Беседа 18 на псалом 49 66

Ps.49 : 1-2. Psaume d'Asaph. Le Dieu des dieux, le Seigneur, a parlé et appelé la terre depuis l'est du soleil jusqu'à l'ouest. À qui est destiné le nom de dieux dans ce Psaume et dans d’autres passages des Saintes Écritures ? – Le sujet général du Psaume est l’image de Dieu jugeant le peuple juif. – Gloire à Sion, comme lieu de révélation de la bonté divine, de l’amour des hommes et des miséricordes. – Contrairement à la première venue, peu évidente pour tout le monde, du Fils de Dieu sur terre, le Psalmiste décrit sa seconde descente évidente pour le jugement devant le ciel et la terre. - Pourquoi ceux qui sont soumis au jugement sont-ils appelés saints ? – Vérité divine en condamnant les Juifs qui ne croyaient pas au Christ ; Pourquoi ont-ils crucifié le Christ ? – Quels événements les ont amenés à Sa divinité ? – Le Seigneur accuse les Juifs non pas pour le petit nombre de sacrifices (ils ont été institués par condescendance uniquement pour la faiblesse des Juifs), ni parce que le Seigneur de tout ce qui existe en a besoin. – Quel sacrifice plaît vraiment à Dieu ? - « Et (puis) ​​invoquez-Moi au jour de votre tribulation. » ( Ps. 49:15 ) Un pécheur ne devrait pas enseigner aux autres les lois divines. – Mais puisque tout le monde est dans le péché, et que Dieu interdit au pécheur de « tester Ses statuts », alors qui les proclamera ? – Péchés graves indiqués par le Psalmiste, incompatibles avec le titre de maître de la loi divine, et les instructions morales (ne pas laisser tomber dans le péché, ne pas calomnier ou blâmer celui qui n'a rien fait de mal, ne pas se faire du mal en se vengeant du prochain). – Le reproche et l’avertissement du Psalmiste aux pécheurs ; un moyen d'atténuer la colère de Dieu et d'obtenir le salut. 1. Et ailleurs le même prophète dit : « Dieu s'est fait en compagnie des dieux » ; et encore : « J'ai dit : vous êtes des dieux » (Ps. 82 : 1, 6). Aussi Paul : « il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs » (1 Cor. 8 : 5), et Moïse : « ne calomniez ni les juges ni les chefs » (Ex. 22 : 28), et ailleurs : « alors les fils de Dieu virent les filles des hommes » (Gen. 6 : 2), et lui aussi : « Celui qui maudira son Dieu portera son péché... ; « Celui qui blasphème le nom du Seigneur doit mourir ; toute l’assemblée le lapidera" (Lév. 24 :15, 16). Aussi : « les dieux qui n’ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront de la terre et de dessous les cieux » (Jr. 10 :11). À qui l’Écriture fait-elle référence par ce nom dans ces témoignages et de quels dieux parle-t-elle ici ? Des dirigeants. C’est pourquoi elle ajoute : « Ne maudis pas les juges et n’insulte pas le chef de ton peuple. » (Exode 22 : 28). Il appelle aussi ceux qui descendaient d’un ancêtre pieux. Ainsi Enos, distingué par une grande vertu, fut appelé du nom de Dieu ; « Alors ils commencèrent, disent-ils, à invoquer le nom du Seigneur Dieu » (Genèse 4 : 26). Aussi, le peuple juif est honoré par ce nom dans les mots : « J'ai dit : vous êtes des dieux et tous sont fils du Très-Haut » (Ps. 82 : 6). Dieu a appelé ce peuple ainsi à cause de son amour pour l’humanité. Ainsi s'explique le dicton suivant : « celui qui maudira son Dieu portera son péché..., c'est-à-dire celui qui maudira le dirigeant, le blasphémateur du nom du Seigneur doit mourir, toute la communauté le lapidera », c'est-à-dire celui qui attribue le nom du vrai Dieu à de faux dieux. Un tel péché est impardonnable, c’est pourquoi la punition est sévère. Les dieux païens sont également appelés par ce nom, mais non pas selon leur dignité ou leur droit à un tel nom, mais à cause de la tromperie de ceux qui se sont égarés et les ont appelés par ce nom. C'est pourquoi Paul dit : « bien qu'il y ait de soi-disant dieux » (1 Cor. 8 : 5), exprimant qu'ils ne sont pas de vrais dieux et qu'ils ne sont pas appelés ainsi selon leur dignité. De quels dieux parle ici le prophète : Dieu des dieux ? Il me semble - à propos des païens, pas aussi vrai, mais aussi vénéré en tant que tel par les gens qui se sont égarés. Étant donné que les Juifs étaient encore grossiers et pas complètement étrangers à l'idolâtrie, mais qu'ils étaient enclins aux idoles et avaient de nombreux restes d'iniquité, il purifie leurs pensées de cela, montrant que Dieu est le Seigneur de ces dieux. En effet, Il est le Seigneur et les démons, c'est-à-dire leur être même ; et les mauvaises pensées et tout le mal viennent d'eux. Il me semble que ce psaume a un lien avec le précédent. Et ici est écrite la réprimande et la condamnation des pécheurs ; seulement là, le prophète a appelé l'univers entier à écouter, et ici - les éléments eux-mêmes, répandus dans tout l'univers. Voici un autre spectacle, un autre rassemblement : il y a des peuples, des terrestres, des riches, des pauvres ; voici le ciel et la terre, et Dieu lui-même apparaît jugé et justifié devant le peuple juif. C’est pourquoi nous devons accorder plus d’attention. Un autre prophète fait de même : il représente Dieu comme étant jugé et appelle les déserts et les fondations de la terre à juger : « Écoutez, dit-il, les montagnes, le jugement de l'Éternel, et vous, les solides fondements de la terre : car l'Éternel a le jugement avec son peuple, et il rivalise avec Israël » (Michée 6 : 2) ; et encore : « J’irai encore en justice avec vous, dit l’Éternel, et j’irai en justice avec les fils de vos fils » (Jér. 2 :9). Et à de nombreux endroits dans les Écritures, on voit une telle image ; c’est particulièrement étonnant, digne de l’amour de Dieu pour l’humanité, et montre la bonté ineffable de Dieu, qui daigne aller en justice avec les gens. « De Sion vient la beauté de sa beauté » (Ps. 49 : 2). Cette parole contient quelque chose à la fois prophétique et historique, car dans l’Ancien Testament, c’est aussi de là que venait sa splendeur. L’église, le saint des saints, tout le culte et l'institution de la législation de l'Ancien Testament, de nombreux prêtres, des sacrifices ; et des holocaustes, des hymnes et des psaumes sacrés, et tout le reste d'ici ; et l'image des bénéfices futurs y était destinée. Lorsque le moment est venu pour la vérité de venir, elle a été de nouveau révélée au début. De là, la croix brillait ; de là naissent d’innombrables bénédictions. C'est pourquoi Isaïe, décrivant la loi de la nouvelle alliance, dit : « La loi sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem » (Ésaïe 2 : 3). Ici, il appelle le pays tout entier et la ville qui s'y trouve, la capitale des Juifs, Sion. De là, les apôtres, comme des chevaux aux pieds légers sortis d'une clôture, furent envoyés dans l'univers entier ; à partir de là, ils commencèrent à faire des signes ; il y a eu la résurrection et l'ascension (du Christ) ; là est le seuil et le début de notre salut ; c'est là que les dogmes ineffables commencèrent d'abord à être proclamés ; là, le Père a été révélé pour la première fois, le Fils unique a été connu, une telle grâce de l'Esprit a été donnée ; Là, les apôtres commencèrent à prêcher sur les objets incorporels, sur les dons, les pouvoirs et les promesses de bienfaits futurs. Présentant tout cela, le prophète appelle « Sa beauté », car la beauté et la beauté de Dieu sont sa bonté, son amour pour l'humanité et sa bonté pour tous. « Dieu viendra clairement, notre Dieu, et ne se taira pas : un feu brûlera devant lui et une forte tempête l'entourera » (Ps. 49 : 3). Vous voyez comme il éclaircit peu à peu son discours, révèle le trésor, jette le rayon le plus brillant : « Dieu vient clairement », dit-il. Quand est-il venu de manière invisible ? Quand? Lors de sa première venue. Puis Il est venu sans bruit, restant inconnu de beaucoup et ne se révélant pas pendant longtemps. Que dis-je - pour beaucoup, alors que la Vierge elle-même, qui l'a porté dans son sein, ne connaissait pas (tout) le secret indicible, et que ses frères ne croyaient pas en lui, et que le père imaginaire ne pensait pas voir quelque chose de grand en Lui ? 2. Mais qu’est-ce que je dis des gens ? Et le diable lui-même ne le connaissait pas, car s’il l’avait su, il ne lui aurait pas demandé après tant de temps sur la montagne : « si tu es le Fils de Dieu », en disant cela une fois, deux fois et trois fois (Matthieu 4 :3, 6). C'est pourquoi, à Jean, qui commençait à le révéler, il dit : « Pars maintenant, c'est-à-dire tais-toi maintenant, car le moment n'est pas encore venu de révéler le secret de l'économie ; je veux encore me cacher du diable ; tais-toi, car ainsi il nous convient » (Matthieu 3 : 15). De plus, en descendant de la montagne, il a ordonné de ne dire à personne qu’il est Christ (Matthieu 17 : 9). Puis Il est venu, tel un berger, pour retrouver la brebis perdue et attraper la proie sauvage, c'est pourquoi Il s'est couvert. Tout comme un médecin ne se révèle pas soudainement terrible à un patient, de même il a voulu se révéler non pas au tout début, mais petit à petit et graduellement. C'est pourquoi le même prophète, décrivant sa venue tranquille, a dit plus tard : « Il descendra comme la pluie sur la toison et comme une goutte qui tombe sur la terre » (Ps. 72 : 6). Il n'est pas venu avec bruit, sans semer la confusion, sans ébranler la terre, sans jeter d'éclairs, sans ébranler le ciel, sans envoyer une multitude d'anges, sans déchirer le firmament et sans descendre sur les nuages, mais porté paisiblement dans le sein de la Vierge pendant neuf mois, né fils de charpentier, couché dans une crèche et de pauvres langes, endure la persécution et s'enfuit avec sa mère en Égypte. Puis, après la mort du méchant, il revient, se promène ici et là, apparemment comme l'un des gens ordinaires, ayant des vêtements pauvres et une maigre nourriture et voyageant constamment, si constamment qu'il se fatigue même en chemin. Et après cela, Il ne viendra pas de cette manière, mais si clairement que Sa venue n’aura même pas besoin d’un héraut. C'est pourquoi Lui-même, montrant l'évidence de sa venue future, a dit : si vous entendez : « Voici, il est dans le désert », ne sortez pas ; « Voici, Il est dans les chambres secrètes », ne le croyez pas ; car, comme l’éclair vient de l’orient et est visible jusqu’à l’occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme » (Matthieu 24 :26-27) ; il se montrera et s’annoncera. Et la même chose se produit avec la foudre : nous n’avons besoin de personne pour l’annoncer ; mais dès qu'il apparaît, il devient visible à tous, et en même temps à tous. Ainsi Paul dit : « Le Seigneur lui-même descendra du ciel au cri de l’archange et au son de la trompette de Dieu » (1 Thessaloniciens 4 :16). Ainsi le prophète l'a vu porté sur les nuées, un fleuve coulant devant lui, un siège terrible et un jugement inexorable (Daniel 7 : 9). Ensuite, il y aura un temps de jugement et de condamnation ; Il n’apparaîtra donc plus comme un médecin, mais comme un juge. Ainsi Daniel vit son trône et le fleuve couler devant son siège, et tout cela lui apparut comme du feu, tant le char que les roues. Et au début, lors de sa première venue, il n'a rien montré de tel, ni feu, ni rivière, ni rien d'autre de ce genre, mais ensuite il y avait une mangeoire, une auberge, une cabane et une pauvre mère. D'autre part, le prophète exprime ici son immuabilité et son immuabilité. Puisqu'il a dit que Celui qui est assis sur le trône a des cheveux purs comme des vagues et des vêtements blancs comme la neige, de sorte que vous ne parlez pas de cheveux et de vêtements, mais de pureté et de légèreté, il représente tout dans le feu. « Un feu s’allumera devant lui et une grande tempête l’entourera. » Avec de telles similitudes, ce prophète exprime l'immuabilité, l'immuabilité, la seigneurie et l'inaccessibilité de Dieu. Il ne se limite pas au feu, mais, voulant montrer la force de son châtiment, il ajoute : « une forte tempête ». En un mot : « tempête » (cataigìV) s'appelle soit un gros bloc de neige, qui emporte et renverse tout ce qu'il rencontre, soit une forte tendance du vent, qui fait la même chose et est insupportable pour celui qui marche vers lui. Voulant exprimer la sévérité de cette punition, il utilise de telles comparaisons. « Il appellera les cieux d'en haut et la terre pour juger son peuple » (Ps. 49 : 4). Il mentionne à nouveau les éléments qui ont apporté d'innombrables bienfaits au genre humain, non seulement en ce qui concerne la vie et la composition du corps, mais aussi en ce qui concerne la connaissance de Dieu. En effet, la beauté, la grandeur, la disposition et l'essence de ces éléments et tout ce qui en découle, ce qui se produit en général à tout moment, et qui se produit souvent dans des phénomènes individuels, tout cela nourrit et arrange notre corps et nous guide vers la connaissance du Créateur. C'est pourquoi Paul dit : « Ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa Divinité, sont visibles depuis la création du monde grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20) ; et encore : « lorsque le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1, 21), c'est-à-dire la sagesse qui apparaît dans les créatures et constitue non pas un petit, mais un très grand et très clair avertissement. Et ce qui se passe à travers eux, bien que quotidiennement, semble se dérouler selon l'ordre naturel des choses, mais aussi proclame le Créateur. En vérité, le Seigneur est le créateur de la nature. 3. Ne soyez pas surpris que le prophète, parlant du jugement général, tourne son discours vers les Juifs. Ainsi Paul dit : « Colère et colère, tristesse et angoisse pour toute âme de quiconque fait le mal, d’abord pour le Juif, puis pour le Grec ! » ; et encore : « Ceux qui, sans avoir la loi, ont péché sont hors de la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi » (Rom. 2 : 8, 9, 12). « Rassemblez pour lui ses saints qui ont accepté son alliance concernant les sacrifices » (Ps. 49 : 5). Pourquoi appelle-t-il ici révérends ceux qu’il entend accuser et juger ? Afin de renforcer l'accusation et d'indiquer leur dignité, exprimer une plus grande punition. De même, lorsque nous voyons quelqu'un qui a péché et que nous voulons lui faire des reproches plus forts, nous l'appelons par son rang, afin de rendre ainsi la condamnation plus sévère pour lui, et nous disons : appelez un diacre ou un prêtre. Les Juifs étaient appelés le sacerdoce royal et le peuple élu, et étaient très vantés pour cela : c'est pourquoi il révèle l'importance de leurs crimes. « Ceux qui ont accepté son alliance concernant les sacrifices. » Puisqu'eux, commettant d'innombrables péchés, permettant tant de types de mal, volant les biens d'autrui, se livrant à l'avidité, tuant, commettant l'adultère, mélangeant le sang avec le sang, pensaient qu'ils faisaient beaucoup de bien et accomplissaient la loi et l'alliance en sacrifiant des moutons et des veaux, alors il leur fait des reproches de ce côté et, se moquant d'eux, dit : « ceux qui ont accepté son alliance concernant les sacrifices », c'est-à-dire qui pensent que pour les sauver, il suffit de sacrifier les corps. d'animaux muets. « Et les cieux déclareront sa justice, car Dieu est le juge » (Ps. 49 : 6). Là encore, voulant montrer la légèreté, la clarté, l'évidence, l'incontestabilité, la connaissance de la vérité de Dieu, il représente les éléments inanimés en la proclamant de la même manière qu'il a été dit précédemment. « Car Dieu est le Juge », c’est-à-dire déterminer ce que chacun mérite. Ce n’est pas en vain qu’il a utilisé ici le mot « Juge », mais pour montrer que Dieu lui-même est juste et récompense les autres de la même manière. À propos de Dieu, le mot : « juger » est utilisé à la place de : « juste », comme Paul l’exprime dans les mots : « Car autrement, comment Dieu pourrait-il juger le monde ? (Rom. 3:6.) C’est en cela essentiellement que consiste le jugement, et c’est ce que signifie être juge, non seulement prononcer une sentence, mais la prononcer équitablement. Les Juifs qui vivaient alors et ceux qui ont péché plus tard dans la nouvelle alliance seront jugés : les premiers auront la nature et la loi pour accusateurs, et les seconds auront aussi tout ce que Christ a fait pour eux. En effet, que peuvent-ils dire, ou quelle raison peuvent-ils présenter, pour expliquer pourquoi ils n’ont pas cru ? Mais je vous le demande, écoutez mes paroles, afin que vous puissiez fermer la bouche à vos adversaires. Il vaut mieux pour eux maintenant subir la défaite de notre part et se corriger eux-mêmes, plutôt que d'y aller en se considérant comme vainqueurs et d'être condamnés par le juge commun de l'univers. Que peuvent dire les Juifs pour expliquer pourquoi ils ont tué le Christ ? Quelle faute, petite ou grande, lui trouvent-ils ? « Parce que toi, étant homme, tu te fais Dieu » (Jean 10 :33) ? Mais ce ne sont pas leurs paroles pendant ses souffrances sur la croix, mais d'autres ; Alors ils ne dirent pas : « Tu te fais Dieu », mais : « Celui qui se fait roi est l’adversaire de César » (Jean 19 : 12). Pendant ce temps, ils voulaient souvent le faire roi, mais il se cachait. Mais avant, direz-vous, on l’accusait de se faire Dieu. Et alors ? S’il s’était appelé Dieu faussement et injustement, sans être réellement Dieu, alors l’accusation aurait été fondée ; si c'est juste, alors il aurait dû être adoré et non crucifié. Voyons si Lui, sans être Dieu, s'est fait Dieu, c'est-à-dire s'est montré et nommé. Mais où veux-tu savoir ça ? Sont-ils issus d’événements qui étaient alors ou présents, ou de ceux qui se sont produits à sa naissance ? Qui est jamais né d’une Vierge ? Qui a montré une telle étoile ? Qui a dirigé les mages de cette manière, non par la force et la coercition, mais par la conviction et la révélation ? Voyez-vous comment toute la création a reconnu le Seigneur ? La nature cède d'abord, ne résiste pas, ne contredit pas, ne dit pas : je ne permets pas une telle naissance, je ne sais pas faire naître un enfant d'un ventre vierge, je ne peux pas faire une mère sans mariage, mais elle recule et dépasse ses limites, parce qu'elle a reconnu son Maître. Puis, à sa naissance, des anges descendirent, annonçant que Celui qui demeure dans le ciel était apparu sur la terre ; la terre est devenue le ciel, puisqu'il y avait ici un roi, et que les sages l'adoraient venant de loin ; le bébé gisait dans une crèche en Palestine, et ceux qui venaient d'un pays barbare lui montraient autant d'honneur et de respect qu'il convient d'en montrer à Dieu. Cependant, peut-être n’accepteront-ils pas ces signes, mais en exigeront-ils d’autres qui existaient dans la génération actuelle. Mais nous ne manquons pas de telles preuves. C’est la vérité : elle abonde en preuves. Ici surtout, ils ne peuvent présenter aucune ombre de réfutation. Ainsi, même si vous n'étiez pas là lorsqu'il est né de la Vierge, vous devez croire le prophète qui dit : « Voici, la Vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Is. 7, 14). Bien que vous n'étiez pas là quand Lui, vêtu de chair, a parcouru la terre et que le Maître s'est occupé des esclaves, demandez à Jérémie, et il vous dira ceci : " Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui. Il a trouvé toutes les voies de la sagesse et les a données à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, il est apparu sur la terre et a parlé parmi les gens " (Bar.3 : 36-38). 4. Et pour tous les autres événements, les prophètes, dont vous avez jusqu'à présent vainement révisé et feuilleté les livres à cet effet, proclament tout clairement. Cependant, nous avons souvent exprimé des réfutations contre les Juifs et continuerons de le faire ; Passons maintenant à notre sujet. « Et les cieux déclareront sa justice, car Dieu est le juge. » Ici, me semble-t-il, il parle de sa vérité, de sa grande sollicitude, de son amour pour l'humanité envers les Juifs eux-mêmes, de sa providence multiple et variée pour tous les hommes, à travers la création, la loi, la grâce, le visible, l'invisible, les prophètes, les anges, les apôtres, les châtiments, les bienfaits, les menaces, les promesses, l'ordre des choses dans le temps. "Écoute, mon peuple, et je te parlerai, ô Israël ! Et je te rends témoignage : je suis Dieu, ton Dieu" (Ps. 49 : 7). Regardez encore la gentillesse et la douceur du tout début du discours. Tout comme on dirait à une personne agitée et désordonnée : si vous écoutez, alors je parlerai, si vous écoutez, alors je parlerai, ainsi le Maître dit aux esclaves : si « vous m'écoutez, alors je parlerai ». En effet, ils étaient paresseux et négligents et n’appliquaient pas sereinement leurs oreilles à la lecture des lois, même pendant une courte période. Exprimant cela, un prophète qui vivait en Perse a déclaré : « Tu es pour eux comme un chanteur drôle à la voix agréable » (Ézéchiel 33 : 32). Ils disaient souvent aux prophètes de ne pas prophétiser, et les chassaient même en paraissant mécontents. Et le roi menaça un prophète et lui ordonna de ne pas prêcher au peuple (Jér. 32 : 3). "Je suis Dieu, votre Dieu". Ce n'est pas en vain que l'on utilise ici la répétition, mais comme il s'adressait à des gens insensibles, endurcis et aveuglés, il nous rappelle sa souveraineté, jetant un excellent début pour une instruction plus approfondie et leur inculquant qu'ils lui doivent la liberté et qu'en toute justice ils auraient dû lui rembourser leur dette, comme esclaves du Maître, comme créatures du Créateur, comme ceux qui ont reçu les plus grands bienfaits et ont reçu de tels honneurs. « Je ne vous ferai pas de reproche à cause de vos sacrifices ; vos holocaustes sont toujours devant moi » (Ps. 49 : 8). C'est ainsi que d'autres prophètes les dénoncent, parce qu'eux, ayant méprisé la partie la plus importante de la vertu, plaçaient l'espérance du salut dans les sacrifices. Pour se justifier, ils étaient prêts à dire : on fait des sacrifices, on fait des holocaustes. Mais, dit Dieu, je ne suis pas venu pour vous juger pour cela, ni pour vous accuser de cela, comme si vous le méprisiez. Isaïe leur reproche encore plus fortement : "Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ? dit l'Éternel. Je me contente des holocaustes de béliers et de la graisse des bœufs gras, et je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs. Quand vous venez vous présenter devant moi, qui exige de vous que vous piétiniez mes parvis ? ( Ésaïe 1 : 11, 12 ) Bien que (la loi) parle beaucoup des sacrifices, Dieu a donné des lois à leur sujet. non pas parce qu'il les désirait particulièrement, mais par condescendance pour la faiblesse des Juifs. Jérémie dit aussi : « Pourquoi ai-je besoin de l'encens qui vient de Saba et des roseaux odorants d'un pays lointain ? (Jr.6:20) En général, tous les prophètes disent qu’il n’y a rien d’important là-dedans. C'est pourquoi Dieu lui-même, commençant son discours, dit ceci : « Je suis Dieu, votre Dieu », exprimant ainsi que cette manière de servir n'est pas digne de Lui. En vérité, Dieu ne devrait pas être honoré par la fumée et la puanteur, mais par une bonne vie, non pas physique, mais spirituelle. Ce n’est pas ce que font les démons païens ; ils exigent même des sacrifices pour eux-mêmes. C'est ce qu'exprime un des poètes grecs lorsqu'il dit : « nous avons reçu ce lot » (Iliade 4, 49). Mais ce n’est pas ainsi qu’est notre Dieu. Ceux-là, assoiffés du sang des gens, voulant les habituer peu à peu au meurtre, le réclamaient sans cesse ; et Lui, voulant peu à peu les détourner de tuer des animaux muets, les rendit seulement indulgents et permit des sacrifices pour détruire les victimes. "Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison ni de chèvres de tes troupeaux. Car tous les animaux de la forêt, le bétail des montagnes et les bœufs sont à moi. Je connais tous les oiseaux du ciel, et la beauté des champs est toujours devant moi" (Ps. 49 :9-11). Voyez comme il élève peu à peu les pensées de ceux qui étaient courbés jusqu'à terre, purifiant leur esprit aveuglé et leur inculquant qu'il n'a pas institué les sacrifices parce qu'il en avait besoin, et qu'il ne les a pas établis dans la loi parce qu'il les approuvait. Si, dit-il, je voulais accepter un tel service, alors, ayant en mon pouvoir tout le tournesol et étant le Créateur de tout, je me serais désigné les sacrifices les plus abondants à offrir. De plus, se moquant d'eux et leur faisant honte pour rendre le reproche plus frappant, il dit : « Si j'avais faim, je ne vous l'aurais pas dit : car le monde est à moi et ce qui le remplit » (Ps. 49 : 12). Puisqu'Il a autorisé les sacrifices afin de détourner progressivement les Juifs d'eux, et qu'ils se sont attachés à une chose si insignifiante et n'ont reçu aucun bénéfice d'une telle indulgence, alors, parlant avec eux de manière quelque peu sensuelle et humaine, Il dit : « Si j'avais faim, je ne vous l'aurais pas dit (à ce sujet) », c'est-à-dire que je n'ai pas faim, parce que Dieu « a faim, il est fatigué » (Is. 40 :28) ; et si je voulais accepter un tel service, je ne manquerais pas d'innombrables sacrifices et holocaustes. Tout cela est devant Moi en grande abondance ; mais étant Seigneur et Maître de toutes choses, Je veux recevoir de vous le Mien, afin de pouvoir ainsi vous attirer à Mon amour et vous détourner de l'attachement aux choses vides. 5. Puis, les élevant encore au plus haut, il dit : « Dois-je manger de la chair des bœufs et boire le sang des boucs ? (Ps. 49 :13) Moi, dit-il, j'ai interdit aux gens de faire cela et j'ai fixé la plus grande punition pour ceux qui mangent du sang (Lév. 7 :26) : comment puis-je avoir besoin de sang alors que je détourne mes serviteurs d'une telle nourriture ? Ayant ainsi rejeté tout cela, montrant que c'était indigne de lui, ajoutant au reproche et au ridicule, il ne s'arrête pas là, mais montre une autre manière de sacrifice, qui constitue une sorte de guérison la plus excellente, se détournant des choses inutiles et appliquant aux blessures ce qui peut les guérir. Ayant fini de parler de ce qui précède, il dit : « offrez un sacrifice de louange à Dieu et accomplissez vos vœux devant le Très-Haut » (Ps. 49 : 14). Comment? Sans sang, car un tel sacrifice est particulièrement digne de Dieu. Ainsi, après avoir dit : « offrez à Dieu », il ajoute : un sacrifice de louange, c'est-à-dire de gratitude, des chants sacrés, le glorifiant par les actes. Le sens de ses paroles est le suivant : vivez de telle manière que votre Maître soit glorifié. Le Christ a enseigné cela en disant : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). La « louange » n’est rien d’autre que la louange, la gloire, la glorification. Vivez de telle manière que votre Maître soit glorifié et vous ferez le sacrifice parfait. Paul exige également un tel sacrifice lorsqu'il dit : « offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Rom. 12 : 1) ; et le même prophète dit ailleurs : "Je louerai le nom de mon Dieu par des chants, je le magnifierai par des louanges. Et (cela) plaira à Dieu plus qu'un jeune veau aux cornes et aux sabots qui poussent" (Ps. 68 : 31, 32). Job a fait un tel sacrifice lorsque, après des coups qui ont dépassé la nature humaine, il a rendu grâce et a prononcé les paroles suivantes : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; [ce qui a été fait selon la volonté du Seigneur ;] que le nom du Seigneur soit béni ! ( Travail 1:21 ). « Et accomplissez vos vœux devant le Très-Haut. » Ici, le prophète parle de prières, pour que nous restions constamment en prière et nous hâtions de rendre à Dieu ce que nous avons promis. Il a bien dit : « accomplissez-le », car après une promesse, l'acte devient un devoir. Anna a donc donné à son fils la plus grande dette (1 Samuel 1 : 28). Alors vous, si vous faites un vœu de miséricorde, de vie chaste, ou quelque chose de semblable, hâtez-vous de l'accomplir. Si quelqu'un a accompli exactement ce qu'il a promis, alors, même s'il n'a pas fait d'autres vœux, les actes de vertu lui sont obligatoires. S'inspirant de cela, le Christ a dit : « ils ont fait ce qu'ils avaient à faire », et en même temps il a raconté une parabole sur un serviteur à qui on avait confié le plus petit travail, mais après l'avoir accompli, il lui avait été ordonné de ne pas se coucher, mais de marcher et de servir (Luc 17 : 7-10). Et quelqu'un d'autre dit : « Lorsque vous faites un vœu à Dieu, n'hésitez pas à l'accomplir, car il ne prend pas plaisir aux insensés : ce que vous avez promis, faites-le » (Eccl. 5 : 3). Avez-vous fait un vœu ? Accomplissez-le afin que la mort, lorsqu'elle surviendra, n'interfère pas. Mais qu’est-ce que ça m’importe, dites-vous, alors que je n’ai aucun pouvoir dans ma vie ? C’est pourquoi vous ne devriez pas hésiter, parce que vous ne connaissez pas votre fin, parce que vous n’avez aucun contrôle sur votre vie et votre mort. Ainsi, une justification apparente fait office d’accusation. Ce n’est pas la mort qui provoque l’échec de l’accomplissement d’un vœu, mais votre retard et votre lenteur. « Et (puis) ​​invoquez-moi au jour de votre détresse, et je vous délivrerai, et vous me glorifierez » (Ps. 49 : 15). Voyez-vous le grand excès de récompense ? Qu'est-ce qui peut être comparé à un tel amour pour l'humanité, quand Dieu donne des récompenses pour la vertu elle-même, des récompenses bien supérieures au travail, et, de plus, donne au moment le plus nécessaire ? Pourquoi a-t-il dit : « Appelez-moi » ? Pourquoi s’attend-il à ce que nous l’appelions ? Afin de produire en nous une plus grande affection, l'amour le plus ardent pour Lui à travers ce qu'Il donnera, et nous l'invoquerons et recevrons. En vérité, la vertu produit l'attachement à Dieu, et la rétribution produit la même chose, et la prière renforce également cet attachement. C'est pourquoi Il dit : donnez-moi, et je vous donnerai. Même si vous donnez, vous recevez, car Il n’a besoin de rien. Ainsi, si vous êtes doux, modéré, chaste, alors vous n'ajoutez rien à Dieu, mais vous vous rendez pur et meilleur - et pourtant pour cela, Il vous attribue les plus grandes récompenses et couronnes, comme si vous Lui aviez bénéficié. Et même devant ces couronnes, vous jouissez d'un grand plaisir, profitant de la tranquillité de la conscience et inspiré par de bonnes espérances. Le prophète appelle ici « le jour de tribulation » non pas les jours de malheur ou de circonstances défavorables, mais le temps où le péché vous attaque, où le diable vous assiège, suscitant de mauvais désirs, vous recevrez, dit-il, une grande aide. «Et je vous délivrerai, et vous me glorifierez.» Et encore une fois, Dieu dit cela non pas parce qu’Il ​​a besoin de notre glorification – comment le Dieu de gloire peut-il en avoir besoin ? - mais parce que pendant le chant des actions de grâces, on se souvient de la bonne action, l'affection la plus ardente pour Lui est éveillée et, surtout, la plus haute félicité est obtenue. 6. Celui qui dit que le prophète appelle ici aussi le jour futur « jour de tribulation » ne se trompera pas : il y aura des tribulations incessantes. Ici, l'approche de la mort met fin aux désastres, et aux amis réconfortants, et à une fin désirée, et souvent à l'espoir d'un changement de circonstances, et la longueur du temps adoucit la souffrance de l'âme, ainsi que les malheurs des voisins, car avoir des participants aux chagrins et voir d'autres exemples similaires semble être une grande consolation pour beaucoup. Mais il n’y a rien de tel là-bas ; il n'y a personne pour consoler, mais tout le monde est sans amis ; ni la durée du temps n'atténue la souffrance, car comment cela se peut-il si la flamme agit constamment ? - ni l'espoir de libération, - parce que ce châtiment est éternel, - ni l'attente de la mort, - parce que ce tourment est sans fin et les corps punis sont immortels, - ni ce qui semble à beaucoup être une consolation, c'est-à-dire voir souffrir les autres. Premièrement, il est impossible d'y voir d'autres malades, car l'obscurité, comme une sorte de clôture, obscurcit la vision ; De plus, une souffrance excessive ne permet même pas de ressentir une telle consolation. L'homme riche n'a donc reçu aucune consolation d'ici, pas plus que les grincements de dents. « Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous mes statuts et gardez-vous mon alliance avec votre bouche ? » (Ps.49:16). Voyez-vous une lyre parfaite, une cithare harmonieuse, émettant un chant harmonieux aux sons variés ? La même idée se retrouve chez les apôtres et autres prophètes ; et Paul suggère également qu'il ne lui est d'aucune utilité d'enseigner à d'autres qui ne l'ont pas d'abord appris lui-même. Puisque les Juifs se sont exaltés à la fois par les sacrifices et par le fait qu'ils avaient la loi, et se sont appelés enseignants des autres, il prouve qu'ils en tirent peu d'avantages s'ils restent eux-mêmes ignorants, et, leur reprochant fortement, dit : « Comment se fait-il que vous, enseignant un autre, n'enseignez pas vous-même ? En prêchant de ne pas voler, volez-vous ? Quand vous dites : « Tu ne commettras pas d’adultère », commets-tu un adultère ? En abhorrant les idoles, blasphémez-vous ? Vous vous vantez de la loi, mais en enfreignant la loi vous déshonorez Dieu ? (Rom. 2 : 21-23). C'est pourquoi il dit de lui-même : Je crains qu'« en prêchant aux autres, je ne reste moi-même indigne » (1 Cor. 9 : 27), faisant tomber l'orgueil de ceux qui s'exaltaient en éloquence, mais eux-mêmes étaient étrangers à la vertu. Il adresse le même discours de l'autre côté aux Juifs lorsqu'il dit : « car lorsque les païens, qui n'ont pas de loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas de loi, ils sont une loi pour eux-mêmes » ; et encore : « Ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui pratiquent la loi seront justifiés » (Rom. 2 : 14, 13). Et le prophète dit : « Les docteurs de la loi ne m'ont pas connu » (Jér. 2 : 8) ; et encore : « le roseau menteur des scribes le transforme en mensonge » (Jér. 8 : 8). Pourquoi ? Parce que « la cigogne sous le ciel connaît ses heures précises, et la tourterelle, et l'hirondelle et la grue observent l'heure... ; mais mon peuple ne connaît pas le décret du Seigneur" (Jr. 8 : 7). Et ce prophète dit que celui qui n'observe pas la vertu, non seulement ne reçoit aucun avantage en enseignant aux autres, mais il est lui-même privé de son avantage. Si, dans les tribunaux du monde, celui qui pèche est puni du déshonneur du silence, alors comment, dit-il, à l'école générale, celui qui se consacre au péché peut-il avoir une voix ? Cette école est bien plus importante que ce siège de jugement. Là, les condamnés reçoivent le châtiment, mais ici tout est fait pour que ceux qui ont péché ne soient pas punis, mais corrigent leur péché par le repentir. Et dans les palais royaux, aucun des condamnés pour conduite dépravée ne peut être l’interprète de la parole royale. Pourquoi « prêchez-vous Mes statuts » et enseignez-vous aux autres, alors que vous faites vous-même le contraire, réfutant vos paroles par votre vie et détournant ceux qui voudraient vous écouter ? Après tout, on n’enseigne pas tant par des mots que par des actes. C’est pourquoi le Christ loue ce maître qui enseigne un enseignement parfait tant en actes qu’en paroles : « Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Alors, laissez votre vie enseigner la même chose d’une voix claire ; alors, même si vous fermez la bouche, vous sonnerez plus fort que la trompette, non seulement pour ceux qui sont présents, mais aussi pour ceux qui sont loin. Ainsi, le ciel proclame la gloire de Dieu, sans avoir de lèvres, sans bouger la langue, sans expirer, mais par la beauté de son apparence il invite le spectateur à s'émerveiller devant le Créateur. Quelle est la beauté de la vue au ciel, qu'elle soit la vertu dans votre âme. Si vous, étant vous-même souillé et ayant de nombreux accusateurs contre vous et, surtout, votre propre conscience, vous efforcez d'occuper la chaire d'un enseignant, alors lorsque vous commencerez à dénoncer les vices, vous n'exposerez pas tant les autres que vous-même. « Et tu garderas mon alliance avec ta bouche », parce que le cœur est étranger aux fruits qui viennent d'ici, et les lèvres bougent en vain et même à la condamnation de l'orateur lui-même. Et si quelqu’un regardait dans son âme, il verrait une grande lutte. « Après tout, vous avez haï l’instruction et vous avez renoncé à mes paroles » (Psaume 49 : 17). Il appelle ici « instruction » l’étude de la loi, qui corrige l’âme, chasse le vice et inculque la vertu. Comment pouvez-vous entreprendre de le semer chez les autres alors que vous-même ne l’avez pas dans vos actes ? Vous « détestiez la charrette », dit-il, « et vous avez renoncé à mes paroles ». 7. Ainsi, non seulement vous n'avez reçu aucun bénéfice de l'étude de la loi, mais vous avez également déformé ce que vous avez de la nature. Les principes de ce que nous devons faire et de ce que nous ne devons pas faire sont implantés en nous par la nature ; mais vous les avez rejetés et vous ne les gardez pas en mémoire. « Si vous voyiez un voleur, vous vous hâtiez avec lui et vous aviez part à l'adultère » (Ps. 49 : 18). Puisqu'il est impossible de trouver une personne complètement sans péché, à propos de laquelle quelqu'un a dit : « Qui peut dire : « J'ai purifié mon cœur, je suis pur de mon péché ? (Prov. 20 :9), et Paul, après avoir dit : « Bien que je ne sache rien de moi-même, il ajoute : cependant je ne suis pas justifié par cela » (1 Cor. 4 :4), et « le juste s'accuse d'avoir parlé le premier », c'est-à-dire ses péchés (Proverbes 18 :17), de sorte que personne ne puisse dire : si tout le monde est dans le péché, et que Dieu interdit au pécheur de « prêcher ses statuts », alors qui les proclamera ? - Pour empêcher quiconque de dire cela, le prophète énumère notamment les types de péchés. « Le péché mène à la mort » (1 Jean 5 : 16), tout comme Eli a dit : « Si un homme pèche contre un homme, il priera Dieu pour lui ; si quelqu’un pèche contre le Seigneur, qui intercédera pour lui ? » (1 Samuel 2:25) Et selon la loi, certains péchés étaient incurables, ils étaient donc punis par la mort, tandis que d'autres recevaient une guérison très rapide. Ainsi le Christ dans le Nouveau Testament dit : « Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; s’il t’écoute, alors tu as gagné ton frère ; mais s’il n’écoute pas, prends-en un ou deux de plus, afin que par la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit confirmée ; s’il ne les écoute pas, dis-le à l’Église ; et s’il n’écoute pas l’Église, qu’il soit alors pour toi comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 15-17). À un autre moment, lorsque Pierre demanda : « Combien de fois devrais-je pardonner à mon frère qui a péché contre moi ?..., il entendit la réponse : jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois » (Matthieu 18 :21, 22) ; et ici le Christ enseigne qu'après deux suggestions, le péché devient grand et ne permet plus d'attendre. Et alors ? L'un ne contredit-il pas l'autre ? Non; mais « jusqu'à sept fois », dit-il, « soixante-dix fois » alors, s'il se repent. Mais comment laisser partir quelqu’un qui n’admet pas qu’il a péché et ne se repent pas ? De même, nous montrons la plaie au médecin dont nous souhaitons recevoir des médicaments. De quel genre de pécheur l’Écriture parle-t-elle ici ? Écoutons attentivement. Le Prophète le décrit ainsi : "Si tu voyais un voleur, tu te précipitais avec lui et tu prenais part à l'adultère. Tes lèvres ont multiplié les calomnies et ta langue a tissé des tromperies. J'étais assis (dans l'assemblée) et tu as calomnié ton frère et tu as constitué une pierre d'achoppement pour le fils de ta mère" (Ps. 49 : 18-20). Voyez-vous les traits du vice, représentés comme sur une image, et comment, à travers les vices, le méchant devient comme une bête, déformant la noblesse de sa nature ? Par conséquent, nous ne jetterons pas un regard superficiel sur cette image, mais l’examinerons attentivement et en détail. « Si vous voyez un voleur, dit-il, alors vous vous précipitez avec lui. » C'est la cause de tous les maux ; Cela nuit particulièrement à la vertu et affaiblit le zèle de beaucoup pour le bien, lorsque certains non seulement ne réprimandent pas les pécheurs, mais s'en réjouissent même. Ce n’est rien de moins que le péché lui-même. Écoutez Paul, qui dit : « non seulement ils les font, mais ils approuvent ceux qui les font » (Rom. 1 : 32). Un autre péché important est celui où quelqu'un, même s'il ne fait pas le mal lui-même, se réjouit du mal. Un pécheur peut pointer des extrêmes, parler de pauvreté, même si de telles excuses ne sont pas solides, mais pourquoi approuvez-vous ce qu'il a fait, même sans en tirer aucun plaisir ? Il peut se repentir ; et vous vous fermez ces portes, rejetez ce médicament, vous vous privez de cette consolation, bloquant de toutes parts le chemin du repentir. Quand il verra que vous, qui n'êtes pas impliqué dans le péché et êtes obligé de reprendre, non seulement vous ne réprimandez pas, mais vous couvrez, et non seulement vous couvrez, mais vous contribuez, que pensera-t-il de lui-même, que pensera-t-il de l'acte qu'il a fait ? Beaucoup de gens jugent souvent non seulement par leurs propres considérations ce qui devrait être fait, mais aussi en se laissant tenter par les opinions des autres. Si un pécheur voit que tout le monde se détourne de lui, il pensera qu'il a fait un grand mal ; et s'il voit que les autres non seulement ne sont ni offensés ni dégoûtés, mais le supportent docilement et le traitent favorablement, alors, ayant déformé le jugement de sa conscience, avec l'aide de beaucoup pour approuver sa fausse opinion, que n'osera-t-il pas faire ? Quand va-t-il se juger lui-même et cesser de pécher sans crainte ? Ainsi, quiconque fait le mal doit se condamner lui-même, car c'est le chemin pour s'éloigner du mal ; et celui qui ne fait pas le bien doit louer le bien, car la disponibilité est le chemin de l'activité. Et ici, le prophète parle d'un homme qui approuve les péchés qu'il commet et le dénonce donc à juste titre de toutes ses forces. Si le vice, dénoncé, fleurit autant, et si la vertu, étant glorifiée, appelle à peine ses ouvriers à des actes héroïques, alors que se passerait-il si cela n'arrivait pas ? La même chose peut souvent être constatée dans la foule des prêtres. Mais si c’est un péché grave chez les étudiants, cela l’est encore plus chez les enseignants. 8. Qu'est-ce que tu fais, mec ? La loi a été violée, la chasteté a été négligée, tant de péchés ont été commis par l'une des personnes sanctifiées, tout a été corrompu, et vous n'êtes pas inquiet ? Le Prophète appelle même les éléments inanimés à prendre une part importante en criant sur tous les péchés en général : « Étonnez-vous de cela, dit-il, « ciel », et tremblez et soyez horrifiés » (Jr. 2 : 12) ; et encore : « le jus du raisin pleure ; la vigne fait mal » (Ésaïe 24 : 7). Les créatures inanimées pleurent, soupirent et se mettent en colère contre le Seigneur ; et vous, être rationnel, ne vous affligez pas, ne dénoncez pas, n'êtes pas un redoutable vengeur des lois divines, mais communiquez quand même avec les pécheurs ? Comment pouvez-vous recevoir le pardon ? Il est vrai que Dieu n’a pas besoin d’un vengeur, ni d’aides ; mais Il veut que tu sois Son serviteur dans cette affaire, afin que tu ne tombes pas toi-même dans la même chose, que tu ne deviennes plus chaste à cause de l'indignation envers un autre, et que par cela tu lui montres ton amour. Quand un autre pèche et que vous passez par là, ne le réprimandez pas et ne vous affligez pas, alors vous rendez votre âme plus insouciante et plus encline à la chute, et vous la disposez à tomber très souvent dans les mêmes péchés ; et vous lui nuisez beaucoup par votre condescendance intempestive, en lui rendant plus difficile de se rendre compte de l'avenir et en l'habituant dans le présent à une plus grande insouciance. Cela est dit non seulement des voleurs, mais aussi de tout péché ; le prophète a indiqué le moindre des péchés, afin que vous sachiez que celui qui n'a pas reçu le pardon pour ce péché ne recevra certainement pas une telle consolation d'un autre. Et puis, écoutez ce qu'il dit : « et a eu une participation avec l'adultère », il passe au péché le plus important, puisque celui-là est moindre que celui-ci. En comparant ces péchés, quelqu’un a dit : « Un voleur n’est pas libéré s’il vole pour rassasier son âme alors qu’il a faim » (Proverbes 6 :30). Si le vol est impardonnable, l’adultère l’est encore plus. Ici, il appelle la fornication « l’adultère ». Ainsi, si vous découvrez que quelqu'un du même troupeau que vous commet la fornication et commence à pratiquer les mystères, alors dites à celui qui sert en les distribuant : tel ou tel n'est pas digne des mystères ; ôte tes mains sacrilèges. En fait, s'il n'est pas digne de « donner une excuse », alors imaginez quel genre de punition il sera soumis s'il touche encore au repas sacré, et pas seulement lui, mais aussi celui qui le couvre. Le prophète n’a pas dit : « et a commis l’adultère », mais « il a eu une participation avec l’adultère ». Oh, quel grand mal c'est de couvrir les blessures pourries d'autrui, s'il impose un châtiment à celui qui les couvre avec le pécheur, et à lui tout autant qu'à lui ! Il peut invoquer la passion, bien qu'une telle excuse ne soit pas respectueuse, tout comme un voleur peut invoquer la faim ; et tu ne peux même pas dire ça. Pourquoi, sans recevoir de plaisir, partagez-vous le châtiment avec un autre et devenez-vous son complice ? Par conséquent, les juges du monde punissent non seulement ceux qui ont commis un crime, mais aussi leurs serviteurs, dont on sait qu'ils étaient au courant du crime, et les maîtres qui les trahissent boivent volontiers leur sang et mangent leur chair, leur attribuant la culpabilité du crime tout autant qu'à la femme qui a commis l'adultère. Ils, sans lever le voile, donnèrent une plus grande liberté aux affaires secrètes ; Ils ont déshonoré l'adultère, le mari offensé et l'adultère lui-même, car s'ils l'avaient annoncé à l'avance, s'ils l'avaient fait savoir, ils auraient arrêté toute pêche. Et tout comme ceux qui jettent principalement leurs proies dans des filets installent des filets, gardent leurs proies futures, cachent leur ruse de toutes les manières possibles et essaient de ne permettre aucun bruit ou quoi que ce soit qui pourrait chasser la bête, de même ici aussi, si vous vous asseyez à côté d'un filet tendu par le diable et que, voyant un adultère prêt à y tomber, ne faites pas de bruit et de confusion, alors vous le détruisez principalement. Ne me dites pas ces mots remplis d’une grande insensibilité : « Pourquoi devrais-je m’inquiéter ? « Je prends soin des miens. » Alors vous prendrez particulièrement soin des vôtres lorsque vous chercherez les vôtres au bénéfice de votre prochain. C’est pourquoi Paul dit : « Ne cherchez pas le bien de chacun, mais chacun le bénéfice d’autrui » (1 Cor. 10 :24). Pour que vous, dit-il, trouviez le vôtre, cherchez ce qui est utile aux autres. « Ta bouche a multiplié les calomnies, et ta langue a tissé des tromperies. J’étais assis (dans l’assemblée) et tu as calomnié ton frère et tu as tenté le fils de ta mère. Que personne ne dise : « Je fais cela par amour pour l’humanité ». Quelle philanthropie n'est-ce pas de ne pas arrêter et retenir quelqu'un qui est prêt à tomber dans l'abîme, de favoriser le plaisir criminel, de ne pas prêter attention à quelqu'un qui boit un poison mortel ? Cependant, vous ne pouvez pas non plus dire cela. Si cela vient vraiment de l'amour de l'humanité, et non de la somnolence, de la négligence et de la paresse, alors pourquoi, laissant le coupable, calomnies-tu ton frère, qui n'est coupable de rien ? Pourquoi calomniez-vous quelqu’un qui n’a rien fait de mal et qui n’a commis aucun péché ? Vous voyez jusqu’où va votre vice des deux côtés. Vous n'empêchez pas celui qui est ivre de convoitise de s'enivrer, et vous ne le réprimandez pas ; mais vous faites du mal à quelqu'un qui n'a rien fait de mal. "J'étais assis (à la réunion) et vous avez calomnié votre frère et tenté le fils de votre mère." 9. Voyez comment le prophète intensifie la réprimande avec ses expressions mêmes. Celui, dit-il, qui a causé des douleurs à l'accouchement à la même mère que vous, est né du même ventre, a partagé une maison, une table et de la nourriture avec vous, a grandi de la même racine, a reçu la même origine que vous, a été élevé avec vous dès son plus jeune âge - vous calomniez, et pas seulement calomniez, mais mettez aussi votre calomnie en action. C’est le sens des mots : « tentation crue ». Si vous ne devez pas calomnier quelqu'un qui vous est uni par une naissance naturelle, encore plus par une naissance spirituelle. Ne permettez donc pas à quiconque est enclin au péché de tomber ; et ne calomnie pas et ne fais pas de reproches à celui qui n'a rien fait de mal. L’une vient de l’envie, l’autre de l’insensibilité ; ne pas retenir quelqu'un qui est prêt à tomber est caractéristique de l'insensibilité, mais renverser quelqu'un qui est debout est caractéristique de l'envie. Et remarquez : il ne décrit pas seulement un calomniateur, mais celui qui le fait avec ruse et tromperie : « Je m'assois, dit-il, tu as calomnié ton frère. Caïn, après avoir tué son frère, ne lui ôta que la vie réelle ; et ces gens, avec leurs calomnies, en détruisent beaucoup, et surtout eux-mêmes. En vérité, ils nuisent non seulement à ceux qu’ils calomnient, mais aussi aux autres, ou, pour mieux dire, seulement à ceux qui acceptent leur calomnie. En fait, celui qui entend de fausses calomnies à son sujet non seulement ne subit aucun préjudice, mais recevra également la plus grande récompense. Ce n'est pas celui qui souffre, mais celui qui fait le mal, qui mérite le châtiment ; ainsi, celui qui entend parler de lui-même, mais qui profère des calomnies, ne sera certainement pas puni, à moins que celui qui entend ait donné une juste raison de sa condamnation. N'essayons donc pas de ne pas entendre de mal de nous-mêmes - car cela est impossible et, d'ailleurs, il y a une parole du Christ : « Malheur à vous quand tous les gens disent du bien de vous » (Luc 6 :26) - mais pour que nous-mêmes n'en donnions pas les raisons. Celui qui veut qu'on parle de lui en bien détruit souvent son âme en nourrissant l'amour de la gloire humaine, en rendant des services aux gens dans ce qu'il ne doit pas faire, en lui plaisant dans ce qu'il ne doit pas faire, pour s'acheter leur faveur. En revanche, celui qui méprise les mauvaises rumeurs générales sur lui-même se détruit lui-même. De même qu'il est impossible à une personne vertueuse que tout le monde parle en bien de lui, de même il est impossible à chacun de ne pas dire du mal de celui qui, à bien des égards, donne de nombreuses raisons aux mauvaises rumeurs sur lui-même. Si, malgré votre comportement impeccable, des calomniateurs apparaissent, alors plus la récompense vous attend, comme ce fut le cas pour les apôtres et autres hommes vaillants. Cependant, il convient de noter que, même si l'on nous faisait des reproches dans une affaire que notre conscience ne nous reproche pas, nous ne devrions pas mépriser le reprocheur et le mal qu'il cause, mais prendre avec prudence toutes les mesures nécessaires pour détruire les rumeurs infondées. C'est pourquoi Paul, en matière financière, en envoyait beaucoup pour apporter de la nourriture aux pauvres (1 Cor. 16 : 3), et la raison en est donnée comme suit : « prenez garde à ce que personne ne nous reproche une telle abondance d'offrandes » (2 Cor. 8 : 20). Sachant que d'autres pouvaient être tentés, il ne l'ignora ni ne le négligea, mais comme il était en son pouvoir de détruire la tentation, il prit soin d'avance de ceux qui étaient tentés. Dans un autre endroit également, il dit : « Si un aliment fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 13). Bien que ces choses soient indifférentes, si, pour ainsi dire, elles produisent la tentation, bien qu'elles ne me nuisent pas moi-même, je ne néglige pas le salut de ceux qui sont tentés. Si le mal (de l’adaptation aux autres) est plus grand que le salut, alors ne regardez pas celui qui est tenté ; sinon, ne le négligez pas. Que ceci soit une règle générale et guide quand il faut ignorer ceux qui sont tentés, et quand il ne faut pas. Par exemple : les Juifs ont été tentés parce que Paul n’a pas observé la loi, et c’est pour cela que des milliers de personnes ont rétrogradé et ont hésité dans la foi. Que fait-il ? Voulant arrêter la tentation - parce que le salut de tant de milliers de personnes était plus important - et corriger leurs hésitations, il ne leur permit pas de rester dans l'opinion qu'il n'observait pas la loi ; et c'était très important. D'un autre côté, ils étaient tentés par le fait qu'il prêchait le Crucifié (1 Cor. 1:23) ; mais dans ce cas, il ne prêta pas attention à ceux qui étaient tentés, car le bénéfice du sermon était bien plus important. C'est ce que Christ a fait. Lorsqu’Il ​​parlait de nourriture, certains furent tentés par Ses paroles : « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme, mais ce qui sort de la bouche qui souille l’homme… Toute plante que mon Père céleste n’a pas plantée sera déracinée » (Matthieu 15 :11, 13). Lorsqu'ils lui demandèrent des impôts, bien qu'il savait qu'il ne devait pas payer, mais comme le moment n'était pas encore venu de révéler sa dignité, il dit : « Pour que nous ne les tentions pas, va à la mer, lance un hameçon, et prends le premier poisson qui passe, et quand tu ouvriras la bouche, tu trouveras un statir ; prends-le et donne-le-leur pour moi et pour toi » (Matthieu 17 :27). Lorsqu'Il a donné la loi, pleine d'une grande sagesse, et qu'ils sont restés incurables, c'est à juste titre qu'Il n'y a pas prêté attention et a aboli l'(ancienne) loi ; et quand ils n'étaient pas encore capables d'accepter l'enseignement sur sa dignité, alors il condescendait à juste titre envers eux et, en payant un impôt, il couvrait l'enseignement sur sa divinité. "Je me suis assis (à la réunion) et tu as calomnié ton frère." Afin, dites-vous, de le réparer ? 10. Mais pour cela, vous ne devez pas le calomnier en secret, mais l'appeler et le corriger en privé, comme le Christ l'a ordonné. Les convictions exprimées devant tout le monde rendent souvent les dénoncés plus impudents, et beaucoup de pécheurs, s'ils voient qu'ils peuvent passer inaperçus, décident facilement de se corriger ; et s'ils ont déjà perdu la bonne opinion de beaucoup, alors certains d'entre eux tombent dans le désespoir et se livrent à l'impudeur. Mais êtes-vous offensé par lui ? Pourquoi vous offensez-vous encore ? Celui qui se venge lève l'épée contre lui-même. Si vous voulez vous faire du bien et vous venger de lui, alors parlez en bien de celui qui vous a insulté - alors vous ferez en sorte que beaucoup l'accusent à votre place, et vous recevrez vous-même une grande récompense ; Si vous parlez mal, personne ne vous croira, soupçonnant de l'inimitié en vous. Ainsi, vos efforts se retournent contre vous-même. Vous voulez nuire à sa réputation, mais c'est le contraire qui se produit, car cet objectif est atteint par l'éloge et non par le blâme ; mais vous faites exactement le contraire, et vous vous déshonorez encore plus, et vos flèches ne le touchent pas. L'inimitié, touchant l'âme de ceux qui écoutent, ne leur permet pas d'accepter ce qu'ils entendent, et la même chose se produit que dans les verdicts des tribunaux. Quand quelqu’un s’oppose au tribunal, il va tout gâcher ; Ici aussi, les soupçons d’inimitié ne permettront pas d’accepter la révision. Ne calomniez donc pas, de peur de vous souiller ; ne mélangez pas le fumier avec de la boue et de l'argile, mais tissez des couronnes de roses, de violettes et d'autres fleurs ; ne portez pas de crottes dans votre bouche comme les coléoptères - et c'est ce que font les calomniateurs, étant les premiers à ressentir la puanteur - mais tenez-vous-en aux fleurs comme les abeilles, faites des nids d'abeilles comme eux et soyez amical avec tout le monde. Chacun se détourne du calomniateur comme de celui qui dégage une puanteur et se nourrit du malheur des autres, comme une sangsue de sang et un scarabée de fumier ; et celui qui a une bonne bouche est accepté par tous comme membre commun, comme frère, comme fils, comme père. Mais que dis-je du présent et des opinions des gens ? Imaginez un jour terrible, un tribunal incorruptible, et le fait qu'en mentant, vous ajoutez de nouveaux péchés à vos péchés. « Je vous le dis, le Seigneur parle, que pour chaque parole vaine que les gens prononceront, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). Au moins, dit-il, ce que vous avez dit était juste, et dans ce cas vous n'échapperez pas à la condamnation en révélant les malheurs et la honte de votre prochain. Souvenez-vous du pharisien. Il n'était pas un publicain, mais il est devenu plus pécheur que le publicain parce qu'il a proféré des calomnies contre le publicain. Le publicain n'était pas un pharisien, mais il est devenu plus juste que le pharisien parce qu'il s'est condamné lui-même. "Tu as fait cela, mais je me taisais ; tu pensais à l'iniquité que je serais comme toi. Je te reprendrai et je mettrai devant toi tes péchés" (Ps. 49 :21). 11. Voyez-vous un amour indescriptible pour l’humanité ? Voyez-vous la plus grande bonté ? Voyez-vous la richesse infinie de la longanimité ? Le prophète appelle ici le « silence » qui dure depuis longtemps. Vous avez osé commettre, dit-il, tant de péchés, et je ne vous ai pas puni, mais j'ai enduré et enduré, vous donnant l'occasion de vous repentir. Et toi, non seulement tu n’en as tiré aucun bénéfice, mais tu t’es encore plus adonné au vice ; Non seulement vous n'avez pas changé, non seulement vous n'avez pas eu honte et ne vous êtes pas condamné pour vos actes, mais vous avez aussi commencé à penser que moi, qui ai patienté, qui ai attendu, qui ai gardé le silence et qui ai tant enduré, je supporte cela non pas par patience et par amour pour l'humanité, mais parce que je ne veux pas corriger cela et que je ne suis pas bouleversé par de telles choses. « Comprenez ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur qu'il ne vous arrache et que personne ne vous délivre » (Ps. 49 :22). Quoi exactement ? Ce qui a été dit. Que signifie : « comprendre » ? Regardez de plus près, qu'est-ce qui est dit ici qui est caché et nécessite une attention particulière ? Le type même d’enseignement indique un nouveau mode de vie. Après avoir parlé un peu des sacrifices, il propose des lois évangéliques ; et d'autre part, puisque ses auditeurs étaient couverts de la grande impureté des péchés, lui, voulant les extraire de la méchanceté, comme d'un marécage, et purifier l'ancien chemin de leurs inclinations vicieuses, comme le pus des yeux, les encourage à se souvenir de ce qui s'est passé auparavant, afin que, l'ayant livré à l'oubli, ils ne soient pas laissés sans fruit. En vérité, une habitude pécheresse produit un grand aveuglement dans l’âme, rend les gens imprudents et obscurcit l’œil brillant de l’esprit. "Pour qu'Il ne vous enlève pas, et que personne ne vous délivre." Oh, amour inexprimable pour l'humanité ! Ce sont les paroles d’une mère tendrement aimante, ou mieux, des paroles de bonté qui dépassent infiniment cet amour. Après avoir lancé une telle accusation, manifesté une telle colère, il les met lui-même en garde. Après avoir dit : « Je vous reprendrai et je mettrai vos péchés devant votre face », après avoir prononcé une sentence de condamnation, il annule à nouveau la décision, ne les livrant pas au châtiment comme condamnés, mais, comme ceux qui doivent se corriger de l'avertissement et des conseils, retenant et réprimandant avec peur : « afin que, dit-il, il ne s'arrache pas comme un lion, et (alors) personne ne délivrera. Le sacrifice de louange me glorifiera : et c'est ainsi que je lui montrerai mon salut » (Ps. 49, 23). Après avoir montré son amour pour les hommes, formulé des avertissements, des conseils, des menaces, suscité la peur, imposé de sévères punitions et donné un avertissement, il indique également la manière dont on peut corriger ce qui a été fait : « le sacrifice de louange, dit-il, me glorifiera ». Le sens de ses paroles est le suivant : non seulement elle arrêtera ma colère, annulera la condamnation, mais elle me glorifiera également. Vous voyez combien cette œuvre est grande si Dieu est glorifié à travers elle. "Et c'est ainsi que je lui montrerai mon salut." Voyez-vous la récompense indescriptible ? Voyez-vous une humanité extrême ? Promesse de montrer la voie de Dieu et le véritable salut de Dieu à ceux qui le font. Soumettons-nous à Celui qui promet et glorifions-Le avec notre vie juste et notre sacrifice de louange. Ce chemin, à travers un tel sacrifice, mène au salut, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :