Беседа 18 на псалом 49 66

Žalm 49:1–2. Asafov žalm. Boh bohov, Pán, prehovoril a zavolal zem od východu slnka na západ. Kto sa myslí menom bohov v tomto žalme a na iných miestach Svätého písma? – Všeobecnou témou žalmu je obraz Boha, ktorý súdi židovský národ. – Sláva Sionu, ako miestu zjavenia božskej dobroty, lásky k ľudstvu a milosrdenstva. – Na rozdiel od prvého, nie každému zrejmého, príchodu Božieho Syna na zem, žalmista zobrazuje jeho druhý, zjavný zostup na súd pred nebom a zemou. - Prečo sa nazývajú svätými tí, ktorí podliehajú súdu? – Božia pravda v odsúdení Židov, ktorí neverili v Krista; Prečo ukrižovali Krista? – Aké udalosti ich poukázali na Jeho božstvo? – Pán obviňuje Židov nie pre malý počet obetí (boli zriadení z blahosklonnosti len pre slabosť Židov), a nie preto, že by ich potreboval Pán všetkého, čo existuje. – Ktorá obeta je skutočne milá Bohu? - "A potom ma vzývaj v deň svojho súženia." ( Žalm 49:15 ) Hriešnik by nemal učiť iných božským zákonom. – Ale keďže každý je v hriechu a Boh zakazuje hriešnikovi „skúšať jeho ustanovenia“, kto ich potom vyhlási? – Žalmistami naznačené ťažké hriechy, nezlučiteľné s titulom učiteľ Božieho zákona a morálne pokyny (nedovoliť upadnúť do hriechu, neohovárať a neobviňovať niekoho, kto neurobil nič zlé, neubližovať si pomstou na blížnom). – Žalmistovo napomenutie a výstraha hriešnikom; prostriedok na zmiernenie Božieho hnevu a získanie spasenia. 1. A na inom mieste ten istý prorok hovorí: „Boh sa stal v spoločnosti bohov“; a znova: „Povedal som: vy ste bohovia“ (Ž 82:1, 6). Aj Pavol: „je mnoho bohov a mnoho pánov“ (1 Kor. 8:5) a Mojžiš: „neohovárajte sudcov ani knieža“ (2M 22:28) a na inom mieste: „vtedy synovia Boží videli ľudské dcéry“ (1. Mojž. 6:2) a tiež: „kto preklína svojho Boha, Pánovi znesie hanobenie; celé zhromaždenie ho bude kameňovať.“ (Lv 24:15, 16). Tiež: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú zo zeme a spod neba.“ (Jer. 10:11). Na koho sa Písmo v týchto svedectvách odvoláva týmto menom a o akých bohoch tu hovorí? ľud.“ (2M. 22:28). Nazýva aj tých, ktorí pochádzajú od nejakého zbožného predka. Tak Enos, ktorý sa vyznačoval veľkou cnosťou, bol nazvaný Božím menom; a keď sa jeho potomkovia a potomkovia jeho brata začali navzájom miešať, Písmo nazývalo potomkov tohto cnostného muža synmi Božími. „Potom vraj začali vzývať meno Pána Boha“ (1 Moj 4,26). Aj židovský národ je poctený týmto menom v slovách: „Povedal som: vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6). Boh takto povolal tento ľud pre svoju lásku k ľudstvu. Takto sa vysvetľuje toto porekadlo: „kto preklína svojho Boha, ponesie svoj hriech..., t. j. kto preklína vládcu, rúhač sa Pánovmu menu, musí zomrieť, celá obec ho ukameňuje,“ t. j. kto pripisuje meno pravého Boha falošným bohom. Takýto hriech je neodpustiteľný, a preto je trest zaň prísny. Týmto menom sa nazývajú aj pohanskí bohovia, ale nie podľa ich dôstojnosti alebo práva na takéto meno, ale kvôli podvodu tých, ktorí zblúdili a nazvali ich týmto menom. Preto Pavol hovorí: „hoci sú takzvaní bohovia“ (1 Kor. 8:5), čím vyjadruje, že nie sú pravými bohmi a nenazývajú sa tak podľa svojej dôstojnosti. O akých bohoch tu prorok hovorí: Boh bohov? Zdá sa mi - o pohanoch nie tak pravdivé, ale ako také uctievané ľuďmi, ktorí zblúdili. Keďže Židia boli ešte hrubí a nie úplne cudzí modlárstvu, ale inklinovali k modlám a mali veľa zvyškov neprávosti, očisťuje od toho ich myšlienky a ukazuje, že Boh je Pánom týchto bohov. Vskutku, On je Pán a démoni, t. j. ich samotná bytosť; a zlé myšlienky a všetko zlé pochádza z nich. Zdá sa mi, že tento žalm má spojitosť s predchádzajúcim. A tu je napísané karhanie a odsúdenie hriešnikov; len tam prorok vyzval celý vesmír, aby počúval, a tu - samotné prvky, sa šírili po celom vesmíre. Tu je ďalšia podívaná, ďalšie zhromaždenie: sú tu národy, pozemské, bohaté, chudobné; tu je nebo a zem a sám Boh sa javí ako súdený a ospravedlnený pred židovským ľudom. Preto musíme venovať väčšiu pozornosť. Ďalší prorok robí to isté – predstavuje Boha ako súdeného a vyzýva divočinu a základy zeme, aby súdil: „Počujte, hovorí, vrchy, súd Hospodinov, a vy, pevné základy zeme, lebo Hospodin má súd so svojím ľudom a súperí s Izraelom“ (Mich. 6:2); a znova: „Pôjdem s tebou opäť na súd, hovorí Pán, a pôjdem na súd so synmi tvojich synov“ (Jer 2:9). A na mnohých miestach v Písme človek vidí takýto obraz; je to obzvlášť úžasné, hodné Božej lásky k ľudstvu a ukazuje nevýslovnú dobrotu Boha, ktorý zhovievavo ide pred súd s ľuďmi. „Zo Siona je krása Jeho krásy“ (Ž 49:2). Toto príslovie obsahuje niečo prorocké aj historické, pretože v Starom zákone tiež pochádzala Jeho nádhera. Chrám, svätyňa svätých, všetka bohoslužba a ustanovenie starozákonnej legislatívy, mnoho kňazov, obety; a zápalné obete, posvätné hymny a žalmy a všetko ostatné odtiaľto; a tam bol určený obraz budúcich výhod. Keď prišiel čas, aby prišla pravda, opäť sa tam na začiatku zjavila. Odtiaľ žiaril kríž; odtiaľ je nespočetné množstvo požehnaní. Preto Izaiáš, keď opisuje zákon novej zmluvy, hovorí: „Zákon vyjde zo Siona a slovo Pánovo z Jeruzalema“ (Iz. 2:3). Tu nazýva celú krajinu a v nej ležiace mesto, hlavné mesto Židov, Sion. Odtiaľ boli apoštoli, ako kone s dlhými nohami z nejakého plota, poslaní do celého vesmíru; odtiaľ začali robiť znamenia; bolo vzkriesenie a nanebovstúpenie (Krista); tam je prah a začiatok našej spásy; tam sa spočiatku začali hlásať nevysloviteľné dogmy; tam sa prvýkrát zjavil Otec, poznal sa Jednorodený Syn, bola daná taká milosť Ducha; tam začali apoštoli kázať o netelesných predmetoch, o daroch, moci a prísľuboch budúcich výhod. Keď to všetko prezentuje, prorok nazýva „svoju krásu“, pretože krása a krása Boha je Jeho dobrota, láska k ľudstvu a dobrota pre všetkých. „Zreteľne príde Boh, náš Bože, a nebude mlčať: pred ním bude horieť oheň a obklopí Ho silná búrka“ (Ž 49,3). Vidíte, ako postupne vyjasňuje reč, odhaľuje poklad, vrhá najjasnejší lúč: „Boh jasne prichádza,“ hovorí. Kedy prišiel neviditeľne? kedy? Pri Jeho prvom príchode. Potom prišiel bez hluku, zostal pre mnohých neznámy a dlho sa neodhalil. Čo hovorím - pre mnohých, keď samotná Panna, ktorá Ho nosila vo svojom lone, nepoznala (všetko) to nevysloviteľné tajomstvo a Jeho bratia v Neho neverili a imaginárny otec si nemyslel, že v Ňom vidí niečo veľké? 2. Ale čo hovorím o ľuďoch? A sám diabol Ho nepoznal, pretože keby to bol vedel, po toľkom čase na vrchu by sa Ho nepýtal: „Ak si Syn Boží,“ povedal to raz, dva a tri razy (Matúš 4:3, 6). Preto Jánovi, ktorý Ho začal odhaľovať, povedal: „Teraz odíď, to znamená, teraz mlč, lebo ešte neprišiel čas odhaliť tajomstvo hospodárstva; ešte sa chcem skryť pred diablom; mlč, lebo sa nám tak patrí“ (Matúš 3:15). Keď zostúpil z vrchu, prikázal nikomu nehovoriť, že je Kristus (Matúš 17:9). Potom prišiel ako pastier, aby našiel stratenú ovcu a ulovil divokú korisť, a preto sa prikryl. Tak, ako sa lekár náhle neprejaví pred pacientom, že je hrozný, tak sa chcel odhaliť nie hneď na začiatku, ale postupne a postupne. Preto ten istý prorok, zobrazujúci Jeho tichý príchod, neskôr povedal: „Zostúpi ako dážď na rúno a ako kvapka padajúca na zem“ (Ž 72:6). Neprišiel s hlukom, bez spôsobenia zmätku, bez otriasania zeme, bez vrhania bleskov, bez otriasania oblohy, bez vyslania množstva anjelov, bez roztrhania nebeskej klenby a bez toho, aby zostúpil na oblaky, ale pokojne niesol v lone Panny po dobu deviatich mesiacov, narodil sa ako syn tesára, uložený v jasliach a persekulárnej matke, chudobnej matke. Egypt. Potom, po smrti toho bezbožníka, sa vracia, chodí sem a tam, zdanlivo ako obyčajný človek, má biedne šaty a biedne jedlo a neustále cestuje, až sa cestou unaví. A potom nepríde takto, ale tak jasne, že Jeho príchod nebude potrebovať ani ohlasovateľa. Preto On sám, ukazujúc dôkaz svojho budúceho príchodu, povedal: ak počujete: „Hľa, je na púšti,“ nevychádzajte; "Hľa, On je v tajných komnatách," neverte tomu; lebo ako blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ, taký bude príchod Syna človeka“ (Matúš 24:26–27); ukáže sa a ohlási sa. A to isté sa deje s bleskom: nepotrebujeme, aby to niekto oznamoval; no akonáhle sa objaví, stane sa viditeľným pre všetkých a zároveň pre všetkých. Preto Pavol hovorí: „Sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou“ (1 Tesalonickým 4:16). Tak Ho prorok videl, ako ho nesie v oblakoch, pred Ním tečie rieka, hrozné sídlo a neúprosný súd (Dan. 7:9). Potom príde čas súdu a odsúdenia; Preto už nebude vystupovať ako lekár, ale ako sudca. Tak Daniel videl Jeho trón a rieku tečúcu pred Jeho sídlom a to všetko sa mu javilo ako ohnivé, voz aj kolesá. A na začiatku, pri svojom prvom príchode, neukázal nič také, ani oheň, ani rieku, ani nič iné podobné, ale potom boli jasle, hostinec, chyža a chudobná matka. Na druhej strane tu prorok vyjadruje svoju nemennosť a nemennosť. Keďže povedal, že Ten, čo sedí na tróne, má vlasy čisté ako vlny a šaty biele ako sneh, takže nemáte na mysli vlasy a šaty, ale čistotu a ľahkosť, predstavuje všetko v ohni. "Pred ním sa zapáli oheň a obklopí Ho veľká búrka." Takýmito podobnosťami tento prorok vyjadruje nemennosť, nemennosť, panstvo a neprístupnosť Boha. Neobmedzuje sa len na oheň, ale chce ukázať silu svojho trestu a dodáva: „silná búrka“. Jedným slovom: „búrka“ (cataigìV) sa nazýva buď ťažký blok snehu, ktorý odnáša a zmieta všetko, čo stretne, alebo silný sklon vetra, ktorý robí to isté a je neznesiteľný pre tých, ktorí k nemu kráčajú. Aby vyjadril prísnosť tohto trestu, používa takéto prirovnania. „Zavolá nebesia hore a zem, aby súdili svoj ľud“ (Ž 49:4). Opäť spomína prvky, z ktorých má ľudská rasa nespočetné výhody, a to nielen vo vzťahu k životu a zloženiu tela, ale aj vo vzťahu k poznaniu Boha. V skutočnosti krása, veľkosť, usporiadanie a podstata týchto prvkov a všetkého, čo z nich pochádza, čo sa deje všeobecne v každej dobe a čo sa často vyskytuje v jednotlivých javoch, to všetko vyživuje a usporiadava naše telá a vedie nás k poznaniu Stvoriteľa. Preto Pavol hovorí: „Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sa uvažuje o stvorení“ (Rim 1:20); a opäť: „keď svet svojou múdrosťou nepoznal Boha v múdrosti Božej“ (1 Kor 1, 21), t. j. múdrosť, ktorá sa objavuje v stvoreniach a predstavuje nie malé, ale veľmi veľké a veľmi jasné napomenutie. A to, čo sa cez ne deje, hoci denne, sa zdá, že sa deje podľa prirodzeného poriadku vecí, ale tiež ohlasuje Stvoriteľa. Skutočne, Pán je Stvoriteľom prírody. 3. Nečuduj sa, že prorok, hovoriac o všeobecnom súde, obracia svoju reč k Židom. Preto Pavol hovorí: „Hnev a hnev, smútok a úzkosť na každú dušu človeka, ktorý robí zlo, najprv Žida, potom Gréka! ; a opäť: „tí, ktorí nemajú zákon, zhrešili, sú mimo zákona a zahynú; a tí, ktorí zhrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom“ (Rim. 2:8, 9, 12). „Zhromaždite pre Neho Jeho svätých, ktorí prijali Jeho zmluvu o obetiach“ (Ž 49:5). Prečo tu nazýva reverendmi tých, ktorých chce obviniť a súdiť? S cieľom posilniť obvinenie a naznačiť ich dôstojnosť k vyjadreniu väčšieho trestu. Podobne, keď vidíme niekoho, kto zhrešil, a chceme ho silnejšie pokarhať, voláme ho podľa hodnosti, aby sme mu tým sprísnili odsúdenie, a povieme: zavolaj diakona alebo kňaza. Židia boli nazývaní kráľovským kňazstvom a vyvoleným ľudom a boli za to veľmi vychvaľovaní: preto odhaľuje dôležitosť ich zločinov. "Tí, ktorí prijali Jeho zmluvu o obetiach." Keďže páchali nespočetné množstvo hriechov, dovoľovali toľko druhov zla, kradli majetok iných, oddávali sa chamtivosti, zabíjali, páchali cudzoložstvo, miešali krv s krvou, mysleli si, že robia veľa dobra a napĺňajú zákon a zmluvu, keď obetovali ovce a teľatá, tak im to vyčíta z tejto strany a vysmievajúc sa im hovorí: „Tí, ktorí si myslia, že ich zachránim. stačí obetovať telá nemých zvierat. „A nebesia budú hlásať Jeho spravodlivosť, lebo Boh je Sudcom“ (Ž 49:6). Opäť tu chce ukázať ľahkosť, jasnosť, dôkazy, nespochybniteľnosť, poznanie Božej pravdy, predstavuje neživé prvky, ktoré ju hlásajú rovnakým spôsobom, ako bolo povedané predtým. „Lebo Boh je sudca“, t. j. určuje, čo si každý zaslúži. Nie nadarmo tu použil slovo „Sudca“, ale preto, aby ukázal, že Boh sám je spravodlivý a odmeňuje druhých tým istým. O Bohu sa slovo: „sudca“ používa namiesto: „spravodlivý“, ako sa Pavol vyjadruje slovami: „Lebo ako inak môže Boh súdiť svet? (Rim. 3:6) To je to, z čoho sa primárne skladá súd, a to je to, čo znamená byť sudcom, nielen vysloviť rozsudok, ale vysloviť ho spravodlivo. Židia, ktorí vtedy žili, aj tí, ktorí zhrešili neskôr v novej zmluve, budú súdení: tí prví budú mať ako žalobcovia prirodzenosť a zákon a tí druhí budú mať tiež všetko, čo pre nich Kristus urobil. Naozaj, čo môžu povedať alebo aký dôvod môžu uviesť, prečo neverili? Ale prosím vás, počúvajte moje slová, aby ste mohli zastaviť ústa svojich protivníkov. Je pre nich teraz lepšie, ak od nás utrpia porážku a napravia sa, než aby tam išli a považovali sa za víťazov a boli odsúdení spoločným Sudcom vesmíru. Čo môžu Židia povedať, prečo zabili Krista? Akú chybu, malú alebo veľkú, na Ňom nachádzajú? „Pretože si človekom, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33)? Ale to neboli ich slová počas Jeho utrpenia na kríži, ale iné; Potom nepovedali: „Ty sa robíš Bohom“, ale: „Kto sa robí kráľom, je protivníkom cisára“ (Ján 19:12). Medzitým Ho často chceli urobiť kráľom, ale On sa skryl. Ale predtým, poviete, ho obvinili, že sa robí Bohom. čo potom? Ak by sa falošne a nespravodlivo nazval Bohom bez toho, aby bol v skutočnosti Bohom, potom by obvinenie malo opodstatnenie; ak je to spravodlivé, mal byť uctievaný a nie ukrižovaný. Pozrime sa, či sa On bez toho, aby bol Bohom, urobil Bohom, t. j. ukázal a pomenoval. Ale kde to chceš vedieť? Sú z udalostí, ktoré boli vtedy, alebo prítomné, alebo z tých, ktoré sa stali pri Jeho narodení? Kto sa kedy narodil z Panny? Kto ukázal takú hviezdu? Kto takto viedol Mudrcov nie násilím a nátlakom, ale presvedčením a odhalením? Vidíš, ako celé stvorenie spoznalo Pána? Príroda sa najprv podvolí, nebráni sa, neodporuje, nehovorí: Nedovoľujem taký pôrod, neviem splodiť dieťa z panenského lona, ​​nemôžem urobiť matku bez sobáša, ale ona ustupuje a ide za svoje hranice, lebo spoznala svojho Majstra. Potom, keď sa On narodil, zostúpili anjeli a oznámili, že Ten, ktorý prebýva v nebi, sa zjavil na zemi; zem sa stala nebom, keďže tu bol kráľ a mudrci sa mu klaňali, prichádzajúc zďaleka; dieťa ležalo v jasliach v Palestíne a tí, ktorí prišli z barbarskej krajiny, Mu preukazovali takú česť a úctu, akú treba prejavovať Bohu. Možno však neprijmú tieto znamenia, ale budú požadovať iné, ktoré boli v súčasnej generácii. Ale o takéto dôkazy nemáme núdzu. Toto je pravda: je plná dôkazov. Najmä tu nemôžu predstavovať žiadny tieň vyvrátenia. Takže, hoci ste tam neboli, keď sa narodil z Panny, musíte veriť prorokovi, ktorý hovorí: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14). Hoci si tam nebol, keď On, oblečený v tele, chodil po zemi a Pán jednal s otrokmi, opýtaj sa Jeremiáša a on ti povie toto: "Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ju svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi" (Bar. 383:36-). 4. A čo sa týka všetkých ostatných udalostí, proroci, ktorých knihy ste doteraz márne revidovali a prevracali na tento účel, všetko jasne hlásajú. Proti Židom sme však často vyjadrovali odmietavé postoje a budeme v tom pokračovať; Teraz prejdime k našej téme. "A nebesia budú hlásať Jeho spravodlivosť, lebo Boh je Sudcom." Zdá sa mi, že tu hovorí o svojej pravde, o svojej veľkej starostlivosti, o svojej láske k ľudstvu k samotným Židom, o svojej mnohorakej a rozmanitej prozreteľnosti pre všetkých ľudí prostredníctvom stvorenia, zákona, milosti, viditeľného, ​​neviditeľného, ​​prorokov, anjelov, apoštolov, trestov, výhod, hrozieb, sľubov, poriadku vecí v čase. "Počuj, ľud môj, a budem k tebe hovoriť, ó, Izrael! A ja ti svedčím: Ja som Boh, tvoj Boh" (Ž 49:7). Pozrite sa znova na láskavosť a miernosť na samom začiatku prejavu. Tak, ako by niekto povedal nepokojnému a neporiadnemu človeku: ak budete počúvať, potom budem hovoriť, ak budete počúvať, potom budem hovoriť, tak Pán hovorí otrokom: „ak ma budete počúvať, potom budem hovoriť“. Boli naozaj leniví a nedbalí a ani na krátky čas pokojne nenatiahli uši na čítanie zákonov. Jeden prorok, ktorý žil v Perzii, to vyjadril takto: „Ste pre nich ako smiešny spevák s príjemným hlasom“ (Ez 33:32). Často hovorili prorokom, aby neprorokovali, a dokonca ich odohnali a vyzerali byť nespokojní. A kráľ sa vyhrážal jednému prorokovi a prikázal mu, aby nekázal ľudu (Jer 32:3). "Ja som Boh, tvoj Boh". Nie nadarmo sa tu používa opakovanie, ale keďže hovoril s ľuďmi, ktorí boli necitliví, zatvrdení a zaslepení, pripomína nám svoju suverenitu, položil vynikajúci začiatok pre ďalšie poučenie a vštepil im, že mu dlhujú slobodu a spravodlivo by mu mali splatiť svoj dlh, ako otrokom Majstra, ako stvoreniam, ktoré dostali od Stvoriteľa najväčšie výhody. „Nebudem ťa haniť pre tvoje obety, tvoje zápalné obete sú stále predo mnou“ (Ž 49:8). Takto ich odsudzujú iní proroci, pretože pohŕdali najdôležitejšou časťou cnosti a vkladali nádej na spásu do obetí. Aby sa ospravedlnili, boli pripravení povedať: prinášame obete, prinášame zápalné obete. Ale, hovorí Boh, neprišiel som ťa za to súdiť, ani ťa z toho obviniť, akoby si tým pohŕdal. Aj keď im Izaiáš vyčíta ešte silnejšie: "Načo potrebujem množstvo vašich obetí? hovorí Pán. Som spokojný so zápalnými obeťami baranov a tukom vykŕmeného dobytka a nechcem krv býkov, jahniat a kôz. Keď prídete predo mňa, kto od vás žiada, aby ste šliapali po mojich súdoch. 1) (1:1) veľa o obetiach, Boh dal zákony o nich nie preto, že by si ich zvlášť želal, ale z blahosklonnosti k slabosti Židov. Tiež Jeremiáš hovorí: „Načo potrebujem kadidlo, ktoré pochádza zo Sáby, a voňavé trstiny z ďalekej krajiny? (Jer.6:20) Vo všeobecnosti všetci proroci hovoria, že v tom nie je nič dôležité. Preto sám Boh na začiatku svojej reči hovorí toto: „Ja som Boh, tvoj Boh“, čím vyjadruje, že tento spôsob služby Ho nie je hodný. Naozaj, Boha treba ctiť nie dymom a smradom, ale dobrým životom, nie fyzickým, ale duchovným. Toto nerobia pohanskí démoni; dokonca vyžadujú obete pre seba. Jeden z gréckych básnikov to vyjadruje, keď hovorí: „Dostali sme tento los“ (Iliad 4:49). Ale taký náš Boh nie je. Tí, ktorí túžili po krvi ľudí a chceli ich postupne privykať vraždiť, to neustále požadovali; a On ich chcel kúsok po kúsku odvrátiť od zabíjania nemých zvierat, len ich zhovieval a dovolil obety, aby zničil obete. "Neprijmem býkov z tvojho domu ani kozy z tvojich stád. Lebo všetky lesné zvieratá, dobytok na horách a voly sú moje. Poznám všetko nebeské vtáctvo a krása polí je vždy predo mnou" (Ž 49:9-11). Pozrite sa, ako postupne pozdvihuje myšlienky tých, ktorí sa skláňajú k zemi, očisťuje ich zaslepenú myseľ a vštepuje im, že nezaviedol obete, pretože ich potreboval, a neustanovil ich v zákone, pretože ich schvaľoval. Ak, ako hovorí, chcel by som prijať takúto službu, potom, keď som mal vo svojej moci celú slnečnicu a som Stvoriteľom všetkého, bol by som pre seba ustanovil tie najhojnejšie obete. Ďalej, vysmievajúc sa im a zahanbujúc ich, aby bolo pokarhanie výraznejšie, hovorí: „Keby som bol hladný, nepovedal by som vám o tom: lebo môj je svet a čo ho napĺňa“ (Ž 49:12). Keďže dovolil obety, aby od nich postupne odvrátil Židov a oni sa pripútali k takej nedôležitej veci a nezískali z takejto zhovievavosti žiaden úžitok, tak trochu zmyselne a ľudsky s nimi hovorí: „Keby som bol hladný, nepovedal by som vám (o tom),“ t. j. nehladujem, lebo Boh „hladuje“ (4:0 je unavený); a keby som chcel prijať takúto službu, nechýbalo by mi nespočetné množstvo obetí a zápalných obetí. To všetko je predo mnou vo veľkej hojnosti; ale keďže som Pánom a Majstrom všetkého, chcem od vás prijať Moje, aby som vás týmto spôsobom mohol pritiahnuť k svojej láske a odvrátiť vás od pripútanosti k prázdnym veciam. 5. Potom ich opäť pozdvihol nahor a povedal: „Mám jesť mäso volov a piť krv kôz?“ (Ž 49:13) Hovorí, že ja som to ľuďom zakázal robiť a určil som najväčší trest pre tých, ktorí jedia krv (Lv 7:26): ako môžem potrebovať krv, keď odvraciam svojich služobníkov od takého jedla? Tým, že toto všetko odmietol, ukázal, že to bolo Jeho nedôstojné, pridal napomenutie a výsmech, nezastaví sa pri tom, ale ukáže iný spôsob obety, ktorý predstavuje akési najúžasnejšie uzdravenie, odvráti sa od vecí, ktoré sú zbytočné, a na rany aplikuje to, čo ich môže vyliečiť. Po skončení vyššie uvedeného hovorí: „prineste Bohu obetu chvály a splňte svoje sľuby pred Najvyšším“ (Ž 49:14). Ako? Bez krvi, pretože takáto obeta je obzvlášť hodná Boha. Preto, keď povedal: „Obetovať Bohu“, dodáva: obetu chvály, t. j. vďačnosť, posvätné spevy, oslavujúce Ho skutkami. Význam jeho slov je nasledovný: žite tak, aby bol váš Majster oslávený. Kristus to učil: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „Chvála“ nie je nič iné ako chvála, sláva, velebenie. Žite tak, aby bol váš Majster oslávený a vy prinesiete dokonalú obeť. Takúto obetu požaduje aj Pavol, keď hovorí: „prineste svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu“ (Rim 12:1); a ten istý prorok na inom mieste hovorí: "Budem chváliť meno svojho Boha spevom, budem Ho zvelebovať. A (to) sa bude páčiť Bohu viac ako mladé teľa s rastúcimi rohmi a kopytami" (Ž 68:31, 32). Jób priniesol takúto obetu, keď po úderoch, ktoré prevyšovali ľudskú prirodzenosť, vzdával vďaky a povedal tieto slová: „Pán dal, Pán vzal; [ako sa Pánovi páčilo, stalo sa;] nech je požehnané meno Pánovo! ( Jób 1:21 ). "A splňte svoje sľuby pred Najvyšším." Prorok tu hovorí o modlitbách, aby sme neustále zotrvávali v modlitbe a ponáhľali sa odovzdať Bohu, čo sme sľúbili. Dobre povedal: „splňte to“, pretože po sľube sa skutok stáva povinnosťou. Anna teda dala svojho syna ako najväčší dlh (1. Samuelova 1:28). Takže vy, ak dáte sľub milosrdenstva, cudný život alebo niečo podobné, ponáhľajte sa ho splniť. Ak niekto splnil presne to, čo sľúbil, potom, aj keď nezložil iné sľuby, sú pre neho povinné skutky cnosti. Kristus to inšpiroval slovami: „Urobili, čo museli,“ a zároveň povedal podobenstvo o sluhovi, ktorému bola pridelená najmenšia práca, no po jej vykonaní dostal príkaz neľahnúť si, ale chodiť a slúžiť (Lukáš 17:7-10). A niekto iný hovorí: „Keď dávaš sľub Bohu, neváhaj ho splniť, lebo on nemá záľubu v bláznoch: čo si sľúbil, urob to“ (Kaz 5:3). Dali ste si sľub? Splňte ho tak, aby smrť, keď príde, nezasahovala. Ale čo, hovoríš, mi na tom záleží, keď nemám v živote žiadnu moc? Preto by ste nemali váhať, pretože nepoznáte svoj koniec, pretože nemáte kontrolu nad svojím životom a smrťou. Zdanlivé odôvodnenie teda slúži ako obvinenie. Nie smrť spôsobuje nesplnenie sľubu, ale vaše oneskorenie a pomalosť. „A (potom) vzývaj ma v deň svojho súženia a vyslobodím ťa a budeš ma oslavovať“ (Ž 49:15). Vidíte ten veľký prebytok odmeny? Čo sa dá porovnať s takou láskou k ľudstvu, keď Boh dáva odmeny za samotnú cnosť, odmeňuje oveľa viac ako prácu, a navyše dáva v najnevyhnutnejšom čase? Prečo povedal: „Zavolaj mi“? Prečo očakáva, že Ho budeme volať? Aby sme v nás vyvolali väčšiu náklonnosť, tú najvrúcnejšiu lásku k Nemu prostredníctvom toho, čo bude dávať, a budeme Ho vzývať a prijímať. Naozaj, cnosť produkuje pripútanosť k Bohu a odplata produkuje to isté a modlitba tiež posilňuje túto pripútanosť. Preto hovorí: daj Mi a ja dám tebe. Aj keď dávaš, dostávaš, pretože On nič nepotrebuje. Ak si teda mierny, mierny, cudný, nepridávaš Bohu nič, ale robíš sa čistým a lepším – a predsa ti za to prideľuje najväčšie odmeny a koruny, ako keby si mu prospel. A ešte pred tými korunami si užívate nemalé potešenie, využívajúc pokoj svedomia a inšpirovaní dobrými nádejami. Prorok tu nazýva „deň súženia“ nie dňami nešťastia alebo nepriaznivých okolností, ale časom, keď na vás útočí hriech, keď vás oblieha diabol, vnucuje zlé priania, dostanete, hovorí, veľkú pomoc. "A ja ťa vyslobodím a ty ma budeš oslavovať." A opäť to Boh hovorí nie preto, že by od nás potreboval oslávenie – ako to môže potrebovať Boh slávy? - ale pretože pri spievaní vďaky je spomienka na dobrý skutok, prebúdza sa k Nemu najvrúcnejšia náklonnosť a predovšetkým sa dosahuje najvyššia blaženosť. 6. Ten, kto hovorí, že aj tu prorok nazýva budúci deň „dňom súženia“, sa nemýli: bude neustále súženie. Blížiaca sa smrť tu končia pohromy a utešovanie priateľov a vytúžený koniec a často aj nádej na zmenu okolností a dĺžka času zmierňujú utrpenie duše, ako aj nešťastia susedov, pretože mať účastníkov smútku a vidieť ďalšie podobné príklady sa zdá byť pre mnohých veľkou útechou. Ale nič také tam nie je; nie je kto utešiť, ale všetci sú bez priateľov; ani dĺžka času nezjemňuje utrpenie, pretože ako sa to môže stať, ak plameň pôsobí neustále? - ani nádej na vyslobodenie, - pretože tento trest je večný, - ani očakávanie smrti, - pretože toto trápenie je nekonečné a potrestané telá sú nesmrteľné, - ani to, čo sa mnohým zdá byť útechou, t. j. vidieť iných trpieť. Po prvé, nie je možné tam vidieť iných trpiacich, pretože tma, ako nejaký druh plotu, zatemňuje výhľad; Navyše, nadmerné utrpenie ani nedovoľuje cítiť takú útechu. Takže boháč odtiaľto nedostal žiadnu útechu, ani škrípanie zubov. "Boh povedal hriešnikovi: Prečo kážeš moje ustanovenia a svojimi ústami zachovávaš moju zmluvu?" (Žalm 49:16). Vidíte dokonalú lýru, harmonickú citaru, vydávajúcu harmonickú pieseň v rôznych zvukoch? Rovnakú myšlienku možno nájsť u apoštolov a iných prorokov; a Pavol tiež naznačuje, že nemá zmysel učiť iných, ktorí to neučili sami. Keďže sa Židia povyšovali v obetách aj v tom, že mali zákon a nazývali sa učiteľmi iných, dokazuje, že z toho majú malý úžitok, ak sami zostanú v nevedomosti, a dôrazne im vyčíta: „Ako to, že vy, keď učíte iného, sami seba neučíte? Keď kážeš nekradnúť, kradneš? Keď hovoríš: „Nescudzoložíš,“ cudzoložíš? Rúhaš sa tým, že si haníš idoly? Chválite sa zákonom, ale porušením zákona znevažujete Boha?" (Rim.2:21-23). Preto o sebe povedal: Obávam sa, že „ja sám neostanem nehodným tým, že budem kázať iným“ (1. Kor. 9:27), čím znižuje pýchu tých, ktorí sa vyvyšovali vo výrečnosti, ale im bola cudzia cnosť. Rovnakú reč z druhej strany adresuje Židom, keď hovorí: „lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prírody robia, čo je zákonné, potom nemajú zákon, sú sami sebe zákonom“; a opäť: „Nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom, ale ospravedlnení budú tí, čo zákon konajú“ (Rim 2:14, 13). A prorok hovorí: „Učitelia zákona ma nepoznali“ (Jer 2:8); a opäť: „ležiaci trstina zákonníkov ho premieňa na lož“ (Jer 8:8). prečo? Pretože „bocian pod nebom pozná svoje časy a korytnačka, lastovička a žeriav čas pozorujú...; ale môj ľud nepozná Pánov príkaz.“ (Jer. 8:7) A tento prorok hovorí, že ten, kto nezachováva cnosť, nielenže nezíska žiaden úžitok učením iných, ale sám je zbavený svojej výhody. Ak je na svetských súdoch ten, kto hreší, potrestaný zneuctením mlčanlivosti, ako potom, hovorí, vo všeobecnej škole môže mať hlas ten, kto je oddaný hriechu? Táto škola je oveľa dôležitejšia ako súdna stolica. Tam odsúdení dostávajú trest, ale tu sa robí všetko preto, aby tí, čo zhrešili, neboli potrestaní, ale svoj hriech napravili pokáním. A v kráľovských palácoch nikto z odsúdených za skazený život nemôže byť vykladačom kráľovského slova. Prečo „kážeš moje ustanovenia“ a učíš iných, zatiaľ čo ty sám robíš opak, svojím životom vyvraciaš svoje slová a odvraciaš tých, ktorí by ťa chceli počúvať? Koniec koncov, nenaučíte toľko slovami, ako odvrátite skutkami. Preto Kristus chváli toho učiteľa, ktorý učí dokonalé učenie skutkami aj slovami: „Ktokoľvek robí a učí, toho budú volať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). Nech teda váš život učí to isté jasným hlasom; vtedy, aj keď si zapcháte ústa, budete znieť hlasnejšie ako trúba nielen pre prítomných, ale aj pre tých, ktorí sú ďaleko. Obloha teda hlása Božiu slávu bez pier, bez pohybu jazyka, bez dýchania, ale krásou svojho zjavu pozýva diváka žasnúť nad Stvoriteľom. Aká je krása pohľadu v nebi, nech je to cnosť aj vo vašej duši. Ak sa ty sám, poškvrnený a máš veľa žalobcov proti sebe a predovšetkým svoje vlastné svedomie, snažíš obsadiť stoličku učiteľa, potom keď začneš odhaľovať neresti, neodhalíš ani tak iných ako seba. „A zachováte moju zmluvu svojimi ústami,“ pretože srdce je cudzie ovociu, ktoré odtiaľto pochádza, a pery sa hýbu márne, ba dokonca aj odsúdeniu samotného rečníka. A keby sa mu niekto pozrel do duše, videl by veľký boj. „Napokon si nenávidel poučovanie a odvrátil si moje slová“ (Ž 49:17). Tu nazýva „návodom“ štúdium zákona, ktorý napráva dušu, zaháňa neresti a vštepuje cnosti. Ako sa môžeš zaviazať, že to budeš zasievať do iných, keď to ty sám nemáš vo svojich skutkoch? "Nenávidel si vozík," hovorí, "a vrátil si moje slová." 7. Tým pádom ste zo štúdia práva nielenže nemali žiaden prospech, ale ešte ste aj skreslili to, čo máte od prírody. Zásady toho, čo by sme mali robiť a čo by sme nemali robiť, nám vštepuje príroda; ale ty si ich odmietol a neuchovávaš si ich na pamiatku. „Ak ste videli zlodeja, ponáhľali ste sa s ním a mali ste podiel s cudzoložníkom“ (Ž 49:18). Keďže nie je možné nájsť človeka, ktorý je úplne bez hriechu, o ktorom niekto povedal: „Kto môže povedať: „Očistil som si srdce, som čistý od svojho hriechu? (Prísl. 20:9) a Pavol, keď povedali: „Hoci o sebe nič neviem, dodal: predsa ma to neospravedlňuje“ (1 Kor. 4:4) a „spravodlivý sa obviňuje z toho, že hovorí prvý“, t. j. zo svojich hriechov (Príslovia 18:17), aby nikto nemohol povedať: ak je každý v hriechu, a kto bude hlásať Boha ich? - Aby to niekto nepovedal, prorok vymenúva najmä druhy hriechov. „Hriech vedie k smrti“ (1 Ján 5:16), ako povedal Éli: „Ak človek zhreší proti človeku, budú sa zaňho modliť k Bohu; ak niekto zhreší proti Pánovi, kto sa zaňho prihovára? (1. Samuelova 2:25) A podľa zákona boli niektoré hriechy nevyliečiteľné, takže boli potrestané smrťou, zatiaľ čo iné boli uzdravené veľmi rýchlo. Takže Kristus v Novom zákone hovorí: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním samotným; Ak ťa poslúchne, získal si svojho brata; Ale ak neposlúchne, vezmi si so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo potvrdené ústami dvoch alebo troch svedkov; ak ich neposlúchne, povedz cirkvi, a ak ho nebude počúvať ako verejnosť“ (Matúš 18:15–17). Inokedy, keď sa Peter opýtal: „Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne prehrešil?..., počul odpoveď: až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát“ (Mt 18,21.22); a tu Kristus učí, že po dvoch návrhoch sa hriech stáva veľkým a nedovolí človeku dlhšie čakať. čo potom? Neprotirečí jedno druhému? nie; ale „až sedemkrát,“ hovorí, „sedemdesiatkrát“, potom, ak bude činiť pokánie. Ale ako môže niekto pustiť niekoho, kto neprizná, že zhrešil a nekaja sa? Rovnako ranu ukážeme lekárovi, od ktorého si želáme dostať liek. O akom hriešnikovi tu hovorí Písmo? Počúvajme pozorne. Prorok to opisuje nasledovne: "Ak si videl zlodeja, ponáhľal si sa s ním a mal si účasť s cudzoložníkom. Tvoje pery sa rozmnožili ohováraním a tvoj jazyk splietal klamstvá. Sedel som (v zhromaždení) a ty si ohováral svojho brata a položil si kameň úrazu synovi svojej matky" (Ž 209:18-18). Vidíte črty neresti, znázornené ako na obrázku, a ako sa cez zlozvyky stáva bezbožník ako zviera, ktoré deformuje vznešenosť svojej povahy? Preto sa na tento obrázok nebudeme pozerať povrchne, ale dôkladne a podrobne ho zvážime. "Ak ste videli zlodeja," hovorí, "potom ste sa ponáhľali s ním." Toto je príčina všetkého zla; To škodí najmä cnosti a oslabuje horlivosť mnohých pre dobro, keď niektorí hriešnikov nielen nenapomínajú, ale dokonca sa z nich radujú. To nie je nič menej ako samotný hriech. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „nielen to robia, ale aj schvaľujú tých, ktorí to robia“ (Rim 1:32). Ďalším dôležitým hriechom je, keď sa niekto, hoci sám nekoná zlo, zo zla raduje. Hriešnik môže poukazovať na extrémy, odvolávať sa na chudobu, hoci takéto výhovorky nie sú pevné, ale prečo schvaľujete to, čo urobil, aj keď z toho nemáte žiadne potešenie? Môže činiť pokánie; a vy si zatvoríte tieto dvere, odmietnete tento liek, pripravíte sa o túto útechu a zo všetkých strán zablokujete cestu k pokániu. Keď vidí, že vy, ktorí nie ste zapletení do hriechu a ste povinní karhať, nielenže nenapomínate, ale aj zakrývate a nielen zakrývate, ale aj prispievate, čo si o sebe pomyslí, čo o čine, ktoré vykonal? Mnoho ľudí často súdi nielen podľa vlastného uváženia, čo treba urobiť, ale aj podľa pokušenia názormi iných. Ak hriešnik uvidí, že sa od neho všetci odvracajú, bude si myslieť, že spáchal veľké zlo; a ak vidí, že ostatní nielenže nie sú urazení a nie sú znechutení, ale pokorne ho znášajú a správajú sa k nemu priaznivo, potom, keď skreslil úsudok svojho svedomia, s pomocou mnohých pri schvaľovaní jeho nesprávneho názoru, čo sa neodváži urobiť? Kedy sa odsúdi a prestane nebojácne hrešiť? Kto teda pácha zlo, musí sám seba odsúdiť, pretože toto je cesta k odvráteniu sa od zla; a kto nekoná dobro, nech dobro chváli, lebo pripravenosť je cesta k činnosti. A tu prorok hovorí o človeku, ktorý schvaľuje hriechy, ktoré pácha, a preto ho právom zo všetkých síl odsudzuje. Ak neresť, odsudzovaná, tak prekvitá a cnosť, oslavovaná, sotva volá svojich pracovníkov k hrdinským činom, čo by sa stalo, keby sa to nestalo? To isté možno často vidieť v zástupe kňazov. Ale ak je to ťažký hriech u študentov, tak ešte viac u učiteľov. 8. Čo robíš, človeče? Bol porušený zákon, bola zanedbávaná čistota, toľko hriechov spáchala jedna z posvätených osôb, všetko bolo skazené a vy sa nebojíte? Prorok vyzýva aj neživé elementy, aby sa silne podieľali na plači pre všetky hriechy vo všeobecnosti: „Žasni nad tým,“ hovorí, „nebo“ a tras sa a zhroz sa“ (Jer. 2:12) a opäť: „Hroznová šťava plače; vinič bolí“ (Izaiáš 24:7). Neživé tvory plačú, vzdychajú a hnevajú sa spolu s Pánom; a ty, rozumná bytosť, nesmútiš, neodsudzuješ, nie si hrozným pomstiteľom za božské zákony, ale stále komunikuješ s hriešnikmi? Ako môžete získať odpustenie? Pravda, Boh nepotrebuje pomstiteľa, nepotrebuje pomocníkov; ale On ťa chce mať v tejto veci za svojho služobníka, aby si ty sám neupadol do toho istého, nestal sa cudnejším od rozhorčenia na druhého a týmto prejavoval svoju lásku k Nemu. Keď iný hreší a ty ideš okolo, nekarháš a nesmútiš, potom robíš svoju dušu ľahostajnejšou a náchylnejšou na pád a nastavuješ ju, aby veľmi často upadla do tých istých hriechov; a svojou predčasnou blahosklonnosťou mu veľmi ubližujete, sťažujete mu účtovanie do budúcnosti a v súčasnosti ho privykáte väčšej neopatrnosti. Toto sa hovorí nielen o zlodejoch, ale aj o každom hriechu; prorok poukázal na menšie hriechy, aby ste vedeli, že kto nedostal odpustenie tohto hriechu, určite nedostane takú útechu od iného. A potom počúvajte, čo hovorí: „a mal účasť s cudzoložníkom“, prechádza k najdôležitejšiemu hriechu, pretože ten je menší ako tento. Pri porovnávaní týchto hriechov niekto povedal: „Zlodejovi nie je dovolené ísť na slobodu, ak kradne, aby nasýtil svoju dušu, keď je hladný“ (Príslovia 6:30). Ak je krádež neodpustiteľná, o to viac je cudzoložstvo. Tu nazýva smilstvo „cudzoložstvom“. Ak teda zistíte, že niekto z toho istého stáda s vami smilní a začne praktizovať tajomstvá, povedzte tomu, kto ich rozdáva: taký a taký nie je hodný tajomstiev; odstráňte svoje svätokrádežné ruky. V skutočnosti, ak nie je hodný „povedať výhovorku“, predstavte si, aký trest bude vystavený, ak sa stále dotkne posvätného jedla, a nielen on, ale aj ten, kto ho prikrýva. Prorok nepovedal: „a dopustil sa cudzoložstva“, ale „mal účasť s cudzoložníkom“. Ó, aké veľké zlo je zakrývať zhnité rany iných, ak trestá toho, kto to prikrýva spolu s hriešnikom, a jemu nie menej ako jemu! Dokáže obhajovať vášeň, hoci takáto výhovorka nie je úctivá, rovnako ako zlodej môže obhajovať hlad; a ani to sa nedá povedať. Prečo sa bez potešenia delíte o trest s iným a stávate sa jeho komplicom? Preto svetskí sudcovia trestajú nielen tých, ktorí spáchali zločin, ale aj ich služobníkov, o ktorých je známe, že o zločine vedeli, a páni, ktorí ich zradili, ochotne pili ich krv a jedli ich mäso, pričom im pripisujú vinu za zločin nie menšiu ako manželku, ktorá spáchala cudzoložstvo. Bez toho, aby zdvihli závoj, dali väčšiu slobodu tajným záležitostiam; Dehonestovali cudzoložníka, urazeného manžela i samotného cudzoložníka, lebo keby to vopred oznámili, keby to dali najavo, zastavili by všetok rybolov. A tak ako tí, ktorí prevažne hádžu korisť do sietí, stavajú siete, strážia budúcu korisť, všemožne skrývajú svoju prefíkanosť a snažia sa nepripustiť žiadny hluk alebo čokoľvek iné, čo by mohlo zver odohnať, tak aj tu, ak sedíte vedľa siete nastraženej diablom a vidíte cudzoložníka pripraveného do nej spadnúť, nerobte hluk a zmätok, potom ju prevažne ničíte. Nehovorte mi tieto slová plné veľkej necitlivosti: "Prečo by som sa mal obávať? "Postarám sa o svoje." Potom sa budeš zvlášť starať o svoje, keď budeš hľadať svoje v prospech blížneho. Preto Pavol hovorí: „Nikoho nehľadajte, čo je jeho, ale každý prospech iného“ (1 Kor 10:24). Aby ste podľa neho našli to svoje, hľadajte to, čo je užitočné pre iných. „Tvoje ústa množili ohováranie a tvoj jazyk splietal klamstvá. Sedel som (v zhromaždení) a ty si ohováral svojho brata a pokúšal si syna svojej matky." Nech nikto nehovorí: "Robím to z lásky k ľudstvu." Čo je to za filantropiu nezastaviť a nezdržať niekoho, kto je pripravený padnúť do priepasti, uprednostňovať kriminálne potešenie, nevenovať pozornosť niekomu, kto pije smrteľný jed? Ani to však nemôžete povedať. Ak to naozaj pochádza z lásky k ľudskosti, a nie z ospalosti, nedbanlivosti a lenivosti, prečo potom, opúšťajúc vinníka, ohováraš svojho brata, ktorý sa ničím neprevinil? Prečo ohovárate niekoho, kto nič zlé neurobil a v ničom nezhrešil? Vidíte, do akej extrémnej miery siaha vaša neresť na obe strany. Tomu, kto je opitý žiadostivosťou, nebránite, aby sa opil, a nenapomínate ho; ale škodíš niekomu, kto nič zlé neurobil. "Sedel som (na zhromaždení) a ty si ohováral svojho brata a pokúšal si syna svojej matky." 9. Pozrite sa, ako prorok zintenzívňuje karhanie svojimi vyjadreniami. Hovorí, že ten, ktorý spôsobil pôrodnú bolesť tej istej matke ako vy, narodil sa z toho istého lona, ​​zdieľal s vami dom, stôl a jedlo, vyrástol z rovnakého koreňa, dostal rovnaký pôvod ako vy, bol s vami vychovávaný od malička – ohovárate a nielen ohovárate, ale svoje ohováranie aj uvádzate do praxe. Toto je význam slov: „verené pokušenie“. Ak by ste nemali ohovárať niekoho, kto je s vami spojený prirodzeným narodením, potom oveľa viac duchovným narodením. Nedovoľte teda nikomu, kto je naklonený hriechu, padnúť; a neohovárajte a nevyčítajte tomu, kto neurobil nič zlé. Jeden pochádza zo závisti, druhý z necitlivosti; nezadržiavať niekoho, kto je pripravený padnúť, je charakteristické pre necitlivosť, ale zvrhnúť niekoho, kto stojí, je charakteristické pre závisť. A všimnite si: Opisuje nielen ohovárača, ale aj toho, kto to robí prefíkane a ľstivo: „Sedím,“ hovorí, „ohováral si svojho brata. Kain, ktorý zabil svojho brata, pripravil o skutočný život iba jeho; a títo ľudia svojím ohováraním ničia mnohých a predovšetkým seba. Naozaj škodia nielen tým, ktorých ohovárajú, ale aj iným, alebo lepšie povedané len tým, ktorí ich ohováranie prijímajú. V skutočnosti ten, kto o sebe počuje falošné ohováranie, nielenže neutrpí škodu, ale dostane aj najväčšiu odmenu. Nie ten, kto trpí, ale ten, kto robí zlo, si zaslúži trest; tak určite nie ten, kto o sebe počuje, ale kto hovorí ohováranie, bude potrestaný, ak ten, kto počuje, neuviedol spravodlivý dôvod na svoje odsúdenie. Skúsme teda nie preto, aby sme o sebe nepočuli nič zlé – veď to je nemožné, a navyše je tu Kristov výrok: „Beda ti, keď o tebe všetci hovoria dobre“ (Lk 6, 26) – ale aby sme si to sami nezdôvodňovali. Kto chce, aby o ňom všetci dobre hovorili, často ničí svoju dušu tým, že živí lásku k ľudskej sláve, poskytuje ľuďom služby v tom, čo by nemal robiť, potešoval ho tým, čo by nemal robiť, aby si získal ich priazeň. Na druhej strane ten, kto pohŕda všeobecnými zlými fámami o sebe, ničí sám seba. Ako je pre cnostného človeka nemožné, aby o ňom každý hovoril dobre, tak je nemožné, aby každý nehovoril zle o tom, ktorý v mnohých ohľadoch dáva veľa dôvodov na zlé reči o sebe. Ak sa napriek tvojmu bezúhonnému správaniu objavia tí, ktorí ťa ohovárajú, o to väčšia odmena ťa čaká, ako to bolo v prípade apoštolov a iných udatných mužov. Treba si však uvedomiť, že aj keby sme boli vyčítaní vo veci, ktorú nám naše svedomie nevyčíta, nemali by sme pohŕdať vyčítavačom a škodou, ktorú spôsobuje, ale s náležitou opatrnosťou urobiť všetky opatrenia na zničenie nepodložených fám. Preto Pavol vo finančných záležitostiach posielal mnohých, aby nosili jedlo pre chudobných (1. Kor. 16:3) a dôvod na to je uvedený takto: „dávajte si pozor, aby nás niekto nepohanil takým množstvom obetí“ (2. Kor. 8:20). Keďže vedel, že iní môžu byť pokúšaní, neignoroval to ani nezanedbával, ale keďže bolo v jeho moci pokušenie zničiť, vopred sa postaral o tých, ktorí boli pokúšaní. Aj na inom mieste hovorí: „Ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata“ (1 Kor 8:13). Napriek tomu, že tieto veci sú ľahostajné, ak, povedzme, spôsobujú pokušenie, potom, hoci mne samému neubližujú, nezanedbávam spásu tých, ktorí sú pokúšaní. Ak je škoda (z prispôsobenia sa iným) väčšia ako spása, potom sa nedívajte na toho, kto je pokúšaný; ak nie, tak to nezanedbávajte. Toto nech je všeobecným pravidlom a návodom, kedy treba ignorovať tých, ktorí sú v pokušení, a kedy nie. Napríklad: Židia boli pokúšaní, pretože Pavol nedodržiaval zákon, a preto mnoho tisíc ľudí ustúpilo a zakolísalo vo viere. čo robí? Keďže chcel zastaviť pokušenie – pretože spása toľkých tisícov bola dôležitejšia – a napraviť ich váhanie, nedovolil im zostať v názore, že nedodržiava zákon; a toto bolo veľmi dôležité. Na druhej strane boli pokúšaní tým, že hlásal Ukrižovaného (1. Kor. 1:23); ale v tomto prípade nevenoval pozornosť tým, ktorí boli pokúšaní, pretože úžitok z kázne bol oveľa dôležitejší. Toto urobil Kristus. Keď hovoril o jedle a niektorí boli pokúšaní Jeho slovami: „Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka... Každá rastlina, ktorú môj Otec v nebesiach nezasadil, bude vykorenená“ (Matúš 15:11, 13). Keď od Neho žiadali dane, hoci vedel, že by nemal platiť, ale keďže ešte nenastal čas, aby odhalil svoju dôstojnosť, povedal: „Aby sme ich nepokúšali, choďte k moru, hoďte háčik a vezmite prvú rybu, ktorá vám natrafí, a keď jej otvoríte ústa, nájdete statir, vezmite ju a dajte im ju pre mňa a pre seba“ (Matthew 1:7). Keď dal zákon, plný veľkej múdrosti, a zostali nevyliečiteľní, vtedy im právom nevenoval pozornosť a (starý) zákon zrušil; a keď ešte neboli schopní prijať učenie o Jeho dôstojnosti, potom sa im spravodlivo prikloní a zaplatením dane zakryje učenie o Jeho božstve. "Sedel som (na stretnutí) a ty si ohováral svojho brata." Aby ste to, povedali, napravili? 10. Ale za to ho nemáš tajne ohovárať, ale v súkromí ho volať a naprávať, ako prikázal Kristus. Presvedčenia vyslovené pred všetkými často robia tých odsúdených nehanebnejšími a mnohí hriešnici, ak vidia, že si ich možno nevšimnúť, sa ľahko rozhodnú napraviť sa; a ak už o mnohých stratili dobrú mienku, tak niektorí upadajú do zúfalstva a oddávajú sa nehanebnosti. Ale hneváš sa na neho? Prečo sa stále urážaš? Kto sa mstí, dvíha proti sebe meč. Ak chceš urobiť dobre sebe a pomstiť sa mu, potom hovor o tom, kto ťa urazil, - potom prinútiš mnohých obviniť ho namiesto seba a ty sám dostaneš veľkú odmenu; Ak hovoríte zle, nikto vám neuverí a bude mať vo vás podozrenie z nepriateľstva. Vaše úsilie sa teda obráti proti vám samým. Chcete poškodiť jeho dobré meno, ale stane sa opak, pretože tento cieľ sa dosahuje pochvalou, a nie obviňovaním; ale ty robíš pravý opak a ešte viac sa dehonestuješ a tvoje šípy sa ho nedotknú. Nepriateľstvo, dotýkajúce sa duší počúvajúcich, im neumožňuje prijať to, čo počujú, a deje sa to isté ako pri súdnych verdiktoch. Keď niekto namieta na súde, všetko pokazí; Takže ani tu podozrenie z nepriateľstva nedovolí, aby bola recenzia prijatá. Takže neohovárajte, aby ste sa nepoškvrnili; nemiešať hnoj s hlinou a hlinou, ale tkať koruny ruží, fialiek a iných kvetov; nenoste trus v ústach ako chrobáky - a to robia ohovárači, ktorí ako prví zažijú ten smrad - ale držte sa kvetov ako včely a robte medové plásty ako oni a buďte priateľskí ku každému. Od ohovárača sa každý odvracia ako ten, čo vypúšťa smrad a priživuje sa na nešťastí iných, ako pijavica na krvi a chrobák na hnoji; a človeka, ktorý má dobré ústa, každý prijíma ako spoločného člena, ako brata, ako syna, ako otca. Čo však hovorím o súčasnosti a o názoroch ľudí? Predstavte si hrozný deň, nepodplatiteľný súd a to, že klamstvom pridávate k svojim hriechom nové hriechy. „Hovorím vám, hovorí Pán, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Matúš 12:36). Aspoň hovorí, že to, čo ste povedali, bolo spravodlivé a v tomto prípade neuniknete odsúdeniu tým, že odhalíte nešťastia a hanbu svojho blížneho. Spomeňte si na farizeja. Nebol mýtnikom, ale stal sa hriešnejším ako mýtnik, pretože ohováral mýtnika. Mýtnik nebol farizej, ale stal sa spravodlivejším ako farizej, pretože sám seba odsúdil. "Ty si to urobil, ale ja som mlčal, neprávosť si si myslel, že budem ako ty. Pokarhám ťa a postavím pred teba tvoje hriechy" (Ž 49:21). 11. Vidíš neopísateľnú lásku k ľudstvu? Vidíš tú najväčšiu dobrotu? Vidíte bezhraničné bohatstvo trpezlivosti? Prorok tu nazýva trpezlivé „ticho“. Odvážil si sa spáchať, hovorí, toľko hriechov a ja som ťa nepotrestal, ale vydržal som a vydržal, dal som ti príležitosť k pokániu. A vy ste z toho nielenže nemali žiaden úžitok, ale ešte viac ste sa oddávali nerestiam; Nielenže si sa nezmenil, nielen že si sa nehanbil a neodsúdil za svoje činy, ale začal si si myslieť aj to, že ja, ktorý som bol trpezlivý, ktorý som čakal, ktorý som mlčal a ktorý som toľko vytrpel, to znášam nie z trpezlivosti a lásky k ľudstvu, ale preto, že to nechcem napravovať a nie som z toho rozrušený. „Pochopte to, vy, ktorí zabúdate na Boha, aby vás nechytil a (potom) nikto nevyslobodil“ (Ž 49:22). čo presne? Čo bolo povedané. Čo to znamená: „rozumieť“? Pozrite sa bližšie, čo sa tu hovorí skryté a vyžaduje si zvláštnu pozornosť? Samotný typ vyučovania naznačuje nový spôsob života. Keď povedal niečo o obetiach, navrhuje zákony evanjelia; a na druhej strane, keďže jeho poslucháči boli pokrytí veľkou nečistotou hriechov, chce ich vytiahnuť z neprávosti, akoby z močiara a očistiť bývalú cestu od ich zhubných sklonov, ako hnis z očí, povzbudzuje ich, aby si spomenuli na to, čo sa stalo predtým, takže keď to odloží do zabudnutia, nezostanú bez ovocia. Skutočne, hriešny zvyk spôsobuje veľkú slepotu v duši, robí ľudí bezohľadnými a zatemňuje jasné oko mysle. "Aby (vás) nezobral a (potom) nikto nevyslobodil." Ó, nevýslovná láska k ľudstvu! To sú slová nežne milujúcej matky, alebo lepšie povedané slová dobra, ktoré nekonečne prevyšujú takúto lásku. Po takomto obvinení, prejavujúcom taký hnev, ich sám varuje. Keď povedal: „Pokarhám ťa a postavím ti pred tvoju tvár tvoje hriechy,“ po vyslovení odsudzujúceho rozsudku opäť ruší rozhodnutie a nevydáva ich na trest ako odsúdených, ale ako tých, ktorí sa musia naprávať od napomenutí a rád, obmedzovať a napomínať so strachom: „aby, hovorí, nechytil ako lev a (potom) nikoho nevyslobodil. Obeta chvály Ma oslávi: a toto je spôsob, ktorým mu ukážem svoju spásu.“ (Ž 49:23). Po tom, čo ukázal svoju lásku k ľudstvu, urobil napomenutie, radu, hrozbu, vyvolal strach, uložil prísny trest a dal varovanie, a tiež naznačuje spôsob, akým možno napraviť to, čo sa stalo: „obeť chvály,“ hovorí, „bude ma oslavovať.“ Význam Jeho slov je nasledujúci: Ona nielenže zastaví môj hnev, zruší odsúdenie, ale bude Ma aj oslavovať. Vidíte, aké veľké je toto dielo, ak je ním oslávený Boh. "A toto je spôsob, ktorým mu ukážem svoju spásu." Vidíte tú nevýslovnú odmenu? Vidíš extrémnu ľudskosť? Sľuby, že ukážu Božiu cestu a pravú Božiu spásu tým, ktorí tak urobia. Poddajme sa Tomu, ktorý Ho prisľubuje a oslavujeme ho svojím správnym životom a obetou chvály. Táto cesta cez takúto obetu vedie k spáse, ktorej sme všetci hodní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, nech je Mu sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: