Беседа 18 на псалом 49 66

Пс.49:1–2. Псалм на Асаф. Богот на боговите, Господ, зборуваше и ја повика земјата од исток на сонцето до запад. Кој се подразбира под името на боговите во овој Псалм и други места од Светото Писмо? – Општата тема на Псалмот е ликот на Бог кој им суди на еврејскиот народ. – Слава на Сион, како место на откровение на божествената добрина, љубов кон човештвото и милост. – За разлика од првото, нејасно за секого, доаѓањето на Божјиот Син на земјата, Псалмистот го прикажува Неговото второ, очигледно слегување за суд пред небото и земјата. - Зошто оние кои се предмет на суд се нарекуваат светци? – Божествена вистина во осудувањето на Евреите кои не верувале во Христа; Зошто Го распнаа Христос? – Кои настани ги насочиле кон Неговата божественост? – Господ ги обвинува Евреите не за малиот број жртви (тие се воспоставени од снисходење само поради слабоста на Евреите), а не затоа што Господ на сè што постои има потреба од нив. – Каква жртва е навистина угодна на Бога? - „И (тогаш) повикајте Ме во денот на вашата неволја. (Пс. 49:15). Грешникот не треба да ги поучува другите на божествени закони. – Но, бидејќи сите се во грев, а Бог му забранува на грешникот да ги „испита Неговите закони“, тогаш кој ќе ги објави? – Тешки гревови назначени од псалмистот, неспоиви со титулата учител на божествениот закон и морални упатства (да не се дозволи да падне во грев, да не се клевети или обвинува некој што не направил ништо лошо, да не се навредува себеси со одмаздување на ближниот). – Псалмистот укор и предупредување до грешниците; средство за ублажување на Божјиот гнев и добивање спасение. 1. А на друго место истиот пророк вели: „Бог стана во друштво на богови“; и повторно: „Реков: вие сте богови“ (Пс. 82:1, 6). Также Павел: «есть многу богов и господ многу» ( 1Кор. 8:5 ), и Моисей: «судей не злословь и начальника» (Иш.22:28 ), и друго место: «тогда сыны Божии увидели довечерей.2:6» (2:6) еще он же: «кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой...; хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» ( Лев.24:15, 16 ). Также: «боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут со земја и из-под небес» ( Иер.10:11 ). На кого же таким именем указывает Писание в этих свидетельствах и о каких здесь говорит богах? За владетелите. Поэтому оно и присовокупляет: «судей не злословь и начальника во народот твоем не поноси» ( Исх.22:28 ). Так же называет оно и тех, которые произошли от какого-нибудь благочестивого предка. Така Енос, одликуван со голема доблест, бил наречен со Божјото име; и когда потомки его и потомки брата его стали смешиваться между собою, што Писание назвало сынами Божиими происшедших от этого добродетельного мужа. „Тогаш почнаа, велат тие, да го повикуваат името на Господ Бог“ (1. Мој. 4:26). Исто така, еврејскиот народ е почестен со ова име со зборовите: „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 82:6). Бог го нарекол овој народ на овој начин поради неговата љубов кон човештвото. Вака се објаснува следнава изрека: „кој го проколнува својот Бог, ќе го сноси својот грев..., т.е. кој го проколнува владетелот, хулникот на името Господово мора да умре, целата заедница ќе го каменува“, т.е. кој им го дава името на вистинскиот Бог на лажните богови. Таквиот грев е непростлив, поради што казната за него е тешка. Со ова име се нарекуваат и паганските богови, но не според нивното достоинство или правото на такво име, туку поради измамата на оние кои залутале и ги нарекувале со ова име. Затоа Павле вели: „иако има таканаречени богови“ (1. Кор. 8,5), изразувајќи дека тие не се вистински богови и не се нарекуваат така според нивното достоинство. За кои богови зборува пророкот овде: Бог на боговите? Ми се чини - за незнабожците, не толку вистинито, туку толку почитувано од луѓето што залутале. Бидејќи Евреите сè уште биле груби и не биле целосно туѓи на идолопоклонството, но биле наклонети кон идолите и имале многу остатоци од беззаконие, тој ги чисти нивните мисли од тоа, покажувајќи дека Бог е Господар на тие богови. Навистина, Тој е Господ и демоните, т.е. самого существа их; и од нив потекнуваат лошите помисли и сето зло. Ми се чини дека овој псалм има врска со претходниот. И тука е напишано укорот и осудата на грешниците; само таму пророкот го повикал целиот универзум да слуша, а овде - самите елементи се рашириле низ целиот универзум. Еве уште еден спектакл, уште еден собир: има народи, земјородени, богати, сиромашни; тука се небото и земјата, а самиот Бог се чини дека е суден и оправдан пред еврејскиот народ. Затоа, треба да имаме повеќе внимание. То же делает и другой пророк, – представува Бога судящимся и призывает в судии дебри и основания земли: Мих.6:2 ); и е: „Јас е тоа судиться со вами, говорит Господь, и сыновьями сыновей ваших буду судиться» (Иер.2:9). И на многу места во Светото писмо се гледа таква слика; оно особено поразительно, достойно человеколюбия Божия, и показывает неизреченную благость Бога, снисходящего до тоа, чтобы судиться со людьми. „Убавината на Неговата убавина доаѓа од Сион“ (Пс. 49:2). Это изречение заключает в себе нечто и пророческое и историческое, потому што и в ветхом завете отсюда же было благолепие Его. Храм, святое святых, все богослужение и учреждение ветхозаветного законодательства, множество священников, жертвы; и сепаленици, свети химни и псалми, и сè друго одовде; и таму беше предодредена сликата за идните придобивки. Кога дојде време да дојде вистината, таа повторно беше откриена таму на почетокот. Оттуда воссиял крест; од таму има безброј благослови. Затоа Исаија, опишувајќи го законот на новиот завет, вели: „Законот ќе излезе од Сион, а словото Господово од Ерусалим“ (Ис. 2:3). Овде тој ја нарекува целата земја и градот што се наоѓа во неа, главен град на Евреите, Сион. Оттаму апостолите, како коњи со флота од некоја ограда, беа испратени во целата вселена; оттаму почнаа да вршат знаци; имаше воскресение и вознесение (Христово); таму е прагот и почетокот на нашето спасение; таму првично почнаа да се објавуваат неискажливите догми; таму прво се откри Отецот, се позна Единородниот Син, се даде таква благодат на Духот; таму апостолите почнаа да проповедаат за бестелесни предмети, за подароци, моќи и ветувања за идни придобивки. Презентирајќи го сето ова, пророкот ја нарекува „Неговата убавина“, бидејќи убавината и убавината Божја е Неговата добрина, љубовта кон човештвото и добрината на сите. „Бог ќе дојде јасно, Боже наш, и нема да молчи: оган ќе изгори пред Него и силна бура ќе го опкружи“ (Пс. 49:3). Гледате како тој постепено го расчистува својот говор, го открива богатството, го фрла најсветлиот зрак: „Бог јасно доаѓа“, вели тој. Когда Он приходил не явно? Кога? В первое Свое пришествие. Потоа дојде без врева, остана непознат за многумина и не се открива долго време. Што велам - за многумина, кога самата Дева, која Го роди во утробата, не ја знаеше (се) неискажливата тајна, а браќата Негови не веруваа во Него, а имагинарниот татко не помисли да види нешто големо во Него? 2. Но, што велам за луѓето? А самиот ѓавол не Го познаваше, зашто да знаеше, немаше да Го праша по толку време на гората: „Ако си Син Божји“, велејќи го ова еднаш, двапати и трипати (Матеј 4:3, 6). Затоа, на Јован, кој почна да Го открива, Тој му рече: „Оди сега, односно молчи сега, зашто сè уште не е дојдено време да се открие тајната на економијата; сè уште сакам да се сокријам од ѓаволот; молчи, зашто така ни треба“ (Матеј 3:15). Исто така, слегувајќи од планината, заповеда никому да не кажува дека Тој е Христос (Матеј 17:9). Потоа дојде како овчар да ја најде изгубената овца и да го фати дивиот плен, затоа и се покри. Како што лекарот не наеднаш се открива дека е ужасен за пациентот, така сакаше да се открие не на самиот почеток, туку малку по малку и постепено. Затоа истиот пророк, прикажувајќи го Неговото тивко доаѓање, подоцна рекол: „Ќе слезе како дожд на руно и како капка што паѓа на земја“ (Пс. 72:6). Тој дојде не со бучава, без да предизвика збунетост, без да ја затресе земјата, без да фрли молњи, без да го затресе небото, без да испрати мноштво ангели, без да го раскине сводот и без да се спушти на облаците, туку мирно носеше во утробата на Богородица во период од девет месеци, роден како маж, син во кола. трпи прогонство и бега со мајка си во Египет. Потоа, по смртта на злобниот човек, тој се враќа, шета ваму-таму, навидум како некој од обичните луѓе, има сиромашна облека и скудна храна и постојано патува, толку постојано што дури и се уморува на пат. И после тоа Тој нема да дојде на овој начин, туку толку јасно што за Неговото доаѓање нема да му треба ни гласник. Затоа, Самиот Тој, покажувајќи ги доказите за Неговото идно доаѓање, рече: ако слушнете: „Ете, Тој е во пустината“, не излегувајте; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; зашто како што доаѓа молњата од исток и се гледа дури и на запад, така ќе биде доаѓањето на Синот Човечки“ (Матеј 24:26-27); само покажете себя и возвестит о себе. А истото се случува и со молњите: не ни треба никој да го објави; но штом се појави станува видлива за сите, а во исто време и за сите. Така Павле вели: „Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со трубата Божја“ (1. Солунјаните 4:16). Така пророкот Го виде како носи на облаците, пред Него тече река, страшно седиште и неумолив суд (Дан. 7:9). Тогаш ќе има време на суд и осуда; Затоа, тогаш Тој повеќе нема да се јавува како лекар, туку како судија. Така Даниел го виде својот престол и реката како тече пред Неговото седиште, и сето тоа му се појави како огнено, и колата и тркалата. И на почетокот, при Своето прво доаѓање, не покажа ништо такво, ниту оган, ниту река, ниту нешто друго, но потоа имаше јасли, гостилница, колиба и сиромашна мајка. Од друга страна, пророкот овде ја изразува Својата непроменливост и непроменливост. Бидејќи рекол дека Оној што седи на престолот има коса чиста како бранови и облека бела како снег, така што не мислиш на косата и облеката, туку на чистотата и леснотијата, тој претставува сè во оган. „Пред Него ќе се разгори оган и ќе Го опкружи голема бура“. Со такви сличности овој пророк ја изразува непроменливоста, непроменливоста, господарството и недостапноста на Бога. Тој не се ограничува само на оган, туку сакајќи да ја покаже силата на Неговата казна, додава: „силна бура“. Со еден збор: „бура“ (cataigìV) се нарекува или тежок блок од снег, кој носи и соборува сè што ќе наиде, или силна тенденција на ветерот, кој го прави истото и е неподнослив за оние што одат кон него. Сакајќи да ја искаже сериозноста на оваа казна, тој користи такви споредби. „Ќе ги повика горе небесата и земјата да му судат на Неговиот народ“ (Пс. 49:4). Повторно ги спомнува елементите од кои дошле безброј придобивки за човечкиот род, не само во однос на животот и составот на телото, туку и во однос на познанието на Бога. Всушност, убавината, големината, распоредот и суштината на овие елементи и сето она што произлегува од нив, што се случува воопшто во секое време, а што често се случува во поединечни појави, сето тоа ги храни и уредува нашите тела и нè води кон познанието на Создателот. Затоа Павле вели: „Неговите невидливи работи, Неговата вечна сила и Божество се видливи уште од создавањето на светот преку размислувањето за создавањето“ (Рим. 1:20); и повторно: „кога светот преку својата мудрост не Го позна Бога во Божјата мудрост“ (1. Кор. 1,21), т.е. А она што се случува преку нив, иако секојдневно, се чини дека се одвива според природниот поредок на нештата, но и го објавува Создателот. Навистина, Господ е творец на природата. 3. Немојте да се чудите што пророкот, зборувајќи за општиот суд, го свртува својот говор кон Евреите. Затоа Павле вели: „Гнев и гнев, тага и неволја за секоја душа на човек што прави зло, прво на Евреинот, а потоа на Гркот! ; и уште еднаш: „оние што згрешија, немајќи закон, се надвор од законот и ќе загинат, а оние што згрешија според законот, ќе бидат осудени од законот“ (Рим. 2:8, 9, 12). „Соберете се за Него Неговите светци, кои го прифатија Неговиот завет за жртвите“ (Пс. 49:5). Зошто овде ги нарекува пречесни оние кои има намера да ги обвини и суди? Со цел да се зајакне обвинението и да се укаже на нивното достоинство да изразат поголема казна. Исто така, кога ќе видиме некој што згрешил и сакаме посилно да го прекориме, го нарекуваме по чин, за да му ја отежнеме осудата и велиме: повикај ѓакон или свештеник. Евреите биле наречени царско свештенство и избран народ и биле многу пофалени поради тоа: оттука тој ја открива важноста на нивните злосторства. „Оние кои го прифатија Неговиот завет во врска со жртвите“. Бидејќи тие, правејќи безброј гревови, дозволувајќи толку многу видови на зло, крадејќи туѓи имоти, препуштајќи се на алчноста, убивајќи, прељуба, мешајќи крв со крв, мислеа дека прават многу добро и го исполнуваат законот и заветот кога жртвувале овци и телиња, тогаш Он ги прекорува и ги прекорува, кои ги прифаќаат од оваа страна: завет за жртвите“, т.е. кои мислат дека за да се спасат доволно е да се жртвуваат тела на неми животни. „И небесата ќе ја објавуваат Неговата праведност, зашто Бог е Судија“ (Пс. 49:6). Овде пак, сакајќи да ја покаже леснотијата, јасноста, доказите, неспорноста, спознанието на вистината Божја, тој ги претставува неживите елементи кои ја објавуваат на ист начин како што беше кажано претходно. „Зашто Бог е Судија“, т.е. одредување што заслужува секој. Овде не залудно го употребил зборот „Судија“, туку за да покаже дека Самиот Бог е праведен и со истото ги наградува другите. За Бога, зборот: „судија“ се користи наместо „праведен“, како што се изразува Павле со зборовите: „Зашто инаку како може Бог да му суди на светот?“ (Рим. 3:6). Од тоа првенствено се состои пресудата, и тоа значи да се биде судија, не само да се изрече казната, туку и да се изрече правично. Ќе им се суди и на Евреите кои живееле тогаш и на оние кои згрешиле подоцна во новиот завет: првите ќе ја имаат природата и законот како нивни обвинувачи, а вторите исто така ќе имаат сè што Христос направил за нив. Навистина, што да кажат, или која причина можат да изнесат, зошто не верувале? Но, ве замолувам, слушајте ги моите зборови, за да ги запрете устата на вашите противници. Подобро е сега да претрпат пораз од нас и да се исправат, отколку да одат таму, сметајќи се себеси за победници и да бидат осудени од заедничкиот Судија на вселената. Што можат да кажат Евреите зошто го убиле Христос? Каква мана, мала или голема, наоѓаат кај Него? „Затоа што ти, како човек, се правиш себеси Бог“ (Јован 10:33)? Но тоа не беа нивните зборови за време на Неговото страдање на крстот, туку други; Тогаш тие не рекоа: „Ти се правиш себеси Бог“, туку: „Секој што се прави цар е противник на цезарот“ (Јован 19:12). Во меѓувреме, тие често сакале да Го направат цар, но Тој се криел. Но, претходно, ќе речете, Го обвинуваа дека се направил себеси Бог. Што тогаш? Ако Тој лажно и неправедно се нарекуваше Бог, без всушност да биде Бог, тогаш обвинението ќе имаше основа; ако е праведно, тогаш требало да се поклонува, а не да биде распнат. Да видиме дали Тој, без да биде Бог, се направил себеси Бог, т.е. покажал и именувал. Но, каде сакате да го знаете ова? Дали се тие од настаните што биле тогаш, или присутни, или од оние што се случиле при Неговото раѓање? Кој некогаш се родил од Девица? Кој покажа таква ѕвезда? Кој ги водел мудреците на овој начин, не со сила и принуда, туку со убедување и откровение? Дали гледате како целото создание го препозна Господ? Природата најпрво попушта, не се спротивставува, не противречи, не вели: Не дозволувам такво раѓање, не знам како да родам дете од девствена утроба, не можам да направам мајка без брак, но таа се повлекува и ги надминува своите граници, бидејќи го препознала својот Господар. Потоа, кога се роди, слегоа ангели, објавувајќи дека Оној кој живее на небото се јави на земјата; земјата стана небо, бидејќи тука имаше цар, и мудреците Му се поклонија, доаѓајќи од далеку; бебето лежеше во јасли во Палестина, а оние што дојдоа од варварска земја Му покажаа таква чест и почит што треба да му се покаже на Бога. Сепак, можеби тие нема да ги прифатат овие знаци, туку ќе бараат други што беа во сегашната генерација. Но, ние немаме недостаток од такви докази. Ова е вистината: изобилува со докази. Овде особено не можат да претстават сенка на побивање. Значи, иако не сте биле таму кога Тој се родил од Дева, мора да му верувате на пророкот кој вели: „Ете, Дева ќе остане со плод и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Ис. 7:14). Иако не бевте таму кога Тој, облечен во тело, одеше по земјата, а Господарот постапуваше со робовите, прашајте го Еремија и тој ќе ви го каже ова: „Овој е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и им ги даде на Својот слуга Јаков и на својот сакан Израел. После тоа се појави меѓу луѓето:3-3. 4. А за сите други настани, пророците, чии книги досега залудно ги преиспитувавте и ги превртувавте за таа цел, јасно објавуваат сè. Меѓутоа, ние често изразувавме побивање против Евреите, и ќе продолжиме да го правиме тоа; Сега да се свртиме кон нашата тема. „И небесата ќе ја објавуваат Неговата праведност, зашто Бог е Судијата“. Овде, ми се чини, тој зборува за Неговата вистина, за Неговата голема грижа, за Неговата љубов кон човештвото кон самите Евреи, за Неговата разновидна и разновидна промисла за сите луѓе, преку создавањето, законот, благодатта, видливите, невидливите, пророците, ангелите, апостолите, казни, придобивките, заканите, ветувањата, редот на нештата во времето. „Слушај, народе мој, и ќе ти зборувам, Израеле! и ти сведочам: Јас сум Бог, твојот Бог“ (Пс. 49:7). Повторно погледнете ја љубезноста и кроткоста на самиот почеток на говорот. Како што човек би рекол на немирниот и неуреден човек: ако слушаш, тогаш јас ќе зборувам, ако слушаш, тогаш јас ќе зборувам, така Господарот им вели на робовите: „Ако Ме слушате Мене, тогаш Јас ќе зборувам“. Навистина, тие беа мрзливи и невнимателни и смирено не ги применуваа ушите за читање закони дури и за кратко. Изразувајќи го ова, еден пророк кој живеел во Персија рекол: „За нив сте како смешен пејач со пријатен глас“ (Езек. 33:32). Тие често им велеа на пророците да не пророкуваат, па дури и ги избркаа и изгледаа незадоволни. А царот му се закани на еден пророк и му нареди да не му проповеда на народот (Ерем. 32:3). „Јас сум Бог, твојот Бог“. Не залудно се користи овде повторувањето, но бидејќи Тој зборуваше со луѓе кои беа бесчувствителни, закоравени и заслепени, Тој нè потсетува на Неговиот суверенитет, поставувајќи одличен почеток за понатамошно поучување и всадувајќи во нив дека Му должат слобода и, во правда, требаше да го вратат својот долг кон Него, како што големиот роб го прими најголемиот творец на Господарот. бенефиции и им беше доделена таква чест. „Нема да те прекорувам поради твоите жртви; твоите паленици секогаш се пред мене“ (Пс. 49:8). Така другите пророци ги осудуваат, бидејќи тие, презирајќи го најважниот дел од доблеста, надежта за спасение ја полагале во жртвите. За да се оправдаат, тие беа подготвени да кажат: принесуваме жртви, принесуваме паленици. Но, вели Господ, не дојдов да те судам за ова, ниту да те обвинам за ова, како да си го презирал. Исаија ги прекорува уште посилно: „Зошто ми требаат многубројните ваши жртви?“ вели Господ. Иако (законот) вели многу за жртвите, Бог дал закони за нив не затоа што тој особено ги посакувал, туку поради снисходење за слабоста на Евреите, исто така, Еремија вели: „Зошто ми е потребен темјанот што доаѓа од Сава и трските со сладок мирис од далечната земја? (Ерем.6:20) Општо земено, сите пророци велат дека нема ништо важно во ова. Затоа, самиот Бог, почнувајќи го својот говор, го вели вака: „Јас сум Бог, твојот Бог“, изразувајќи со тоа дека тој начин на служење не е достоен за Него. Навистина, Бог не треба да се удостои со чад и смрдеа, туку со добар живот, не физички, туку духовен. Ова не го прават паганските демони; бараат дури и жртви за себе. Еден од грчките поети го изразува тоа кога вели: „Ние го добивме овој ждреб“ (Илијада 4:49). Но, нашиот Бог не е таков. Оние, жедни за крвта на луѓето, сакајќи малку по малку да ги навикнат на убиства, постојано го бараа тоа; а Тој, сакајќи малку по малку да ги одврати од убивањето неми животни, само ги направи попустливи и дозволуваше жртви за да ги уништи жртвите. „Нема да примам бикови од твојата куќа ниту кози од твоите стада. Мои се сите шумски животни, говедата по планините и воловите. Ги познавам сите небесни птици, а убавината на полињата е секогаш пред мене“ (Пс. 49:9-11). Погледнете како малку по малку ги подигнува мислите на оние кои се поклонуваат до земја, прочистувајќи ги нивните заслепени умови и всадувајќи им дека не вовел жртви затоа што му биле потребни, а не ги утврдил во законот затоа што ги одобрувал. Ако, вели тој, сакав да прифатам таква услуга, тогаш, имајќи го во Моја моќ целиот сончоглед и бев Творец на сè, ќе си одредив најбогати жртви да ги принесам. Понатаму, смеејќи им се и срамејќи ги за да го направи укорот повпечатлив, Тој вели: „Да бев гладен, немаше да ви кажам (за ова): зашто светот е Мој и што го исполнува“ (Пс. 49:12). Бидејќи дозволил жртви за постепено да ги одврати Евреите од нив, а тие се приврзале за една толку неважна работа и не добиле никаква корист од таквото уживање, тогаш, разговарајќи со нив малку сензуално и хумано, вели: „Да бев гладен, немаше да ви кажам (за ова), „т.е. 40:28); и кога би сакал да прифатам таква служба, не би ми недостасувале безброј жртви и паленици. Сето тоа е пред Мене во големо изобилство; но бидејќи сум Господ и Господар на сè, сакам да го примам Моето од тебе, за на тој начин да те привлечам кон Мојата љубов и да те оддалечам од приврзаноста кон празните работи. 5. Потоа, пак, подигнувајќи ги на највисоко, вели: „Дали да јадам месо од волови и да пијам крв од кози?“ (Пс. 49:13) Јас, вели тој, им забранив на луѓето да го прават тоа и им одредив најголема казна за оние што јадат крв (Лев. 7:26): како да ми треба крв кога ќе ги одвратам моите слуги од таквата храна? Откако на тој начин го отфрли сето ова, покажувајќи дека не му е достојно, додавајќи на укор и потсмев, Тој не застанува тука, туку покажува друг начин на жртвување, кој претставува еден вид на најодлично исцелување, оттргнување од бескорисните работи и нанесување на раните што може да ги излечи. По завршувањето на говорот за горенаведеното, тој вели: „Принеси му жртва на фалба на Бога и исполни ги своите завети пред Севишниот“ (Пс. 49:14). Како? Без крв, бидејќи таквата жртва е особено достојна за Бога. Затоа, велејќи: „принеси му на Бога“, тој додава: жртва на пофалба, т.е. благодарност, свети пеења, славејќи Го преку дела. Значењето на неговите зборови е следново: живејте така што вашиот Господар ќе се прослави. Христос го научи ова, велејќи: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). „Пофалбата“ не е ништо повеќе од пофалба, слава, прославување. Живејте на таков начин што вашиот Господар ќе се прослави и вие ќе направите совршена жртва. Таква жртва бара и Павле кога вели: „принесете ги вашите тела како жртва жива, света, прифатлива за Бога“ (Рим. 12:1); а истиот пророк на друго место вели: „Ќе го фалам името на мојот Бог со песна, ќе Го величам со пофалба и (ова) ќе Му угоди на Бога повеќе од младо теле со растечки рогови и копита“ (Пс. 68:31, 32). Јов направи таква жртва кога, по удари што ја надминуваа човечката природа, се заблагодари и ги кажа следните зборови: „Господ даде, Господ одзеде; [како што сакаше Господ, така беше;] благословено да е името Господово! (Јов 1:21). „И исполни ги своите завети пред Севишниот“. Овде пророкот говори за молитви, така што ние постојано остануваме во молитва и брзаме да му го дадеме на Бога она што сме го ветиле. Добро рече: „исполни го“, зашто по ветување делото станува должност. Така, Ана го дала својот син како најголем долг (1. Самоилова 1:28). Така, вие, ако дадете завет на милост, чесен живот или нешто слично, побрзајте да го исполните. Ако некој го исполнил токму она што го ветил, тогаш, дури и да не дал други завети, доблесните дела му се задолжителни. Инспирирајќи го ова, Христос рече: „Тие го направија она што требаше да го направат“, а во исто време раскажа парабола за еден слуга на кој му беше доделена најмала работа, но откако ја заврши му беше наредено да не лежи, туку да оди и да служи (Лука 17:7-10). А некој друг вели: „Кога ќе му дадете завет на Бога, не двоумете се да го исполните, зашто Тој не ужива во безумните: она што сте го ветиле, правете го“ (Проп. 5:3). Дали сте дале завет? Исполни го за да не се меша смртта кога ќе дојде. Но, што, велите, дали ми е гајле за ова кога немам моќ во мојот живот? Затоа не треба да се двоумите, бидејќи не го знаете својот крај, затоа што немате контрола над вашиот живот и смрт. Така, очигледното оправдување служи како обвинение. Не е смртта таа што го предизвикува неисполнувањето на заветот, туку твојата доцнење и бавност. „И (тогаш) повикај Мене во денот на твојата неволја, и Јас ќе те избавам, а ти ќе Ме прославиш“ (Пс. 49:15). Дали го гледате големиот вишок на награда? Што може да се спореди со таквата љубов кон човештвото, кога Бог дава награди за самата доблест, награди многу поголеми од трудот и, згора на тоа, дава во најпотребно време? Зошто рече: „Повикај ме“? Зошто Он очекува да Го повикаме? За да создадеме во нас поголема наклонетост, најжестока љубов кон Него преку она што Тој ќе го даде, а ние ќе Го повикуваме и примаме. Навистина, доблеста создава приврзаност кон Бога, а одмаздата го произведува истото, а молитвата исто така ја зајакнува оваа приврзаност. Затоа вели: дај ми, а јас ќе ти дадам тебе. И како што даваш, добиваш, бидејќи ништо не му треба. Значи, ако си кроток, умерен, чесен, тогаш ништо не додаваш на Бога, туку се правиш чист и подобар - а сепак за тоа ти одредува најголеми награди и круни, како да си Му користел. Па дури и пред тие круни уживате не мало задоволство, искористувајќи го мирот на совеста и инспирирани од добрите надежи. Пророкот овде го нарекува „денот на неволјата“ не денови на несреќа или неповолни околности, туку времето кога те напаѓа гревот, кога ѓаволот те опседнува, всадувајќи зли желби, ќе добиеш, вели, голема помош. „И јас ќе те избавам, а ти ќе Ме прославиш“. И повторно Бог го вели ова не затоа што му треба прославување од нас - како може тоа да му треба на Богот на славата? - но бидејќи при благодарното пеење се присетува на доброто дело, се буди најжестоката наклонетост кон Него и, пред сè, се добива највисокото блаженство. 6. Оној што вели дека пророкот овде го нарекува и идниот ден „ден на неволја“ нема да погреши: ќе има непрестајна неволја. Овде, приближувањето на смртта ги завршува катастрофите, а утешителните пријатели, и посакуваниот крај, а честопати и надежта за промена на околностите, а долго време ги ублажува страдањата на душата, како и несреќите на соседите, бидејќи да се има учесници во тагата и да се видат други слични примери се чини дека е голема утеха за многумина. Но, таму нема ништо слично; нема кој да утеши, но сите се без пријатели; ниту должината на времето не го ублажува страдањето, бидејќи како може да биде тоа ако пламенот дејствува постојано? - ниту надежта за ослободување, - затоа што оваа казна е вечна, - ниту очекувањето на смртта, - затоа што ова мачење е бескрајно, а казнетите тела се бесмртни, - ниту она што на многумина им изгледа како утеха, т.е. да гледаат како другите страдаат. Прво, таму е невозможно да се видат други страдалници, бидејќи темнината, како некаква ограда, го замаглува видот; Згора на тоа, прекумерното страдање не дозволува ниту да почувствува таква утеха. Значи богатиот не добил никаква утеха оттука, ниту чкртањето со заби. „Бог му рече на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите наредби и го пазиш Мојот завет со својата уста? (Пс.49:16). Гледате ли совршена лира, хармоничен цитар, кој емитува хармонична песна во различни звуци? Истата идеја може да се најде кај апостолите и другите пророци; а Павле, исто така, сугерира дека не му користи да ги поучува другите кои не се поучиле самиот себеси. Бидејќи Евреите се возвишуваа и во жртвите и во тоа што го имаа законот и се нарекуваа туѓи учители, тој докажува дека тие добиваат мала корист од тоа ако и самите останат неуки, и, силно прекорувајќи ги, вели: „Како ти, поучувајќи друг, не се учиш себеси? Додека проповедаш да не крадеш, дали крадеш? Кога велиш: „Не прави прељуба“, дали правиш прељуба? Со тоа што се гнасиш од идолите, богохулни ли? Се фалиш со законот, но со кршење на законот го обесчестуваш Бога? (Рим.2:21-23). Затоа, за себе рекол: Се плашам, „проповедајќи им на другите, јас самиот да не останам недостоен“ (1. Кор. 9, 27), рушејќи ја гордоста на оние кои се возвишувале во елоквентноста, а самите биле туѓи на доблеста. Истиот говор од другата страна им го упатува на Евреите кога вели: „зашто, кога незнабошците, кои немаат закон, по природа го прават она што е дозволено, тогаш, немајќи закон, тие се закон за себе“; и повторно: „Не се праведни пред Бога слушателите на законот, туку ќе бидат оправдани оние што го извршуваат законот“ (Рим. 2:14, 13). А пророкот вели: „Законодавците не Ме познаваа“ (Ерем. 2:8); и повторно: „лажливата трска на книжниците го претвора во лага“ (Ерем. 8:8). Зошто? Зашто „штркот под небото си ги знае одредените времиња, а грлицата и ластовичката и жеравот го набљудуваат времето...; но мојот народ не ја знае Господовата одредба“ (Ерем. 8:7) А овој пророк вели дека оној што не ја почитува доблеста не само што не добива никаква корист со тоа што ги поучува другите, туку и самиот е лишен од својата предност. Ако на световните судови оној што греши се казнува со срамот на молчењето, тогаш како, вели тој, во општото училиште може да има глас оној што е посветен на гревот? Ова училиште е многу поважно од таа судница. Таму осудените добиваат казна, но овде се прави сè за да не се казнуваат оние што згрешиле, туку преку покајание да го исправат својот грев. А во кралските палати никој од осудените за развратен живот не може да биде толкувач на кралскиот збор. Зошто ги „проповедаш Моите закони“ и ги поучуваш другите, а самиот го правиш спротивното, со својот живот побивајќи ги твоите зборови и отфрлајќи ги оние што сакаат да те слушаат? На крајот на краиштата, не учиш толку со зборови, колку што се чуваш со дела. Затоа, Христос го фали тој учител кој поучува совршено поучување и со дела и со зборови: „Кој прави и поучува, ќе се нарече голем во Царството Небесно“ (Матеј 5:19). Значи, нека вашиот живот го научи истото со јасен глас; тогаш, дури и да ја запреш устата, ќе звучиш погласно од трубата не само за присутните, туку и за оние што се далеку. Така, небото ја објавува славата Божја, без да има усни, без да го движи јазикот, без да издишува здив, но со убавината на својот изглед го повикува гледачот да му се восхитува на Создателот. Која е убавината на погледот во рајот, истото нека биде доблест во вашата душа. Ако вие, бидејќи сте самите извалкани и имате многу обвинувачи против себе, а пред сè, сопствената совест, се трудите да го заземете учителското столче, тогаш кога ќе почнете да ги разоткривате пороците, ќе ги разоткривате не толку другите колку што сте вие ​​самите. „И ќе го запазиш Мојот завет со твојата уста“, зашто срцето е туѓо на плодовите што доаѓаат оттука, а усните залудно се движат, па дури и на осудата на самиот говорник. И кога некој би погледнал во неговата душа, би видел голема борба. „На крајот на краиштата, вие ја мразевте поуката и ги вративте Моите зборови“ (Пс. 49:17). Овде тој го нарекува „поучување“ проучување на законот, кој ја поправа душата, го истерува порокот и всадува доблест. Како можеш да се обврзеш да го посееш кај другите кога и самиот го немаш во своите дела? „Ја мразевте количката“, вели тој, „и ги вративте Моите зборови“. 7. Така не само што не добивте никаква корист од проучувањето на правото, туку и го искривувате она што го имате од природата. Принципите за тоа што треба да правиме и што не треба да правиме се всадени во нас по природа; но ти ги отфрли и не ги чува во сеќавање. „Ако видете крадец, побрзавте со него и се разделивте со прељубникот“ (Пс. 49:18). Бидејќи е невозможно да се најде човек кој е целосно безгрешен, за што некој рекол: „Кој може да каже: „Го исчистив срцето, чист сум од мојот грев?“ (Изр. 20:9), а Павле, откако рекол: „Иако не знам ништо за себе, тој додал: сепак не сум оправдан со тоа“ (1. Кор. 4:4), и „праведникот се обвинува себеси дека прво зборува“, т.е. да ги прогласи? - За да спречи некој да го каже ова, пророкот ги набројува особено видовите гревови. „Гревот води до смрт“ (1. Јованово 5:16), исто како што рекол Илиј: „Ако некој згреши против човекот, тие ќе му се молат на Бога за него; ако некој згреши против Господа, кој ќе се посредува за него?“ (1. Самоил 2:25) А според законот, некои гревови биле неизлечиви, па биле казнети со смрт, додека други добиле многу брзо исцелување. Така Христос во Новиот завет вели: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него; ако те послуша, тогаш си го придобил својот брат; но ако не послуша, земи со себе уште еден или двајца, за да се утврди секој збор од устата на двајца или тројца сведоци; ако не ги слуша, кажи му на црквата, а ако ја слуша црквата, митник“ (Матеј 18:15–17). Во едно друго време, кога Петар прашал: „Колку пати да му простам на мојот брат што греши против мене? и овде Христос учи дека после две предлози гревот станува голем и не дозволува да се чека повеќе. Што тогаш? Нели едното противречи на другото? Не; но „до седум пати“, вели тој, „седумдесет пати“, тогаш, ако се покае. Но, како некој ќе пушти некој што не признава дека згрешил и не се кае? Исто така, раната му ја покажуваме на лекарот од кој сакаме да добиеме лек. За каков грешник овде зборува Светото писмо? Ајде да слушаме внимателно. Пророкот го опишува вака: „Ако видеш крадец, побрзаше со него и учествуваше со прељубникот. Твоите усни се умножија клеветата, а јазикот ткаеше измами. Седев (во собранието) и ти го наклевети брат ти и му постави камен на сопнување на синот на мајка ти.20“ (P:18-29). Дали ги гледате карактеристиките на порокот, прикажани како на слика, и како преку пороците злиот станува како ѕвер, искривувајќи ја благородноста на неговата природа? Затоа, нема површно да ја погледнеме оваа слика, туку ќе ја разгледаме внимателно и детално. „Ако сте виделе крадец“, вели тој, „тогаш побрзавте со него“. Ова е причината за сето зло; Тоа особено ѝ штети на доблеста и ја слабее ревноста на мнозина за добро, кога некои не само што не ги укоруваат грешниците, туку и се радуваат на нив. Ова не е ништо помалку од самиот грев. Слушајте го Павле, кој вели: „не само што ги прават, туку и ги одобруваат оние што ги прават“ (Рим. 1:32). Друг важен грев е кога некој, иако самиот не прави зло, се радува на злото. Грешникот може да укаже на крајности, да се осврнува на сиромаштијата, иако таквите изговори не се цврсти, но зошто го одобрувате тоа што го направил, дури и без да добиете никакво задоволство од тоа? Тој може да се покае; и ти си ги затвораш овие врати, отфрли го овој лек, лиши се од оваа утеха, блокирајќи го патот кон покајанието од сите страни. Кога ќе види дека вие, кои не сте вмешани во грев и сте должни да укорувате, не само што не укорувате, туку и прикривате, а не само прикривате, туку и придонесувате, што ќе мисли за себе, што за чинот што го направил? Многу луѓе често не судат само според сопствените размислувања што треба да се направи, туку и со тоа што се искушувани од мислењата на другите. Ако грешникот види дека сите се одвраќаат од него, ќе помисли дека направил големо зло; и ако види дека другите не само што не се навредуваат и не се згрозени, туку кротко се поднесуваат со него и се однесуваат поволно со него, тогаш, откако го искривил расудувањето на својата совест, со помош на многумина во одобрувањето на неговото погрешно мислење, што нема да се осмели да направи? Кога ќе се осуди себеси и ќе престане да греши бестрашно? Значи, кој прави зло, мора да се осуди себеси, бидејќи тоа е патот на оддалечување од злото; а кој не прави добро нека ја фали добрината, зашто спремноста е пат кон активноста. И овде пророкот зборува за човек кој ги одобрува гревовите што ги прави и затоа со право го осудува со сета своја сила. Ако порокот, кој е осудуван, цвета толку многу, а доблеста, прославена, едвај ги повикува своите работници на херојски дела, тогаш што би се случило ако тоа не се случи? Истото често може да се види и кај домаќинот на свештениците. Но, ако ова е тежок грев кај учениците, тогаш уште повеќе кај наставниците. 8. Што правиш, човеку? Законот е прекршен, целомудрието е запоставено, толку многу гревови направил еден од осветените лица, сè е расипано, а вие не сте загрижени? Пророкот ги повикува дури и неживите елементи да земат силно учество во плачењето за сите гревови воопшто: „Восхитувајте се на ова“, вели тој, „небото“, треперете и ужаснете се“ (Ерем. 2:12) и повторно: „сокот од грозјето плаче; лозата боли“ (Исаија 24:7). Неживите суштества плачат, воздивнуваат и се лутат заедно со Господ; а ти, разумно битие, не тагуваш, не се осудуваш, не си страшен одмаздник за божествените закони, но сепак комуницираш со грешниците? Како можеш да добиеш прошка? Навистина, Бог не бара одмаздник, не му требаат помошници; но Тој сака да те има за свој слуга во ова прашање, за и ти самиот да не паднеш во истото, да станеш почист од гнев кон друг и преку тоа да ја покажеш својата љубов кон Него. Кога друг ќе греши, а вие ќе поминете, не укорувајте и не тагувајте, тогаш ја правите својата душа понегрижлива и склона кон паѓање и ја располагате многу често да паѓа во истите гревови; а ти нему малку му наштетуваш со својата ненавремена снисходливост, отежнувајќи му ја одговорноста за иднината, а во сегашноста навикнувајќи го на поголема негрижа. Ова се вели не само за крадците, туку и за сите гревови; пророкот го посочи помалиот од гревовите, за да знаеш дека тој што не добил прошка за овој грев, сигурно нема да добие таква утеха од друг. А потоа, слушај што вели: „и имал учество со прељубникот“, преминува на најважниот грев, бидејќи тој е помал од овој. Споредувајќи ги овие гревови, некој рекол: „Крадецот не смее да се ослободи ако краде за да си ја насити душата кога е гладен“ (Изреки 6:30). Ако кражбата е непростлива, тогаш прељубата е уште повеќе. Овде тој го нарекува блудот „прељуба“. Значи, ако дознаеш дека некој од истото стадо со тебе блудничи и почне да ги практикува тајните, тогаш кажи му на оној што служи кога ги раздава: таков и таков не е достоен за тајните; тргнете ги вашите светољубиви раце. Всушност, ако тој не е достоен да го „каже изговорот“, тогаш замислете на каква казна ќе биде подложен ако сè уште го допре светиот оброк, и тоа не само тој, туку и оној што го покрива. Пророкот не рекол: „и извршил прељуба“, туку „имаше учество со прељубникот“. О, какво големо зло е да се прикриваат гнили рани на другите, ако му наметнува казна на оној што го покрива заедно со грешникот, а на него не помалку од него! Тој може да се изјасни за страста, иако таквиот изговор не е почитуван, исто како што крадецот може да се изјасни за глад; и тоа не можеш да го кажеш. Зошто, без да добиеш задоволство, ја делиш казната со друг и стануваш негов соучесник? Затоа, световните судии ги казнуваат не само оние што извршиле злосторство, туку и нивните слуги, за кои се знае дека знаеле за злосторството, а господарите што ги предале доброволно ќе ја испијат нивната крв и ќе го изедат нивното месо, припишувајќи им ја вината за делото не помала отколку на сопругата што извршила прељуба. Тие, без да го кренат превезот, им дадоа поголема слобода на тајните работи; Тие го обесчестија прељубникот, навредениот сопруг и самиот прељубник, затоа што ако тоа однапред го објавеа, ако го објавеа, ќе го прекинеа секој риболов. И како што оние кои доминантно фрлаат плен во мрежи поставуваат мрежи, го чуваат идниот плен, ја кријат својата итрина на секој можен начин и се трудат да не дозволат никаков шум или нешто друго што би можело да го избрка ѕверот, така и овде, ако седите покрај мрежа поставена од ѓаволот и гледате прељубник спремен да падне во неа, не правете галама и збунетост. Не ми ги кажувај овие зборови, исполнети со голема бесчувствителност: „Зошто да се грижам? „Јас се грижам за моите“. Тогаш особено ќе се грижиш за своето кога ќе го бараш своето во корист на ближниот. Затоа Павле вели: „Не барајте ничие свое, туку секој од друг“ (1. Кор. 10:24). За да го најдеш своето, вели, барај го она што е корисно за другите. „Твојата уста ги умножи клеветите, а јазикот твој лукавства. Седнав (во собранието) и ти го наклевети брат ти и му постави искушение на синот на мајка ти“. Никој да не каже: „Ова го правам од љубов кон човештвото“. Каква филантропија е тоа да не се запре и заузда некој што е подготвен да падне во бездна, да фаворизира криминално задоволство, да не обрнува внимание на некој што пие смртоносен отров? Сепак, ни тоа не можете да го кажете. Ако ова навистина доаѓа од љубовта кон човештвото, а не од поспаноста, немарноста и мрзеливоста, тогаш зошто оставајќи го виновникот, го клеветите својот брат, кој не е виновен за ништо? Зошто клеветиш некој што не направил ништо лошо и не згрешил во ништо? Гледаш до кој екстремен степен достигнува твојот порок на двете страни. Не го спречуваш опивањето од страста и не го опоменуваш; но му наштетувате на некој што не направил ништо лошо. „Седнав (на состанокот) и ти го наклевети брат ти и му постави искушение на синот на мајка ти“. 9. Погледнете како пророкот го засилува укорот со самите негови изрази. Онаа, вели, која на иста мајка како тебе ѝ предизвикува породилна болка, се родила од иста утроба, со тебе делела куќа, трпеза и храна, израснала од ист корен, добила исто потекло како тебе, од рана возраст била воспитана со тебе - клеветиш, и не само клеветиш, туку и клеветата ја ставаш на дело. Ова е значењето на зборовите: „верувано искушение“. Ако не треба да клеветите некого кој е соединет со вас со природно раѓање, тогаш многу повеќе со духовно раѓање. Значи, не дозволувај да падне некој кој е склон кон грев; и не клеветете и не укорувајте на оној што не направил ништо лошо. Едниот доаѓа од завист, другиот од бесчувствителноста; да не задржуваш некој што е подготвен да падне е карактеристично за бесчувствителноста, но да собориш некој што стои е карактеристика на завист. И забележете: тој не опишува само клеветник, туку оној што го прави тоа со лукавство и измама: „Седам“, вели тој, „ти го наклеветил својот брат“. Каин, откако го убил својот брат, го лишил само него од вистинскиот живот; а овие луѓе со своите клевети уништуваат многумина, а пред се самите себе. Навистина, тие не им штетат само на оние што ги клеветат, туку и на другите, или подобро кажано, само на оние што ја прифаќаат нивната клевета. Всушност, оној што ќе чуе лажна клевета за себе, не само што не трпи штета, туку ќе добие и најголема награда. Не е оној кој страда, туку оној што прави зло, заслужува казна; така што сигурно нема да биде казнет оној што ќе чуе за себе, туку што ќе изговори клевета, освен ако оној што ќе чуе даде правична причина за својата осуда. Затоа, да се трудиме да не слушаме ништо лошо за себе - бидејќи тоа е невозможно, а згора на тоа, постои изрека на Христос: „Тешко вам кога сите ќе зборуваат добро за вас“ (Лука 6:26) - туку ние самите да не даваме причини за тоа. Оној што сака сите да зборуваат добро за него, често ја уништува неговата душа со тоа што ја храни љубовта кон човечката слава, давајќи им услуги на луѓето во она што не треба да го прави, угодувајќи му во она што не треба да го прави, за да си ја купи нивната наклоност. Од друга страна, тој што ги презира општите лоши гласини за себе, се уништува себеси. Како што е невозможно доблесен човек секој да зборува добро за него, така е невозможно секој да не зборува лошо за него кој во многу аспекти дава многу причини за лоши гласини за себе. Ако и покрај вашето беспрекорно однесување се појават оние кои ве клеветат, тогаш те чека поголема награда, како што беше случајот со апостолите и другите храбри луѓе. Сепак, треба да се напомене дека, дури и да сме прекорени за работа за која нашата совест не нè прекорува, не треба да го презираме прекорувачот и штетата што ја предизвикува, туку со соодветна претпазливост да ги преземеме сите мерки за да ги уништиме неоснованите гласини. Затоа Павле, во финансиските прашања, испратил мнозина да носат храна за сиромашните (1. Кор. 16:3), а причината за тоа е наведена следнава: „пазете да не нè прекорува некој со толкаво изобилство на приноси“ (2. Кор. 8:20). Знаејќи дека другите можат да бидат во искушение, тој не го игнорираше или занемари ова, но бидејќи беше во негова моќ да го уништи искушението, однапред се грижеше за оние кои беа под искушение. Исто така, на друго место вели: „Ако храната го сопнува брат ми, никогаш нема да јадам месо, за да не го сопрам брат ми“ (1. Кор. 8:13). И покрај тоа што овие работи се рамнодушни, ако, да речам, произведуваат искушение, тогаш, иако не ми штетат самиот мене, не го занемарувам спасението на оние кои се искушувани. Ако штетата (од приспособувањето кон другите) е поголема од спасението, тогаш не гледај во оној што е во искушение; ако не, тогаш не го занемарувајте. Ова нека биде општо правило и водич кога треба да се игнорираат оние кои се во искушение, а кога не треба. На пример: Евреите биле искушувани затоа што Павле не го држел законот, и затоа многу илјади се вратиле и се колебале во верата. Што прави тој? Сакајќи да го запре искушението - затоа што спасот на толку илјадници беше поважен - и да го исправи нивното двоумење, не им дозволи да останат на мислењето дека не го почитува законот; и ова беше многу важно. Од друга страна, биле искушувани од тоа што тој го проповедал Распнатиот (1. Кор. 1,23); но во овој случај не обрнуваше внимание на оние кои беа искушувани, бидејќи користа од проповедта беше многу поважна. Така направи Христос. Кога зборуваше за храната, а некои беа искушувани од Неговите зборови: „Не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата го осквернува... Секое растение што не го посадил Мојот Отец небесен ќе биде искоренето“ (Матеј 15:11, 13). Кога бараа даноци од Него, иако знаеше дека не треба да плати, но бидејќи сè уште не беше дојдено времето да го открие Своето достоинство, Тој рече: „За да не ги искушуваме, оди на море, фрли јадица и земи ја првата риба што ќе наиде, и кога ќе и ја отвориш устата, ќе најдеш статира; земи ја и дај им ја за Мене и за себе“ (27:7). Кога го даде законот, полн со голема мудрост, а тие останаа неизлечиви, тогаш со право не им обрна внимание и го укина (стариот) закон; а кога тие сè уште не можеле да го прифатат учењето за Неговото достоинство, тогаш Тој праведно им се покорува и со плаќање данок го покрива учењето за Неговото божество. „Седнав (на состанокот) и ти го наклевети твојот брат“. Со цел, велите, да се поправи? 10. Но за тоа не треба да го клеветите тајно, туку повикајте го и поправајте го насамо, како што заповеда Христос. Убедувањата искажани пред сите често ги прават осудуваните побесрамни, а многу грешници, ако видат дека можат да бидат незабележани, лесно одлучуваат да се поправат; а ако веќе го изгубиле доброто мислење на многумина, тогаш некои од нив паѓаат во очај и се препуштаат на бесрамноста. Но, дали сте навредени од него? Зошто сеуште се навредувате? Кој се одмаздува, го крева мечот против себе. Ако сакаш да си правиш добро и да му се одмаздиш, тогаш зборувај добро за оној што те навредил - тогаш ќе натераш многумина да го обвинуваат него наместо тебе, а ти самиот ќе добиеш голема награда; Ако зборувате лошо, тогаш никој нема да ви верува, сомневајќи се во непријателство во вас. Така, вашите напори се свртуваат против себе. Сакате да го оштетите неговото добро име, но се случува спротивното, бидејќи оваа цел се постигнува со пофалби, а не со обвинување; но ти го правиш токму спротивното и уште повеќе се обесчестуваш, а твоите стрели не го допираат. Непријателството, допирајќи ги душите на оние што слушаат, не им дозволува да го прифатат она што го слушаат, а истото се случува како и во судските пресуди. Кога некој ќе се спротивстави на судот, тој ќе уништи сè; Значи и овде сомнежот за непријателство нема да дозволи да се прифати рецензијата. Затоа, не клеветете, да не се извалкате себеси; не мешајте ѓубриво со кал и глина, туку ткајте круни од рози, темјанушки и други цвеќиња; не носете измет во устата како бубачки - и тоа го прават клеветниците, кои први ја доживуваат смрдеата - туку држете се до цвеќињата како пчели, и правете саќе како тие, и бидете пријателски настроени кон сите. Секој се одвраќа од клеветникот како оној што испушта смрдеа и се храни со туѓите несреќи, како пијавица на крв и бубачка на измет; а човек кој има добра уста сите го прифаќаат како заеднички член, како брат, како син, како татко. Но, што велам за сегашноста и за мислењата на луѓето? Замислете страшен ден, нераспадлив суд и фактот дека лажејќи им додавате нови гревови на вашите гревови. „Ви велам, Господ зборува, дека на секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе одговорат на судниот ден“ (Матеј 12:36). Барем, вели, тоа што го кажавте било праведно и во овој случај нема да избегате од осуда со откривање на несреќите и срамот на ближниот. Сети се на фарисејот. Не бил митник, но станал погрешен од митарот затоа што изговорил клевета против митарот. Митарникот не бил фарисеј, туку станал поправеден од фарисејот затоа што се осудил себеси. „Ти го направи тоа, а јас молчев, мислеше на беззаконие дека ќе бидам како тебе. Ќе те укорувам и ќе ги изнесам твоите гревови пред тебе“ (Пс. 49:21). 11. Дали гледате неопислива љубов кон човештвото? Дали ја гледате најголемата добрина? Дали го гледате безграничното богатство на долготрпеливоста? Пророкот овде долготрпеливоста ја нарекува „тишина“. Ти се осмели да направиш, вели, толку гревови, а јас не те казнив, туку издржав и издржав, давајќи ти можност да се покаеш. А вие, не само што не извлековте никаква корист од тоа, туку уште повеќе се препуштивте на порокот; Не само што не се променивте, не само што не се засрамивте и не се осудивте за вашите дела, туку почнавте да мислите и дека јас, кој бев долготрпелив, кој чекав, кој молчев и кој толку многу издржав, не го поднесувам тоа од долготрпеливост и љубов кон човештвото, туку затоа што не сакам да ги поправам овие работи. „Разберете го ова, вие што го заборавате Бога, за да не ве грабне и (тогаш) никој да не ве избави“ (Пс. 49:22). Што точно? Што е кажано. Што значи тоа: „разбирам“? Погледнете подобро, што се зборува овде што се крие и бара посебно внимание? Самиот тип на настава укажува на нов начин на живот. Откако кажа малку за жртвите, тој предлага евангелски закони; а од друга страна, бидејќи неговите слушатели беа покриени со големата нечистотија на гревовите, тој, сакајќи да ги извлече од злобата, како од мочуриште, и да ја исчисти поранешната патека од нивните порочни склоности, како гној од очите, ги поттикнува да се сетат на она што се случило порано, за да не го остават на заборав, да не останат без плод. Навистина, гревовната навика предизвикува големо слепило во душата, ги прави луѓето непромислени и го затемнува светлото око на умот. „За да не ве одземе и (тогаш) никој да не избави“. О, неискажлива љубов кон човештвото! Ова се зборови на една нежно вљубена мајка, или, подобро, зборови на добрина што бескрајно ја надминуваат таквата љубов. Откако упати такво обвинение, покажувајќи таков гнев, тој самиот ги предупредува. Откако рече: „Ќе те укорам и ќе ти ги изнесам гревовите пред лице“, изречена осудувачка реченица, тој повторно ја поништува одлуката, не предавајќи ги на казна како осудени, туку, како оние што треба да се поправат од опомена и совет, воздржувајќи се и опоменувајќи со страв: „така, вели тој, не грабне никого, нема да испорача. Жртвата на пофалба ќе Ме прослави: и ова е патот по кој ќе му го покажам Моето спасение“ (Пс. 49:23). Откако ја покажа Својата љубов кон човештвото, упати опомена, совет, закана, влева страв, наметна жестока казна и предупредуваше, Тој исто така го означува начинот на кој може да се поправи она што е сторено: „фалете ме, жртвувајќи го она што е сторено. Значењето на Неговите зборови е следново: таа не само што ќе го запре Мојот гнев, ќе ја укине осудата, туку и ќе Ме прослави. Гледате колку е големо ова дело ако Бог се прослави преку него. „И ова е начинот на кој ќе му го покажам Моето спасение“. Дали ја гледате неискажливата награда? Дали гледате екстремна хуманост? Ветува дека ќе им го покаже Божјиот пат и вистинското Божјо спасение на оние што го прават тоа. Да се покориме на Оној кој ветува и Го прославува со нашиот правилен живот и жртва на пофалба. Овој пат, преку таквата жртва, води до спасение, за кое сите да се удостоиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Нему слава и моќ, сега и секогаш и во вековите. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: