Беседа 18 на псалом 49 66

ფს.49:1–2. ასაფის ფსალმუნი. ილაპარაკა ღმერთების ღმერთი უფალმა და მოუწოდა დედამიწას მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. ვინ იგულისხმება ღმერთების სახელში ამ ფსალმუნში და წმინდა წერილის სხვა ადგილებში? – ფსალმუნის ზოგადი საგანია ღმერთის გამოსახულება, რომელიც განსჯის ებრაელ ხალხს. – დიდება სიონს, როგორც ღვთაებრივი სიკეთის, კაცობრიობის სიყვარულისა და მოწყალების გამოცხადების ადგილს. - ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლის პირველი, ყველასთვის არა აშკარა, ფსალმუნმომღერალი ასახავს მის მეორე, აშკარა წარმოშობას სამსჯავროზე ცისა და მიწის წინაშე. - რატომ უწოდებენ წმინდანებს მათ, ვინც განკითხვას ექვემდებარება? – ღვთაებრივი ჭეშმარიტება იუდეველთა გმობაში, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე; რატომ აცვეს ქრისტე ჯვარს? - რა მოვლენებმა მიუთითა მათ მის ღვთაებრიობაზე? – უფალი ადანაშაულებს ებრაელებს არა მცირერიცხოვან მსხვერპლშეწირვაში (ისინი დამკვიდრებულნი არიან მხოლოდ იუდეველთა სისუსტისთვის), და არა იმიტომ, რომ ყოველივე არსებულის უფალს სჭირდება მათი მოთხოვნილება. - რომელი მსხვერპლია ნამდვილად ღმერთისთვის სასიამოვნო? - "და (მაშინ) დამიძახე შენი გასაჭირის დღეს." (ფსალმ. 49:15). ცოდვილი არ უნდა ასწავლოს სხვებს ღვთიური კანონები. – მაგრამ რადგან ყველა ცოდვაშია და ღმერთი უკრძალავს ცოდვილს „თავისი წესების გამოცდას“, მაშინ ვინ გამოაცხადებს მათ? – ფსალმუნმომღერლის მიერ მითითებული მძიმე ცოდვები, შეუთავსებელი ღვთაებრივი სჯულის მოძღვრის წოდებასთან და ზნეობრივ მითითებასთან (არ დაუშვას ცოდვაში ჩავარდნა, არ ცილისწამება ან დადანაშაულება, ვისაც ცუდი არაფერი ჩაუდენია, არ დააზიანოს საკუთარი თავი მოყვასზე შურისძიებით). – ფსალმუნმომღერლის გაკიცხვა და გაფრთხილება ცოდვილთა მიმართ; ღვთის რისხვის შესამცირებლად და ხსნის მოპოვების საშუალება. 1. ხოლო სხვაგან იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთი გახდა ღმერთთა კრებულში“; და კიდევ: „მე ვთქვი: ღმერთები ხართ“ (ფსალმ. 82:1, 6). ასევე პავლე: „ბევრი არიან ღმერთი და მრავალი ბატონი“ (1 კორ. 8:5) და მოსე: „ნუ ცილი დასწამებთ მსაჯულებს და ხელმწიფეს“ (გამ. 22:28) და სხვაგან: „მაშინ ღვთის ძეებმა იხილეს ადამიანთა ასულები“ (დაბ. 6:2) და ისიც: „ვინც შეაგინებს თავის ღმერთს. უფალი უნდა მოკვდეს; მთელი კრება ჩაქოლებს მას“ (ლევ. 24:15, 16). ასევე: „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრებიან მიწიდან და ცის ქვეშ“ (იერ. 10:11). ვის მოიხსენიებს წმინდა წერილი ამ სახელით ამ ჩვენებებში და რომელ ღმერთებზეა საუბარი. ნუ შეურაცხყოფ შენი ხალხის მმართველს“ (გამ. 22:28). ის ასევე უწოდებს მათ, ვინც რომელიმე ღვთისმოსავი წინაპრის შთამომავალს წარმოადგენდა. ამრიგად, დიდი სათნოებით გამორჩეულ ენოსს ეწოდა ღმერთის სახელი; და როდესაც მისმა შთამომავლებმა და ძმის შთამომავლებმა დაიწყეს შერევა, წმინდა წერილმა უწოდა ამ სათნო კაცს. „მაშინ დაიწყეს, ამბობენ, უფალი ღმერთის სახელის მოხმობა“ (დაბ. 4:26). ასევე, ებრაელი ხალხი ამ სახელს აფასებს სიტყვებით: „მე ვთქვი: ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 82:6). ღმერთმა ამ ხალხს ასე უწოდა კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის გამო. ასე აიხსნება შემდეგი გამონათქვამი: „ვინც ლანძღავს თავის ღმერთს, აიღებს თავის ცოდვას..., ანუ ვინც ლანძღავს მმართველს, უფლის სახელის მკრეხელი უნდა მოკვდეს, მთელი საზოგადოება ჩაქოლებს მას“, ანუ ვინც ცრუ ღმერთებს ანიჭებს ჭეშმარიტი ღმერთის სახელს. ასეთი ცოდვა მიუტევებელია, რის გამოც სასჯელი მკაცრია. წარმართულ ღმერთებსაც ამ სახელით ეძახიან, მაგრამ არა მათი ღირსების ან ასეთი სახელის უფლების მიხედვით, არამედ იმ ადამიანების მოტყუების გამო, ვინც გზააბნეული იყო და მათ ამ სახელით უწოდა. ამიტომ პავლე ამბობს: „თუმცა არიან ეგრეთ წოდებული ღმერთები“ (1 კორ. 8:5) და გამოხატავს, რომ ისინი არ არიან ჭეშმარიტი ღმერთები და არ იწოდებიან ასე თავიანთი ღირსების მიხედვით. რომელ ღმერთებზე საუბრობს წინასწარმეტყველი აქ: ღმერთთა ღმერთზე? მეჩვენება - წარმართების შესახებ, არა ისეთი ჭეშმარიტი, არამედ ისეთივე პატივსაცემი ხალხის მიერ, ვინც გზააბნეულია. ვინაიდან ებრაელები ჯერ კიდევ უხეში იყვნენ და სრულიად უცხო არ იყვნენ კერპთაყვანისმცემლობისთვის, მაგრამ მიდრეკილნი იყვნენ კერპებისკენ და ჰქონდათ მრავალი უსამართლობის ნარჩენები, ის ასუფთავებს მათ აზრებს ამისგან და აჩვენა, რომ ღმერთი არის ამ ღმერთების უფალი. მართლაც, ის არის უფალი და დემონები, ანუ მათი არსება; და ბოროტი აზრები და ყველა ბოროტება მათგან მოდის. მეჩვენება, რომ ამ ფსალმუნს წინა ფსალმუნს აქვს კავშირი. და აქ წერია ცოდვილთა გაკიცხვა და გმობა; მხოლოდ იქ წინასწარმეტყველმა მოუწოდა მთელ სამყაროს მოსასმენად და აქ - თავად ელემენტები გავრცელდა მთელ სამყაროში. აი, კიდევ ერთი სანახაობა, სხვა შეკრება: არიან ხალხები, დედამიწაზე დაბადებული, მდიდრები, ღარიბები; აქ არის ცა და დედამიწა და ღმერთი თავად ჩანს გასამართლებული და გამართლებული ებრაელი ხალხის წინაშე. ამიტომ მეტი ყურადღება გვჭირდება. სხვა წინასწარმეტყველიც იგივეს აკეთებს - ღმერთს განაჩენს წარმოაჩენს და მოუწოდებს ველურებს და დედამიწის საფუძველს განსახილველად: „ისმინე, ამბობს ის, მთებს, სასამართლოს უფლისა და შენ, მიწის მყარ საფუძველო, რადგან უფალს აქვს სამართალი თავის ერს და ეჯიბრება ისრაელს“ (მიქ. 6:2); და კიდევ: „კიდევ ერთხელ წავალ შენთან ერთად სასამართლოში, ამბობს უფალი, და შენი ვაჟების შვილებთან ერთად დავდებ სასამართლოს“ (იერ. 2:9). და საღვთო წერილში ბევრგან ჩანს ასეთი სურათი; ის განსაკუთრებით გასაოცარია, იმსახურებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და აჩვენებს ღმერთის უთქმელ სიკეთეს, რომელიც პატივს სცემს ადამიანებთან სასამართლოში წასვლას. „სიონიდან არის მისი მშვენიერების სილამაზე“ (ფსალმ. 49:2). ეს გამონათქვამი შეიცავს რაღაც წინასწარმეტყველურსაც და ისტორიულსაც, რადგან ძველ აღთქმაშიც სწორედ აქედან მოვიდა მისი ბრწყინვალება. ტაძარი, წმიდათა წმიდა, ყოველი ღვთისმსახურება და დაწესებულება ძველი აღთქმის კანონმდებლობისა, მრავალი მღვდელი, მსხვერპლშეწირვა; და დასაწვავი შესაწირავი, წმიდა საგალობლები და ფსალმუნები და ყველაფერი დანარჩენი აქედან; და სამომავლო სარგებლის იმიჯი იქ იყო განკუთვნილი. როცა სიმართლის ჟამი დადგა, თავიდან ისევ იქ გამოვლინდა. იქიდან ჯვარი გამობრწყინდა; იქიდან არის უთვალავი კურთხევა. ამიტომ ესაია ახალი აღთქმის კანონის აღწერისას ამბობს: „სჯული სიონიდან გამოვა და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან“ (ეს. 2:3). აქ ის მთელ ქვეყანას და მასში მდებარე ქალაქს იუდეველთა დედაქალაქს სიონს უწოდებს. იქიდან მოციქულები, როგორც ფლოტიანი ცხენები რაღაც გალავანიდან, მთელ სამყაროში გაგზავნეს; იქიდან დაიწყეს ნიშნების შესრულება; იყო აღდგომა და ამაღლება (ქრისტეს); იქ არის ჩვენი ხსნის ბარიერი და დასაწყისი; იქ დაიწყო უთქმელი დოგმების გამოცხადება; იქ პირველად გამოცხადდა მამა, შეიცნო მხოლოდშობილი ძე, მიეცა სულის ასეთი მადლი; იქ მოციქულებმა დაიწყეს ქადაგება უსხეულო საგნების, საჩუქრების, უფლებამოსილების და მომავალი სარგებლობის დაპირებების შესახებ. ამ ყველაფრის წარმოჩენისას წინასწარმეტყველი უწოდებს „თავის სილამაზეს“, რადგან ღმერთის მშვენიერება და მშვენიერება არის მისი სიკეთე, სიყვარული კაცობრიობისადმი და სიკეთე ყველასთვის. „ღმერთი აშკარად მოვა, ღმერთო ჩვენო, და არ გაჩუმდება: ცეცხლი დაიწვება მის წინაშე და ძლიერი ქარიშხალი შემოახვევს მას“ (ფსალმ. 49:3). ხედავ, როგორ ასუფთავებს ის თანდათან მეტყველებას, ავლენს საგანძურს, აფრქვევს ყველაზე კაშკაშა სხივს: "ღმერთი აშკარად მოდის", - ამბობს ის. როდის მოვიდა ის უხილავად? როდის? მისი პირველი მოსვლისას. შემდეგ ის ხმაურის გარეშე მოვიდა, ბევრისთვის უცნობი დარჩა და დიდი ხნის განმავლობაში არ ავლენდა თავს. რას ვამბობ - ბევრისთვის, როცა თავად ღვთისმშობელმა, რომელმაც ის მუცელში შვა, არ იცოდა (ყველა) გამოუთქმელი საიდუმლო და მისმა ძმებმა არ სწამდათ მისი და მოჩვენებით მამას არ უფიქრია მასში რაიმე დიდი ენახა? 2. მაგრამ რას ვამბობ ხალხზე? თავად ეშმაკი კი არ იცნობდა მას, რადგან რომ სცოდნოდა, მთაზე ამდენი ხნის შემდეგ არ ეკითხებოდა: „თუ ხარ ძე ღვთისაო“, ამას ერთხელ, ორჯერ და სამჯერ ამბობდა (მათე 4:3, 6). ამიტომ, იოანეს, რომელმაც დაიწყო მისი გამოვლენა, უთხრა: „წადი ახლა, ანუ გაჩუმდი ახლა, რადგან ჯერ არ დადგა დრო ეკონომიის საიდუმლოების გამჟღავნების დრო; მე მაინც მინდა დავიმალო ეშმაკს; გაჩუმდი, რადგან ასე გვევალება“ (მათე 3:15). ასევე, მთიდან ჩამოსვლისას ბრძანა, არავის ეთქვა, რომ ის არის ქრისტე (მათე 17:9). შემდეგ მოვიდა, როგორც მწყემსი, დაკარგული ცხვრის საპოვნელად და ველური ნადირის დასაჭერად, რის გამოც დაიფარა თავი. როგორც ექიმი უცებ არ ავლენს თავს საშინლად პაციენტს, ასევე მას სურდა გამოეცხადებინა თავი არა თავიდანვე, არამედ ნელ-ნელა და თანდათანობით. ამიტომაც იმავე წინასწარმეტყველმა, რომელიც ასახავდა მის მშვიდ მოსვლას, მოგვიანებით თქვა: „ჩამოვა, როგორც წვიმა საწმისზე და როგორც წვეთი მიწაზე“ (ფსალმ. 72:6). ის მოვიდა არა ხმაურით, დაბნეულობის გარეშე, დედამიწის შერყევის გარეშე, ელვის სროლის გარეშე, ცის შერხევის გარეშე, ანგელოზთა სიმრავლის გამოგზავნის გარეშე, სამყაროს დამსხვრევისა და ღრუბლებზე ჩამოსვლის გარეშე, არამედ მშვიდობიანად ატარებდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ცხრა თვის განმავლობაში, დაბადებული კაცად და მანქანით ჩაცმული. დევნას ითმენს და დედასთან ერთად ეგვიპტეში გაიქცა. შემდეგ, ბოროტი კაცის სიკვდილის შემდეგ, ბრუნდება, დადის აქეთ-იქით, თითქოს ერთ-ერთი ჩვეულებრივი ადამიანივით, ღარიბი ტანსაცმლით და მწირი საკვებით და გამუდმებით მოგზაურობს, ისე გამუდმებით, რომ გზაშიც კი იღლება. და ამის შემდეგ ის არ მოვა ამ გზით, არამედ ისე ცხადად, რომ მის მოსვლას მაცნეც კი არ დასჭირდება. ამიტომ, მან თავად აჩვენა თავისი მომავალი მოსვლის მტკიცებულება: თუ გესმით: „აჰა, ის უდაბნოშია“, არ გამოხვიდეთ; „აჰა, ის საიდუმლო ოთახებშია“, არ დაიჯეროთ; რადგან, როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:26-27); ის თავს იჩენს და გამოაცხადებს. ელვის შემთხვევაშიც იგივე ხდება: ამის გამოცხადება არავის გვჭირდება; მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, ის ყველასთვის ხილული ხდება და ამავე დროს ყველასთვის. ამიტომ პავლე ამბობს: „თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით“ (1 თესალონიკელთა 4:16). წინასწარმეტყველმა იხილა იგი ღრუბლებზე აყვანილი, მის წინ მოედინებოდა მდინარე, საშინელი საჯდომი და დაუცხრომელი სამსჯავრო (დან. 7:9). მაშინ იქნება განკითხვისა და განკითხვის დრო; ამიტომ, მაშინ ის აღარ გამოჩნდება როგორც ექიმი, არამედ როგორც მოსამართლე. ასე დაინახა დანიელმა თავისი ტახტი და მდინარე, რომელიც მიედინებოდა მისი საჯდომის წინ, და ეს ყველაფერი მას ცეცხლოვანად მოეჩვენა, როგორც ეტლი, ასევე ბორბლები. და თავიდან, პირველ მოსვლისას, მსგავსი არაფერი აჩვენა, არც ცეცხლი, არც მდინარე და არც სხვა მსგავსი, მაგრამ შემდეგ იყო მანეჟი, სასტუმრო, ქოხი და ღარიბი დედა. მეორე მხრივ, წინასწარმეტყველი აქ გამოხატავს თავის უცვლელობას და უცვლელობას. მას შემდეგ, რაც მან თქვა, რომ ტახტზე მჯდომს თმა ტალღებივით სუფთა აქვს და ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი, ასე რომ თქვენ არ გულისხმობთ თმას და ტანსაცმელს, არამედ სიწმინდეს და სიმსუბუქეს, ის ყველაფერს ცეცხლში წარმოადგენს. "ცეცხლი აინთება მის წინაშე და დიდი ქარიშხალი შემოახვევს მას." ასეთი მსგავსებით ეს წინასწარმეტყველი გამოხატავს ღმერთის უცვლელობას, უცვლელობას, ბატონობას და მიუწვდომლობას. ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ ცეცხლით, არამედ, თავისი სასჯელის სიძლიერის ჩვენების სურვილით, დასძენს: "ძლიერი ქარიშხალი". ერთი სიტყვით: „ქარიშხალს“ (cataigìV) ჰქვია ან თოვლის ძლიერ ბლოკს, რომელიც წაიღებს და აგდებს ყველაფერს, რასაც ხვდება, ან ქარის ძლიერ ტენდენციას, რომელიც იგივეს აკეთებს და აუტანელია მისკენ მიმავალთათვის. ამ სასჯელის სიმძიმის გამოხატვის სურვილით ის ასეთ შედარებებს იყენებს. „ის მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას თავისი ხალხის გასამართლებლად“ (ფსალმ. 49:4). ის კვლავ ახსენებს ელემენტებს, საიდანაც უთვალავი სარგებელი მოვიდა კაცობრიობისთვის, არა მხოლოდ სიცოცხლესთან და სხეულის შემადგენლობასთან, არამედ ღვთის შემეცნებასთან მიმართებაშიც. სინამდვილეში, ამ ელემენტების სილამაზე, სიდიადე, განლაგება და არსი და ყველაფერი, რაც მათგან მოდის, რაც ხდება ზოგადად ნებისმიერ დროს და რაც ხშირად ხდება ცალკეულ მოვლენებში, ეს ყველაფერი კვებავს და აწესრიგებს ჩვენს სხეულს და გვიბიძგებს შემოქმედის შეცნობისკენ. ამიტომაც ამბობს პავლე: „მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20); და კიდევ: „როცა ქვეყნიერებამ თავისი სიბრძნით არ შეიცნო ღმერთი ღმრთის სიბრძნით“ (1 კორ. 1:21), ანუ სიბრძნე, რომელიც ჩნდება ქმნილებებში და წარმოადგენს არა მცირე, არამედ ძალიან დიდ და ძალიან მკაფიო შეგონებას. და რაც ხდება მათი მეშვეობით, თუმცა ყოველდღიურად, თითქოს ხდება საგანთა ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, მაგრამ ასევე ქადაგებს შემოქმედს. ჭეშმარიტად, უფალი არის ბუნების შემოქმედი. 3. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ წინასწარმეტყველი საყოველთაო სამსჯავროზე საუბრისას თავის სიტყვას ებრაელებს მიმართავს. ამიტომ პავლე ამბობს: „რისხვა და რისხვა, მწუხარება და გასაჭირი ბოროტების მოქმედის ყოველ სულს, ჯერ ებრაელს, შემდეგ ბერძენს! ; და კიდევ: „ვინც რჯულის გარეშე შესცოდა, რჯულის მიღმა არიან და დაიღუპებიან, ხოლო ვინც სჯულის ქვეშ სცოდა, რჯულით განსჯის“ (რომ. 2:8, 9, 12). „შეკრიბეთ მისთვის მისი წმინდანები, რომლებმაც მიიღეს მისი აღთქმა მსხვერპლზე“ (ფსალმ. 49:5). რატომ უწოდებს ის აქ მეუფეს მათ, ვისი ბრალდებაც და განსჯასაც აპირებს? ბრალდების გასამყარებლად და მათი ღირსების აღსანიშნავად უფრო დიდი სასჯელის გამოხატვის მიზნით. ასევე, როცა ვხედავთ ვინმეს, ვინც შესცოდა და უფრო მძაფრად გვინდა მისი გაკიცხვა, წოდებით ვეძახით, რათა ამით მსჯავრი უფრო გამკაცრდეს და ვეუბნებით: დიაკვანს ან მღვდელს დაუძახეთ. ებრაელებს უწოდებდნენ სამეფო მღვდელმსახურებას და რჩეულ ხალხს და ამისთვის დიდად ადიდებდნენ: აქედან გამომდინარე, ის ავლენს მათი დანაშაულების მნიშვნელობას. "მათ, ვინც მიიღო მისი აღთქმა მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით." ვინაიდან ისინი, უთვალავი ცოდვის ჩადენით, ამდენი სახის ბოროტების დაშვებით, სხვისი საკუთრების მოპარვით, უმადურობით, მკვლელობით, მრუშობით, სისხლთან შერევით, ფიქრობდნენ, რომ ბევრ სიკეთეს აკეთებდნენ და ასრულებდნენ კანონსა და შეთანხმებას, როცა სწირავდნენ ცხვარს და ხბოს, მაშინ ის ლანძღავს მათ და ამბობს: შეთანხმება მსხვერპლშეწირვის შესახებ“, ანუ ვინც ფიქრობს, რომ მათი გადასარჩენად საკმარისია მუნჯი ცხოველების სხეულების შეწირვა. „და გამოაცხადებს ცა მის სიმართლეს, რადგან ღმერთია მსაჯული“ (ფსალმ. 49:6). აქ კვლავ სურს აჩვენოს სიმსუბუქე, სიცხადე, მტკიცებულება, უდავოება, ღმერთის ჭეშმარიტების ცოდნა, ის წარმოადგენს უსულო ელემენტებს, რომლებიც აცხადებენ მას ისევე, როგორც ადრე იყო ნათქვამი. „ვინაიდან ღმერთია მსაჯული“, ანუ განსაზღვრავს იმას, რასაც ყველა იმსახურებს. ტყუილად კი არ იყენებდა აქ სიტყვა „მსაჯულს“, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ თავად ღმერთი მართალია და სხვებსაც იმავეით აჯილდოვებს. ღმერთის შესახებ სიტყვა „მსაჯული“ გამოიყენება „მართალის“ ნაცვლად, როგორც პავლე გამოხატავს საკუთარ თავს სიტყვებით: „სხვაგვარად როგორ შეუძლია ღმერთს სამყაროს განსჯა? (რომ. 3:6). ეს არის ის, რასაც, უპირველეს ყოვლისა, განაჩენი შედგება და სწორედ ამას ნიშნავს იყო მოსამართლე, არა მხოლოდ განაჩენის გამოტანა, არამედ მისი სამართლიანად გამოტანა. იუდეველებიც, ვინც მაშინ ცხოვრობდნენ, და მათ, ვინც მოგვიანებით შესცოდა ახალ შეთანხმებაში, განიკითხება: პირველებს ექნებათ ბუნება და კანონი თავიანთი ბრალმდებლებით, ხოლო მეორეებს ასევე ექნებათ ყველაფერი, რაც ქრისტემ გააკეთა მათთვის. მართლაც, რა შეიძლება თქვან, ან რა მიზეზი შეიძლება წარმოადგინონ, რატომ არ დაიჯერეს? მაგრამ, გევედრები, მოუსმინე ჩემს სიტყვებს, რათა მოწინააღმდეგეებს პირი გააჩერო. სჯობს ახლა ჩვენგან დამარცხება განიცადონ და თავი გამოასწორონ, ვიდრე იქ წავიდნენ, თავი გამარჯვებულებად მიიჩნიონ და სამყაროს საერთო მსაჯულმა დაგმო. რა შეიძლება თქვან ებრაელებმა, რატომ მოკლეს ქრისტე? რა ბრალს, პატარას თუ დიდს, პოულობენ მასში? „რადგან შენ, კაცი ხარ, ღმერთად აქცევ შენ თავს“ (იოანე 10:33)? მაგრამ ეს იყო არა მათი სიტყვები ჯვარზე მისი ტანჯვის დროს, არამედ სხვა; მაშინ კი არ თქვეს: „შენ თავს ღმერთად აქცევ“, არამედ: „ყოველი, ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა“ (იოანე 19:12). ამასობაში ხშირად სურდათ მისი გამეფება, მაგრამ ის მიიმალა. მაგრამ მანამდე, თქვენ იტყვით, ისინი ადანაშაულებდნენ მას, რომ თავი ღმერთად აქცია. მერე რა? თუ მას ღმერთს უწოდებდა ცრუ და უსამართლოდ, ფაქტობრივად ღმერთის გარეშე, მაშინ ბრალდებას საფუძველი ექნებოდა; თუ ეს სამართლიანია, მაშინ მას უნდა სცემდნენ თაყვანს და არა ჯვარს. ვნახოთ, ღმერთად ყოფნის გარეშე მან თავი ღმერთად აქცია, ანუ აჩვენა და დაასახელა. მაგრამ საიდან გინდა ამის ცოდნა? ისინი იმ მოვლენებიდან არიან, რომლებიც მაშინ იყო, ან ახლანდელი, თუ ის, რაც მოხდა მისი დაბადებისას? ვინ დაიბადა ოდესმე ღვთისმშობლისგან? ვინ აჩვენა ასეთი ვარსკვლავი? ვინ ხელმძღვანელობდა მოგვებს ასე არა ძალით და იძულებით, არამედ დარწმუნებით და გამოცხადებით? ხედავ, როგორ აღიარა უფალი მთელი ქმნილება? ბუნება ჯერ თმობს, არ ეწინააღმდეგება, არ ეწინააღმდეგება, არ ამბობს: მე არ ვუშვებ ასეთ მშობიარობას, არ ვიცი, როგორ გავაჩინო შვილი ქალწულის მუცლიდან, არ შემიძლია დედის აყვანა ქორწინების გარეშე, მაგრამ ის უკან იხევს და სცილდება თავის საზღვრებს, რადგან იცნო თავისი ბატონი. შემდეგ, როდესაც ის დაიბადა, ანგელოზები ჩამოვიდნენ და განაცხადეს, რომ ის, ვინც ზეცაში ცხოვრობს, გამოჩნდა დედამიწაზე; დედამიწა სამოთხედ იქცა, რადგან აქ იყო მეფე და შორიდან მოსულმა ბრძენებმა თაყვანი სცეს მას; ბავშვი იწვა ბაგაში პალესტინაში და ბარბაროსული ქვეყნიდან ჩამოსულები მას ისეთი პატივი და პატივისცემა გამოავლინეს, როგორიც ღმერთს უნდა ეჩვენებინა. თუმცა, შესაძლოა, ისინი არ მიიღებენ ამ ნიშნებს, არამედ მოითხოვენ სხვას, რაც იყო დღევანდელ თაობაში. მაგრამ ჩვენ არ გვაკლია ასეთი მტკიცებულებები. ეს არის სიმართლე: ის უხვადაა მტკიცებულებებით. აქ განსაკუთრებით ვერ წარმოაჩენენ უარყოფის რაიმე ჩრდილს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ იქ არ იყავით, როცა ის ღვთისმშობლისგან დაიბადა, უნდა გჯეროდეთ წინასწარმეტყველის, რომელიც ამბობს: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს ემანუელს“ (ეს. 7:14). მიუხედავად იმისა, რომ იქ არ იყავით, როცა ხორცით შემოსილი დადიოდა დედამიწაზე და ბატონი მონებს ეპყრობოდა, ჰკითხეთ იერემიას და ის გეტყვით: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და მას სხვა ვერავინ შეედრება. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა თავის მსახურ იაკობს და თავის საყვარელ ისრაელს. ამის შემდეგ გამოჩნდა ხალხში“ (3:3 და ილაპარაკა დედამიწაზე). 4. და რაც შეეხება ყველა სხვა მოვლენას, წინასწარმეტყველები, რომელთა წიგნებს აქამდე უშედეგოდ ცვლიდით და ამ მიზნით აბრუნებდით, ნათლად აცხადებენ ყველაფერს. თუმცა, ჩვენ ხშირად გამოვთქვამთ უარყოფას ებრაელების წინააღმდეგ და ასე გავაგრძელებთ; ახლა მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. "და ცა გამოაცხადებს მის სიმართლეს, რადგან ღმერთია მსაჯული." აქ მეჩვენება, რომ ის საუბრობს თავის ჭეშმარიტებაზე, დიდ ზრუნვაზე, კაცობრიობისადმი სიყვარულზე თვით იუდეველთა მიმართ, მის მრავალფეროვან და მრავალფეროვან განზრახვაზე ყველა ადამიანისთვის, ქმნილების, კანონის, მადლის, ხილულის, უხილავის, წინასწარმეტყველების, ანგელოზების, მოციქულების, სასჯელების, სარგებლობის, მუქარის, დაპირებების, დროთა წესრიგის მეშვეობით. „ისმინე, ჩემო ხალხო, და მე გელაპარაკები, ისრაელო, და ვამოწმებ: მე ვარ ღმერთი, შენი ღმერთი“ (ფსალმ. 49:7). კიდევ ერთხელ შეხედეთ სიკეთეს და თვინიერებას სიტყვის დასაწყისშივე. როგორც ადამიანი ეუბნება მოუსვენარ და უწესრიგო ადამიანს: თუ გისმენთ, მაშინ მე ვილაპარაკებ, თუ თქვენ მოუსმენთ, მაშინ მე ვილაპარაკებ, ასევე ბატონი ეუბნება მონებს: თუ თქვენ მომისმენთ, მაშინ მე ვილაპარაკებ. მართლაც, ისინი ზარმაცები და უყურადღებო იყვნენ და კანონების წაკითხვისთვის ყურს წყნარად არც მცირე ხნით მიმართავდნენ. ამის გამოთქმისას ერთმა წინასწარმეტყველმა, რომელიც სპარსეთში ცხოვრობდა, თქვა: „თქვენ მათთვის მხიარული მომღერალივით ხართ სასიამოვნო ხმით“ (ეზეკ. 33:32). ისინი ხშირად ეუბნებოდნენ წინასწარმეტყველებს, რომ არ იწინასწარმეტყველონ, გააძევეს კიდეც და უკმაყოფილო ჩანდნენ. და დაემუქრა მეფე ერთ წინასწარმეტყველს და უბრძანა, არ ექადაგა ხალხისთვის (იერ. 32:3). "მე ვარ ღმერთი, შენი ღმერთი". ტყუილად არ გამოიყენება აქ გამეორება, მაგრამ რადგან ის ესაუბრებოდა უგრძნობელ, გამაგრებულ და დაბრმავებულ ადამიანებს, ის გვახსენებს თავის სუვერენიტეტს, შესანიშნავი დასაწყისი დაუდო შემდგომი სწავლებისთვის და ჩაუნერგა მათ, რომ მათ ევალებათ მისი თავისუფლება და, სამართლიანად, უნდა გადაეხადათ ვალი მის წინაშე, როგორც მონები, რომლებიც მიიღეს ბატონის მონებად. სარგებელი და მიენიჭა ასეთი პატივი. „არ გაკიცხავ შენი მსხვერპლის გამო, შენი დასაწვავი მსხვერპლი ყოველთვის ჩემს წინაშეა“ (ფსალმ. 49:8). ასე გმობენ მათ სხვა წინასწარმეტყველები, რადგან მათ, სათნოების უმნიშვნელოვანესი ნაწილის ზიზღით, ხსნის იმედს მსხვერპლზე ამყარებდნენ. თავის გასამართლებლად მზად იყვნენ ეთქვათ: მსხვერპლს ვწირავთ, დასაწვავად ვწირავთო. მაგრამ, ამბობს ღმერთი, მე არ მოვსულვარ შენს გასამართლებლად და არც ამაში დასაბრალებლად, თითქოს ზიზღი გქონდეს. ესაია კიდევ უფრო მკაცრად ლანძღავს მათ: „რატომ მჭირდება თქვენი მსხვერპლის სიმრავლე?“ ამბობს უფალი. კმაყოფილი ვარ ვერძის დასაწვავი შესაწირავითა და მსუქანი პირუტყვის ქონით და არ მინდა ხარების, კრავებისა და თხის სისხლი. მიუხედავად იმისა, რომ (კანონი) ბევრს ამბობს მსხვერპლშეწირვაზე, ღმერთმა მათ შესახებ კანონები მისცა არა იმიტომ, რომ განსაკუთრებით სურდა ისინი, არამედ იუდეველთა სისუსტის დათმობის გამო, ასევე იერემია ამბობს: "რა მჭირდება საკმეველი, რომელიც მოდის შებადან და ტკბილი სურნელოვანი ლერწამი შორეული ქვეყნიდან?" (იერ.6:20) ზოგადად, ყველა წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ამაში მნიშვნელოვანი არაფერია. მაშასადამე, თავად ღმერთი, თავის საუბრის დასაწყისში, ამბობს: „მე ვარ ღმერთი, შენი ღმერთი“, ამით გამოხატავს იმას, რომ მსახურების ეს გზა არ არის მისთვის ღირსი. ჭეშმარიტად, ღმერთს პატივი უნდა სცენ არა კვამლითა და სუნით, არამედ კარგი ცხოვრებით, არა ფიზიკური, არამედ სულიერი. ეს არ არის ის, რასაც წარმართი დემონები აკეთებენ; მსხვერპლსაც კი ითხოვენ საკუთარი თავისთვის. ამას ერთ-ერთი ბერძენი პოეტი გამოთქვამს, როცა ამბობს: „ეს წილი მივიღეთ“ (ილიადა 4:49). მაგრამ ჩვენი ღმერთი ასე არ არის. მათ, ვისაც სწყურიათ ხალხის სისხლი, სურდათ ნელ-ნელა შეეჩვიონ მკვლელობას, გამუდმებით ამას ითხოვდნენ; და მას სურდა, რომ ნელ-ნელა განეშორებინა ისინი მუნჯი ცხოველების მოკვლისგან, მხოლოდ აიძულებდა მათ და ნებადართული მსხვერპლშეწირვა, რათა გაენადგურებინა მსხვერპლი. „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და თხებს შენი ფარებიდან, რადგან ჩემია ტყის ყველა ცხოველი, მთაზე მყოფი პირუტყვი და ხარები, ვიცი ცის ყველა ფრინველი და მინდვრის მშვენიერება ყოველთვის ჩემს თვალწინ არის“ (ფსალმ. 49:9-11). ნახეთ, როგორ ამაღლებს ის ნელ-ნელა მიწამდე მიდრეკილთა აზრებს, განწმენდს მათ დაბრმავებულ გონებას და უნერგავს მათ, რომ მან არ დააწესა მსხვერპლშეწირვა, რადგან მას სჭირდებოდა და არ დაამკვიდრა ისინი კანონში, რადგან მოიწონა ისინი. მისი თქმით, თუ მსურდა ასეთი მსახურების მიღება, მაშინ მთელი მზესუმზირის ხელში და ყველაფრის შემოქმედი რომ მქონოდა, ყველაზე უხვი მსხვერპლს დავნიშნავდი ჩემთვის. გარდა ამისა, იცინის მათზე და არცხვენს, რათა გაკიცხვა უფრო გამაოგნებელი, ამბობს: „მშიერი რომ ვყოფილიყავი, არ გეტყოდი (ამის შესახებ), რადგან ჩემია სამყარო და რაც ავსებს მას“ (ფსალმ. 49:12). მას შემდეგ, რაც მან დაუშვა მსხვერპლშეწირვა, რათა თანდათან აეცილებინა მათგან ებრაელები და ისინი მიეჩვივნენ ასეთ უმნიშვნელო რამეს და არ მიიღეს რაიმე სარგებელი ასეთი გულმოდგინებით, მაშინ, მათთან რაღაც გრძნობით და ადამიანურად საუბრისას, ის ამბობს: „მშიერი რომ ვყოფილიყავი, არ გეტყოდი (ამის შესახებ)“ (ანუ, მე არ მშია, რადგან ღმერთი არ მშია. 40:28); და ასეთი მსახურების მიღება რომ მინდოდეს, უთვალავი მსხვერპლშეწირვა და დასაწვავი შესაწირავი არ მაკლდა. ეს ყველაფერი ჩემს წინაშეა დიდი სიუხვით; მაგრამ, როგორც ყველაფრის უფალი და ბატონი, მსურს შენგან მივიღო ჩემი, რათა ამ გზით მოგიზიდო ჩემი სიყვარული და მოგაშორო ცარიელ ნივთებზე მიჯაჭვულობა. 5. შემდეგ კვლავ ამაღლებს მათ მაღლა და ამბობს: ვჭამო ხარის ხორცი და თხის სისხლი დავლიო? (ფსალმ. 49:13) მე, ამბობს ის, ავუკრძალე ადამიანებს ამის გაკეთება და ყველაზე დიდი სასჯელი დავაწესე მათ, ვინც სისხლს ჭამს (ლევ. 7:26): როგორ მჭირდება სისხლი, როცა ჩემს მსახურებს ვაშორებ ასეთ საკვებს? ამით უარყო ეს ყველაფერი, აჩვენა, რომ ეს მისთვის უღირსი იყო, გაკიცხვასა და დაცინვას უმატებდა, აქ არ ჩერდება, არამედ აჩვენებს მსხვერპლშეწირვის სხვა გზას, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ საუკეთესო განკურნებას, უსარგებლო ნივთებს შორს და ჭრილობებს მიმართავს, რაც მათ კურნავს. ზემოაღნიშნულზე საუბრის დასრულების შემდეგ ის ამბობს: „შეწირეთ სადიდებელი მსხვერპლი ღმერთს და აღასრულეთ თქვენი აღთქმა უზენაესის წინაშე“ (ფსალმ. 49:14). როგორ? უსისხლოდ, რადგან ასეთი მსხვერპლი განსაკუთრებით ღვთის ღირსია. მაშასადამე, როცა თქვა: „შეწირეთ ღმერთს“, დასძენს: დიდების მსხვერპლს, ანუ მადლიერებას, წმინდა გალობას, საქმით მისი განდიდებას. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: იცხოვრე ისე, რომ შენი მოძღვარი განდიდდეს. ქრისტემ ასწავლა ამას და თქვა: „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). "ქება" სხვა არაფერია, თუ არა ქება, დიდება, დიდება. იცხოვრე ისე, რომ შენი მოძღვარი განდიდდეს და შენ სრულყოფილ მსხვერპლს მიიღებ. ასეთ მსხვერპლს მოითხოვს პავლეც, როცა ამბობს: „შეიტანეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი“ (რომ. 12,1); და იგივე წინასწარმეტყველი სხვა ადგილას ამბობს: „ვადიდებ ჩემი ღმერთის სახელს სიმღერით, ვადიდებ მას დიდებით და (ეს) უფრო ახარებს ღმერთს, ვიდრე ახალგაზრდა ხბოს, რომელსაც რქები და ჩლიქები აქვს“ (ფსალმ. 68:31, 32). იობმა ასეთი მსხვერპლი გაიღო, როცა ადამიანურ ბუნებას აღემატებოდა დარტყმის შემდეგ, მადლობა გადაუხადა და შემდეგი სიტყვები თქვა: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; (იობი 1:21). "და შეასრულე შენი აღთქმა უზენაესის წინაშე." აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს ლოცვებზე, რათა ჩვენ მუდმივად ვრჩებით ლოცვაში და ვიჩქაროთ ღმერთს მივაწოდოთ ის, რაც დავპირდით. კარგად თქვა: „შეასრულე“, რადგან დაპირების შემდეგ საქმე მოვალეობად იქცევა. ასე რომ, ანამ თავის შვილს უდიდესი ვალი მისცა (1 სამუელი 1:28). ასე რომ თქვენ, თუ დადებთ მოწყალების, უბიწო ცხოვრების ან სხვა მსგავსის აღთქმას, იჩქარეთ მისი შესრულება. თუ ვინმემ ზუსტად შეასრულა ის, რაც დაჰპირდა, მაშინ, თუნდაც სხვა აღთქმა არ დადო, მისთვის სათნოება სავალდებულოა. ამის შთაგონებით ქრისტემ თქვა: „აკეთეს ის, რაც უნდა გაეკეთებინათ“ და იმავდროულად თქვა იგავი მსახურის შესახებ, რომელსაც უმცირესი საქმე დაევალა, მაგრამ მისი დასრულების შემდეგ უბრძანა, არ დაწოლილიყო, არამედ სიარული და მსახურება (ლუკა 17:7-10). სხვა კი ამბობს: „როცა აღთქმა დადებ ღმერთს, ნუ დააყოვნებ მის შესრულებას, რადგან სულელებს არ სიამოვნებს: რაც აღთქვი, შეასრულე“ (ეკლ. 5:3). აღთქმა დადე? შეასრულე, რომ სიკვდილი, როცა მოვა, ხელი არ შეუშლია. მაგრამ, შენ ამბობ, რა მაინტერესებს ეს, როცა ძალა არ მაქვს ცხოვრებაში? ამიტომაც არ უნდა მოგერიდოს, რადგან არ იცი შენი დასასრული, რადგან არ გაქვს კონტროლი შენს სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ამრიგად, აშკარა გამართლება ემსახურება ბრალდებას. სიკვდილი კი არ იწვევს აღთქმის შეუსრულებლობას, არამედ თქვენი დაგვიანება და ნელი. „და (მაშინ) მიხმე შენი გასაჭირის დღეს და გიხსნი და განმადიდებ მე“ (ფსალმ. 49:15). ხედავთ ჯილდოს დიდ სიჭარბეს? რა შეიძლება შევადაროთ კაცობრიობისადმი ასეთ სიყვარულს, როცა ღმერთი თავად სათნოებისთვის აჯილდოებს, შრომაზე ბევრად მეტს აჯილდოებს და, უფრო მეტიც, გასცემს ყველაზე საჭირო დროს? რატომ თქვა მან: „დამიძახე“? რატომ მოელის ის, რომ ჩვენ მოვუწოდებთ მას? იმისათვის, რომ ჩვენში უფრო დიდი სიყვარული, ყველაზე მხურვალე სიყვარული გამოვიჩინოთ მისდამი, რასაც ის გასცემს, და ჩვენ მოვუწოდებთ მას და მივიღებთ. ჭეშმარიტად, სათნოება წარმოშობს ღმერთთან მიჯაჭვულობას, შურისძიება კი იგივეს, ლოცვაც ამ მიჯაჭვულობას აძლიერებს. ამიტომ ამბობს: მომეცი და მე მოგცემ. როგორც გასცემთ, ისე იღებთ, რადგან მას არაფერი სჭირდება. ასე რომ, თუ შენ ხარ თვინიერი, ზომიერი, უბიწო, მაშინ ღმერთს არაფერს უმატებ, არამედ განიწმინდე და უკეთესად იქცევი - და მაინც ამისთვის განიჭებს უდიდეს ჯილდოებსა და გვირგვინებს, თითქოს სარგებელი გქონდეს. და ამ გვირგვინების წინც კი ტკბები არცთუ მცირე სიამოვნებით, ისარგებლებ სინდისის სიმშვიდით და კარგი იმედებით შთაგონებული. წინასწარმეტყველი აქ „გაჭირვების დღეს“ უწოდებს არა უბედურების ან არახელსაყრელი ვითარების დღეებს, არამედ იმ დროს, როცა ცოდვა შემოგეტევა, როცა ეშმაკი ალყაში დაგდებს, ბოროტ სურვილებს გინერგავს, მიიღებ, ამბობს, დიდ დახმარებას. "და მე გიხსნი და შენ განმადიდებ მე." და ისევ ღმერთი ამბობს ამას არა იმიტომ, რომ მას ესაჭიროება ჩვენგან განდიდება - როგორ შეიძლება ეს დიდების ღმერთს სჭირდებოდეს? - მაგრამ იმის გამო, რომ სამადლობელი გალობის დროს იხსენებს კეთილი საქმეს, იღვიძებს მისდამი ყველაზე მხურვალე სიყვარული და, უპირველეს ყოვლისა, უმაღლესი ნეტარება მიიღება. 6. ის, ვინც ამბობს, რომ წინასწარმეტყველი აქაც მომავალ დღეს „გაჭირვების დღეს“ უწოდებს, არ ცდება: იქნება განუწყვეტელი გასაჭირი. აქ სიკვდილის მოახლოება ამთავრებს კატასტროფებს, ნუგეშისმცემელ მეგობრებს და სასურველ დასასრულს, და ხშირად ვითარების შეცვლის იმედი და დროის ხანგრძლივობა არბილებს სულის ტანჯვას და მეზობლების უბედურებებს, რადგან მწუხარების მონაწილეები და სხვა მსგავსი მაგალითების ხილვა ბევრისთვის დიდი ნუგეშია. მაგრამ იქ მსგავსი არაფერია; ნუგეშისმცემელი არავინაა, მაგრამ ყველა უმეგობროა; არც დროის ხანგრძლივობა არბილებს ტანჯვას, რადგან როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, თუ ალი მუდმივად მოქმედებს? - არც განთავისუფლების იმედი, - რადგან ეს სასჯელი მარადიულია, - არც სიკვდილის მოლოდინი, - რადგან ეს ტანჯვა უსასრულოა და დასჯილი სხეულები უკვდავია, - და არც ის, რაც ბევრს ნუგეშად ეჩვენება, ანუ სხვების ტანჯვის დანახვა. უპირველეს ყოვლისა, შეუძლებელია იქ სხვა დაავადებულების დანახვა, რადგან სიბნელე, როგორც რაიმე სახის ღობე, აბნელებს ხედვას; მეტიც, გადაჭარბებული ტანჯვაც კი არ აძლევს ადამიანს ასეთი ნუგეშის განცდის საშუალებას. ამიტომ მდიდარს აქედან არც ნუგეში მიუღია და არც კბილების ღრჭიალი. უთხრა ღმერთმა ცოდვილს: რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და იცავ ჩემს აღთქმას შენი პირით? (ფსალმ.49:16). ხედავთ სრულყოფილ ლირას, ჰარმონიულ ბგერას, რომელიც ასხივებს ჰარმონიულ სიმღერას სხვადასხვა ბგერაში? იგივე აზრი გვხვდება მოციქულებსა და სხვა წინასწარმეტყველებში; და პავლე ასევე ვარაუდობს, რომ მისთვის არაფერ შუაშია სხვების სწავლება, ვინც ჯერ თვითონ არ ასწავლა. ვინაიდან ებრაელები ადიდებდნენ თავს როგორც მსხვერპლშეწირვით, ასევე იმით, რომ მათ ჰქონდათ კანონი და საკუთარ თავს უწოდებდნენ სხვის მასწავლებლებს, ის ამტკიცებს, რომ ამით მცირე სარგებელს იღებენ, თუ თავად დარჩებიან უმეცრები და, მკაცრად საყვედურობს მათ, ამბობს: „როგორ ასწავლი სხვას, საკუთარ თავს არ ასწავლი? როცა ქადაგებ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ: „არ იმრუშო“, მრუშობ? კერპების ზიზღით თქვენ მკრეხელობთ? თქვენ ტრაბახობთ კანონით, მაგრამ კანონის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფთ? (რომ.2:21-23). ამიტომ თავის თავზე ამბობდა: ვშიშობ, „სხვათა ქადაგებით მე თვითონ არ დავრჩები უღირსი“ (1 კორ. 9:27), ჩამოაგდებს მათ სიამაყეს, ვინც ამაღლდა მჭევრმეტყველებით, მაგრამ თვითონ უცხო იყო სათნოებისთვის. იმავე სიტყვას მეორე მხრიდან მიმართავს ებრაელებს, როცა ამბობს: „ვინაიდან წარმართები, რომლებსაც რჯული არ აქვთ, ბუნებით კანონიერს აკეთებენ, მაშინ, როცა კანონი არ აქვთ, ისინი თვითონ არიან კანონი“; და კიდევ: „რჯულის მსმენელები კი არ არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ რჯულის შემსრულებლები გამართლდებიან“ (რომ. 2:14, 13). წინასწარმეტყველი კი ამბობს: „არ მიცნობდნენ მე რჯულის მოძღვრებმა“ (იერ. 2:8); და კიდევ: „მწიგნობართა ცრუ ლერწამი სიცრუედ აქცევს მას“ (იერ. 8,8). რატომ? რადგან „ცის ქვეშ მყოფმა ღორმა იცის თავისი განსაზღვრული ჟამი, ტურმა და მერცხალი და წერო აკვირდებიან დროს...; მაგრამ ჩემმა ხალხმა არ იცის უფლის განჩინება“ (იერ. 8:7) და ეს წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ვინც სათნოებას არ იცავს, არათუ არავითარ სარგებელს არ იღებს სხვების სწავლებით, არამედ თავადაც მოკლებულია თავის უპირატესობას. თუკი ამქვეყნიურ სასამართლოებში ის, ვინც სცოდავს, დუმილის შეურაცხყოფით ისჯება, მაშინ, მისი თქმით, ზოგად სკოლაში როგორ შეუძლია ცოდვის ერთგულს ხმა ჰქონდეს? ეს სკოლა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე განსჯის ადგილი. იქ მსჯავრდებულები იღებენ სასჯელს, მაგრამ აქ ყველაფერი კეთდება იმისთვის, რომ ვინც შესცოდა არ დაისაჯოს, არამედ გამოასწოროს ცოდვა სინანულით. სამეფო სასახლეებში კი გარყვნილი ცხოვრებისათვის მსჯავრდებულთაგან ვერც ერთი ვერ იქნება სამეფო სიტყვის თარჯიმანი. რატომ „ქადაგებ ჩემს წესებს“ და ასწავლი სხვებს, მაშინ როცა თავად აკეთებ საპირისპიროს, უარყოფ შენს სიტყვებს შენი ცხოვრებით და აშორებ მათ, ვისაც შენი მოსმენა სურს? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ ასწავლით იმდენს სიტყვით, რამდენსაც იცავთ საქმით. ამიტომ, ქრისტე ადიდებს იმ მოძღვარს, რომელიც ასწავლის სრულყოფილ სწავლებას საქმითაც და სიტყვითაც: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19). ასე რომ, დაე შენმა ცხოვრებამ იგივე ასწავლოს წმინდა ხმით; მაშინ, თუნდაც პირი გააჩერო, საყვირზე უფრო ხმამაღლა ჟღერს არა მხოლოდ დამსწრეებისთვის, არამედ შორს მყოფთათვისაც. ამგვარად, ცა ქადაგებს ღვთის დიდებას ტუჩების გარეშე, ენის ამოძრავების გარეშე, სუნთქვის გარეშე, მაგრამ თავისი გარეგნობის მშვენიერებით იწვევს მაყურებელს გაოცებას შემოქმედზე. რა მშვენიერია სამოთხეში ხედვა, იგივე იყოს სათნოება შენს სულში. თუ შენ ხარ, რომ ხარ შებილწული და გყავს შენს წინააღმდეგ მრავალი ბრალდებული და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი სინდისი, ცდილობ დაიკავო მასწავლებლის კათედრა, მაშინ როცა მანკიერების გამოვლენას დაიწყებ, სხვებსაც კი არ ამხელს, როგორც საკუთარ თავს. „და შენ დაიცავ ჩემს აღთქმას შენი პირით“, რადგან გული უცხოა აქედან მომდინარე ნაყოფისთვის და ბაგეები უშედეგოდ მოძრაობს და თვით მთქმელის დაგმობასაც კი. და თუ ვინმე ჩახედავდა მის სულს, დაინახავდა დიდ ბრძოლას. „ბოლოს და ბოლოს, შეძულე სწავლება და უკან დააბრუნე ჩემი სიტყვები“ (ფსალმ. 49:17). აქ ის „ინსტრუქციას“ უწოდებს კანონის შესწავლას, რომელიც ასწორებს სულს, განდევნის მანკიერებას და ნერგავს სათნოებას. როგორ შეგიძლია მისი დათესვა სხვებში, როცა შენ თვითონ არ გაქვს ის შენს საქმეებში? თქვენ „სძულდათ ეტლი“, ამბობს ის, „და უკან დააბრუნე ჩემი სიტყვები“. 7. ამგვარად, თქვენ არა მხოლოდ არ მიგიღიათ რაიმე სარგებელი სამართლის შესწავლით, არამედ დაამახინჯეთ ის, რაც გაქვთ ბუნებიდან. პრინციპები, თუ რა უნდა გავაკეთოთ და რა არ უნდა გავაკეთოთ ჩვენში ბუნებით არის ჩადებული; მაგრამ თქვენ უარყავით ისინი და არ ინახავთ მათ მეხსიერებაში. „თუ ქურდი იხილე, იჩქარე მასთან და მრუშთან ეზიარე“ (ფსალმ. 49:18). ვინაიდან შეუძლებელია სრულიად უცოდველი ადამიანის პოვნა, რის შესახებაც ვიღაცამ თქვა: „ვინ იტყვის: „გული განვიწმინდე, განწმენდილი ვარ ჩემი ცოდვისგან? (იგავ. 20:9), ხოლო პავლემ თქვა: „თუმცა ჩემს შესახებ არაფერი ვიცი, მაგრამ დაამატა: მაგრამ ამით არ ვმართლდები“ (1 კორ. 4:4) და „მართალი საკუთარ თავს ადანაშაულებს პირველ რიგში, ანუ მათ ცოდვებში“ (იგავები 18:17), რათა ვერავინ თქვას: თუ ყველა ცოდავს, ვინც სცოდავს, ღმერთი ცოდავს. გამოაცხადოს ისინი? - ვინმეს რომ არ თქვას ეს, წინასწარმეტყველი ასახელებს ცოდვების ტიპებს. „ცოდვას სიკვდილამდე მივყავართ“ (1 იოანე 5:16), როგორც ელიმ თქვა: „თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ევედრებიან ღმერთს მისთვის; თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, ვინ შუამავლობს მისთვის? (1 სამუელი 2:25) და კანონის თანახმად, ზოგიერთი ცოდვა განუკურნებელი იყო, ამიტომ ისინი სიკვდილით ისჯებოდნენ, ზოგი კი ძალიან სწრაფად განიკურნა. ასე რომ, ქრისტე ახალ აღთქმაში ამბობს: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი მას თავისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა; მაგრამ თუ არ მოგისმენს, წაიყვანე კიდევ ერთი ან ორი, რათა ორი-სამი მოწმის პირით დამყარდეს ყოველი სიტყვა; თუ არ უსმენს, უთხარი ეკლესიას, და თუ ეკლესიას მოუსმენს. მებაჟე“ (მათე 18:15–17). სხვა დროს, როცა პეტრემ ჰკითხა: „რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, ვინც ჩემს წინააღმდეგ შემცოდავს?..., მან გაიგო პასუხი: სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“ (მათე 18:21, 22); და აქ ქრისტე გვასწავლის, რომ ორი წინადადების შემდეგ, ცოდვა დიდი ხდება და აღარ აძლევს საშუალებას ლოდინი. მერე რა? ერთი მეორეს არ ეწინააღმდეგება? არა; მაგრამ „შვიდჯერამდე“, ამბობს ის, „სამოცდაათჯერ“, თუ მოინანიებს. მაგრამ როგორ გაუშვებს ვინმე, ვინც არ აღიარებს, რომ შესცოდა და არ ინანიებს? ასევე, ჭრილობას ვუჩვენებთ ექიმს, ვისგანაც გვინდა წამლის მიღება. რომელ ცოდვილზეა აქ საუბარი წმინდა წერილი? მოდი ყურადღებით მოვუსმინოთ. წინასწარმეტყველი ამას ასე აღწერს: "თუ ქურდი დაინახე, ჩქარობდი მასთან ერთად და მრუშთან მიიღებდი მონაწილეობას, ცილისწამება გამრავლდა შენმა ბაგეებმა და მზაკვრულმა ენამ. მე ვიჯექი (კრებაზე) და შენ ცილიწამებდი შენს ძმას და დააბრკოლებდი დედის შვილს.20" ხედავთ მანკიერების თავისებურებებს, როგორც სურათზე გამოსახული და როგორ ხდება მანკიერებით ბოროტი მხეცად და ამახინჯებს მისი ბუნების კეთილშობილებას? ამიტომ ამ სურათს ზედაპირულად კი არ შევხედავთ, არამედ ყურადღებით და დეტალურად განვიხილავთ. "თუ ქურდი დაინახე, - ამბობს ის, - მაშინ შენც იჩქარე მასთან ერთად." ეს არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი; ეს განსაკუთრებით ზიანს აყენებს სათნოებას და ასუსტებს ბევრს სიკეთის მოშურნეობას, როცა ზოგი არათუ არ ამკიტხავს ცოდვილებს, არამედ ახარებს კიდეც მათ. ეს არ არის ნაკლები, ვიდრე თავად ცოდვა. მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „არა მარტო აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც აკეთებენ“ (რომ. 1:32). კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ცოდვაა, როცა ვინმე, თუმცა თვითონ არ აკეთებს ბოროტებას, ხარობს ბოროტებით. ცოდვილს შეუძლია მიუთითოს უკიდურესობაზე, მოიხსენიოს სიღარიბე, თუმცა ასეთი საბაბები არ არის მყარი, მაგრამ რატომ ამტკიცებთ მის ქმედებებს, თუნდაც მისგან რაიმე სიამოვნების მიღების გარეშე? მას შეუძლია მოინანიოს; და შენ დახურე ეს კარები შენთვის, უარყავი ეს წამალი, ართმევ თავს ამ ნუგეშს, ყოველი მხრიდან გადაუღე მონანიების გზას. როცა დაინახავს, ​​რომ შენ, ვინც ცოდვაში არ ხარ და ვალდებული ხარ გაკიცხვა, არა მარტო არ გაკიცხავ, არამედ დაფარავ და არა მარტო დაფარავ, არამედ წვლილი შეაქვს, რას იფიქრებს საკუთარ თავზე, რას იტყვის მის მიერ ჩადენილი საქმე? ბევრი ადამიანი ხშირად მსჯელობს არა მხოლოდ საკუთარი მოსაზრებებით, რა უნდა გააკეთოს, არამედ სხვების მოსაზრებებით ცდუნებაც. თუ ცოდვილი დაინახავს, ​​რომ ყველა მისგან შორდება, იფიქრებს, რომ დიდი ბოროტება ჩაიდინა; და თუ დაინახავს, ​​რომ სხვები არათუ არ არიან განაწყენებული და არ ზიზღიან, არამედ თვინიერად ითმენენ და კეთილგანწყობილნი ექცევიან მას, მაშინ, როცა დაამახინჯეს სინდისის მსჯელობა, ბევრის დახმარებით, დაამტკიცონ მისი არასწორი აზრი, რის გაკეთებას ვერ გაბედავს? როდის განიკითხავს თავის თავს და შეწყვეტს უშიშრად ცოდვას? ასე რომ, ვინც ბოროტებას სჩადის, უნდა დაგმო საკუთარი თავი, რადგან ეს არის ბოროტებისგან განშორების გზა; და ვინც სიკეთეს არ აკეთებს, სიკეთე უნდა ადიდოს, რადგან მზადყოფნა არის გზა საქმიანობისა. და აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს ადამიანზე, რომელიც ამტკიცებს მის ჩადენილ ცოდვებს და ამიტომ სამართლიანად გმობს მას მთელი ძალით. თუ მანკიერება, რომელიც დაგმობენ, ასე აყვავდება და სათნოება, განდიდებული, ძლივს მოუწოდებს თავის მუშაკებს გმირულ საქმეებზე, მაშინ რა მოხდებოდა ეს რომ არ მომხდარიყო? იგივე ხშირად ჩანს მღვდლების მასპინძელშიც. მაგრამ თუ ეს მძიმე ცოდვაა მოსწავლეებში, მით უმეტეს მასწავლებლებში. 8. რას აკეთებ კაცო? კანონი დაირღვა, უბიწოება უგულებელყო, ამდენი ცოდვა ჩაიდინა ერთ-ერთმა განწმენდილმა, ყველაფერი გაფუჭდა და არ ინერვიულოთ? წინასწარმეტყველი უსულო ელემენტებსაც კი მოუწოდებს, ძლიერად მიიღონ მონაწილეობა ყველა ცოდვის ტირილში, ზოგადად: „გაოცდით, – ამბობს ის, „ზეცა“ და შეძრწუნდით და შეშინდით“ (იერ. 2:12) და კიდევ: „ყურძნის წვენი ტირის; ვაზი მტკივა“ (ესაია 24:7). უსულო არსებები ტირიან, კვნესიან და ბრაზდებიან უფალთან ერთად; და შენ, რაციონალური არსება, არ გმობდე, არ გმობდე, არ ხარ ღვთაებრივი კანონების ძლიერი შურისმაძიებელი, მაგრამ მაინც ესაუბრები ცოდვილებს? როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ პატიება? მართალია, ღმერთს არ სჭირდება შურისმაძიებელი, არ სჭირდება დამხმარეები; მაგრამ მას სურს, რომ შენ გყავდეს მისი მსახური ამ საკითხში, რათა შენ თვითონ არ ჩავარდე იმავეში, გახდე უფრო წმინდანი სხვისი აღშფოთებისგან და ამით აჩვენო შენი სიყვარული მის მიმართ. როცა სხვა სცოდავს და შენ გადიხარ, არ გაკიცხავ და არ მწუხარებ, მაშინ სულს უფრო უდარდელს და დაცემისკენ მიდრეკილს აქცევ და განკარგულებ, რომ ძალიან ხშირად ჩავარდეს იმავე ცოდვებში; და არცთუ მცირე ზიანს აყენებთ მას თქვენი უდროო დამთმობით, ართულებთ მას მომავლის ანგარიშის აღება და აწმყოში უფრო დიდ დაუდევრობას აჩვევთ. ეს ნათქვამია არა მარტო ქურდებზე, არამედ ყველა ცოდვაზე; წინასწარმეტყველმა მიუთითა ცოდვათა შორის უფრო მცირეზე, რათა იცოდეთ, რომ ვინც ამ ცოდვის პატიება არ მიუღია, ნამდვილად არ მიიღებს სხვისგან ასეთ ნუგეშს. შემდეგ კი, მოუსმინეთ, რას ამბობს: „და მრუშთან იყო მონაწილეობა“, ის გადადის უმთავრეს ცოდვაზე, რადგან ის ამაზე ნაკლებია. ამ ცოდვების შედარებისას ვიღაცამ თქვა: „ქურდს არ აქვს უფლება გათავისუფლდეს, თუ იპარავს თავისი სულის დასაკმაყოფილებლად, როცა მშიერია“ (იგავები 6:30). თუ ქურდობა მიუტევებელია, მაშინ უფრო მეტად მრუშობა. აქ ის სიძვას „მრუშობას“ უწოდებს. ასე რომ, თუ აღმოაჩენთ, რომ თქვენთან ერთად ერთი სამწყსოდან მეძავება და საიდუმლოების აღსრულებას დაიწყებს, მაშინ უთხარით მომსახურეს მათ გავრცელებისას: ასეთი და ეს არ არის საიდუმლოების ღირსი; მოიშორე შენი სასულიერო ხელები. ფაქტობრივად, თუ ის არ არის „საბაბის თქმის“ ღირსი, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი სასჯელი დაეკისრება მას, თუ მაინც შეეხო წმინდა ტრაპეზს და არა მარტო მას, არამედ მის დაფარულსაც. წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: „და იმრუშა“, არამედ „მრუშთან ჰქონდა მონაწილეობა“. ოჰ, რა დიდი ბოროტებაა სხვისი დამპალი ჭრილობების დაფარვა, თუ ცოდვილთან ერთად დაფარავს სასჯელს და მასზე არანაკლებ მას! მას შეუძლია ვნება თქვას, თუმცა ასეთი საბაბი არ არის პატივმოყვარე, ისევე როგორც ქურდს შეუძლია შიმშილის თხოვნა; და ამასაც ვერ იტყვი. რატომ უზიარებ სიამოვნებას სხვას სასჯელი და ხდები მისი თანამონაწილე? მაშასადამე, ამქვეყნიური მსაჯულები სჯიან არა მხოლოდ მათ, ვინც ჩაიდინა დანაშაული, არამედ მათ მსახურებსაც, რომელთა შესახებ ცნობილია, რომ მათ იცოდნენ დანაშაულის შესახებ, ხოლო ბატონები, რომლებიც მათ ღალატობენ, ნებით სვამდნენ მათ სისხლს და შეჭამდნენ მათ ხორცს, რაც მათ მიაწერენ დანაშაულის ბრალს არანაკლებ მრუშობის ცოლს. მათ ფარდას მოხსნის გარეშე უფრო დიდი თავისუფლება მისცეს საიდუმლო საქმეებს; მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მრუშს, განაწყენებულ ქმარს და თავად მრუშს, რადგან ეს წინასწარ რომ გამოეცხადებინათ, რომ გაეგოთ, ყოველგვარ თევზაობას შეწყვეტდნენ. და როგორც ისინი, ვინც ძირითადად ბადეებში ყრიან მსხვერპლს, აწყობენ ბადეებს, იცავენ მომავალ მსხვერპლს, მალავენ თავიანთ ეშმაკობას და ცდილობენ არ დაუშვან ხმაური ან სხვა რამ, რაც შეიძლება განდევნოს მხეცი, ასევე აქაც, თუ დაჯდებით ეშმაკის მიერ დადგმულ ბადესთან და დაინახავთ მრუშს, რომელიც მზად არის ჩავარდნას, ნუ ატეხთ ხმაურს და შეურაცხყოფთ მას. არ მითხრათ ეს სიტყვები, დიდი უგრძნობობით აღსავსე: "რატომ უნდა ვიდარდო? "მე ვიზრუნებ ჩემსაზე". მაშინ განსაკუთრებით იზრუნებ საკუთარ თავზე, როცა შენსს ეძებ მეზობლის საკეთილდღეოდ. ამიტომ პავლე ამბობს: „არავის ეძიეთ საკუთარი, არამედ ყოველი მეორის სარგებელი“ (1 კორ. 10:24). იმისათვის, რომ შენ, ამბობს ის, იპოვო შენი, ეძებე ის, რაც სხვებისთვის სასარგებლოა. „შენმა პირმა ცილისწამება გაამრავლა და შენმა ენამ მოტყუება მოახდინა. მე ვიჯექი (კრებაზე) და შენ ძმას ცილიწამებდი და დედის შვილს ცდუნებას აყენებდი“. არავინ თქვას: "მე ამას ვაკეთებ კაცობრიობის სიყვარულით". როგორი კაცთმოყვარეობაა არ შეაჩერო და არ შეაკავო ის, ვინც მზადაა უფსკრულში ჩავარდნას, კრიმინალური სიამოვნების მომხრე, არ მიაქციო ყურადღება სასიკვდილო შხამს? თუმცა ამასაც ვერ იტყვი. თუ ეს მართლაც კაცობრიობის სიყვარულიდან მოდის და არა ძილიანობის, დაუდევრობისა და სიზარმაცის გამო, მაშინ რატომ ტოვებ დამნაშავეს, ცილისწამებ შენს ძმას, რომელიც არაფერში არ არის დამნაშავე? რატომ აწვალებთ მას, ვისაც არაფერი დაუშავებია და არაფერში არ ჩაუდენია? თქვენ ხედავთ, რამდენად უკიდურეს ზომებს აღწევს თქვენი მანკიერება ორივე მხარეს. ვნებით მთვრალს არ უშლით დათრობას და არ შეაგონებთ მას; მაგრამ თქვენ ზიანს აყენებთ ადამიანს, ვინც არაფერი დაუშავებია. "მე ვიჯექი (შეხვედრაზე) და შენ ცილი დასწამე შენს ძმას და დედის შვილს ცდუნებას აყენებ." 9. ნახეთ, როგორ აძლიერებს წინასწარმეტყველი გაკიცხვას თავისი გამონათქვამებით. ის, ვინც შენსავით დედას მშობიარობის ტკივილს აყენებდა, ერთი საშვილოსნოდან დაიბადა, სახლი, სუფრა და საჭმელი გეყო, ერთი ფესვიდან ამოიზარდა, შენნაირი წარმომავლობა მიიღო, ადრეული ასაკიდანვე შენთან ერთად აღიზარდა - ცილისწამებ და არა მარტო ცილისწამებ, არამედ შენს ცილისწამებას მოქმედებაშიც აქცევ. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "სწამდა ცდუნება". თუ თქვენ არ უნდა ცილისწამოთ ის, ვინც ბუნებრივი დაბადებით არის გაერთიანებული, მით უმეტეს სულიერი დაბადებით. ასე რომ, ცოდვისკენ მიდრეკილს ნუ მისცემთ დაცემის უფლებას; და ნუ შეურაცხყოფთ და ნუ გაკიცხავთ მას, ვისაც ცუდი არაფერი გაუკეთებია. ერთი შურიდან მოდის, მეორე უგრძნობელობისგან; დაცემისთვის მზად არ შეაჩერო ეს უგრძნობელობისთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ ფეხზე მდგომის ჩამოგდება - შურისთვის. და გაითვალისწინეთ: ის აღწერს არა მხოლოდ ცილისმწამებელს, არამედ იმას, ვინც ამას აკეთებს ეშმაკობითა და მოტყუებით: ”მე ვჯდები”, - ამბობს ის, ”თქვენ ცილი დასწამეთ თქვენს ძმას”. კაენმა, მოკლა თავისი ძმა, მხოლოდ მას ჩამოართვა რეალური ცხოვრება; და ეს ხალხი თავისი ცილისწამებით ანადგურებს ბევრს და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს. ჭეშმარიტად, ისინი ზიანს აყენებენ არა მხოლოდ მათ, ვისაც ცილისწამებენ, არამედ სხვებსაც, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მხოლოდ მათ, ვინც მათ ცილისწამებას აღიარებს. სინამდვილეში ის, ვინც საკუთარ თავზე ცრუ ცილისწამებას ისმენს, არათუ ზიანს არ აყენებს, არამედ უდიდეს ჯილდოსაც მიიღებს. ის კი არა, ვინც იტანჯება, არამედ ის, ვინც ბოროტებას აკეთებს, იმსახურებს სასჯელს; ასე რომ, რა თქმა უნდა, არა ის, ვინც გაიგებს თავის შესახებ, არამედ ცილისწამებას, დაისჯება, თუ ის, ვინც მოისმენს, არ დაასაბუთებს თავის მსჯავრს. მაშასადამე, არ ვეცადოთ, რომ ჩვენს შესახებ ცუდი არაფერი გავიგოთ - რადგან ეს შეუძლებელია და, უფრო მეტიც, არის ქრისტეს გამონათქვამი: "ვაი თქვენ, როცა ყველა კარგად ილაპარაკებს თქვენზე" (ლუკა 6:26) - არამედ ისე, რომ ჩვენ თვითონ არ მივცეთ ამის მიზეზი. მას, ვისაც სურს, რომ ყველამ კარგად ისაუბროს მასზე, ხშირად ანადგურებს მის სულს ადამიანური დიდების სიყვარულის გამოკვებით, ხალხს ემსახურება იმაში, რაც არ უნდა გააკეთოს, ახარებს მას, რაც არ უნდა გააკეთოს, რათა იყიდოს საკუთარი თავის კეთილგანწყობა. მეორეს მხრივ, ის, ვინც ზიზღს აყენებს თავის შესახებ ზოგად ცუდ ჭორებს, საკუთარ თავს ანადგურებს. როგორც შეუძლებელია სათნო ადამიანმა ყველამ კარგად ისაუბროს მასზე, ასევე შეუძლებელია ყველამ ცუდად არ ისაუბროს მასზე, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ასახელებს საკუთარ თავზე ცუდ ჭორებს. თუ შენი უმწიკვლო საქციელის მიუხედავად გამოჩნდებიან ისინი, ვინც ცილისმწამებ, მით უფრო დიდი ჯილდო გელოდებათ, როგორც ეს იყო მოციქულების და სხვა ვაჟკაცების შემთხვევაში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ თუნდაც ისეთ საქმეში გაგვასაყვედურონ, რისთვისაც ჩვენი სინდისი არ გვკიცხავს, ​​არ უნდა შეურაცხყოთ საყვედური და მის მიერ მიყენებული ზიანი, არამედ სათანადო სიფრთხილით მივიღოთ ყველა ზომა, რათა გაანადგუროთ უსაფუძვლო ჭორები. ამიტომაც, პავლემ ფინანსურ საკითხებში ბევრი გაგზავნა ღარიბებისთვის საჭმელად (1 კორ. 16:3) და ამის მიზეზად ასე მოყვანილია: „ფრთხილად ვიყოთ, რომ ვინმემ არ შეგკიდოს ასეთი სიუხვით“ (2 კორ. 8:20). იცოდა, რომ სხვების ცდუნება შეიძლებოდა, არ უგულებელყო და არც უგულებელყო ეს, მაგრამ რადგანაც მისი ძალა იყო ცდუნების განადგურება, წინასწარ ზრუნავდა მათზე, ვინც ცდუნდებოდა. ასევე სხვა ადგილას ამბობს: „თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, არასოდეს ვჭამ ხორცს, რათა ჩემი ძმა არ დავაბრკოლო“ (1 კორ. 8:13). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი გულგრილია, თუ, ვთქვათ, ცდუნებას წარმოშობს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ არ მაყენებს ზიანს, მე არ უგულებელყოფ განსაცდელთა ხსნას. თუ ზიანი (სხვებთან ადაპტაციისგან) ხსნაზე მეტია, მაშინ არ შეხედო განსაცდელს; თუ არა, მაშინ ნუ უგულებელყოფთ მას. დაე, ეს იყოს ზოგადი წესი და სახელმძღვანელო, როდის უნდა უგულებელვყოთ ისინი, ვინც ცდუნდებიან და როდის არა. მაგალითად: ებრაელები ცდუნდნენ იმის გამო, რომ პავლე არ იცავდა რჯულს, და ამიტომ მრავალი ათასი უკან დაიხია და რწმენით ირყევა. რას აკეთებს? სურდა შეეჩერებინა ცდუნება - რადგან ამდენი ათასის ხსნა უფრო მნიშვნელოვანი იყო - და მათი ყოყმანის გამოსწორების მიზნით, არ აძლევდა მათ აზრზე დარჩენის საშუალებას, რომ ის არ იცავდა კანონს; და ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი. მეორე მხრივ, ისინი ცდუნდნენ იმით, რომ მან იქადაგა ჯვარცმული (1 კორ. 1:23); მაგრამ ამ შემთხვევაში მან ყურადღება არ მიაქცია განსაცდელებს, რადგან ქადაგების სარგებელი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო. ეს არის ის, რაც ქრისტემ გააკეთა. როდესაც ის საჭმელზე ლაპარაკობდა და ზოგი ცდუნდებოდა მისი სიტყვებით: „ადამიანს პირში შემავალი კი არ ბილწავს, არამედ პირიდან ამოსული, ბილწავს ადამიანს... ყოველი მცენარე, რომელიც მამაჩემმა ზეციერმა არ დარგა, ამოიძირკვება“ (მათე 15:11, 13). როდესაც მათ მოსთხოვეს გადასახადები, თუმცა მან იცოდა, რომ არ უნდა გადაეხადა, მაგრამ რადგან ჯერ კიდევ არ იყო დრო, რომ გამოავლინოს თავისი ღირსება, მან თქვა: „რათა ჩვენ არ გამოვცდით მათ, წადით ზღვაზე, გადააგდეთ კაკალი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც შეგხვდებათ და როცა პირს გააღებთ, იპოვით სტატირს, აიღეთ და მიეცით მათ ჩემთვის და თქვენთვის“ (Matt:71). როცა მან დიდი სიბრძნით აღსავსე კანონი მისცა და ისინი განუკურნებელნი დარჩნენ, მაშინ სამართლიანად არ მიაქცია ყურადღება მათ და გააუქმა (ძველი) კანონი; და როდესაც მათ ჯერ კიდევ ვერ მიიღეს სწავლება მისი ღირსების შესახებ, მაშინ ის სამართლიანად ემორჩილება მათ და გადასახადის გადახდით ფარავს სწავლებას მისი ღვთაების შესახებ. "მე ვიჯექი (შეხვედრაზე) და შენ ცილი დასწამე შენს ძმას." იმისათვის, რომ, თქვენ ამბობთ, რომ გამოსწორდეს? 10. ოღონდ ამისთვის ფარულად კი არ ცილი დასწამო, არამედ პირადად დაუძახო და გამოასწორო, როგორც ქრისტემ ბრძანა. ყველას წინაშე გამოთქმული რწმენები ხშირად დაგმობილებს უფრო უსირცხვილოდ აქცევს და ბევრი ცოდვილი, თუ ხედავს, რომ შეიძლება შეუმჩნეველი იყოს, ადვილად გადაწყვეტს თავის გამოსწორებას; და თუ მათ უკვე დაკარგეს ბევრის კარგი აზრი, მაშინ ზოგიერთი მათგანი სასოწარკვეთილებაში ვარდება და უსირცხვილობას ეუფლება. მაგრამ განაწყენებული ხარ მისგან? რატომ აწყენინებ თავს მაინც? ვინც შურს იძიებს, ხმალს აღმართავს საკუთარ თავზე. თუ გინდა, რომ შენს თავს სიკეთე გაუკეთო და მასზე შური იძიო, კარგად ილაპარაკე შენს შეურაცხყოფაზე - მაშინ ბევრს დაადანაშაულებ მის ნაცვლად და შენ თვითონ მიიღებ დიდ ჯილდოს; თუ ცუდად ლაპარაკობ, მაშინ არავინ დაგიჯერებს, შენში მტრობაზე ეჭვი გეპარება. ამრიგად, თქვენი ძალისხმევა მიმართულია საკუთარი თავის წინააღმდეგ. გინდათ მისი კარგი სახელი დააზიანოთ, მაგრამ პირიქით ხდება, რადგან ეს მიზანი მიიღწევა ქებით, და არა დადანაშაულებით; მაგრამ შენ პირიქით აკეთებ და კიდევ უფრო შეურაცხყოფ თავს და შენი ისრები მას არ ეხება. მტრობა, მსმენელთა სულებზე შეხება, არ აძლევს მათ იმის საშუალებას, მიიღონ ის, რაც ისმენენ და იგივე ხდება, რაც სასამართლოს განაჩენებში. როცა ვინმე სასამართლოზე აპროტესტებს, ყველაფერს გააფუჭებს; ასე რომ, აქაც მტრობის ეჭვი არ დაუშვებს მიმოხილვის მიღებას. ასე რომ, ცილისწამება არ მოგაკლოთ, რომ თავი არ გაიწმინდოთ; ნუ აურიეთ სასუქი ტალახსა და თიხას, არამედ აურიეთ ვარდების, იისფერი და სხვა ყვავილების გვირგვინები; ხოჭოებივით ნუ ჩაიტან პირში - და ასე იქცევიან ცილისმწამებლები, რომლებიც პირველები განიცდიან სურნელს - არამედ ყვავილებს მიჰყევით, როგორც ფუტკარი, გააკეთეთ თაფლი, როგორც მათ, და იყავით ყველასთან მეგობრული. ცილისმწამებელს ყველა ერიდება, როგორც სუნს და იკვებება სხვისი უბედურებით, როგორც ლეკვი სისხლზე და ხოჭო ნაგლეჯზე; და კარგი პირის მქონე ადამიანს ყველა იღებს საერთო წევრად, ძმად, შვილად, მამად. მაგრამ რას ვამბობ აწმყოზე და ხალხის აზრზე? წარმოიდგინეთ საშინელი დღე, უხრწნელი სასამართლო და ის ფაქტი, რომ ტყუილით ახალ ცოდვებს უმატებთ თქვენს ცოდვებს. „გეუბნებით თქვენ, უფალი ლაპარაკობს, რომ ყველა უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემენ განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). ყოველ შემთხვევაში, ამბობს ის, რაც შენ თქვი, სამართლიანი იყო და ამ შემთხვევაში მეზობლის უბედურებისა და სირცხვილის გამოვლენით გმობას არ გაექცევი. გაიხსენე ფარისეველი. ის მებაჟე არ იყო, მაგრამ მებაჟეზე მეტად ცოდვილი გახდა, რადგან ცილისწამება წარმოთქვა მებაჟეზე. მებაჟე არ იყო ფარისეველი, მაგრამ უფრო მართალი გახდა, ვიდრე ფარისეველი, რადგან საკუთარი თავი დაგმო. „შენ ეს გააკეთე, მე კი ჩუმად ვიდექი, ურჯულოდ გეგონა, რომ შენნაირი ვიქნებოდი, გაკიცხავ და შენს ცოდვებს გამოგიტან“ (ფსალმ. 49:21). 11. ხედავთ კაცობრიობის ენით აუწერელ სიყვარულს? ხედავ ყველაზე დიდ სიკეთეს? ხედავ სულგრძელობის უსაზღვრო სიმდიდრეს? წინასწარმეტყველი აქ სულგრძელობას „დუმილს“ უწოდებს. შენ გაბედე, ამბობს ის, ამდენი ცოდვა და მე კი არ დაგსაჯე, არამედ გავძელი და გაუძლო, მოგცემ მონანიების შესაძლებლობას. თქვენ კი ამით არათუ რაიმე სარგებელი არ მიგიღიათ, არამედ მანკიერებას კიდევ უფრო მეტად შეეპყროთ; არათუ არ შეცვლილხარ, არათუ არ გრცხვენიათ და არ გმობთ თქვენი საქციელის გამო, არამედ დაიწყეთ ფიქრი, რომ მე, ვინც სულგრძელი ვიყავი, ველოდი, ჩუმად ვიყავი და ამდენი გადაიტანა, ამას ვითმენდი არა სულგრძელობისა და კაცობრიობის სიყვარულის გამო, არამედ იმიტომ, რომ არ მსურს ამის გამოსწორება და გამოსწორება. „ეს გაიგეთ, ვინც დაივიწყებთ ღმერთს, რომ არ გამოგტაცებთ და (მაშინ) არავინ გიხსნით“ (ფსალმ. 49:22). კონკრეტულად რა? რაც ითქვა. რას ნიშნავს: "გაგება"? დააკვირდით, რა არის აქ ნათქვამი, რაც იმალება და განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს? თავად სწავლების ტიპი მიუთითებს ცხოვრების ახალ წესზე. ცოტა რამ რომ თქვა მსხვერპლშეწირვაზე, ის გვთავაზობს სახარების კანონებს; და მეორეს მხრივ, რადგან მისი მსმენელები დაფარული იყო ცოდვების დიდი სიბინძურეებით, მას სურდა ბოროტებისგან გამოეყვანა ისინი, თითქოს ჭაობიდან და გაწმინდოს წინა გზა მათი მანკიერი მიდრეკილებისგან, როგორც ჩირქი თვალებიდან, მოუწოდებს მათ გაიხსენონ ის, რაც ადრე მოხდა, რათა დავიწყებას მიეცა, ნაყოფის გარეშე არ დარჩეს. ჭეშმარიტად, ცოდვილი ჩვევა სულში დიდ სიბრმავეს წარმოშობს, ადამიანებს უგუნურს ხდის და გონების ნათელ თვალს აბნელებს. "ისე, რომ მან არ წაგართვათ (თქვენ) და (შემდეგ) არავინ გიხსნით." ოჰ, კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული! ეს არის სათუთად მოსიყვარულე დედის სიტყვები, ან, უკეთესი, სიკეთის სიტყვები, რომელიც უსაზღვროდ აღემატება ასეთ სიყვარულს. ასეთი ბრალდება რომ წაუყენა, ასეთი გაბრაზება გამოავლინა, თვითონ აფრთხილებს მათ. თქვა: „გასაყვედურებ და შენს ცოდვებს შენს წინაშე წარვდებ“, დამსჯელი განაჩენის გამოტანის შემდეგ კვლავ აუქმებს გადაწყვეტილებას, არ გადასცემს მათ სასჯელად, როგორც მსჯავრდებულს, არამედ, როგორც შეგონებისა და რჩევისგან თავის გამოსწორება, შიშით შეკავებას და შეგონებას: „ისე, რომ, ამბობს, არავის წაართმევს, არ მოსწონთ. ქების მსხვერპლი გამადიდებს და ეს არის გზა, რომლითაც მე ვუჩვენებ მას ჩემს ხსნას“ (ფსალმ. 49:23). გამოავლინა თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, შეგონება, რჩევა, მუქარა, შიში ჩანერგილი, მკაცრი სასჯელი და გაფრთხილება, ასევე მიუთითებს გზაზე, რომლითაც შეიძლება გამოსწორდეს ის, რაც გაკეთდა. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ის არა მხოლოდ შეაჩერებს ჩემს რისხვას, გააუქმებს მსჯავრს, არამედ განმადიდებს მე. თქვენ ხედავთ, რამდენად დიდია ეს საქმე, თუ ღმერთი განდიდდება მისი მეშვეობით. "და ეს არის გზა, რომლითაც მე ვუჩვენებ მას ჩემს ხსნას." ხედავ ენით აუწერელ ჯილდოს? ხედავთ უკიდურეს ადამიანობას? ჰპირდება აჩვენოს ღვთის გზა და ღვთის ჭეშმარიტი ხსნა მათ, ვინც ამას აკეთებს. დავემორჩილოთ მას, ვინც ჰპირდება და ვადიდებთ მას ჩვენი სწორი ცხოვრებითა და ქების მსხვერპლით. ეს გზა, ასეთი მსხვერპლის მეშვეობით, მივყავართ ხსნამდე, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, მას დიდება და ძალაუფლება, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: