Беседа 18 на псалом 49 66

Ps.49:1–2. Psalm Asafa. Bóg bogów, Pan, przemówił i wezwał ziemię od wschodu słońca do zachodu. Kogo oznaczają imiona bogów w tym Psalmie i w innych miejscach Pisma Świętego? – Ogólnym tematem Psalmu jest obraz Boga sądzącego naród żydowski. – Chwała Syjonowi, jako miejscu objawienia się Bożej dobroci, miłości do człowieka i miłosierdzia. – W przeciwieństwie do pierwszego, nie dla wszystkich oczywistego przyjścia Syna Bożego na ziemię, Psalmista ukazuje Jego drugie, oczywiste zejście na sąd przed niebem i ziemią. - Dlaczego ci, którzy podlegają sądowi, nazywani są świętymi? – Boska prawda w potępianiu Żydów, którzy nie wierzyli w Chrystusa; Dlaczego ukrzyżowali Chrystusa? – Jakie wydarzenia wskazały im na Jego boskość? – Pan oskarża Żydów nie o małą liczbę ofiar (zostały one ustanowione z pogardy jedynie ze względu na słabość Żydów), a nie dlatego, że Pan wszystkiego, co istnieje, ich potrzebuje. – Jaki rodzaj ofiary jest naprawdę miły Bogu? „I (wtedy) wzywajcie Mnie w dniu waszego ucisku.” (Ps. 49:15). Grzesznik nie powinien uczyć innych boskich praw. – Ale skoro wszyscy są w grzechu, a Bóg zabrania grzesznikowi „testowania Jego ustaw”, to kto je ogłosi? – Grzechy ciężkie wskazane przez Psalmistę, niezgodne z tytułem nauczyciela prawa Bożego i pouczeniami moralnymi (nie dopuścić do grzechu, nie oczerniać i nie obwiniać kogoś, kto nic złego nie zrobił, nie wyrządzać sobie krzywdy mszcząc się na bliźnim). – nagana i ostrzeżenie Psalmisty dla grzeszników; środkiem złagodzenia gniewu Bożego i uzyskania zbawienia. 1. A w innym miejscu ten sam prorok mówi: „Bóg stał się w towarzystwie bogów”; i jeszcze raz: „Powiedziałem: jesteście bogami” (Ps. 82,1.6). Także Paweł: „jest wielu bogów i wielu panów” (1 Kor. 8,5), a Mojżesz: „nie zniesławiajcie sędziów i władcy” (Wj 22,28), a w innym miejscu: „wtedy synowie Boży ujrzeli córki ludzkie” (Rdz 6,2), a także: „Kto złorzeczy swemu Bogu, grzech swój poniesie...; Kto bluźni imieniu Pana, musi umrzeć; ukamienuje go całe zgromadzenie” (Kpł 24,15, 16). Także: „bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną z ziemi i spod niebios” (Jer. 10,11). Do kogo Pismo Święte w tych świadectwach odnosi się tym imieniem i o jakich bogach tu mowa? O władcach. Dlatego dodaje: „Nie przeklinajcie sędziów i nie znieważajcie władcy waszego ludu” (Wyj. 22:28). Wzywa także tych, którzy pochodzą od jakiegoś pobożnego przodka. W ten sposób Enos, wyróżniający się wielką cnotą, został nazwany imieniem Boga, a kiedy jego potomkowie i potomkowie jego brata zaczęli się ze sobą mieszać, Pismo Święte nazwało potomków tego cnotliwego człowieka synami Bożymi. „Wtedy zaczęli, jak mówią, wzywać imienia Pana Boga” (Rdz 4,26). Również naród żydowski jest czczony tym imieniem w słowach: „Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps. 82:6). Bóg powołał ten lud w ten sposób ze względu na swoją miłość do człowieka. W ten sposób wyjaśnia się powiedzenie: „Kto przeklina swego Boga, ten poniesie jego grzech..., czyli kto przeklina władcę, bluźnierca imienia Pańskiego musi umrzeć, ukamienuje go cała społeczność”, czyli ten, który przypisuje imię prawdziwego Boga fałszywym bogom. Taki grzech jest niewybaczalny, dlatego kara za niego jest surowa. Imieniem tym nazywani są także bogowie pogańscy, ale nie ze względu na swą godność lub prawo do takiego imienia, lecz z powodu zwiedzenia tych, którzy zbłądzili i nazywali ich tym imieniem. Dlatego Paweł mówi: „chociaż istnieją tak zwani bogowie” (1 Kor. 8:5), wyrażając, że nie są oni prawdziwymi bogami i nie są tak nazywani według swojej godności. O jakich bogach mówi tutaj prorok: Bóg bogów? Wydaje mi się, że o poganach nie jest to aż tak prawdziwe, ale jako takie czczone przez ludzi, którzy zbłądzili. Ponieważ Żydzi nadal byli niegrzeczni i nie byli całkowicie obcy bałwochwalstwu, ale mieli skłonność do bożków i mieli w sobie wiele pozostałości niegodziwości, oczyszcza ich z tego myśli, pokazując, że Bóg jest Panem tych bogów. Rzeczywiście, On jest Panem i demonami, czyli ich istotą; i od nich pochodzą złe myśli i całe zło. Wydaje mi się, że ten psalm ma związek z poprzednim. A tutaj jest napisane nagana i potępienie grzeszników; tylko tam prorok wezwał do słuchania cały wszechświat, a tutaj same żywioły rozprzestrzeniły się po całym wszechświecie. Oto inny spektakl, inne zgromadzenie: są narody, urodzeni na ziemi, bogaci i biedni; oto niebo i ziemia, a sam Bóg wydaje się być osądzony i usprawiedliwiony przed narodem żydowskim. Dlatego musimy poświęcić więcej uwagi. Inny prorok czyni to samo – reprezentuje Boga na sądzie i wzywa do osądzenia ostępy i fundamenty ziemi: „Słuchajcie góry – mówi – sądu Pańskiego, a wy, solidne fundamenty ziemi, bo Pan sprawuje sąd ze swoim ludem i rywalizuje z Izraelem” (Mich. 6:2); i jeszcze raz: „Znowu zwrócę się do ciebie do sądu, mówi Pan, i wystąpię do sądu z synami twoich synów” (Jer. 2:9). W wielu miejscach Pisma Świętego można zobaczyć taki obraz; jest to szczególnie niesamowite, godne miłości Boga do człowieka i ukazuje niewysłowioną dobroć Boga, który raczy występować przed sądem z ludźmi. „Piękno Jego piękna pochodzi z Syjonu” (Ps. 49:2). To powiedzenie zawiera w sobie coś zarazem proroczego i historycznego, gdyż w Starym Testamencie także stąd wzięła się Jego świetność. Cerkiew, miejsce najświętsze, cały kult i instytucja prawodawstwa Starego Testamentu, wielu kapłanów, ofiary; i całopalenia, święte hymny i psalmy, i wszystko inne stąd; i tam był przeznaczony obraz przyszłych korzyści. Kiedy przyszedł czas na przyjście prawdy, została ona ponownie objawiona na początku. Stamtąd zajaśniał krzyż; stamtąd wypływają niezliczone błogosławieństwa. Dlatego Izajasz, opisując prawo nowego przymierza, mówi: „Prawo wyjdzie z Syjonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy” (Iz 2,3). Tutaj nazywa cały kraj i leżące w nim miasto stolicą Żydów, Syjonem. Stamtąd apostołowie, niczym szybkie konie z jakiegoś płotu, zostali wysłani na cały wszechświat; stamtąd zaczęli czynić znaki; było zmartwychwstanie i wniebowstąpienie (Chrystusa); tam jest próg i początek naszego zbawienia; tam początkowo zaczęto głosić niewysłowione dogmaty; tam po raz pierwszy objawił się Ojciec, poznano Jednorodzonego Syna, została dana taka łaska Ducha; tam apostołowie zaczęli głosić o przedmiotach bezcielesnych, o darach, mocach i obietnicach przyszłych korzyści. Przedstawiając to wszystko, prorok nazywa „Jego pięknem”, ponieważ pięknem i pięknem Boga jest Jego dobroć, miłość do człowieka i dobroć dla wszystkich. „Bóg przyjdzie wyraźnie, Bóg nasz, i nie będzie milczeć: ogień będzie płonął przed Nim i otaczać go będzie silna burza” (Ps. 49:3). Widzicie, jak stopniowo rozjaśnia swoją mowę, odkrywa skarb, rzuca najjaśniejszy promień: „Bóg najwyraźniej nadchodzi” – mówi. Kiedy przyszedł niewidzialnie? Gdy? Podczas Jego pierwszego przyjścia. Potem przyszedł bez hałasu, pozostając dla wielu nieznanym i nie objawiając się przez długi czas. Co mówię – dla wielu, gdy sama Dziewica, która nosiła Go w swoim łonie, nie znała (całej) niewypowiedzianej tajemnicy, a Jego bracia w Niego nie wierzyli, a wyimaginowany ojciec nie myślał, żeby widzieć w Nim coś wielkiego? 2. Ale co mówię o ludziach? A sam diabeł Go nie znał, bo gdyby wiedział, nie pytałby Go po tak długim czasie spędzonym na górze: „czy jesteś Synem Bożym”, powtarzając to raz, dwa i trzy razy (Mt 4,3.6). Dlatego do Jana, który zaczął Go objawiać, powiedział: „Odejdźcie, to znaczy zamilknijcie teraz, bo jeszcze nie nadszedł czas, aby wyjawić tajemnicę ekonomii; chcę się jeszcze ukryć przed diabłem; milczcie, bo tak nam wypada” (Mt 3,15). Schodząc z góry przykazał też nikomu nie mówić, że jest Chrystusem (Mt 17,9). Następnie przyszedł niczym pasterz, aby odnaleźć zagubioną owcę i złapać dziką zdobycz, dlatego się zakrył. Tak jak lekarz nie objawia się nagle pacjentowi jako okropny, tak też chciał ujawnić się nie na samym początku, ale stopniowo i stopniowo. Dlatego ten sam prorok, przedstawiając Jego ciche przyjście, powiedział później: „Spadnie jak deszcz na runo i jak kropla spadająca na ziemię” (Ps. 72,6). Nie przyszedł z hałasem, nie powodując zamieszania, nie wstrząsając ziemią, nie rzucając błyskawic, nie wstrząsając niebem, nie wysyłając mnóstwa aniołów, nie rozdzierając firmamentu i nie zstępując po obłokach, ale spokojnie noszony w łonie Dziewicy przez okres dziewięciu miesięcy, narodził się jako syn cieśli, złożony w żłobie i w nędznych pieluszkach, znosi prześladowania i ucieka wraz z matką do Egiptu. Potem, po śmierci niegodziwca, wraca, przechadza się tu i tam, pozornie jak zwykły człowiek, ubogo ubrany i skąpy w jedzeniu, i ciągle podróżuje, tak nieustannie, że nawet po drodze czuje się zmęczony. A potem nie przyjdzie w ten sposób, ale tak wyraźnie, że Jego przyjście nie będzie nawet potrzebowało zwiastuna. Dlatego On Sam, pokazując dowód swego przyszłego przyjścia, powiedział: jeśli usłyszycie: „Oto jest na pustyni”, nie wychodźcie; „Oto On jest w tajemnych komnatach” – nie wierzcie temu; bo jak błyskawica pojawia się od wschodu i jest widoczna aż na zachodzie, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (Mt 24,26-27), ona się ukaże i zapowie. I to samo dzieje się z błyskawicą: nie potrzebujemy, żeby ktoś to ogłaszał; ale gdy tylko się pojawi, staje się widoczny dla wszystkich, a jednocześnie dla każdego. Dlatego Paweł mówi: „Sam Pan zstąpi z nieba na hasło, na głos Archanioła i trąby Bożej” (1 Tes 4,16). I tak prorok widział Go niesionego na obłokach, rzekę płynącą przed Nim, straszliwą siedzibę i nieubłagany sąd (Dan. 7:9). Potem nadejdzie czas sądu i potępienia; Dlatego nie pojawi się już jako lekarz, ale jako sędzia. W ten sposób Daniel ujrzał swój tron ​​i rzekę płynącą przed jego siedzibą, a wszystko to wydawało mu się ogniste, zarówno rydwan, jak i koła. I na początku, podczas swego pierwszego przyjścia, niczego takiego nie pokazał, ani ognia, ani rzeki, ani niczego podobnego, ale potem był żłób, zajazd, chata i uboga matka. Z drugiej strony prorok wyraża tutaj swoją niezmienność i niezmienność. Ponieważ powiedział, że Ten, który siedzi na tronie, ma włosy czyste jak fale i szaty białe jak śnieg, więc nie masz na myśli włosów i szat, ale czystość i lekkość, reprezentuje on wszystko w ogniu. „Rozpali się przed Nim ogień i otoczy Go wielka burza”. Dzięki takim podobieństwom prorok ten wyraża niezmienność, niezmienność, panowanie i niedostępność Boga. Nie ogranicza się jedynie do ognia, ale chcąc pokazać siłę swojej kary, dodaje: „silną burzę”. Jednym słowem: „burza” (cataigìV) nazywana jest albo ciężką blokiem śniegu, który unosi i powala wszystko, co napotka, albo silną tendencją wiatru, który robi to samo i jest nie do zniesienia dla idących w jego stronę. Chcąc wyrazić surowość tej kary, posługuje się takimi porównaniami. „Wezwie niebiosa w górze i ziemię, aby sądzić swój lud” (Ps. 49:4). Ponownie wspomina elementy, z których wyniknęły niezliczone korzyści dla rodzaju ludzkiego, nie tylko w odniesieniu do życia i budowy ciała, ale także w odniesieniu do poznania Boga. Faktycznie piękno, wielkość, układ i istota tych żywiołów i wszystkiego, co z nich pochodzi, co w ogóle zdarza się przez cały czas, a co często zdarza się w poszczególnych zjawiskach, wszystko to odżywia i porządkuje nasze ciała oraz prowadzi nas do poznania Stwórcy. Dlatego Paweł mówi: „Jego rzeczy niewidzialne, jego wieczna moc i Bóstwo były widzialne od stworzenia świata przez rozważanie o stworzeniu” (Rzym. 1:20); i znowu: „gdy świat przez swoją mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej” (1 Kor. 1:21), czyli mądrości, która objawia się w stworzeniach i stanowi nie małe, ale bardzo wielkie i bardzo jasne napomnienie. A to, co się przez nie wydarza, choć codzienne, zdaje się odbywać zgodnie z naturalnym porządkiem rzeczy, ale też głosi Stwórcę. Zaprawdę, Pan jest stwórcą natury. 3. Nie dziwcie się, że prorok mówiąc o sądzie powszechnym kieruje swoje przemówienie do Żydów. Dlatego Paweł mówi: „Gniew i gniew, smutek i utrapienie każdej duszy czyniącej zło, najpierw Żyda, potem Greka!” ; i znowu: „ci, którzy nie mając zakonu zgrzeszyli, są poza prawem i zginą, a ci, którzy zgrzeszyli pod zakonem, przez zakon zostaną potępieni” (Rz 2,8.9.12). „Zbierajcie dla Niego Jego świętych, którzy przyjęli Jego przymierze co do ofiar” (Ps. 49:5). Dlaczego tutaj nazywa wielebnymi tych, których zamierza oskarżyć i osądzić? Aby wzmocnić oskarżenie i wskazać swoją godność, należy wyrazić większą karę. Podobnie, gdy widzimy kogoś, kto zgrzeszył i chcemy mu mocniej potępić, nazywamy go według jego rangi, aby w ten sposób zaostrzyć dla niego potępienie, i mówimy: wezwij diakona lub kapłana. Żydów nazywano królewskim kapłaństwem i narodem wybranym i za to bardzo ich wychwalano: stąd ukazuje wagę ich zbrodni. „Ci, którzy przyjęli Jego przymierze dotyczące ofiar”. Ponieważ oni popełniając niezliczone grzechy, dopuszczając się tak wielu rodzajów zła, kradnąc cudzą własność, oddając się chciwości, zabijając, cudzołóstwo, mieszając krew z krwią, myśleli, że czynią wiele dobra i wypełniają Prawo i Przymierze, składając w ofierze owce i cielęta, wówczas wyrzuca im z tej strony i śmiejąc się z nich, mówi: „ci, którzy przyjęli Jego przymierze co do ofiar”, czyli którzy myślą, że aby ich zbawić, wystarczy składać w ofierze ciała głupich zwierząt. „A niebiosa oznajmią jego sprawiedliwość, gdyż Bóg jest Sędzią” (Ps. 49:6). Tutaj znowu chcąc ukazać lekkość, jasność, oczywistość, bezsprzeczność, znajomość prawdy Bożej, reprezentuje elementy nieożywione głosząc ją w ten sam sposób, co powiedziano wcześniej. „Albowiem Bóg jest sędzią”, czyli ustala, na co każdy zasługuje. Nie na próżno użył tutaj słowa „sędzia”, ale po to, aby pokazać, że sam Bóg jest sprawiedliwy i tym samym nagradza innych. O Bogu używa się słowa: „sędzia” zamiast: „sprawiedliwy”, jak Paweł wyraża się w słowach: „Bo jak inaczej mógłby Bóg sądzić świat?” (Rzym. 3:6). Na tym przede wszystkim polega osąd i na tym właśnie polega bycie sędzią, nie tylko na wydawanie wyroku, ale na wydawanie go sprawiedliwie. Zarówno Żydzi, którzy żyli wówczas, jak i ci, którzy zgrzeszyli później w Nowym Przymierzu, zostaną osądzeni: pierwsi będą mieli oskarżycieli naturę i prawo, a drudzy będą mieć także wszystko, co Chrystus dla nich uczynił. Rzeczywiście, co mogą powiedzieć lub jaki powód mogą przedstawić, dlaczego nie uwierzyli? Ale proszę, posłuchajcie moich słów, abyście mogli zatkać usta swoim przeciwnikom. Lepiej dla nich, żeby teraz ponieśli porażkę z naszej strony i poprawili się, niż tam poszli, uważając się za zwycięzców i narażając się na potępienie przez powszechnego Sędziego wszechświata. Co mogą powiedzieć Żydzi, dlaczego zabili Chrystusa? Jaką winę, małą czy wielką, znajdują w Nim? „Ponieważ Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga” (Jana 10:33)? Ale to nie były ich słowa podczas Jego cierpienia na krzyżu, ale inne; Wtedy nie powiedzieli: „Uważasz siebie za Boga”, ale: „Każdy, kto siebie podaje za króla, jest przeciwnikiem Cezara” (Jana 19:12). Tymczasem często chcieli uczynić Go królem, lecz On się ukrywał. Ale wcześniej, powiecie, oskarżali Go o uczynienie siebie Bogiem. Co wtedy? Gdyby nazwał siebie Bogiem fałszywie i niesprawiedliwie, nie będąc w rzeczywistości Bogiem, wówczas oskarżenie miałoby podstawy; jeśli to jest sprawiedliwe, to należało Go czcić, a nie ukrzyżować. Zobaczmy, czy On nie będąc Bogiem, stał się Bogiem, czyli ukazał i nazwał. Ale skąd chcesz to wiedzieć? Czy pochodzą one z wydarzeń, które miały miejsce wówczas, teraźniejszości, czy też tych, które miały miejsce podczas Jego narodzin? Kto kiedykolwiek narodził się z Dziewicy? Kto pokazał taką gwiazdę? Kto w ten sposób prowadził Mędrców nie siłą i przymusem, ale przekonaniem i objawieniem? Czy widzisz, jak całe stworzenie rozpoznało Pana? Natura najpierw ustępuje, nie opiera się, nie zaprzecza, nie mówi: nie pozwalam na taki poród, nie umiem zrodzić dziecka z dziewiczego łona, nie potrafię stworzyć matki bez małżeństwa, ale ona się wycofuje i przekracza swoje granice, bo rozpoznała swojego Mistrza. Potem, gdy się narodził, zstąpili aniołowie i ogłosili, że Ten, który mieszka w niebie, pojawił się na ziemi; ziemia stała się niebem, gdyż był tu król, a mędrcy oddawali Mu pokłon, przychodząc z daleka; dziecko leżało w żłobie w Palestynie, a ci, którzy przybyli z barbarzyńskiego kraju, okazali Mu cześć i cześć, jaką należy okazywać Bogu. Być może jednak nie zaakceptują tych znaków, ale zażądają innych, które były w obecnym pokoleniu. Ale takich dowodów nie brakuje. Taka jest prawda: jest na nią mnóstwo dowodów. Zwłaszcza tutaj nie mogą one przedstawiać cienia obalenia. Tak więc, chociaż nie byłeś tam, gdy narodził się z Dziewicy, musisz wierzyć prorokowi, który mówi: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel” (Iz 7,14). Chociaż nie byłeś tam, gdy On odziany w ciało chodził po ziemi, a Mistrz rozprawiał się z niewolnikami, zapytaj Jeremiasza, a powie ci to: "To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z nim równać. On znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi" (Bar. 3:36-38). 4. A co do wszystkich innych wydarzeń, prorocy, których księgi dotychczas na próżno w tym celu przeglądaliście i przewracali, wyraźnie wszystko ogłaszają. Jednakże często odrzucaliśmy Żydów i będziemy to robić nadal; Przejdźmy teraz do naszego tematu. „A niebiosa oznajmią Jego sprawiedliwość, gdyż Bóg jest Sędzią”. Wydaje mi się, że mówi tu o swojej prawdzie, o swojej wielkiej trosce, o swojej miłości do ludzkości wobec samych Żydów, o swojej różnorodnej i różnorodnej opatrzności dla wszystkich ludzi poprzez stworzenie, prawo, łaskę widzialną i niewidzialną, proroków, aniołów, apostołów, kary, dobrodziejstwa, groźby, obietnice, porządek rzeczy w czasie. „Słuchaj, ludu mój, będę do ciebie mówił, Izraelu, i świadczę ci: Ja jestem Bogiem, Bogiem twoim” (Ps. 49,7). Spójrz jeszcze raz na życzliwość i łagodność na samym początku przemówienia. Tak jak ktoś powiedziałby osobie niespokojnej i nieporządnej: jeśli mnie posłuchasz, wtedy będę mówił, jeśli posłuchasz, to będę mówił, tak Mistrz mówi do niewolników: „Jeśli mnie posłuchacie, wtedy będę mówił”. Rzeczywiście, byli leniwi i nieostrożni i nawet przez krótki czas nie przykładali spokojnie uszu do czytania praw. Wyrażając to, pewien prorok mieszkający w Persji powiedział: „Jesteś dla nich jak zabawny śpiewak o miłym głosie” (Ezech. 33:32). Często zabraniali prorokom prorokować, a nawet wypędzali ich i sprawiali wrażenie niezadowolonych. I król zagroził jednemu prorokowi i nakazał mu, aby nie głosił ludowi (Jer. 32:3). „Jestem Bogiem, twoim Bogiem”. Nie na próżno użyte tu powtórzenia, ale skoro przemawiał do ludzi nieczułych, zatwardziałych i zaślepionych, przypomina nam o swojej suwerenności, kładąc doskonały początek do dalszego nauczania i wpajając im, że zawdzięczają Mu wolność i sprawiedliwie powinni byli spłacić swój dług wobec Niego, jako niewolnicy Mistrza, jako stworzenia wobec Stwórcy, jako ci, którzy otrzymali największe dobrodziejstwa i dostąpili takiego zaszczytu. „Nie będę wam urągał z powodu waszych ofiar; wasze całopalenia są zawsze przede mną” (Ps. 49:8). Tak potępiają ich inni prorocy, gdyż oni, pogardzając najważniejszą częścią cnoty, nadzieję zbawienia pokładali w ofiarach. Aby się usprawiedliwić, byli gotowi powiedzieć: składamy ofiary, składamy ofiary całopalne. Ale, mówi Bóg, nie przyszedłem, żeby was z tego powodu sądzić i oskarżać, jak gdybyście tym pogardzali. Izajasz wyrzuca im jeszcze mocniej: "Po co mi tak mnogość waszych ofiar? mówi Pan. Mnie zadowalają całopalenia baranów i tłuszcz z tucznego bydła, a nie chcę krwi wołów, jagniąt i kozłów. Kiedy przychodzicie do Mnie, kto od was żąda, abyście deptali Moje dziedzińce? (Izaj. 1:11, 12). Chociaż (prawo) wiele mówi o ofiarach, Bóg wydał o nich prawa nie dlatego, że ich szczególnie pragnął, ale ze względu na słabość Żydów. Również Jeremiasz mówi: „Po co mi kadzidło pochodzące ze Saby i wonna trzcina z dalekiej krainy?” (Jer.6:20) Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy prorocy mówią, że nie ma w tym nic ważnego. Dlatego sam Bóg, rozpoczynając swoją mowę, mówi tak: „Jestem Bogiem, twoim Bogiem”, dając tym samym wyraz, że taki sposób służenia nie jest Jego godny. Naprawdę Boga należy czcić nie dymem i smrodem, ale dobrym życiem, nie fizycznym, ale duchowym. Nie tak postępują pogańskie demony; żądają nawet poświęceń dla siebie. Wyraża to jeden z greckich poetów, gdy mówi: „otrzymaliśmy ten los” (Iliada 4,49). Ale nie taki jest nasz Bóg. Ci, żądni krwi ludzi, chcąc stopniowo ich przyzwyczaić do mordu, nieustannie tego domagali się; a On, chcąc stopniowo odwieść ich od zabijania głupich zwierząt, uczynił ich jedynie pobłażliwymi i pozwolił na ofiary w celu zniszczenia ofiar. "Nie przyjmę byków z twojego domu ani kóz z twoich stad. Bo wszystkie zwierzęta leśne, bydło po górach i woły są moje. Znam wszystkie ptaki powietrzne i piękno pól jest zawsze przede mną" (Ps. 49:9-11). Zobacz, jak stopniowo podnosi myśli pochylonych do ziemi, oczyszczając ich zaślepione umysły i wpajając im, że nie ustanawiał ofiar, ponieważ ich potrzebował, i nie ustanowił ich w prawie, ponieważ je aprobował. Gdybym – mówi – chciał przyjąć taką posługę, to mając w swojej mocy cały słonecznik i będąc Stwórcą wszystkiego, wyznaczyłbym sobie najliczniejsze ofiary do złożenia. Co więcej, śmiejąc się z nich i zawstydzając ich, aby nagana była bardziej uderzająca, mówi: „Gdybym był głodny, nie powiedziałbym wam (o tym), bo mój jest świat i to, co go napełnia” (Ps. 49:12). Ponieważ pozwalał na ofiary, aby stopniowo odwracać od nich Żydów, a oni przywiązali się do tak nieistotnej rzeczy i nie odnieśli żadnej korzyści z takiego pobłażania, to rozmawiając z nimi nieco zmysłowo i po ludzku, mówi: „Gdybym był głodny, nie powiedziałbym wam (o tym)”, czyli nie odczuwam głodu, bo Bóg „ani głoduje, ani nie jest zmęczony” (Iz 40,28); a gdybym chciał przyjąć taką posługę, nie brakłoby mi niezliczonych ofiar i całopaleń. Wszystko to jest przede Mną w wielkiej obfitości; ale będąc Panem i Panem wszystkiego, chcę otrzymać od ciebie Moje, aby w ten sposób przyciągnąć cię do Mojej miłości i odwrócić od przywiązania do pustych rzeczy. 5. Następnie, podnosząc ich ponownie na wysokość, mówi: „Czy mam jeść mięso wołów i pić krew kozłów?” (Ps. 49:13). Ja, jak mówi, zabroniłem tego ludziom i wyznaczyłem największą karę dla tych, którzy jedzą krew (Kapł. 7:26): jakże mogę potrzebować krwi, skoro odwracam Moje sługi od takiego jedzenia? Odrzuciwszy w ten sposób to wszystko, pokazując, że jest to niegodne Jego, dodając do tego naganę i szyderstwo, nie poprzestaje na tym, ale wskazuje inną drogę ofiary, która stanowi rodzaj najwspanialszego uzdrowienia, odwrócenia się od rzeczy bezużytecznych i zastosowania na rany tego, co może je uleczyć. Skończywszy o tym mówić, mówi: „złóżcie Bogu ofiarę chwały i wypełnijcie swoje śluby przed Najwyższym” (Ps 49,14). Jak? Bez krwi, bo taka ofiara jest szczególnie godna Boga. Dlatego powiedziawszy: „ofiara Bogu”, dodaje: ofiarę uwielbienia, czyli wdzięczność, pieśni sakralne, wielbienie Go czynami. Znaczenie jego słów jest następujące: żyjcie tak, aby wasz Mistrz był uwielbiony. Chrystus nauczał tego, mówiąc: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mateusz 5:16). „Chwała” to nic innego jak pochwała, chwała, uwielbienie. Żyj tak, aby Twój Mistrz był uwielbiony, a dokonasz doskonałej ofiary. Takiej ofiary żąda także Paweł, gdy mówi: „Oddawajcie ciała swoje jako ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu” (Rz 12,1); a ten sam prorok w innym miejscu mówi: "Będę śpiewał imię mojego Boga, będę go wywyższał pieśnią. I (to) spodoba się Bogu bardziej niż młode cielę z rosnącymi rogami i kopytami" (Ps. 68:31, 32). Hiob złożył taką ofiarę, gdy po ciosach przekraczających ludzką naturę złożył dziękczynienie i wypowiedział następujące słowa: „Pan dał, Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] błogosławione niech będzie imię Pańskie!” (Hioba 1:21). „I wypełnij swoje śluby przed Najwyższym”. Prorok mówi tutaj o modlitwach, abyśmy stale trwali w modlitwie i spieszyli się, aby oddać Bogu to, co obiecaliśmy. Dobrze powiedział: „spełnij”, bo po obietnicy czyn staje się obowiązkiem. Anna oddała więc syna jako największy dług (1 Samuela 1:28). Jeśli więc złożysz ślub miłosierdzia, czystego życia lub coś podobnego, pośpiesz się z jego wypełnieniem. Jeżeli ktoś dotrzymał dokładnie tego, co obiecał, to nawet jeśli nie złożył innych ślubów, obowiązkiem są dla niego czyny cnotliwe. Inspirując się tym, Chrystus powiedział: „zrobili, co do nich należało” i jednocześnie opowiedział przypowieść o słudze, któremu przydzielono najdrobniejszą pracę, ale po jej wykonaniu nakazano mu nie leżeć, ale chodzić i służyć (Łk 17,7-10). A ktoś inny mówi: „Kiedy złożysz Bogu ślub, nie wahaj się go spełnić, bo głupcy nie mają upodobania; co obiecałeś, to czyń” (Kazn. 5,3). Czy złożyłeś przysięgę? Spełniajcie go, aby śmierć, gdy nadejdzie, nie przeszkadzała. Ale co, mówisz, ma mnie to obchodzić, skoro nie mam władzy w swoim życiu? Dlatego nie warto się wahać, bo nie znasz swojego końca, bo nie masz kontroli nad swoim życiem i śmiercią. Zatem pozorne uzasadnienie służy jako oskarżenie. To nie śmierć jest przyczyną niewypełnienia ślubowania, ale twoje spóźnienie i powolność. „I wzywajcie mnie w dniu waszego ucisku, a Ja was wybawię, a wy Mnie uwielbicie” (Ps. 49:15). Czy widzisz wielki nadmiar nagrody? Cóż może się równać z taką miłością do człowieka, kiedy Bóg za samą cnotę daje nagrody, nagrody o wiele większe niż praca, a ponadto daje w najbardziej potrzebnym czasie? Dlaczego powiedział: „Zadzwoń do mnie”? Dlaczego oczekuje, że Go wezwiemy? Aby wzbudzić w nas większe uczucie, najgorętszą miłość do Niego przez to, co On da, a my będziemy Go wzywać i otrzymywać. Zaprawdę, cnota rodzi przywiązanie do Boga i kara rodzi to samo, a modlitwa również wzmacnia to przywiązanie. Dlatego mówi: dajcie Mi, a Ja wam dam. Nawet gdy dajesz, otrzymujesz, ponieważ On niczego nie potrzebuje. Jeśli więc jesteś cichy, umiarkowany, czysty, to nie dodajesz niczego Bogu, ale stajesz się czysty i lepszy – a przecież za to On przyznaje ci największe nagrody i korony, jakbyś odniósł Jemu korzyść. I nawet przed tymi koronami cieszysz się niemałą przyjemnością, korzystając ze spokoju sumienia i natchnienia dobrymi nadziejami. Prorok nazywa tu „dniem ucisku” nie dni nieszczęścia czy niesprzyjających okoliczności, ale czas, gdy dopadnie cię grzech, gdy diabeł będzie cię oblegał, wmawiając sobie złe życzenia, otrzymasz, jak mówi, wielką pomoc. „I wybawię cię, a ty mnie uwielbisz”. I znowu Bóg mówi to nie dlatego, że potrzebuje od nas uwielbienia – jak może tego potrzebować Bóg chwały? - ale ponieważ podczas śpiewania dziękczynienia wspomina się dobry uczynek, budzi się w Nim najgorętsze uczucie, a przede wszystkim osiąga się najwyższą błogość. 6. Nie myli się ten, kto twierdzi, że prorok nazywa tu także przyszły dzień „dniem ucisku”. Ucisk będzie nieustanny. Tutaj zbliżająca się śmierć kończy się nieszczęściami, a pocieszenie przyjaciół i upragniony koniec, a często nadzieja na zmianę okoliczności i długość czasu łagodzą cierpienia duszy, a także nieszczęścia bliźnich, ponieważ posiadanie uczestników smutków i oglądanie innych podobnych przykładów wydaje się dla wielu wielką pociechą. Ale tam nic takiego nie ma; nie ma kogo pocieszać, ale wszyscy nie mają przyjaciół; ani długość czasu nie łagodzi cierpienia, bo jak to możliwe, jeśli płomień działa nieustannie? ani nadziei na wyzwolenie, bo ta kara jest wieczna, ani oczekiwania na śmierć, ponieważ ta męka nie ma końca, a ukarane ciała są nieśmiertelne, ani tego, co wielu wydaje się pocieszeniem, czyli patrzenia na cierpienie innych. Po pierwsze, nie można tam zobaczyć innych chorych, ponieważ ciemność, niczym płot, zasłania pole widzenia; Co więcej, nadmierne cierpienie nie pozwala nawet na zaznanie takiego pocieszenia. Dlatego bogacz nie otrzymał stąd żadnej pociechy ani zgrzytania zębami. „Bóg rzekł do grzesznika: «Dlaczego głosisz moje ustawy i swoimi ustami przestrzegasz mojego przymierza?» (Ps. 49:16). Czy widzisz doskonałą lirę, harmonijną cyterę, wydającą harmonijną pieśń w różnych dźwiękach? Tę samą myśl można znaleźć u apostołów i innych proroków; Paweł sugeruje także, że nie ma dla niego żadnego pożytku nauczanie innych, którzy sami się tego wcześniej nie nauczyli. Ponieważ Żydzi wywyższali się zarówno w ofiarach, jak i w tym, że posiadali Prawo, i nazywali siebie nauczycielami innych, udowadnia, że niewiele z tego zyskują, jeśli sami pozostają w niewiedzy, i ostro im zarzucając, mówi: „Jak to jest, że ucząc drugiego, nie uczycie siebie? Czy namawiając, aby nie kraść, kradniesz? Kiedy mówisz: „Nie cudzołóż”, czy popełniasz cudzołóstwo? Czy brzydzisz się bożkami i jesteś bluźniercą? Chwalicie się prawem, ale łamiąc je, znieważacie Boga?” (Rzym.2:21-23). Dlatego mówił o sobie: Lękam się, „zwiastując innym, sam nie pozostanę niegodny” (1 Kor. 9,27), poniżając pychę tych, którzy wywyższali się w wymowie, ale sami byli obcy cnocie. Tę samą mowę z drugiej strony kieruje do Żydów, gdy mówi: „bo gdy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, wówczas nie mając Prawa, sami dla siebie są Prawem”; i jeszcze raz: „Nie ci, którzy słuchają Prawa, są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy Prawo je wypełniają, będą usprawiedliwieni” (Rzym. 2:14, 13). A prorok mówi: „Uczeni w Piśmie nie znali mnie” (Jer. 2:8); i znowu: „kłamliwa trzcina uczonych w Piśmie obraca go w kłamstwo” (Jer. 8:8). Dlaczego? Bowiem „bocian pod niebem zna swoje określone czasy, a synogarlica, jaskółka i żuraw pilnują czasu...; lecz mój lud nie zna postanowienia Pańskiego” (Jer. 8:7). Prorok ten mówi, że kto nie przestrzega cnoty, nie tylko nie odniesie żadnej korzyści z nauczania innych, ale sam jest jej pozbawiony. Jeśli na ziemskich sądach grzesznik jest karany hańbą milczenia, to jak – mówi – w szkole powszechnej ten, kto jest oddany grzechowi, może zabrać głos? Ta szkoła jest o wiele ważniejsza niż ten sąd. Tam potępieni otrzymują karę, ale tutaj robi się wszystko, aby ci, którzy zgrzeszyli, nie zostali ukarani, ale naprawili swój grzech poprzez skruchę. A w pałacach królewskich nikt ze skazanych za zdeprawowane życie nie może być interpretatorem królewskiego słowa. Dlaczego „głosisz moje ustawy” i pouczasz innych, podczas gdy sam postępujesz odwrotnie, życiem obalając swoje słowa i odrzucając tych, którzy chcą cię słuchać? W końcu nie tyle uczysz słowami, ile odpierasz czynami. Dlatego Chrystus chwali tego nauczyciela, który uczy doskonałego nauczania zarówno czynem, jak i słowem: „Kto czyni i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt 5,19). Niech więc twoje życie uczy tego samego czystym głosem; wtedy, nawet jeśli zamkniesz usta, zabrzmisz głośniej niż trąba nie tylko dla obecnych, ale także dla tych, którzy są daleko. W ten sposób niebo głosi chwałę Boga, nie mając warg, nie ruszając językiem, nie wydając tchu, ale swoim pięknem zaprasza widza do zachwytu nad Stwórcą. Cóż za piękność widoku w niebie, niech taka będzie cnota w twojej duszy. Jeśli ty, będąc sam skalany i mając wielu oskarżycieli przeciwko sobie, a przede wszystkim własne sumienie, starasz się zająć tron ​​nauczyciela, to gdy zaczniesz demaskować wady, odsłaniasz nie tyle innych, ile siebie. „I będziecie przestrzegać mojego przymierza swoimi ustami”, ponieważ serce jest obce owocom, które stąd pochodzą, a wargi poruszają się na próżno, a nawet na potępienie samego mówiącego. A gdyby ktoś zajrzał w jego duszę, zobaczyłby wielką walkę. „W końcu znienawidziliście pouczenia i odwróciliście się od Moich słów” (Ps. 49:17). Tutaj nazywa „nauką” naukę prawa, która koryguje duszę, usuwa występki i wpaja cnotę. Jak możesz podjąć się zasiania go w innych, skoro sam nie masz go w swoich czynach? „Znienawidziłeś wóz” – mówi – „i odwróciłeś się od Moich słów”. 7. W ten sposób nie tylko nie odniosłeś żadnej korzyści ze studiowania prawa, ale także zniekształciłeś to, co masz z natury. Zasady tego, co powinniśmy robić, a czego nie powinniśmy robić, są nam wszczepione przez naturę; lecz wy je odrzuciliście i nie zachowujecie ich w pamięci. „Jeśli widziałeś złodzieja, pośpieszyłeś z nim i rozstałeś się z cudzołożnikiem” (Ps. 49:18). Niemożliwe bowiem jest znalezienie osoby całkowicie bezgrzesznej, o której ktoś powiedział: „Któż może powiedzieć: «Oczyściłem serce, jestem czysty od grzechu»? (Prz. 20:9), a Paweł, mówiąc: „Chociaż nic o sobie nie wiem, dodał: jednak nie jestem z tego powodu usprawiedliwiony” (1 Kor. 4:4), a „sprawiedliwy oskarża siebie o to, że pierwszy mówi”, czyli o swoich grzechach (Przysłów 18:17), tak że nikt nie może powiedzieć: jeśli wszyscy są w grzechu, a Bóg zabrania grzesznikowi „głosić Jego ustawy”, to kto będzie je ogłaszał? – Aby nikt tak nie mówił, prorok wylicza szczegółowo rodzaje grzechów. „Grzech prowadzi do śmierci” (1 Jana 5:16), tak jak powiedział Heli: „Jeśli człowiek zgrzeszy przeciwko człowiekowi, będą się za niego modlić do Boga; a jeśli ktoś zgrzeszy przeciwko Panu, kto się za nim wstawi?” (1 Samuela 2:25) A zgodnie z prawem niektóre grzechy były nieuleczalne, więc karano je śmiercią, a inne uzdrawiały bardzo szybko. Dlatego Chrystus w Nowym Testamencie mówi: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu jego winę między tobą a nim samym; jeśli cię usłucha, pozyskałeś brata; a jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo; jeśli ich nie usłucha, powiedz to Kościołowi; a jeśli nie usłucha Kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik” (Mateusz 18:15–17). Innym razem, gdy Piotr zapytał: „Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który wykroczył przeciwko mnie?..., usłyszał odpowiedź: aż siedemdziesiąt razy siedemdziesiąt razy” (Mt 18,21.22); i tutaj Chrystus uczy, że po dwóch sugestiach grzech staje się wielki i nie pozwala dłużej czekać. Co wtedy? Czy jedno nie jest sprzeczne z drugim? NIE; ale „aż do siedmiu razy”, mówi, „w takim razie „siedemdziesiąt razy”, jeśli okaże skruchę. Ale jak wypuści kogoś, kto nie przyznaje się do grzechu i nie żałuje? Podobnie pokazujemy ranę lekarzowi, od którego chcemy otrzymać lekarstwo. O jakim grzeszniku mówi tutaj Pismo Święte? Słuchajmy uważnie. Prorok opisuje to w następujący sposób: "Jeśli widziałeś złodzieja, pośpieszyłeś z nim i uczestniczyłeś w cudzołóstwie. Twoje wargi mnożyły oszczerstwa, a twój język tkał kłamstwa. Siedziałem (na zgromadzeniu), a ty oczerniałeś swego brata i byłeś zgorszeniem dla syna swojej matki" (Ps. 49:18-20). Czy widzisz cechy występku, ukazane jak na obrazku, i jak przez te występki niegodziwy staje się jak bestia, zniekształcając szlachetność swojej natury? Dlatego nie będziemy patrzeć na to zdjęcie powierzchownie, ale rozważymy je dokładnie i szczegółowo. „Jeśli widziałeś złodzieja” – mówi – „pośpieszałeś z nim”. To jest przyczyną wszelkiego zła; To szczególnie szkodzi cnocie i osłabia gorliwość wielu w dążeniu do dobra, gdy niektórzy nie tylko nie napominają grzeszników, ale nawet się z nich cieszą. To nie mniej niż sam grzech. Posłuchajcie Pawła, który mówi: „nie tylko to czynią, ale też pochwalają tych, którzy to czynią” (Rz 1,32). Kolejnym ważnym grzechem jest sytuacja, gdy ktoś, choć sam nie czyni zła, raduje się ze zła. Grzesznik może wskazywać na skrajności, powoływać się na ubóstwo, choć takie wymówki nie są solidne, ale dlaczego aprobujesz to, co zrobił, nawet nie czerpiąc z tego żadnej przyjemności? Może pokutować; i zamykasz przed sobą te drzwi, odrzucasz to lekarstwo, pozbawiasz się tego pocieszenia, blokując ze wszystkich stron drogę do pokuty. Kiedy zobaczy, że wy, którzy nie jesteście zaangażowani w grzech i macie obowiązek napominać, nie tylko nie napominacie, ale także zakrywacie, nie tylko zakrywacie, ale także przyczyniacie się, co on o sobie pomyśli, co z czynem, którego dokonał? Wiele osób często ocenia nie tylko na podstawie własnych rozważań, co należy zrobić, ale także kierując się opinią innych. Jeśli grzesznik zobaczy, że wszyscy się od niego odwracają, pomyśli, że uczynił wielkie zło; a jeśli zobaczy, że inni nie tylko nie czują się urażeni i nie oburzeni, ale pokornie znoszą go i traktują go przychylnie, to czego nie odważy się zrobić, zniekształcając sąd swego sumienia przy pomocy wielu w uznaniu jego błędnej opinii? Kiedy osądzi siebie i przestanie bez lęku grzeszyć? Zatem każdy, kto czyni zło, musi sam siebie potępić, bo to jest droga do odwrócenia się od zła; a kto nie czyni dobra, powinien chwalić dobroć, bo gotowość jest drogą do działania. I tutaj prorok mówi o człowieku, który aprobuje popełniane przez siebie grzechy i dlatego słusznie potępia go ze wszystkich sił. Jeśli potępiany występek tak bardzo rozkwita, a cnota, chwaląc się, ledwo wzywa swoich pracowników do bohaterskich czynów, to co by się stało, gdyby tak się nie stało? To samo można często zobaczyć w zastępach księży. Ale jeśli jest to grzech ciężki w przypadku uczniów, to tym bardziej w przypadku nauczycieli. 8. Co robisz, stary? Złamano prawo, zaniedbano czystość, tak wiele grzechów popełniła jedna z uświęconych osób, wszystko zostało zepsute, a ty się nie martwisz? Prorok wzywa nawet elementy nieożywione, aby wzięły mocny udział w płaczu z powodu wszystkich grzechów w ogóle: „Zdziwcie się” – mówi – „niebiosa” i drżcie i bądźcie przerażeni” (Jer. 2:12) i jeszcze raz: „sok winogronowy płacze; winorośl boli” (Izajasza 24:7). Stworzenia nieożywione płaczą, wzdychają i gniewają się wraz z Panem; a ty, istoto rozumna, nie smuć się, nie potępiaj, nie jesteś strasznym mścicielem za boskie prawa, ale nadal komunikujesz się z grzesznikami? Jak możesz otrzymać przebaczenie? To prawda, że ​​Bóg nie potrzebuje mściciela, nie potrzebuje pomocników; ale chce mieć ciebie za swego sługę w tej sprawie, abyś sam nie popadł w to samo, stał się bardziej czysty z powodu oburzenia na drugiego i przez to okazał swoją miłość do Niego. Kiedy inny zgrzeszy, a ty przechodzisz obok, nie upominaj i nie smuć się, wtedy czynisz swoją duszę bardziej nieostrożną i podatną na upadek, i sprawiasz, że bardzo często popada w te same grzechy; i niemało mu szkodzisz swoją przedwczesną protekcjonalnością, utrudniając mu rozliczanie się z przyszłości i przyzwyczajając go do większej nieostrożności w teraźniejszości. Mówi się to nie tylko o złodziejach, ale także o każdym grzechu; prorok wskazał mniejszy z grzechów, abyście wiedzieli, że ten, kto nie otrzymał przebaczenia tego grzechu, z pewnością nie otrzyma takiej pociechy od innego. A potem posłuchajcie, co mówi: „i miałem udział z cudzołożnikiem” – przechodzi do najważniejszego grzechu, bo ten jest mniejszy. Porównując te grzechy, ktoś powiedział: „Złodziej nie może wyjść na wolność, jeśli kradnie, aby zaspokoić swoją duszę, gdy jest głodny” (Przysłów 6:30). Jeśli kradzież jest niewybaczalna, to jeszcze bardziej jest cudzołóstwo. Tutaj nazywa rozpustę „cudzołóstwem”. Jeśli więc dowiecie się, że ktoś z waszego stada dopuści się rozpusty i zacznie praktykować tajemnice, to powiedzcie temu, który służy przy ich rozdawaniu: to i to nie jest godne tajemnic; zabierz swoje świętokradzkie ręce. W rzeczywistości, jeśli nie jest godzien „podać wymówkę”, wyobraź sobie, jakiej karze zostanie poddany, jeśli nadal dotknie świętego posiłku, i nie tylko jego, ale także tego, który go przykrywa. Prorok nie powiedział: „i dopuścił się cudzołóstwa”, ale „miał współudział z cudzołożnikiem”. O, jak wielkim złem jest zakrywanie zgniłych ran innych, jeśli wymierza karę temu, który je zakrywa wraz z grzesznikiem, i nie mniej niż jemu! Może powoływać się na namiętność, chociaż taka wymówka nie jest pełna szacunku, tak jak złodziej może powoływać się na głód; i nawet tego nie możesz powiedzieć. Dlaczego nie czerpiąc przyjemności, dzielisz karę z innym i stajesz się jego wspólnikiem? Dlatego światowi sędziowie karzą nie tylko tych, którzy popełnili przestępstwo, ale także ich sługi, o których wiadomo, że wiedzieli o przestępstwie, a panowie, którzy ich zdradzali, chętnie pili ich krew i jedli ich mięso, przypisując im winę przestępstwa w nie mniejszym stopniu niż żonie, która dopuściła się cudzołóstwa. Nie podnosząc zasłony, dali większą swobodę tajnym sprawom; Zniesławili cudzołożnika, obrażonego męża i samego cudzołożnika, bo gdyby to wcześniej ogłosili, gdyby to oznajmili, zaprzestaliby wszelkiego połowu. I tak jak ci, którzy przeważnie zarzucają ofiary w sieci, zawiązują sieci, strzegą przyszłej ofiary, na wszelkie możliwe sposoby ukrywają swój przebiegłość i starają się nie dopuścić do żadnego hałasu ani niczego innego, co mogłoby odpędzić bestię, tak i tutaj, jeśli usiądziesz obok sieci zastawionej przez diabła i widząc cudzołożnika gotowego wpaść w nią, nie rób hałasu i zamieszania, to przede wszystkim go niszczysz. Nie mów mi tych słów, pełnych wielkiej nieczułości: „Po co mam się martwić? „Ja dbam o swoje”. Wtedy szczególnie zatroszczycie się o swoich, gdy będziecie szukać dobra dla bliźniego. Dlatego Paweł mówi: „Nie szukajcie swojej własności, lecz każdy pożytku drugiego” (1 Kor. 10:24). Aby, mówi, znaleźć swoje, szukaj tego, co jest przydatne dla innych. „Twoje usta mnożyły oszczerstwa, a twój język tkał kłamstwa. Siedziałem (na zgromadzeniu), a wy oczernialiście swego brata i wystawiliście na pokusę syna swojej matki”. Niech nikt nie mówi: „Robię to z miłości do ludzkości”. Cóż to za filantropia nie powstrzymywać i nie powstrzymywać kogoś, kto jest gotowy wpaść w otchłań, sprzyjać kryminalnej przyjemności, nie zwracać uwagi na kogoś, kto wypije śmiertelną truciznę? Tego jednak też nie można powiedzieć. Jeśli rzeczywiście wynika to z miłości do ludzkości, a nie z senności, zaniedbania i lenistwa, to dlaczego zostawiając winnego, oczerniasz swojego brata, który niczemu nie jest winny? Dlaczego zniesławiacie kogoś, kto nic złego nie uczynił i w niczym nie zgrzeszył? Widzisz, jak bardzo twój występek sięga po obie strony. Nie przeszkadzacie pijanemu pożądliwością się upić i nie upominacie go; ale krzywdzisz kogoś, kto nie zrobił nic złego. „Usiadłem (na zgromadzeniu), a ty oczerniłeś swego brata i wystawiłeś na pokusę syna swojej matki”. 9. Zobacz, jak prorok zaostrza naganę swoimi wypowiedziami. Ten, powiada, który sprawił ból porodowy tej samej matce co ty, narodził się z tego samego łona, dzielił z tobą dom, stół i jedzenie, wyrósł z tego samego korzenia, otrzymał to samo pochodzenie co ty, wychowywał się z tobą od najmłodszych lat - oczerniasz i nie tylko oszczerstwa, ale także wcielasz swoje oszczerstwa w czyn. Takie jest znaczenie słów: „uwierzona pokusa”. Jeśli nie powinieneś oczerniać kogoś, kto jest z tobą zjednoczony przez naturalne narodziny, to tym bardziej przez duchowe narodziny. Nie pozwólcie więc upaść nikomu, kto ma skłonność do grzechu; i nie oczerniajcie ani nie robicie wyrzutów temu, który nic złego nie uczynił. Jedno wynika z zazdrości, drugie z nieczułości; nie powstrzymywanie kogoś, kto jest gotowy upaść, jest charakterystyczne dla nieczułości, ale obalenie kogoś, kto stoi, jest charakterystyczne dla zazdrości. I uwaga: opisuje nie tylko oszczercę, ale tego, który robi to przebiegle i podstępnie: „Siedzę” – mówi – „oczerniałeś swojego brata”. Kain, zabijając swego brata, pozbawił jedynie jego prawdziwego życia; a ci ludzie swoimi oszczerstwami niszczą wielu, a przede wszystkim siebie. Tak naprawdę szkodzą nie tylko tym, których oczerniają, ale także innym, albo lepiej mówiąc, tylko tym, którzy akceptują ich oszczerstwa. W rzeczywistości ten, kto słyszy fałszywe oszczerstwa na swój temat, nie tylko nie doznaje krzywdy, ale także otrzyma największą nagrodę. Nie ten, kto cierpi, ale ten, kto czyni zło, zasługuje na karę; tak też z całą pewnością nie ten, kto o sobie słyszy, ale kto rzuca oszczerstwa, zostanie ukarany, chyba że ten, kto słyszy, poda słuszny powód swego potępienia. Starajmy się zatem nie abyśmy nie słyszeli o sobie nic złego – bo to niemożliwe, a ponadto jest takie powiedzenie Chrystusa: „Biada wam, gdy wszyscy będą o was dobrze mówić” (Łk 6,26) – lecz abyśmy sami nie dawali temu powodów. Ten, kto chce, żeby wszyscy dobrze o nim mówili, często niszczy swoją duszę, karmiąc miłość do ludzkiej chwały, oddając ludziom usługi w tym, czego nie powinien robić, zadowalając go tym, czego nie powinien robić, aby kupić sobie ich przychylność. Z drugiej strony ten, kto gardzi powszechnymi złymi plotkami na swój temat, niszczy siebie. Tak jak nie jest możliwe, aby o cnotliwym człowieku wszyscy mówili dobrze, tak nie jest możliwe, aby wszyscy nie mówili źle o tym, który pod wieloma względami daje wiele powodów do złych plotek na swój temat. Jeśli pomimo twojego nienagannego zachowania pojawią się ci, którzy cię oczerniają, tym większa czeka cię nagroda, jak to miało miejsce w przypadku apostołów i innych walecznych mężów. Należy jednak zauważyć, że nawet jeśli zarzucono nam coś, czego sumienie nam nie wyrzuca, nie powinniśmy pogardzać wyrzucającym i wyrządzoną przez niego szkodą, ale z należytą ostrożnością przedsięwziąć wszelkie środki, aby zniszczyć bezpodstawne pogłoski. Dlatego Paweł w sprawach finansowych wysłał wielu, aby nieśli żywność dla biednych (1 Kor. 16:3), a powód tego jest następujący: „Uważajcie, aby nikt nie robił nam wyrzutów z tak dużą ilością ofiar” (2 Kor. 8:20). Wiedząc, że inni mogą być kuszeni, nie ignorował tego ani nie zaniedbywał, ale ponieważ w jego mocy było zniszczenie pokusy, opiekował się wcześniej tymi, którzy byli kuszeni. Również w innym miejscu mówi: „Jeśli pożywienie zgorszy mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata” (1 Kor. 8:13). Pomimo tego, że te rzeczy są obojętne, jeśli, można powiedzieć, powodują pokusę, to chociaż mnie samej nie szkodzą, nie zaniedbuję zbawienia tych, którzy są kuszeni. Jeśli szkoda (wynikająca z przystosowania się do innych) jest większa niż zbawienie, to nie patrz na tego, który jest kuszony; jeśli nie, nie zaniedbuj tego. Niech to będzie ogólną zasadą i wskazówką, kiedy należy ignorować tych, którzy są kuszeni, a kiedy nie. Na przykład: Żydzi byli kuszeni, ponieważ Paweł nie przestrzegał prawa, i dlatego wiele tysięcy odstępowało i zachwiało się w wierze. Co on robi? Chcąc przerwać pokusę – bo ważniejsze było zbawienie tak wielu tysięcy – i skorygować ich wahania, nie pozwolił, aby pozostali w przekonaniu, że nie przestrzega prawa; a to było bardzo ważne. Z drugiej strony, kusiło ich to, że głosił Ukrzyżowanego (1 Kor. 1:23); ale w tym przypadku nie zwracał uwagi na tych, którzy byli kuszeni, ponieważ korzyść z kazania była o wiele ważniejsza. To właśnie uczynił Chrystus. Kiedy mówił o jedzeniu, niektórzy czuli pokusę Jego słów: „Nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co wychodzi z ust, kala człowieka... Każda roślina, której nie zasadził mój Ojciec w niebie, będzie wykorzeniona” (Mt 15,11, 13). Kiedy żądali od Niego podatków, chociaż wiedział, że nie powinien płacić, ale ponieważ nie nadszedł jeszcze czas, aby ujawnić swoją godność, powiedział: „Abyśmy ich nie kusili, idź nad morze, zarzuć haczyk i weź pierwszą rybę, która się pojawi, a gdy otworzysz jej pyszczek, znajdziesz statir; weź ją i daj im dla mnie i dla siebie” (Mt 17,27). Kiedy dał prawo pełne wielkiej mądrości, a one pozostały nieuleczalne, wówczas słusznie nie zwrócił na nie uwagi i zniósł (stare) prawo; a gdy nie byli jeszcze w stanie przyjąć nauki o Jego godności, wówczas słusznie zniża się do nich i płacąc podatek, przykrywa naukę o Swojej boskości. „Usiadłem (na spotkaniu), a ty oczerniłeś swojego brata”. Aby, powiadasz, naprawić to? 10. Ale nie powinniście go z tego powodu potajemnie oczerniać, ale na osobności wzywajcie go i poprawiajcie, jak nakazał Chrystus. Przekonania wyrażane przed wszystkimi często czynią potępianych bardziej bezwstydnymi, a wielu grzeszników, widząc, że mogą pozostać niezauważeni, łatwo decyduje się na poprawę; a jeśli już stracili dobrą opinię wielu, to niektórzy z nich popadają w rozpacz i oddają się bezwstydności. Ale czy jesteś na niego urażony? Dlaczego wciąż się obrażasz? Kto się mści, podnosi miecz przeciwko sobie. Jeśli chcesz wyświadczyć sobie dobro i zemścić się na nim, mów dobrze o tym, który cię obraził - wtedy zamiast siebie, wielu oskarży jego, a ty sam otrzymasz wielką nagrodę; Jeśli będziesz słabo mówił, nikt ci nie uwierzy, podejrzewając w tobie wrogość. W ten sposób twoje wysiłki obrócą się przeciwko tobie. Chcesz zaszkodzić jego dobremu imieniu, a dzieje się odwrotnie, bo cel ten osiąga się pochwałą, a nie obwinianiem; ale ty postępujesz dokładnie odwrotnie i hańbisz się jeszcze bardziej, a twoje strzały go nie dosięgają. Wrogość, dotykająca dusz słuchających, nie pozwala im zaakceptować tego, co usłyszą, a dzieje się to samo, co w wyrokach sądów. Gdy ktoś sprzeciwi się sądowi, zrujnuje wszystko; Zatem i w tym przypadku podejrzenie wrogości nie pozwoli na przyjęcie recenzji. Nie oczerniaj więc, abyś się nie skalał; nie mieszaj obornika z błotem i gliną, ale tkaj korony róż, fiołków i innych kwiatów; nie noście w ustach odchodów jak chrząszcze - a to właśnie robią oszczercy, jako pierwsi czują smród - ale trzymajcie się kwiatów jak pszczoły i róbcie plastry miodu tak jak one i bądźcie przyjaźni dla wszystkich. Każdy odwraca się od oszczercy jak od tego, który wydziela smród i żeruje na nieszczęściach innych, jak pijawka na krwi i chrząszcz na łajnie; a człowiek, który ma dobre usta, jest przez wszystkich akceptowany jako wspólny członek, jako brat, jako syn, jako ojciec. Ale co mam powiedzieć o teraźniejszości i opiniach ludzi? Wyobraź sobie straszny dzień, niezniszczalny sąd i fakt, że kłamiąc, dodajesz nowe grzechy do swoich grzechów. „Powiadam wam, mówi Pan, że na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu” (Mt 12,36). Przynajmniej, mówi, to, co powiedziałeś, było uczciwe i w tym przypadku nie unikniesz potępienia, ujawniając nieszczęścia i wstyd bliźniego. Pamiętajcie o faryzeuszu. Nie był celnikiem, ale stał się bardziej grzeszny niż celnik, ponieważ wypowiedział oszczerstwo pod adresem celnika. Celnik nie był faryzeuszem, ale stał się sprawiedliwszy od faryzeusza, ponieważ wydał na siebie wyrok. "Wy to uczyniliście, a ja milczałem; uważaliście za niegodziwość, że stanę się podobny do was. Zgromię was i przyprowadzę przed was wasze grzechy" (Ps. 49:21). 11. Czy widzisz nieopisaną miłość do ludzkości? Czy widzisz największe dobro? Czy widzisz nieograniczone bogactwo wielkodusznego cierpienia? Prorok nazywa tutaj wielkoduszną cierpliwość „milczeniem”. Odważyłeś się popełnić, mówi, tak wiele grzechów, a ja cię nie ukarałem, ale wytrwałem i znosiłem, dając ci możliwość pokuty. A ty nie tylko nie odniosłeś z tego żadnej korzyści, ale jeszcze bardziej oddawałeś się występkowi; Nie tylko się nie zmieniliście, nie tylko nie zawstydziliście się i nie potępiliście siebie za swoje czyny, ale także zaczęliście myśleć, że ja, który byłem cierpliwy, który czekałem, który milczał i który tak wiele znosiłem, znoszę to nie z powodu cierpliwości i miłości do ludzkości, ale dlatego, że nie chcę tego poprawiać i nie denerwują mnie takie rzeczy. „Zrozumcie to, wy, którzy zapominacie o Bogu, aby On (was) nie porwał i nikt nie wybawił” (Ps. 49:22). Co dokładnie? Co zostało powiedziane. Co to znaczy: „rozumieć”? Przyjrzyj się bliżej, co tu jest powiedziane, co jest ukryte i wymaga szczególnej uwagi? Już sam rodzaj nauczania wskazuje na nowy sposób życia. Powiedziawszy trochę o ofiarach, proponuje prawa ewangelii; a z drugiej strony, ponieważ jego słuchacze byli pokryci wielką nieczystością grzechów, chcąc ich wyrwać z niegodziwości jak z bagna i oczyścić jak ropę z oczu poprzednią ścieżkę z ich złych skłonności, zachęca ich, aby przypomnieli sobie to, co było wcześniej, aby skazawszy to na zapomnienie, nie pozostali bez owoców. Zaprawdę, grzeszny nawyk powoduje wielką ślepotę w duszy, czyni ludzi lekkomyślnymi i zaciemnia jasne oko umysłu. „Aby On (ciebie) nie zabrał i (wtedy) nikt nie uwolnił”. O, niewysłowiona miłość do ludzkości! To słowa czule kochającej matki, albo lepiej słowa dobroci, która nieskończenie przewyższa taką miłość. Rzucając takie oskarżenie, okazując taką złość, sam ich ostrzega. Powiedziawszy: „Zgromię cię i postawię twoje grzechy przed oblicze twoje”, wydając wyrok potępiający, ponownie odwołuje tę decyzję, nie oddając ich karze jako potępionej, ale jako tych, którzy muszą się poprawić od napomnień i rad, powstrzymując się i napominając ze strachem: „aby, mówi, nie porwał jak lew i (wtedy) nikt nie wybawił. Ofiara uwielbienia wysławi mnie i w ten sposób ukażę mu moje zbawienie” (Ps. 49,23). Okazałszy swą miłość do ludzi, dając napomnienia, rady, groźby, wzbudzając strach, wymierzając surową karę i udzielając ostrzeżenia, wskazuje także sposób, w jaki można naprawić to, co się stało: „Ofiara uwielbienia” – mówi – „uwielbi Mnie”. Znaczenie Jego słów jest następujące: ona nie tylko powstrzyma Mój gniew, odwoła potępienie, ale także Mnie uwielbi. Widzisz, jak wielkie jest to dzieło, jeśli Bóg jest przez nie uwielbiony. „I w ten sposób ukażę mu Moje zbawienie”. Czy widzisz niewypowiedzianą nagrodę? Czy widzisz skrajne człowieczeństwo? Obiecuje pokazać drogę Bożą i prawdziwe zbawienie Boże tym, którzy to czynią. Poddajmy się Temu, który obiecuje i wysławiajmy Go właściwym życiem i ofiarą uwielbienia. Ta droga przez taką ofiarę prowadzi do zbawienia, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, Jemu chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: