre tundim për djalin e nënës sate.” Askush të mos thotë: "Unë e bëj këtë nga dashuria për njerëzimin". Çfarë filantropie është të mos ndalosh dhe frenosh dikë që është gati të bjerë në humnerë, të favorizosh kënaqësinë kriminale, të mos i kushtosh vëmendje dikujt që pi helm fatal? Megjithatë, as këtë nuk mund ta thuash. Nëse kjo vjen vërtet nga dashuria për njerëzimin, dhe jo nga përgjumja, neglizhenca dhe përtacia, atëherë pse, duke e lënë fajtorin, shpifni për vëllain tuaj, i cili nuk është fajtor për asgjë? Pse shpifni për dikë që nuk ka bërë asgjë të keqe dhe nuk ka mëkatuar në asgjë? E shihni se deri në çfarë mase ekstreme arrin vesi juaj në të dyja anët. Nuk e pengon të dehet dikë që është i dehur nga epshi dhe nuk e këshillon; por ju dëmtoni dikë që nuk ka bërë asgjë të keqe. "Unë u ula (në mbledhje) dhe ju shpifët për vëllanë tuaj dhe vutë një tundim për djalin e nënës suaj." 9. Shih sesi profeti e intensifikon qortimin me vetë shprehjet e tij. Ai, thotë ai, që i shkaktoi dhimbje të lindjes së njëjtës nënë si ju, lindi nga e njëjta bark, ndau shtëpinë, tryezën dhe ushqimin me ju, u rrit nga e njëjta rrënjë, mori të njëjtën origjinë si ju, u rrit me ju që në moshë të vogël - ju shpifni, dhe jo vetëm shpifni, por edhe shpifjet tuaja i bëni në veprim. Ky është kuptimi i fjalëve: "tundim i besuar". Nëse nuk duhet të shpifni dikë që është i bashkuar me ju nga lindja natyrale, atëherë shumë më tepër nga lindja shpirtërore. Pra, mos lejoni të bjerë askënd që është i prirur për mëkat; dhe mos përgojoni dhe mos qortoni atë që nuk ka bërë asgjë të keqe. Njëri vjen nga zilia, tjetri nga pandjeshmëria; Të mos frenosh dikë që është gati të bjerë është karakteristikë e pandjeshmërisë, por të rrëzosh dikë që është në këmbë është karakteristikë e zilisë. Dhe vini re: ai përshkruan jo thjesht një shpifës, por atë që e bën këtë me dinakëri dhe mashtrim: "Unë ulem," thotë ai, "ti shpifje për vëllain tënd". Kaini, pasi vrau vëllanë e tij, e privoi vetëm atë nga jeta reale; dhe këta njerëz me shpifjet e tyre shkatërrojnë shumë dhe mbi të gjitha veten e tyre. Vërtet, ata nuk dëmtojnë vetëm ata që shpifin, por edhe të tjerët, ose, më mirë thënë, vetëm ata që pranojnë shpifjet e tyre. Në fakt, ai që dëgjon shpifje të rreme për veten e tij, jo vetëm që nuk pëson dëm, por do të marrë edhe shpërblimin më të madh. Nuk është ai që vuan, por ai që bën keq, meriton ndëshkimin; kështu që sigurisht jo ai që dëgjon për veten e tij, por ai që shpif, do të dënohet, përveç nëse ai që dëgjon ka dhënë një arsye të drejtë për dënimin e tij. Prandaj, le të mos përpiqemi që të mos dëgjojmë asgjë të keqe për veten tonë - pasi kjo është e pamundur dhe, për më tepër, ka një thënie të Krishtit: "Mjerë ju kur të gjithë njerëzit flasin mirë për ju" (Luka 6:26) - por që ne vetë të mos japim arsye për këtë. Ai që do që të gjithë të flasin mirë për të, shpesh e shkatërron shpirtin e tij duke ushqyer dashurinë për lavdinë njerëzore, duke u shërbyer njerëzve në atë që nuk duhet të bëjë, duke e kënaqur atë në atë që nuk duhet të bëjë, për t'i blerë vetes favorin e tyre. Nga ana tjetër, ai që përçmon thashethemet e këqija të përgjithshme për veten e tij, shkatërron veten. Ashtu siç është e pamundur që një njeri i virtytshëm të flasë mirë për të, ashtu është e pamundur që të gjithë të mos flasin keq për atë që në shumë aspekte jep shumë arsye për thashethemet e këqija për veten e tij. Nëse, me gjithë sjelljen tuaj të patëmetë, shfaqen ata që ju shpifin, atëherë aq më i madh ju pret shpërblimi, siç ishte rasti me apostujt dhe burrat e tjerë trima. Megjithatë, duhet theksuar se, edhe nëse jemi qortuar në një çështje për të cilën nuk na qorton ndërgjegjja, ne nuk duhet ta përçmojmë qortuesin dhe dëmin që ai shkakton, por me kujdesin e duhur të marrim të gjitha masat për të shkatërruar thashethemet e pabaza. Prandaj Pali, në çështjet financiare, dërgoi shumë për të çuar ushqim për të varfërit (1 Kor. 16:3), dhe arsyeja për këtë jepet si vijon: “duke qenë të kujdesshëm që të mos na qortojë dikush me oferta kaq të bollshme” (2 Kor. 8:20). Duke ditur se të tjerët mund të tundoheshin, ai nuk e injoroi dhe nuk e la pas dore këtë, por duke qenë se ishte në fuqinë e tij të shkatërronte tundimin, u kujdes paraprakisht për ata që tundoheshin. Gjithashtu në një vend tjetër thotë: “Nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, nuk do të ha kurrë mish, që të mos e pengoj vëllanë tim” (1 Kor. 8:13). Pavarësisht se këto gjëra janë indiferente, nëse, të themi, prodhojnë tundim, atëherë, megjithëse nuk më dëmtojnë mua vetë, nuk e lë pas dore shpëtimin e atyre që tundohen. Nëse dëmi (nga përshtatja me të tjerët) është më i madh se shpëtimi, atëherë mos e shiko atë që tundohet; nëse jo, atëherë mos e neglizhoni. Le të jetë ky një rregull dhe udhëzues i përgjithshëm kur duhet të injorohen ata që tundohen dhe kur nuk duhet. Për shembull: Judenjtë u tunduan sepse Pali nuk e zbatoi ligjin, dhe për këtë arsye shumë mijëra u kthyen prapa dhe u lëkundën në besim. Çfarë po bën ai? Duke dashur të ndalojë tundimin - sepse shpëtimi i mijëra njerëzve ishte më i rëndësishëm - dhe për të korrigjuar hezitimin e tyre, ai nuk i lejoi të qëndronin në mendimin se nuk e zbatoi ligjin; dhe kjo ishte shumë e rëndësishme. Nga ana tjetër, ata u tunduan nga fakti se ai predikoi të Kryqëzuarin (1 Kor. 1:23); por në këtë rast ai nuk u kushtoi vëmendje atyre që tundoheshin, sepse dobia e hutbes ishte shumë më e rëndësishme. Kjo është ajo që bëri Krishti. Kur Ai po fliste për ushqimin dhe disa u tunduan nga fjalët e Tij: “Nuk është ajo që hyn në gojë që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun... Çdo bimë që Ati im në Qiell nuk e ka mbjellë do të shkulet nga rrënjët” (Mateu 15:11, 13). Kur i kërkuan taksa, megjithëse Ai e dinte se nuk duhej të paguante, por duke qenë se nuk kishte ardhur ende koha për të shfaqur dinjitetin e Tij, Ai tha: "Që të mos i tundojmë, shkoni në det, hidhni një grep dhe merrni peshkun e parë që do t'i takoni, dhe kur t'ia hapni gojën, do të gjeni një statir; merreni dhe jepjani atyre për Mua dhe për veten tuaj" (Matt:71). Kur dha ligjin, plot urtësi të madhe, dhe ata mbetën të pashërueshëm, atëherë me të drejtë Ai nuk u kushtoi vëmendje atyre dhe e hoqi ligjin (të vjetër); dhe kur ata ende nuk ishin në gjendje të pranonin mësimin për dinjitetin e Tij, atëherë Ai me të drejtë i pranon ata dhe duke paguar një taksë mbulon mësimin për hyjninë e Tij. "Unë u ula (në mbledhje) dhe ju shpifët për vëllain tuaj." Në mënyrë, ju thoni, për të rregulluar atë? 10. Por për këtë nuk duhet ta shpifni fshehurazi, por ta thërrisni dhe ta korrigjoni në fshehtësi, siç e ka urdhëruar Krishti. Bindjet e shprehura para të gjithëve shpesh i bëjnë të denoncuarit më të paturpshëm dhe shumë mëkatarë, nëse shohin se mund të mbeten pa u vënë re, vendosin lehtësisht të korrigjohen; dhe nëse ata tashmë kanë humbur mendimin e mirë të shumë njerëzve, atëherë disa prej tyre bien në dëshpërim dhe kënaqen me paturpësinë. Por a jeni ofenduar prej tij? Pse akoma ofendoni veten? Ai që hakmerret, ngre shpatën kundër vetes. Nëse dëshiron t'i bësh mirë vetes dhe të hakmerresh ndaj tij, atëherë fol mirë për atë që të ka fyer - atëherë do të bësh shumë që ta akuzojnë atë në vend të vetes dhe ti vetë do të marrësh një shpërblim të madh; Nëse flisni keq, atëherë askush nuk do t'ju besojë, duke dyshuar për armiqësi në ju. Kështu, përpjekjet tuaja kthehen kundër vetes. Ju dëshironi t'i dëmtoni emrin e tij të mirë, por ndodh e kundërta, sepse ky qëllim arrihet me lëvdata, dhe jo me faj; por ti bën pikërisht të kundërtën dhe e çnderon veten edhe më shumë dhe shigjetat e tua nuk e prekin atë. Armiqësia, duke prekur shpirtrat e atyre që dëgjojnë, nuk i lejon ata të pranojnë atë që dëgjojnë dhe e njëjta gjë ndodh si në vendimet e gjykatës. Kur dikush kundërshton gjykatën, ai do të prishë gjithçka; Pra, edhe këtu dyshimi për hasmëri nuk do të lejojë që të pranohet rishikimi. Pra, mos shpifni, që të mos ndoteni; mos e përzieni plehun me baltë dhe baltë, por endni kurora me trëndafila, manushaqe dhe lule të tjera; mos mbani jashtëqitje në gojë si brumbuj - dhe këtë bëjnë shpifësit, duke qenë të parët që përjetojnë erën e keqe - por rrini pas luleve si bletët, bëni huall mjalti si ata dhe jini miqësor me të gjithë. Të gjithë i largohen shpifësit si ai që lëshon erë të keqe dhe ushqehet me fatkeqësitë e të tjerëve, si shushunja në gjak dhe brumbulli mbi pleh; dhe njeriu që ka gojë të mirë pranohet nga të gjithë si anëtar i përbashkët, si vëlla, si bir, si baba. Por çfarë po them për të tashmen dhe për mendimet e njerëzve? Imagjinoni një ditë të tmerrshme, një gjykatë të pakorruptueshme dhe faktin që duke gënjyer, ju i shtoni mëkateve tuaja mëkate të reja. “Unë po ju them se Zoti flet, se për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, do të përgjigjen ditën e gjyqit” (Mateu 12:36). Të paktën, thotë ai, ajo që thatë ishte e drejtë dhe në këtë rast nuk do t'i shpëtoni dënimit duke zbuluar fatkeqësitë dhe turpin e fqinjit tuaj. Kujtoni fariseun. Ai nuk ishte tagrambledhës, por u bë më mëkatar se tagrambledhësi, sepse shqiptoi një shpifje kundër tagrambledhësit. Tagrambledhësi nuk ishte farise, por u bë më i drejtë se fariseu, sepse e dënoi veten. “Ti e bëre këtë, por unë heshtja, menduat paudhësinë se do të bëhesha si ju. 11. A shihni dashuri të papërshkrueshme për njerëzimin? A e shihni mirësinë më të madhe? A e shihni pasurinë e pakufishme të shpirtgjerësisë? Profeti këtu e quan shpirtgjerësinë "heshtje". Ti guxove të bësh, thotë ai, aq mëkate dhe unë nuk të ndëshkova, por durova dhe durova, duke të dhënë mundësinë të pendohesh. Dhe ju, jo vetëm që nuk nxorët asnjë përfitim nga kjo, por u kënaqe edhe më shumë pas veseve; Jo vetëm që nuk keni ndryshuar, jo vetëm që nuk jeni turpëruar dhe nuk jeni dënuar për veprat tuaja, por keni filluar të mendoni se unë, që kam duruar, që kam pritur, që kam heshtur dhe që kam duruar aq shumë, po e duroj këtë jo nga shumëvuajtja dhe dashuria për njerëzimin, por sepse nuk dua t'i korrigjoj këto dhe gjëra të tilla. “Kuptojeni këtë, ju që harroni Perëndinë, që ai të mos ju rrëmbejë dhe (atëherë) askush të mos ju çlirojë” (Ps. 49:22). Çfarë saktësisht? Ajo që është thënë. Çfarë do të thotë: "kupto"? Shikoni më nga afër, çfarë thuhet këtu që fshihet dhe kërkon vëmendje të veçantë? Vetë lloji i mësimdhënies tregon një mënyrë të re jetese. Pasi tha pak për sakrificat, ai propozon ligje ungjillore; dhe nga ana tjetër, duke qenë se dëgjuesit e tij ishin të mbuluar nga papastërtia e madhe e mëkateve, ai, duke dashur t'i nxjerrë nga ligësia, si nga një moçal, dhe të pastrojë rrugën e dikurshme nga prirjet e tyre të mbrapshta, si qelb nga sytë, i nxit ata të kujtojnë atë që ndodhi më parë, në mënyrë që, duke e lënë në harresë, të mos mbeten pa fryt. Vërtet, një zakon mëkatar prodhon verbëri të madhe në shpirt, i bën njerëzit të pamatur dhe errëson syrin e ndritshëm të mendjes. "Në mënyrë që Ai të mos ju heqë dhe (pastaj) askush të mos shpëtojë." Oh, dashuri e pashprehur për njerëzimin! Këto janë fjalët e një nëne të dashuruar, ose, më mirë, fjalë mirësisë që e tejkalojnë pafundësisht një dashuri të tillë. Duke bërë një akuzë të tillë, duke shfaqur një zemërim të tillë, ai vetë i paralajmëron ata. Duke thënë: "Unë do t'ju qortoj dhe do t'ju sjell mëkatet tuaja para fytyrës", pasi ka shqiptuar një dënim dënues, ai përsëri anulon vendimin, duke mos i dorëzuar ata në ndëshkim si të dënuar, por, si ata që duhet të korrigjohen nga këshillat dhe këshillat, duke u përmbajtur dhe këshilluar me frikë: "që, thotë ai, të mos rrëmbejë dhe të mos e rrëmbejë askënd. Sakrifica e lëvdimit do të më përlëvdojë dhe kjo është mënyra me të cilën unë do t'i tregoj shpëtimin tim” (Ps. 49:23). Pasi ka treguar dashurinë e Tij për njerëzimin, ka bërë një këshillë, këshillë, kërcënim, ka futur frikë, ka vendosur dënime të rënda dhe ka dhënë një paralajmërim, Ai gjithashtu tregon mënyrën se si mund të korrigjohet ajo që është bërë: “Më lavdëroni, më falni. Kuptimi i fjalëve të Tij është si vijon: ajo jo vetëm që do ta ndalë zemërimin Tim, do të anulojë dënimin, por gjithashtu do të më lavdërojë. E shihni sa e madhe është kjo vepër nëse Zoti përlëvdohet nëpërmjet saj. "Dhe kjo është mënyra me të cilën Unë do t'i tregoj atij shpëtimin tim." A e shihni shpërblimin e papërshkrueshëm? A e shihni njerëzimin ekstrem? Premton t'u tregojë rrugën e Perëndisë dhe shpëtimin e vërtetë të Perëndisë atyre që e bëjnë këtë. Le t'i nënshtrohemi Atij që e premton dhe e madhëron Atë me jetën tonë të drejtë dhe me sakrificën e lavdërimit. Kjo rrugë, nëpërmjet një sakrifice të tillë, të çon drejt shpëtimit, për të cilin të gjithë jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, atij i qoftë lavdia dhe fuqia, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: