Беседа 18 на псалом 49 66

Ps.49:1–2. Psalmul lui Asaf. Dumnezeul zeilor, Domnul, a vorbit și a chemat pământul de la est de soare până la apus. Cine se înțelege prin numele zeilor în acest Psalm și în alte locuri ale Sfintei Scripturi? – Subiectul general al Psalmului este chipul lui Dumnezeu judecând poporul evreu. – Slavă Sionului, ca loc de descoperire a bunătății divine, a iubirii pentru omenire și a îndurărilor. – Spre deosebire de prima, care nu este evidentă pentru toată lumea, venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, Psalmistul descrie a doua Sa coborâre evidentă pentru judecată înaintea cerului și a pământului. - De ce cei care sunt supuși judecății sunt numiți sfinți? – Adevărul divin în condamnarea evreilor care nu credeau în Hristos; De ce L-au crucificat pe Hristos? – Ce evenimente i-au îndreptat spre divinitatea Sa? – Domnul îi acuză pe evrei nu pentru numărul mic de jertfe (au fost înființați din condescendență doar pentru slăbiciunea evreilor), și nu pentru că Domnul a tot ceea ce există are nevoie de ele. – Care sacrificiu este cu adevărat plăcut lui Dumnezeu? - „Și (atunci) cheamă-Mă în ziua necazului tău.” ( Ps. 49:15 ) Un păcătos nu trebuie să-i învețe pe alții legile divine. – Dar din moment ce toată lumea este în păcat, iar Dumnezeu îi interzice unui păcătos să „își testeze legile”, atunci cine le va proclama? – Păcate grave indicate de Psalmist, incompatibile cu titlul de învăţător al legii divine, şi instrucţiuni morale (să nu se lase să cadă în păcat, să nu calomnieze sau să învinovăţească pe cineva care nu a făcut nimic rău, să nu se facă rău răzbunându-se pe aproapele). – mustrarea și avertismentul psalmistului către păcătoși; un mijloc de a atenua mânia lui Dumnezeu și de a obține mântuirea. 1. Și în alt loc același profet spune: „Dumnezeu s-a făcut în ceata zeilor”; și din nou: „Am spus: voi sunteți dumnezei” (Ps. 82:1, 6). De asemenea, Pavel: „sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni” (1 Cor. 8, 5), iar Moise: „nu defăimați pe judecători sau pe conducător” (Ex. 22:28), iar în alt loc: „atunci au văzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele oamenilor” (Geneza 6:2), și el de asemenea: „pe oricine va înjura pe Dumnezeul lui va blestema...; trebuie să moară; toată adunarea îl va ucide cu pietre” (Lev. 24:15, 16). De asemenea: „zeii care n-au creat cerul și pământul vor dispărea de pe pământ și de sub ceruri” (Ier. 10:11). La cine se referă Scriptura cu acest nume în aceste mărturii și despre ce dumnezei se vorbește aici: „Despre asta nu vorbesc guvernanții. judecă și nu ocărește pe conducătorul poporului tău” (Ex. 22, 28). Îi cheamă și pe cei descendenți dintr-un strămoș evlavios. Astfel, Enos, distins prin mare virtute, a fost numit cu numele lui Dumnezeu; iar când urmașii lui și urmașii fratelui său au început să se amestece între ei, Scriptura i-a numit fii pe cei descendenți din acest om virtuos. „Atunci au început, spun ei, să cheme numele Domnului Dumnezeu” (Geneza 4:26). De asemenea, poporul evreu este onorat cu acest nume prin cuvintele: „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82:6). Dumnezeu a numit acest popor în acest fel din cauza dragostei lui pentru omenire. Astfel se explică următoarea zicală: „oricine blestemă pe Dumnezeul său își va purta păcatul..., adică oricine blestemă pe domnitor, hulitorul numelui Domnului trebuie să moară, întreaga comunitate îl va ucide cu pietre”, adică cine atribuie numele adevăratului Dumnezeu zeilor falși. Un astfel de păcat este de neiertat, motiv pentru care pedeapsa pentru el este severă. Zeii păgâni sunt numiți și cu acest nume, dar nu după demnitatea sau dreptul lor la un asemenea nume, ci din cauza înșelăciunii celor care s-au rătăcit și i-au numit cu acest nume. De aceea Pavel spune: „deși există așa-numiți dumnezei” (1 Cor. 8:5), exprimând că ei nu sunt dumnezei adevărați și nu sunt numiți așa după demnitatea lor. Despre ce zei vorbește profetul aici: Dumnezeul zeilor? Mi se pare - despre păgâni, nu la fel de adevărat, ci la fel de venerat ca atare de oamenii care s-au rătăcit. Întrucât evreii erau încă nepoliticoși și nu erau complet străini de idolatrie, ci erau înclinați spre idoli și aveau multe rămășițe de nelegiuire, el le curățește gândurile de aceasta, arătând că Dumnezeu este Domnul acelor zei. Într-adevăr, El este Domnul și demonii, adică însăși ființa lor; și gândurile rele și tot răul vin de la ele. Mi se pare că acest psalm are legătură cu cel precedent. Și aici este scrisă mustrarea și condamnarea păcătoșilor; numai acolo profetul a chemat întregul univers să asculte și aici - elementele în sine, răspândite în întregul univers. Iată un alt spectacol, o altă adunare: sunt popoare, născute din pământ, bogate, sărace; aici sunt cerul și pământul, iar Dumnezeu însuși pare a fi judecat și îndreptățit în fața poporului evreu. Prin urmare, trebuie să avem mai multă atenție. Un alt profet face același lucru - el îl reprezintă pe Dumnezeu ca fiind judecat și cheamă sălbăticiile și temeliile pământului să judece: „Ascultați, zice, munții, judecata Domnului și voi, temeliile solide ale pământului, căci Domnul are judecată cu poporul Său și El se întrece cu Israel” (Mic. 6:2); și iarăși: „Mă voi duce iar la judecată cu tine, zice Domnul, și mă voi duce la judecată cu fiii fiilor tăi” (Ier. 2:9). Și în multe locuri în Scripturi se vede o asemenea imagine; este deosebit de uimitor, demn de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și arată bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu, care condescende să meargă la curte cu oamenii. „Din Sion este frumusețea frumuseții Lui” (Ps. 49:2). Această zicală conține ceva atât profetic, cât și istoric, pentru că în Vechiul Testament era și de aici splendoarea Lui. Biserica, sfânta sfintelor, toată închinarea și instituția legislației Vechiului Testament, mulți preoți, jertfe; și arderi de tot, imnuri sacre și psalmi și orice altceva de aici; iar imaginea beneficiilor viitoare a fost destinată acolo. Când a venit timpul ca adevărul să vină, acesta a fost din nou descoperit acolo la început. De acolo a strălucit crucea; de acolo sunt nenumărate binecuvântări. De aceea Isaia, descriind legea noului legământ, spune: „Legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Is. 2:3). Aici el numește întreaga țară și orașul care se află în ea, capitala evreilor, Sion. De acolo, apostolii, ca niște cai cu picioarele trepte de pe vreun gard, au fost trimiși în tot universul; de acolo au început să facă semne; a fost învierea și înălțarea (a lui Hristos); acolo este pragul și începutul mântuirii noastre; acolo au început inițial să fie proclamate dogmele inefabile; acolo Tatăl a fost descoperit mai întâi, Fiul Unul Născut a fost cunoscut, a fost dat un asemenea har al Duhului; acolo apostolii au început să predice despre obiectele necorporale, despre daruri, puteri și promisiuni de foloase viitoare. Prezentând toate acestea, profetul numește „frumusețea Sa”, pentru că frumusețea și frumusețea lui Dumnezeu este bunătatea Sa, iubirea pentru oameni și bunătatea pentru toți. „Dumnezeu va veni clar, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea: un foc va arde înaintea Lui și o furtună puternică îl va înconjura” (Ps. 49:3). Vedeți cum își clarifică treptat vorbirea, dezvăluie comoara, aruncă cea mai strălucitoare rază: „Dumnezeu vine clar”, spune el. Când a venit El în mod invizibil? Când? La prima Sa venire. Apoi a venit fără zgomot, rămânând necunoscut pentru mulți și nedescoperindu-se multă vreme. Ce spun eu – pentru mulți, când însăși Fecioara, care L-a născut în pântecele ei, nu a cunoscut (toată) taina cea negrăită, iar frații Săi nu au crezut în El, iar părintele închipuit nu s-a gândit să vadă ceva mare în El? 2. Dar ce spun despre oameni? Iar diavolul însuși nu L-a cunoscut, căci dacă ar fi știut, nu L-ar fi întrebat după atâta vreme pe munte: „dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, spunând aceasta o dată, de două ori și de trei ori (Matei 4, 3, 6). De aceea, lui Ioan, care a început să-L descopere, i-a spus: „Lasă acum, adică taci acum, căci încă nu a sosit vremea să dezvălui taina economiei; eu încă vreau să mă ascund de diavol; să taci, căci așa se cuvine nouă” (Matei 3:15). De asemenea, coborând de pe munte, El a poruncit să nu spună nimănui că El este Hristos (Matei 17:9). Apoi a venit, ca un păstor, să găsească oaia pierdută și să prindă prada sălbatică, motiv pentru care S-a acoperit. Așa cum un medic nu se dezvăluie brusc a fi teribil pentru un pacient, tot așa El a vrut să se descopere nu chiar de la început, ci încetul cu încetul și treptat. De aceea, același profet, înfățișând venirea Sa liniștită, a spus mai târziu: „El va coborî ca ploaia pe lână și ca o picătură care cade pe pământ” (Ps. 72:6). El nu a venit cu zgomot, fără să provoace confuzie, fără să zguduie pământul, fără să arunce fulgere, fără să zguduie cerul, fără să trimită o mulțime de îngeri, fără să sfâșie firmamentul și fără să coboare pe nori, ci purtat pașnic în pântecele Fecioarei pentru o perioadă de nouă luni, născut ca fiu de tâmplar, îmbrăcat într-o iesle și însuși în iesle și prigoniți. spre Egipt. Apoi, după moartea celui rău, se întoarce, se plimbă pe ici pe colo, parcă unul dintre oamenii obișnuiți, având haine sărace și mâncare slabă și călătorește neîncetat, atât de constant încât chiar obosește pe drum. Iar după aceea El nu va veni în felul acesta, ci atât de clar încât venirea Lui nici măcar nu va avea nevoie de un vestitor. De aceea, El Însuşi, arătând dovada venirii Sale viitoare, a spus: dacă auzi: „Iată, El este în pustie”, nu ieşi; „Iată, El este în odăile ascunse”, nu crede; căci precum fulgerul vine de la răsărit și se vede până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului” (Matei 24:26-27); el se va arăta și se va vesti. Și același lucru se întâmplă și cu fulgerul: nu avem nevoie de nimeni care să-l anunțe; dar de îndată ce apare, devine vizibil pentru toată lumea și, în același timp, pentru toată lumea. Așa că Pavel spune: „Domnul însuși se va pogorî din cer cu un strigăt, cu glasul Arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu” (1 Tesaloniceni 4:16). Așa că profetul L-a văzut purtat pe nori, un râu curgând înaintea Lui, un scaun îngrozitor și o judecată inexorabilă (Dan. 7:9). Atunci va fi un timp al judecății și al condamnării; Prin urmare, atunci El nu se va mai prezenta ca medic, ci ca judecător. Astfel Daniel a văzut tronul Său și râul curgând în fața scaunului Său, și toate acestea i s-au părut ca de foc, atât carul, cât și roțile. Și la început, la prima Sa venire, El nu a arătat așa ceva, nici foc, nici râu, nici altceva de genul acesta, dar apoi a fost o iesle, un han, o colibă ​​și o sărmană mamă. Pe de altă parte, profetul își exprimă aici imuabilitatea și imuabilitatea. Întrucât a spus că Cel ce stă pe tron ​​are părul curat ca valurile și hainele albe ca zăpada, ca să nu te referi la păr și haine, ci la puritate și lejeritate, el reprezintă totul în foc. „Un foc se va aprinde înaintea Lui și o furtună mare îl va înconjura.” Cu asemenea asemănări, acest profet exprimă imuabilitatea, imuabilitatea, domnia și inaccesibilitatea lui Dumnezeu. El nu se limitează doar la foc, ci, dorind să arate puterea pedepsei Sale, adaugă: „o furtună puternică”. Într-un cuvânt: „furtună” (cataigìV) se numește fie un bloc greu de zăpadă, care duce și răstoarnă tot ce întâlnește, fie o tendință puternică a vântului, care face același lucru și este insuportabilă pentru cei care merg spre el. Dorind să exprime severitatea acestei pedepse, el folosește astfel de comparații. „El va chema cerurile de sus și pământul să judece poporul Său” (Ps. 49:4). Din nou el menționează elementele, din care au venit nenumărate beneficii pentru neamul uman, nu numai în raport cu viața și alcătuirea trupului, ci și în raport cu cunoașterea lui Dumnezeu. De fapt, frumusețea, măreția, aranjarea și esența acestor elemente și a tot ceea ce provine din ele, ceea ce se întâmplă în general în orice moment, și care apare adesea în fenomenele individuale, toate acestea ne hrănesc și aranjează trupurile și ne îndrumă către cunoașterea Creatorului. De aceea, Pavel spune: „Lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Rom. 1:20); și iarăși: „când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Corinteni 1:21), adică înțelepciunea, care apare în făpturi și constituie un îndemn nu mic, ci foarte mare și foarte clar. Iar ceea ce se întâmplă prin ele, deși zilnic, pare să se desfășoare după ordinea firească a lucrurilor, dar îl proclamă și pe Creator. Cu adevărat, Domnul este creatorul naturii. 3. Nu vă mirați că profetul, vorbind despre judecata generală, își întoarce cuvântul către evrei. Așa că Pavel spune: „Mânie și mânie, întristare și necaz pentru fiecare suflet al unui om care face răul, mai întâi iudeului, apoi grecului!” ; și iarăși: „cei care, neavând lege, au păcătuit, sunt în afara legii și vor pieri; iar cei care au păcătuit sub lege vor fi osândiți de lege” (Romani 2:8, 9, 12). „Adunați pentru El pe sfinții Săi, care au primit legământul Său cu privire la jertfe” (Ps. 49:5). De ce îi numește aici reverenți pe cei pe care intenționează să-i acuze și să-i judece? Pentru a întări acuzația și a-și indica demnitatea pentru a exprima o pedeapsă mai mare. La fel, când vedem pe cineva care a păcătuit și vrem să-i reproșăm mai tare, îl chemăm după rangul său, pentru a-i face astfel osânda mai aspră și spunem: chemați un diacon sau un preot. Evreii erau numiți preoția regală și poporul ales și erau foarte lăudați pentru aceasta: de aceea el dezvăluie importanța crimelor lor. „Cei care au acceptat legământul Său cu privire la jertfe.” Întrucât ei, săvârșind nenumărate păcate, îngăduind atâtea feluri de rău, furând bunurile altora, complăcându-se la lăcomie, ucigând, comitând adulter, amestecând sânge cu sânge, credeau că fac mult bine și împlinesc legea și legământul când jertfeau oi și viței, atunci el le reproșează din partea aceasta și, care spune: „Jertfește de ei, legământul” adică care cred că pentru a-i salva este suficient să sacrificem trupurile animalelor mute. „Și cerurile vor vesti dreptatea Lui, căci Dumnezeu este Judecătorul” (Ps. 49:6). Din nou aici, dorind să arate lejeritatea, claritatea, dovezile, indiscutabilitatea, cunoașterea adevărului lui Dumnezeu, el reprezintă elementele neînsuflețite proclamându-l în același mod cum s-a spus mai înainte. „Căci Dumnezeu este Judecătorul”, adică determinând ceea ce merită fiecare. Nu degeaba a folosit aici cuvântul „Judecător”, ci pentru a arăta că Dumnezeu Însuși este drept și îi răsplătește pe alții cu același lucru. Despre Dumnezeu, cuvântul: „judecător” este folosit în loc de „drept”, așa cum se exprimă Pavel în cuvintele: „Pentru că altfel, cum poate judeca Dumnezeu lumea?” (Rom. 3:6) În asta constă în primul rând judecata și asta înseamnă să fii judecător, nu numai să pronunți o sentință, ci și să o pronunți corect. Atât evreii care au trăit atunci, cât și cei care au păcătuit mai târziu în noul legământ vor fi judecați: primii vor avea ca acuzatori natura și legea, iar cei din urmă vor avea tot ce a făcut Hristos pentru ei. Într-adevăr, ce pot spune, sau ce motiv pot prezenta, de ce nu au crezut? Dar, te rog, ascultă-mi cuvintele, ca să poți opri gura adversarilor tăi. Este mai bine pentru ei acum să sufere înfrângerea din partea noastră și să se îndrepte, decât să meargă acolo, considerându-se învingători și să fie condamnați de Judecătorul comun al universului. Ce pot spune evreii de ce L-au ucis pe Hristos? Ce vină, mică sau mare, găsesc ei în El? „Pentru că Tu, fiind om, te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33)? Dar acestea nu au fost cuvintele lor în timpul suferinței Lui pe cruce, ci altele; Atunci nu au spus: „Tu te faci pe Tine Dumnezeu”, ci: „Oricine se face rege este potrivnicul Cezarului” (Ioan 19:12). Între timp, deseori au vrut să-L facă rege, dar El s-a ascuns. Dar înainte, veți spune, ei L-au acuzat că Se face Dumnezeu. Şi ce dacă? Dacă El S-ar fi numit Dumnezeu în mod fals și pe nedrept, fără a fi de fapt Dumnezeu, atunci acuzația ar fi avut temei; dacă este corect, atunci El ar fi trebuit să fie închinat, și nu răstignit. Să vedem dacă El, fără a fi Dumnezeu, S-a făcut Dumnezeu, adică S-a arătat și a numit. Dar de unde vrei să știi asta? Sunt din evenimente care au fost atunci, sau prezente, sau din cele care s-au întâmplat la nașterea Lui? Cine s-a născut vreodată dintr-o Fecioară? Cine a arătat o astfel de vedetă? Cine i-a condus pe Magi în acest fel, nu prin forță și constrângere, ci prin convingere și revelație? Vedeți cum toată creația L-a recunoscut pe Domnul? Natura mai întâi cedează, nu rezistă, nu contrazice, nu spune: nu îngădui o astfel de naștere, nu știu să fac un copil din pântecele fecioarei, nu pot face o mamă fără căsătorie, dar ea se retrage și depășește limitele ei, pentru că și-a recunoscut Stăpânul. Apoi, când S-a născut, îngerii s-au pogorât, anunțând că Cel ce locuiește în ceruri S-a arătat pe pământ; pământul s-a făcut cer, de vreme ce aici era un rege, iar înțelepții i s-au închinat, venind de departe; pruncul zăcea într-o iesle în Palestina, iar cei care veneau dintr-o țară barbară I-au arătat atâta cinste și evlavie pe care ar trebui să i se arate lui Dumnezeu. Cu toate acestea, poate că nu vor accepta aceste semne, ci vor cere altele care au fost în generația actuală. Dar nu ne lipsesc astfel de dovezi. Acesta este adevărul: abundă în dovezi. Mai ales aici nu pot prezenta nicio umbră de respingere. Deci, deși nu erai acolo când S-a născut El din Fecioară, trebuie să-l crezi pe proorocul care zice: „Iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel” (Is. 7, 14). Deși nu ai fost acolo când El, îmbrăcat în carne, a umblat pe pământ, iar Stăpânul s-a ocupat de sclavi, întreabă-l pe Ieremia și el îți va spune: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceasta S-a arătat pe pământ” (-383). 4. Și cu privire la toate celelalte evenimente, proorocii, ale căror cărți până acum le-ați revizuit și le-ați răsturnat în zadar în acest scop, vestesc totul limpede. Cu toate acestea, am exprimat adesea respingeri împotriva evreilor și vom continua să facem acest lucru; Acum să trecem la subiectul nostru. „Și cerurile vor vesti dreptatea Lui, căci Dumnezeu este Judecătorul.” Aici, mi se pare, el vorbește despre adevărul Său, despre marea Sa grijă, despre dragostea Sa față de omenire față de evreii înșiși, despre providența Sa multiplă și variată pentru toți oamenii, prin creație, lege, har, vizibil, nevăzut, profeți, îngeri, apostoli, pedepse, foloase, amenințări, promisiuni, ordinea lucrurilor în timp. „Ascultă, poporul Meu, și îți voi vorbi, Israele, și îți dau mărturie: Eu sunt Dumnezeul tău” (Ps. 49:7). Privește din nou la bunătatea și blândețea chiar de la începutul discursului. Așa cum o persoană i-ar spune unui om neliniștit și dezordonat: dacă asculți, atunci voi vorbi, dacă asculți, atunci voi vorbi, așa spune Stăpânul sclavilor: dacă „Mă ascultați, atunci voi vorbi”. Într-adevăr, erau leneși și neglijenți și nu și-au aplicat calm urechile la citirea legilor nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Exprimând acest lucru, un profet care a trăit în Persia a spus: „Ești pentru ei ca un cântăreț amuzant cu o voce plăcută” (Ezechiel 33:32). Ei le spuneau adesea profeților să nu prorocească și chiar i-au alungat și păreau nemulțumiți. Și regele a amenințat un profet și ia poruncit să nu predice poporului (Ier. 32:3). „Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tău”. Nu degeaba se folosește repetarea aici, dar, din moment ce El a vorbit oamenilor care erau insensibili, împietriți și orbiti, El ne reamintește de suveranitatea Sa, punând un început excelent pentru instruire ulterioară și insuflând în ei că Îi datorează libertatea și, în dreptate, ar fi trebuit să-și plătească datoria față de El, ca sclavi ai Creatorului, precum și cele mai mari beneficii ale Creatorului, așa cum au primit creaturi ale Stăpânului. acordat o asemenea onoare. „Nu te voi batjocori pentru jertfele tale; arderile tale de tot sunt înaintea Mea” (Ps. 49:8). Așa îi denunță alți profeți, pentru că ei, disprețuind partea cea mai importantă a virtuții, au pus speranța mântuirii în jertfe. Pentru a se justifica, erau gata să spună: aducem jertfe, aducem arderi de tot. Dar, zice Dumnezeu, n-am venit să te judec pentru aceasta, nici să te învinuiesc de aceasta, de parcă l-ai disprețui. Isaia îi reproșează și mai tare: „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor voastre? zice Domnul. Mă sătura de arderile de tot de berbeci și de grăsimea vitelor îngrășate și nu vreau sânge de tauri, de miei și de capre. Când veți veni să vă prezentați înaintea Mea, cine vă cere să călcați în picioare curtea Mea?: legea) spune multe despre jertfe, Dumnezeu a dat legi despre ele nu pentru că le-a dorit în mod deosebit, ci din îndrăzneală pentru slăbiciunea evreilor. De asemenea, Ieremia spune: „De ce am nevoie de tămâia care vine din Saba și de trestia mirositoare dintr-o țară îndepărtată? (Ier.6:20) În general, toți profeții spun că nu este nimic important în asta. De aceea, Dumnezeu însuși, începându-și cuvântul, spune astfel: „Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tău”, exprimând prin aceasta că acel mod de a sluji nu este vrednic de El. Cu adevărat, Dumnezeu ar trebui cinstit nu cu fum și duhoare, ci cu o viață bună, nu fizică, ci spirituală. Nu asta fac demonii păgâni; cer chiar sacrificii pentru ei înșiși. Unul dintre poeții greci exprimă acest lucru când spune: „noi am primit acest lot” (Iliada 4:49). Dar nu așa este Dumnezeul nostru. Cei, însetați de sângele oamenilor, dorind să-i obișnuiască încetul cu încetul cu crima, au cerut neîncetat acest lucru; iar El, dorind încetul cu încetul să-i îndepărteze de la uciderea animalelor mute, nu i-a făcut decât să fie îngăduitori și a permis sacrificii pentru a distruge victimele. „Nu voi primi tauri din casa ta, nici capre din turmele tale. Căci ale Mei sunt toate animalele pădurii, vitele de pe munți și boii. Eu cunosc toate păsările cerului și frumusețea câmpului este mereu înaintea Mea” (Ps. 49:9-11). Vedeți cum El ridică încetul cu încetul gândurile celor plecați până la pământ, purificându-le mințile orbite și insuflându-le că El nu a instituit jertfe pentru că El avea nevoie de ele și nu le-a stabilit în lege pentru că le-a aprobat. Dacă, spune el, aș fi vrut să accept o asemenea slujbă, atunci, având în puterea Mea toată floarea soarelui și fiind Creatorul tuturor, Mi-aș fi rânduit cele mai abundente jertfe pentru a le oferi. Mai departe, râzând de ei și rușinându-i pentru a face mustrarea mai puternică, El spune: „Dacă mi-ar fi fost foame, nu v-aș fi spus (despre aceasta): că a Mea este lumea și ce o umple” (Ps. 49:12). Întrucât El a permis jertfele pentru a-i îndepărta treptat pe evrei de ei, iar ei s-au atașat de un lucru atât de neimportant și nu au primit niciun beneficiu dintr-o asemenea îngăduință, atunci, vorbind cu ei oarecum senzual și omenesc, El spune: „Dacă mi-ar fi fost foame, nu v-aș fi spus (despre aceasta)”, adică nu mi-e foame, pentru că nu este foame de Dumnezeu „, nici nu este foame”. 40:28); iar dacă aş vrea să accept un asemenea serviciu, nu mi-ar lipsi nenumărate jertfe şi arderi de tot. Toate acestea sunt înaintea Mea în mare abundență; dar fiind Domnul și Stăpânul tuturor, vreau să-l primesc pe al meu de la tine, pentru ca astfel să te pot atrage la iubirea Mea și să te îndepărtez de atașamentul față de lucrurile goale. 5. Apoi, ridicându-i din nou la cel mai înalt, zice: „Să mănânc carnea boilor și să beau sângele caprelor?” (Ps. 49:13) Eu, spune el, le-am interzis oamenilor să facă acest lucru și am stabilit cea mai mare pedeapsă pentru cei care mănâncă sânge (Lev. 7:26): de ce pot avea nevoie de sânge când Îmi abat pe slujitorii Mei de la o astfel de mâncare? Respingând astfel toate acestea, arătând că era nedemn de El, adăugând mustrări și batjocuri, El nu se oprește aici, ci arată un alt mod de jertfă, care constituie un fel de vindecare cea mai excelentă, îndepărtându-se de lucrurile inutile și aplicând pe răni ceea ce le poate vindeca. După ce a terminat de vorbit despre cele de mai sus, el spune: „Oferă o jertfă de laudă lui Dumnezeu și împlinește-ți jurămintele înaintea Celui Prea Înalt” (Ps. 49:14). Cum? Fără sânge, pentru că o astfel de jertfă este deosebit de vrednică de Dumnezeu. De aceea, după ce a spus: „oferă lui Dumnezeu”, adaugă: un sacrificiu de laudă, adică recunoştinţă, cântări sacre, slăvirea Lui prin fapte. Sensul cuvintelor sale este următorul: trăiește în așa fel încât Stăpânul tău să fie glorificat. Hristos a învățat acest lucru, spunând: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). „Lauda” nu este altceva decât laudă, glorie, glorie. Trăiește în așa fel încât Stăpânul tău să fie glorificat și vei face sacrificiul perfect. Pavel cere o asemenea jertfă și atunci când spune: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu” (Rom. 12:1); și același profet într-un alt loc spune: „Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântări, Îl voi mări cu laudă. Și (aceasta) va fi plăcut lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr cu coarne și copite care cresc” (Ps. 68:31, 32). Iov a făcut un asemenea sacrificiu când, după lovituri care au depășit natura umană, a mulțumit și a spus următoarele cuvinte: „Domnul a dat, Domnul a luat; [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut;] binecuvântat să fie numele Domnului!” ( Iov 1:21 ). „Și împlinește-ți jurămintele înaintea Celui Prea Înalt.” Aici profetul vorbește despre rugăciuni, astfel încât să rămânem neîncetat în rugăciune și să ne grăbim să dăm lui Dumnezeu ceea ce am promis. A spus bine: „împlinește-o”, pentru că după o promisiune, fapta devine o datorie. Așa că Ana și-a dat fiului ei cea mai mare datorie (1 Samuel 1:28). Deci tu, dacă faci un jurământ de milă, o viață castă sau altceva asemănător, grăbiți-vă să-l împliniți. Dacă cineva a împlinit exact ceea ce a promis, atunci, chiar dacă nu a făcut alte jurăminte, faptele de virtute sunt obligatorii pentru el. Inspirând aceasta, Hristos a spus: „au făcut ceea ce trebuiau să facă” și, în același timp, a spus o pildă despre un slujitor căruia i s-a dat cea mai mică lucrare, dar după ce a terminat-o i s-a poruncit să nu se culce, ci să umble și să slujească (Luca 17:7-10). Și altcineva spune: „Când faci un jurământ lui Dumnezeu, nu ezita să-l împlinești, căci El nu se bucură de nebuni: ceea ce ai făgăduit, fă-o” (Ecl. 5:3). Ai făcut un jurământ? Îndeplinește-l pentru ca moartea, când vine, să nu se amestece. Dar ce, zici tu, îmi pasă de asta când nu am putere în viața mea? De aceea nu ar trebui să ezitați, pentru că nu vă cunoașteți finalul, pentru că nu aveți control asupra vieții și morții voastre. Astfel, o justificare aparentă servește drept acuzație. Nu moartea provoacă neîmplinirea unui jurământ, ci întârzierea și încetineala voastră. „Și (atunci) cheamă-Mă în ziua necazului tău, și Eu te voi izbăvi și Mă vei slăvi” (Ps. 49:15). Vedeți marele exces de recompensă? Cu ce ​​se poate compara cu o asemenea dragoste pentru omenire, când Dumnezeu dă recompense pentru virtutea însăși, răsplătește mult mai mult decât munca și, în plus, dă la momentul cel mai necesar? De ce a spus El: „Cheamă-mă”? De ce se așteaptă El să-L chemăm? Pentru a produce în noi o mai mare afecțiune, cea mai arzătoare iubire față de El prin ceea ce El va dărui și noi Îl vom chema și vom primi. Cu adevărat, virtutea produce atașament față de Dumnezeu, iar pedeapsa produce același lucru, iar rugăciunea întărește și acest atașament. De aceea zice El: dă-Mi, și Eu îți voi da. Chiar dacă dai, primești, pentru că El nu are nevoie de nimic. Deci, dacă ești blând, cumpătat, cast, atunci nu adaugi nimic lui Dumnezeu, ci fă-te curat și mai bun - și totuși pentru aceasta El îți atribuie cele mai mari recompense și cununi, de parcă L-ai fi fost de folos. Și chiar înaintea acelor coroane, te bucuri de o plăcere nu mică, profitând de liniștea conștiinței și fiind inspirat de bune speranțe. Profetul numește aici „ziua necazului” nu zile de nenorocire sau împrejurări nefavorabile, ci timpul când păcatul te atacă, când diavolul te asediază, insuflând urări rele, vei primi, spune el, un mare ajutor. „Și te voi izbăvi și Mă vei slăvi.” Și iarăși Dumnezeu spune acest lucru nu pentru că are nevoie de glorificare de la noi - cum poate avea nevoie Dumnezeul slavei de ea? - dar pentru că în timpul cântării de mulțumire există o amintire a faptei bune, se trezește cea mai arzătoare afecțiune pentru El și, mai presus de toate, se obține cea mai înaltă fericire. 6. Cel care spune că aici profetul numește și ziua viitoare „zi de necaz” nu va greși: va fi necaz neîncetat. Aici, apropierea morții pune capăt dezastrelor, prietenii mângâietori și sfârșitul dorit și, adesea, speranța într-o schimbare a împrejurărilor, și durata de timp înmoaie suferința sufletului, precum și nenorocirile vecinilor, pentru că a avea participanți la dureri și a vedea alte exemple similare pare a fi o mare mângâiere pentru mulți. Dar nu există nimic asemănător acolo; nu are cine să consoleze, dar toți sunt fără prieteni; nici durata de timp nu înmoaie suferința, pentru că cum poate fi asta dacă flacăra acționează constant? - nici speranța eliberării, - pentru că această pedeapsă este veșnică, - nici așteptarea morții, - pentru că acest chin este nesfârșit și trupurile pedepsite sunt nemuritoare, - nici ceea ce multora li se pare a fi o mângâiere, adică să-i vadă pe alții suferind. În primul rând, este imposibil să vezi alți suferinzi acolo, pentru că întunericul, ca un fel de gard, întunecă vederea; Mai mult, suferința excesivă nu permite nici măcar să simtă o asemenea consolare. Deci bogatul nu a primit nicio mângâiere de aici, nici scrâșnirea dinților. „Dumnezeu a zis păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și ții legământul Meu cu gura ta?” (Ps.49:16). Vezi o liră perfectă, o citără armonioasă, emitând un cântec armonios în diverse sunete? Aceeași idee poate fi găsită la apostoli și la alți profeți; și Pavel sugerează, de asemenea, că nu-i este de nici un folos să-i învețe pe alții care nu s-au învățat mai întâi pe sine. Întrucât evreii s-au înălțat atât prin jertfe, cât și prin faptul că aveau legea și s-au numit pe ei înșiși învățători ai altora, el dovedește că ei primesc puțin folos din aceasta dacă ei înșiși rămân neștiutori și, reproșându-le cu tărie, spune: „Cum de voi, învățați pe altul, nu vă învățați pe voi înșivă? În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu comite adulter”, comiți adulter? Detestând idolii, ești hulitor? Te lauzi cu legea, dar încălcând legea Îl necinstiți pe Dumnezeu?” (Romani 2:21-23). De aceea, a spus despre sine: Mi-e teamă că „prevăduind altora, eu însumi nu voi rămâne nevrednic” (1 Cor. 9, 27), doborând mândria celor care s-au înălțat în elocvență, dar ei înșiși erau străini de virtute. Aceeași cuvântare îi adresează din cealaltă parte evreilor când spune: „căci când păgânii, care nu au lege, fac prin fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși”; și din nou: „Nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi îndreptățiți” (Romani 2:14, 13). Și profetul spune: „Învățătorii Legii nu M-au cunoscut” (Ier. 2:8); și iarăși: „trestia mincinoasă a cărturarilor îl preface în minciună” (Ier. 8:8). De ce? Pentru că „barza de sub cer își cunoaște vremurile hotărâte, iar turtura, și rândunica și cocoara observă timpul...; dar poporul Meu nu cunoaște hotărârea Domnului” (Ier. 8:7). Și acest profet spune că cel care nu păzește virtutea nu numai că nu primește nici un folos învățându-i pe alții, dar el însuși este lipsit de avantajul său. Dacă în curțile lumești cel care păcătuiește este pedepsit cu dezonoarea tăcerii, atunci cum, spune el, în școala generală poate să aibă voce unul care este devotat păcatului? Această școală este mult mai importantă decât acel scaun de judecată. Acolo cei condamnați primesc pedeapsă, dar aici totul se face pentru ca cei care au păcătuit să nu fie pedepsiți, ci să-și îndrepte păcatul prin pocăință. Și în palatele regale, niciunul dintre cei condamnați pentru viață depravată nu poate fi interpretul cuvântului regal. De ce „propovăduiești legile Mele” și îi înveți pe alții, în timp ce tu însuți faci contrariul, respingând cuvintele tale cu viața ta și îndepărtându-i pe cei care ar dori să te asculte? La urma urmei, nu înveți atât de multe cu cuvinte, cât te alungi cu faptele. Prin urmare, Hristos îl laudă pe acel învățător care învață o învățătură desăvârșită atât în ​​fapte, cât și în cuvinte: „Oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Așadar, lasă viața ta să învețe același lucru cu o voce clară; apoi, chiar dacă îți vei opri gura, vei suna mai tare decât trâmbița nu numai pentru cei prezenți, ci și pentru cei care sunt departe. Astfel, cerul proclamă slava lui Dumnezeu, fără să aibă buze, fără să-și miște limba, fără să sufle, dar prin frumusețea înfățișării sale invită privitorul să se minuneze de Creator. Care este frumusețea vederii în rai, la fel să fie și virtutea în sufletul tău. Dacă tu, fiind tu însuți pângărit și având mulți acuzatori împotriva ta și, mai ales, propria ta conștiință, te străduiești să ocupi scaunul de profesor, atunci când vei începe să expui vicii, îi vei expune nu atât pe alții, cât pe tine însuți. „Și vei păzi legământul Meu cu gura ta”, pentru că inima este străină de roadele care vin de aici, iar buzele se mișcă în zadar și chiar spre osândirea celui care vorbește însuși. Și dacă cineva s-ar uita în sufletul lui, ar vedea o mare luptă. „La urma urmei, ai urât învăţătura şi ai întors cuvintele Mele” (Ps. 49:17). Aici el numește „instruire” studiul legii, care corectează sufletul, alungă viciul și inculcă virtutea. Cum te poți angaja să o semănești în alții când tu însuți nu o ai în faptele tale? „Ai urât căruța”, spune el, „și ai întors cuvintele Mele”. 7. Astfel, nu numai că nu ai primit niciun beneficiu din studiul legii, dar ai și denaturat ceea ce ai de la natură. Principiile a ceea ce ar trebui să facem și a ceea ce nu ar trebui să facem sunt implantate în noi prin natură; dar le-ai respins și nu le ții în memorie. „Dacă ai văzut un hoț, te-ai grăbit cu el și ai avut parte cu adulterul” (Ps. 49:18). Deoarece este imposibil să găsești o persoană care să fie complet fără păcat, despre care cineva a spus: „Cine poate spune: „Mi-am curățit inima, sunt curat de păcatul meu?” (Prov. 20:9), și Pavel, după ce a spus: „Deși nu știu nimic despre mine, a adăugat: totuși nu sunt îndreptățit prin aceasta” (1 Cor. 4:4), și „cel neprihănit se acuză că a vorbit mai întâi”, adică păcatele lor (Proverbele 18:17), astfel încât nimeni să nu poată spune: dacă oricine este în păcat, și Dumnezeu va proclama „pacatul” ei? - Pentru a împiedica pe cineva să spună acest lucru, profetul enumeră tipurile de păcate în special. „Păcatul duce la moarte” (1 Ioan 5:16), la fel cum spunea Eli: „Dacă omul păcătuiește împotriva omului, se va ruga lui Dumnezeu pentru el; dacă cineva păcătuiește împotriva Domnului, cine va mijloci pentru el?” (1 Samuel 2:25) Și conform legii, unele păcate erau incurabile, așa că au fost pedepsite cu moartea, în timp ce altele au primit vindecare foarte rapidă. Așa că Hristos în Noul Testament spune: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă; și spune-i bisericii dacă nu ascultă; să vă fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15-17). Altă dată, când Petru a întrebat: „De câte ori să iert pe fratele meu, care păcătuiește împotriva mea?..., a auzit răspunsul: de până la șaptezeci de ori de șaptezeci de ori” (Matei 18:21, 22); și aici Hristos ne învață că, după două sugestii, păcatul devine mare și nu permite cuiva să mai aștepte. Şi ce dacă? Nu o contrazice una pe alta? Nu; dar „de până la șapte ori”, spune el, „de șaptezeci de ori” atunci, dacă se pocăiește. Dar cum va lăsa cineva să plece care nu recunoaște că a păcătuit și nu se pocăiește? La fel, arătăm rana medicului de la care dorim să primim medicamente. Despre ce fel de păcătos vorbește Scriptura aici? Să ascultăm cu atenție. Profetul o descrie astfel: „Dacă ai văzut un hoț, te-ai grăbit cu el și ai luat parte cu adulterul. Buzele tale s-au înmulțit calomniile și limba ta a țesut înșelăciunile. Eu am stat (în adunare) și ai defăimat pe fratele tău și ai pus o piatră de poticnire fiului mamei tale” (Ps. 18-249). Vedeți trăsăturile viciului, înfățișate ca într-un tablou, și cum prin vicii cel rău devine ca o fiară, deformând noblețea firii sale? Prin urmare, nu vom arunca o privire superficială asupra acestei imagini, ci o vom analiza cu atenție și în detaliu. „Dacă ai văzut un hoț”, spune el, „atunci te-ai grăbit cu el”. Aceasta este cauza tuturor relelor; Acest lucru dăunează mai ales virtuții și slăbește râvna multora pentru bine, când unii nu numai că nu mustră pe păcătoși, ci chiar se bucură de ei. Acesta nu este mai puțin decât păcatul însuși. Ascultă-l pe Pavel, care spune: „nu numai că le fac, dar aprobă și pe cei care le fac” (Rom. 1:32). Un alt păcat important este atunci când cineva, deși el însuși nu face rău, se bucură de rău. Un păcătos poate indica extreme, se poate referi la sărăcie, deși astfel de scuze nu sunt solide, dar de ce aprobi ceea ce a făcut, chiar și fără a primi nicio plăcere din asta? El se poate pocăi; și închizi aceste uși pentru tine, respingi acest medicament, te lipsește de această mângâiere, blocând calea pocăinței din toate părțile. Când vede că tu, care nu ești implicat în păcat și ești obligat să mustreți, nu numai că nu mustri, ci și acoperă, și nu doar acoperi, ci și contribui, ce va gândi el despre el însuși, ce este cu fapta pe care a făcut-o? Mulți oameni judecă adesea nu numai după propriile considerații ce ar trebui făcut, ci și fiind tentați de opiniile altora. Dacă un păcătos vede că toată lumea se întoarce de la el, va crede că a făcut un mare rău; și dacă vede că alții nu numai că nu sunt jigniți și nu sunt dezgustați, ci îl suportă cu blândețe și îl tratează favorabil, atunci, după ce și-a denaturat judecata conștiinței, cu ajutorul multora în a-și aprobă părerea greșită, ce nu va îndrăzni să facă? Când se va judeca el însuși și nu va mai păcătui fără teamă? Deci, cine face răul trebuie să se condamne pe sine, pentru că aceasta este calea de a se îndepărta de rău; iar cine nu face bine să laude bunătatea, pentru că pregătirea este calea spre activitate. Și aici profetul vorbește despre un om care aprobă păcatele pe care le comite și, prin urmare, îl denunță pe bună dreptate cu toată puterea lui. Dacă viciul, denunțat, înflorește atât de mult, iar virtutea, slăvită, abia își cheamă lucrătorii la fapte eroice, atunci ce s-ar întâmpla dacă acest lucru nu s-ar întâmpla? Același lucru poate fi văzut adesea în oștirea preoților. Dar dacă acesta este un păcat grav la studenți, cu atât mai mult la profesori. 8. Ce faci, omule? Legea a fost încălcată, castitatea a fost neglijată, atâtea păcate au fost săvârșite de una dintre persoanele sfințite, totul a fost stricat și nu ești îngrijorat? Profetul cheamă chiar și elementele neînsuflețite să ia un rol puternic în plânsul despre toate păcatele în general: „Mirați-vă de aceasta”, spune el, „cerul” și tremurați și îngroziți-vă” (Ier. 2:12) și iarăși: „sucul strugurilor plânge; vița doare” (Isaia 24:7). Făpturile neînsuflețite plâng, suspină și sunt mânioase împreună cu Domnul; iar tu, ființă rațională, nu te întristezi, nu denunți, nu ești un formidabil răzbunător pentru legile divine, dar tot comunici cu păcătoșii? Cum poți primi iertare? Adevărat, Dumnezeu nu are nevoie de un răzbunător, nu are nevoie de ajutoare; dar El vrea să te aibă ca slujitor al Său în această chestiune, pentru ca tu însuți să nu cazi în același lucru, să devii mai cast de indignare față de altul și, prin aceasta, să arăți dragostea Ta față de El. Când altcineva păcătuiește, iar tu treci, nu mustră și nu te întristezi, atunci îți faci sufletul mai nepăsător și mai predispus la cădere, și-l dispui să cadă de foarte multe ori în aceleași păcate; și nu-i răni puțin cu condescendența ta prematură, făcându-i mai greu socoteală pentru viitor și în prezent obișnuindu-l cu o nepăsare mai mare. Acest lucru se spune nu numai despre hoți, ci și despre tot păcatul; profetul l-a arătat pe cel mai mic dintre păcate, ca să știți că cel care nu a primit iertare pentru acest păcat cu siguranță nu va primi o asemenea mângâiere de la altul. Și apoi, ascultați ce spune: „și a avut parte cu adulterul”, el trece la cel mai important păcat, deoarece acesta este mai mic decât acesta. Comparând aceste păcate, cineva a spus: „Un hoț nu are voie să iasă liber dacă fură pentru a-și satura sufletul când îi este foame” (Proverbe 6:30). Dacă furtul este de neiertat, cu atât mai mult este adulterul. Aici el numește curvia „adulter”. Deci, dacă afli că cineva din aceeași turmă cu tine desfrânează și începe să practice tainele, atunci spune-i celui care slujește când le împarte: cutare și cutare nu este vrednic de taine; îndepărtează-ți mâinile sacrile. De fapt, dacă nu este demn să „spună scuza”, atunci imaginați-vă la ce fel de pedeapsă va fi supus dacă va atinge în continuare masa sfântă, și nu numai el, ci și cel care îl acoperă. Profetul nu a spus: „și a săvârșit adulter”, ci „a avut parte cu adulterul”. O, ce mare rău este să acopere rănile putrede ale altora, dacă îi pune pedeapsă pe cel ce o acoperă împreună cu păcătosul, și pe el nu mai puțin decât asupra lui! El poate invoca pasiunea, deși o astfel de scuză nu este respectuoasă, la fel cum un hoț poate invoca foamea; și nici măcar asta nu poți spune. De ce tu, fără să primești plăcere, împarți pedeapsa cu altul și devii complicele lui? Prin urmare, judecătorii lumești îi pedepsesc nu numai pe cei care au săvârșit o crimă, ci și pe slujitorii lor, despre care se știe că au știut despre crimă, iar stăpânii care i-au trădat ar bea de bunăvoie sângele lor și le-ar mânca carnea, atribuindu-le vina crimei nu mai puțin decât soției care a comis adulter. Ei, fără să ridice vălul, dădeau mai multă libertate treburilor secrete; L-au dezonorat pe adulter, pe soțul jignit și pe însuși adulterul, pentru că dacă ar fi anunțat asta dinainte, dacă l-ar fi făcut cunoscut, ar fi oprit orice pescuit. Și la fel cum cei care aruncă preponderent prada în mreje îndesfășoară mreje, păzesc viitoarele pradă, își ascund viclenia în toate felurile posibile și încearcă să nu permită niciun zgomot sau orice altceva care ar putea alunga fiara, tot aici, dacă stai lângă o plasă pusă de diavol și, văzând un adulter gata să cadă în ea, nu faci zgomot și confuzie, atunci îl distrugi predominant. Nu-mi spune aceste cuvinte, pline de o mare nesimțire: „De ce să-mi fac griji? „Am grijă de ale mele.” Atunci vei avea grijă mai ales de ai tăi când vei căuta pe ai tăi în folosul aproapelui tău. De aceea, Pavel spune: „Nu căutați ai nimănui, ci fiecare folosul altuia” (1 Cor. 10:24). Pentru ca tu, spune el, să-l găsești pe al tău, caută ceea ce este de folos altora. „Gura ta a înmulțit calomniile, iar limba ta a țesut înșelăciunile. Eu am stat (în adunare) și tu l-ai defăimat pe fratele tău și ai pus o ispită pentru fiul mamei tale.” Nimeni să nu spună: „Fac asta din dragoste pentru umanitate”. Ce fel de filantropie este să nu oprești și să înfrânezi pe cineva gata să cadă în prăpastie, să favorizezi plăcerea criminală, să nu dai atenție cuiva care bea otravă fatală? Oricum, nici asta nu poți spune. Dacă asta vine într-adevăr din dragoste de umanitate, și nu din somnolență, neglijență și lene, atunci de ce, lăsându-l pe vinovat, îl defăimești pe fratele tău, care nu este vinovat de nimic? De ce defăimești pe cineva care nu a greșit cu nimic și nu a păcătuit în nimic? Vezi în ce măsură extremă ajunge viciul tău de ambele părți. Nu împiedici pe cineva îmbătat de poftă să se îmbată și nu-l admonești; dar faci rău cuiva care nu a făcut nimic rău. „Am stat (la întâlnire) și tu l-ai calomniat pe fratele tău și ai pus o ispită pentru fiul mamei tale.” 9. Vezi cum profetul intensifică mustrarea chiar cu expresiile sale. Cel, spune el, care i-a provocat dureri de naștere aceleiași mame ca și tine, s-a născut din același pântece, a împărțit o casă, masă și mâncare cu tine, a crescut din aceeași rădăcină, a primit aceeași origine ca tine, a fost crescut cu tine de la o vârstă fragedă - calomniezi, și nu numai calomnii, ci și defăimează-ți în acțiune. Acesta este sensul cuvintelor: „ispita crezută”. Dacă nu ar trebui să defăimezi pe cineva care ți se unește prin naștere naturală, atunci mult mai mult prin nașterea spirituală. Deci, nu lăsați să cadă pe nimeni care este înclinat spre păcat; și nu defăimați și nu reproșați pe cel ce nu a făcut nimic rău. Unul vine din invidie, celălalt din insensibilitate; a nu reține pe cineva care este gata să cadă este caracteristic nesimțirii, dar a răsturna pe cineva care stă în picioare este caracteristic invidiei. Și notează: el descrie nu doar un defăimător, ci unul care o face cu viclenie și înșelăciune: „Stau”, spune el, „ți-ai defăimat fratele”. Cain, după ce și-a ucis fratele, l-a lipsit doar pe el de viața reală; iar acești oameni cu calomniile lor distrug pe mulți și, mai ales, pe ei înșiși. Cu adevărat, ei fac rău nu numai celor pe care îi defăimează, ci și altora, sau, mai bine spus, doar celor care acceptă calomnia lor. De fapt, cel care aude calomnii false despre sine nu numai că nu suferă rău, dar va primi și cea mai mare răsplată. Nu cel care suferă, ci cel care face răul, merită pedeapsa; deci sigur că nu cel care aude despre el însuși, ci cel care rostește calomnii, va fi pedepsit, dacă cel care aude nu a dat un motiv corect pentru condamnarea sa. Să încercăm, așadar, să nu auzim nimic rău despre noi înșine - deoarece acest lucru este imposibil și, în plus, există o zicală a lui Hristos: „Vai de tine, când toți oamenii vor vorbi de bine despre tine” (Luca 6:26) - ci pentru ca noi înșine să nu dăm motive pentru aceasta. Cel care vrea ca toți să vorbească bine despre el, de multe ori îi distruge sufletul hrănind dragostea slavei omenești, făcând slujbe oamenilor în ceea ce nu trebuie să facă, plăcendu-i în ceea ce nu trebuie să facă, pentru a-și cumpăra favoarea. Pe de altă parte, cel care disprețuiește zvonurile proaste generale despre sine se autodistruge. Așa cum este imposibil pentru o persoană virtuoasă ca toată lumea să vorbească bine despre el, tot așa este imposibil ca toți să nu vorbească de rău pe cel care în multe privințe dă multe motive pentru zvonuri rele despre sine. Dacă, în ciuda comportamentului tău impecabil, apar cei care te defăimează, cu atât te așteaptă răsplata mai mare, așa cum a fost cazul apostolilor și alți viteji. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, chiar dacă ni s-ar fi reproșat într-o chestiune pentru care conștiința noastră nu ne reproșează, nu trebuie să disprețuim pe cel care reproșează și răul pe care acesta îl provoacă, ci cu precauția cuvenită să luăm toate măsurile pentru a distruge zvonurile nefondate. De aceea, Pavel, în chestiuni financiare, a trimis pe mulți să ducă hrană pentru cei săraci (1 Cor. 16, 3), iar motivul pentru aceasta este dat după cum urmează: „fiind atenți să nu fim ocarați de cineva cu o asemenea abundență de daruri” (2 Cor. 8:20). Știind că alții pot fi ispitiți, el nu a ignorat sau neglijat acest lucru, dar întrucât era în puterea lui să distrugă ispita, a avut grijă dinainte de cei care erau ispitiți. Tot în alt loc spune: „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:13). În ciuda faptului că aceste lucruri sunt indiferente, dacă, să spun, produc ispită, atunci, deși eu însumi nu îmi fac rău, nu neglijez mântuirea celor care sunt ispitiți. Dacă răul (de la adaptarea la alții) este mai mare decât mântuirea, atunci nu te uita la cel care este ispitit; dacă nu, atunci nu-l neglija. Fie ca aceasta să fie o regulă generală și un ghid atunci când ar trebui să-i ignori pe cei care sunt tentați și când nu ar trebui. De exemplu: evreii au fost ispitiți pentru că Pavel nu a păzit legea și, prin urmare, multe mii au renunțat și au șovăit în credință. Ce face? Dorind să oprească ispita – căci mântuirea atâtor mii era mai importantă – și să le îndrepte ezitarea, nu le-a lăsat să rămână în părerea că nu ține legea; iar asta era foarte important. Pe de altă parte, ei au fost ispitiți de faptul că el l-a propovăduit pe Cel Răstignit (1 Cor. 1:23); dar în acest caz nu dădea atenție celor care erau ispititi, pentru că folosul predicii era mult mai important. Aceasta este ceea ce a făcut Hristos. Când vorbea despre mâncare și unii au fost ispitiți de cuvintele Sale: „Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om... Orice plantă pe care Tatăl Meu din Ceruri nu a sădit-o va fi smulsă” (Matei 15:11, 13). Când au cerut taxe de la El, deși El știa că nu trebuie să plătească, dar de vreme ce încă nu sosise vremea să-și dezvăluie demnitatea, El a spus: „Ca să nu-i ispitim, du-te la mare, aruncă un cârlig și ia primul pește care vine peste el și, când îi vei deschide gura, vei găsi un stea; ia-l și dă-l pentru tine însuți” (17:27). Când a dat legea, plină de mare înțelepciune, și ei au rămas incurabili, atunci pe bună dreptate nu le-a dat seama și a desființat legea (veche); iar când ei nu au fost încă în stare să accepte învățătura despre demnitatea Sa, atunci El se condescende cu dreptate față de ei și, plătind o taxă, acoperă învățătura despre dumnezeirea Sa. „Am stat (la întâlnire) și tu l-ai calomniat pe fratele tău.” Ca, zici tu, să-l repar? 10. Dar pentru aceasta să nu-l defăimați pe ascuns, ci să-l chemați și să-l îndreptați în secret, așa cum a poruncit Hristos. Convingerile exprimate în fața tuturor îi fac deseori pe cei denunțați mai nerușinați, iar mulți păcătoși, dacă văd că pot rămâne neobservați, decid cu ușurință să se îndrepte singuri; iar dacă și-au pierdut deja părerea bună a multora, atunci unii dintre ei cad în deznădejde și se complace în nerușinare. Dar ești jignit de el? De ce te mai jignești? Cel care se răzbună ridică sabia împotriva sa. Dacă vrei să-ți faci bine și să te răzbuni pe el, atunci vorbește bine despre cel care te-a jignit - atunci vei face pe mulți să-l acuze în locul tău și tu însuți vei primi o mare răsplată; Dacă vorbești prost, atunci nimeni nu te va crede, bănuind dușmănie în tine. Astfel, eforturile tale se întorc împotriva ta. Vrei să-i strici bunul nume, dar se întâmplă invers, pentru că acest scop se atinge prin laudă, și nu prin vina; dar faci exact invers și te dezonorezi și mai mult, iar săgețile tale nu-l ating. Vrăjmășia, atingerea sufletelor celor care ascultă, nu le permite să accepte ceea ce aud și se întâmplă același lucru ca și în verdictele instanțelor. Când cineva se opune la tribunal, va strica totul; Deci și aici suspiciunea de dușmănie nu va permite ca revizuirea să fie acceptată. Deci, nu defăimați, ca să nu vă spurci; nu amestecați gunoi de grajd cu noroi și lut, ci țeseți coroane de trandafiri, violete și alte flori; nu purta excremente în gură ca gândacii - și asta fac calomnierii, fiind primii care simt duhoarea - ci ține-te de flori ca albinele și fă faguri ca ei și fii prietenos cu toată lumea. Toată lumea se îndepărtează de un defăimător ca unul care degajă duhoare și se hrănește cu nenorocirile altora, ca o lipitoare pe sânge și un gândac pe bălegar; iar omul care are o gură bună este acceptat de toată lumea ca un membru comun, ca un frate, ca un fiu, ca un tată. Dar ce spun despre prezent și despre opiniile oamenilor? Imaginați-vă o zi îngrozitoare, o curte incoruptibilă și faptul că, mințind, adaugi păcate noi la păcatele tale. „Vă spun că vorbește Domnul că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). Cel puțin, spune el, ceea ce ai spus a fost corect și în acest caz nu vei scăpa de condamnare dezvăluind nenorocirile și rușinea aproapelui tău. Adu-ți aminte de fariseu. El nu era vameș, dar a devenit mai păcătos decât vameșul pentru că a rostit o defăimare împotriva vameșului. Vameșul nu era fariseu, ci a devenit mai drept decât fariseul pentru că s-a condamnat pe sine. „Tu ai făcut aceasta, dar eu am tăcut; ai crezut că nelegiuirea voi fi ca tine. Te voi mustra și vă voi aduce păcatele înaintea voastră” (Ps. 49:21). 11. Vezi dragoste de nedescris pentru omenire? Vezi cea mai mare bunătate? Vezi bogăția nemărginită a îndelungi suferințe? Profetul numește îndelungă răbdare „tăcere”. Ai îndrăznit să faci, spune el, atâtea păcate, iar eu nu te-am pedepsit, ci am îndurat și am îndurat, dându-ți ocazia să te pocăiești. Iar tu, nu numai că nu ai obținut niciun folos din aceasta, dar te-ai dedat și mai mult la viciu; Nu numai că nu te-ai schimbat, nu numai că nu ți-a fost rușine și nu te-ai condamnat pe tine însuți pentru faptele tale, dar ai început să crezi și că eu, care am îndelung răbdător, care am așteptat, care am tăcut și care am îndurat atât de mult, suport asta nu din îndelungă răbdare și dragoste față de omenire, ci pentru că nu vreau să îndrept așa ceva și nu sunt supărat. „Înțelegeți aceasta, cei ce uitați de Dumnezeu, ca să nu vă smulgă (atunci) și nimeni să nu scape” (Ps. 49:22). Ce anume? Ce s-a spus. Ce înseamnă: „înțelege”? Uitați-vă mai atent, ce se spune aici care este ascuns și necesită o atenție deosebită? Însuși tipul de predare indică un nou mod de viață. După ce a spus puțin despre sacrificii, el propune legi ale Evangheliei; iar pe de altă parte, de vreme ce ascultătorii săi erau acoperiți de marea necurăție a păcatelor, el, vrând să-i scoată din răutate, ca dintr-o mlaștină, și să curețe calea de odinioară de înclinațiile lor vicioase, ca puroiul din ochi, îi încurajează să-și aducă aminte de ceea ce s-a întâmplat mai înainte, pentru ca, după ce a dat uitării, să nu rămână fără rod. Cu adevărat, un obicei păcătos produce o mare orbire în suflet, îi face pe oameni nesăbuiți și întunecă ochiul strălucitor al minții. „Pentru ca El să nu te ia (pe tine) și (atunci) nimeni să nu scape.” O, iubire inexprimată pentru umanitate! Acestea sunt cuvintele unei mame iubitoare cu tandrețe sau, mai bine, cuvinte de bunătate care depășesc cu infinit o asemenea iubire. Făcând o astfel de acuzație, arătând o asemenea mânie, el însuși îi avertizează. După ce a spus: „Te voi mustra și îți voi aduce păcatele înaintea feței tale”, după ce a pronunțat o sentință de condamnare, el anulează din nou decizia, nepredându-le pedepsei ca fiind condamnate, ci, ca cei care trebuie să se îndrepte de îndemn și sfat, reținând și admonestând cu frică: „astfel încât, spune el, nu va smulge, nu va smulge și nu va elibera pe nimeni. Jertfa de laudă Mă va slăvi: și acesta este calea prin care îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 49:23). După ce a arătat dragostea Sa față de oameni, a făcut o îndemnizare, un sfat, amenințat, a insuflat frică, a impus pedepse aspre și a dat un avertisment, El indică și modul în care cineva poate îndrepta ceea ce s-a făcut: „să-mi spună jertfa, slavă.” Înțelesul cuvintelor Sale este următorul: ea nu numai că va opri mânia Mea, va anula condamnarea, ci și Mă va slăvi. Vedeți cât de mare este această lucrare dacă Dumnezeu este glorificat prin ea. „Și aceasta este calea prin care îi voi arăta mântuirea Mea.” Vedeți răsplata nespusă? Vezi umanitate extremă? Promite să arate calea lui Dumnezeu și adevărata mântuire a lui Dumnezeu celor care o fac. Să ne supunem Celui care făgăduiește și Îl slăvim cu viața noastră dreaptă și cu jertfa de laudă. Această cale, printr-o asemenea jertfă, duce la mântuire, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: