Беседа 18 на псалом 49 66

Sal.49:1–2. Salmo de Asaf. El Dios de los dioses, el Señor, habló y llamó a la tierra desde el oriente del sol hasta el occidente. ¿A quién se refiere el nombre de dioses en este Salmo y otros lugares de la Sagrada Escritura? – El tema general del Salmo es la imagen de Dios juzgando al pueblo judío. – Gloria a Sión, como lugar de revelación de la bondad divina, del amor a los hombres y de las misericordias. – En contraste con la primera venida, no obvia para todos, del Hijo de Dios a la tierra, el salmista describe su segundo y obvio descenso para ser juzgado ante el cielo y la tierra. - ¿Por qué se llama santos a los que están sujetos a juicio? – Verdad divina al condenar a los judíos que no creían en Cristo; ¿Por qué crucificaron a Cristo? – ¿Qué acontecimientos les señalaron su divinidad? – El Señor acusa a los judíos no por el pequeño número de sacrificios (fueron establecidos por condescendencia sólo por la debilidad de los judíos), y no porque el Señor de todo lo que existe los necesite. – ¿Qué sacrificio es verdaderamente agradable a Dios? - “Y (luego) invócame en el día de tu tribulación”. ( Sal. 49:15 ) Un pecador no debe enseñar a otros las leyes divinas. – Pero como todos están en pecado, y Dios prohíbe al pecador “probar sus estatutos”, entonces ¿quién los proclamará? – Pecados graves señalados por el salmista, incompatibles con el título de maestro de la ley divina, y con las instrucciones morales (no dejarse caer en pecado, no calumniar o culpar a quien no ha hecho nada malo, no hacerse daño vengándose del prójimo). – La reprensión y advertencia del salmista a los pecadores; un medio para mitigar la ira de Dios y obtener la salvación. 1. Y en otro lugar dice el mismo profeta: “Dios se hizo en compañía de dioses”; y nuevamente: “Dije: vosotros sois dioses” (Sal. 82:1, 6). También Pablo: “hay muchos dioses y muchos señores” (1 Cor. 8:5), y Moisés: “no calumnies a los jueces ni a los gobernantes” (Ex. 22:28), y en otro lugar: “entonces los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres” (Gen. 6:2), y él también: “el que maldice a su Dios, llevará su pecado...; “el que blasfema el nombre del Señor, debe morir; toda la congregación lo apedreará” (Lev. 24:15, 16). También: “los dioses que no crearon los cielos y la tierra desaparecerán de la tierra y de debajo del cielo” (Jer. 10:11). ¿A quién se refiere la Escritura con este nombre en estos testimonios y de qué dioses se habla aquí? De los gobernantes. Por eso agrega: “No maldigas a los jueces ni insultes al príncipe de tu pueblo” (Éxo. 22:28) También llama a los que descendían de algún antepasado piadoso. Así, Enós, distinguido por su gran virtud, fue llamado con el nombre de Dios; y cuando su descendencia y la descendencia de su hermano comenzaron a mezclarse entre sí, la Escritura llamó hijos de Dios a los que descendían de este hombre virtuoso. “Entonces comenzaron, dicen, a invocar el nombre del Señor Dios” (Gén. 4:26). Además, el pueblo judío es honrado con este nombre con las palabras: “Dije: vosotros sois dioses y todos hijos del Altísimo” (Sal. 82:6). Dios llamó así a este pueblo por su amor a la humanidad. Así se explica el siguiente dicho: “el que maldice a su Dios, llevará su pecado..., es decir, el que maldice al gobernante, el blasfemador del nombre del Señor debe morir, toda la comunidad lo apedreará”, es decir, el que asigna el nombre del Dios verdadero a dioses falsos. Un pecado así es imperdonable, por lo que el castigo es severo. Los dioses paganos también son llamados con este nombre, pero no según su dignidad o derecho a tal nombre, sino por el engaño de quienes se extraviaron y los llamaron con este nombre. Por eso Pablo dice: “aunque existen los llamados dioses” (1 Cor. 8:5), expresando que no son verdaderos dioses y no son llamados así según su dignidad. ¿De qué dioses está hablando aquí el profeta: Dios de dioses? Me parece que acerca de los paganos no es tan cierto, pero sí tan venerado como tal por las personas que se han descarriado. Dado que los judíos todavía eran groseros y no completamente ajenos a la idolatría, pero estaban inclinados a los ídolos y tenían muchos restos de iniquidad, él limpia sus pensamientos de esto, mostrando que Dios es el Señor de esos dioses. En efecto, Él es el Señor y los demonios, es decir, su ser mismo; y de ellos salen los malos pensamientos y todo mal. Me parece que este salmo tiene conexión con el anterior. Y aquí está escrita la reprensión y condenación de los pecadores; sólo allí el profeta llamó a todo el universo a escuchar, y aquí, los elementos mismos, esparcidos por todo el universo. He aquí otro espectáculo, otra reunión: hay pueblos, terrenales, ricos, pobres; Aquí están el cielo y la tierra, y Dios mismo aparece juzgado y justificado ante el pueblo judío. Por lo tanto, necesitamos tener más atención. Otro profeta hace lo mismo: representa a Dios siendo juzgado y llama a juzgar a las tierras salvajes y a los cimientos de la tierra: “Oíd, dice, los montes, el juicio de Jehová, y vosotros, los cimientos sólidos de la tierra; porque Jehová tiene juicio con su pueblo, y compite con Israel” (Miqueas 6:2); y otra vez: “Otra vez iré a juicio contigo, dice el Señor, y pleitearé con los hijos de tus hijos” (Jer. 2:9). Y en muchos lugares de las Escrituras se ve ese cuadro; es especialmente sorprendente, digno del amor de Dios por la humanidad y muestra la inefable bondad de Dios, que condesciende a acudir a los tribunales con la gente. “La hermosura de su hermosura viene de Sión” (Sal. 49:2). Este dicho contiene algo a la vez profético e histórico, porque en el Antiguo Testamento también provenía de allí Su esplendor. La iglesia, el lugar santísimo, todo el culto e institución de la legislación del Antiguo Testamento, muchos sacerdotes, sacrificios; y holocaustos, himnos y salmos sagrados, y todo lo demás de aquí; y allí estaba destinada la imagen de los beneficios futuros. Cuando llegó el momento de que llegara la verdad, ésta fue nuevamente revelada allí al principio. Desde allí resplandeció la cruz; de allí son innumerables las bendiciones. Por eso Isaías, al describir la ley del nuevo pacto, dice: “De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor” (Is. 2:3). Aquí llama a todo el país y a la ciudad que se encuentra en él, la capital de los judíos, Sión. Desde allí los apóstoles, como caballos de pies ligeros desde alguna cerca, fueron enviados a todo el universo; desde allí comenzaron a realizar señas; hubo la resurrección y ascensión (de Cristo); ahí está el umbral y comienzo de nuestra salvación; allí comenzaron a proclamarse inicialmente los dogmas inefables; allí fue revelado por primera vez el Padre, fue conocido el Hijo Unigénito, fue dada tal gracia del Espíritu; allí los apóstoles comenzaron a predicar sobre objetos incorpóreos, sobre dones, poderes y promesas de beneficios futuros. Al presentar todo esto, el profeta llama “Su belleza”, porque la belleza y la belleza de Dios es Su bondad, su amor por la humanidad y su bondad para con todos. “Dios vendrá claro, Dios nuestro, y no callará; fuego arderá delante de él, y una fuerte tempestad lo rodeará” (Sal. 49:3). Se ve cómo poco a poco aclara su discurso, revela el tesoro, proyecta el rayo más brillante: “Dios viene claramente”, dice. ¿Cuándo vino invisiblemente? ¿Cuando? En Su primera venida. Luego vino sin ruido, permaneciendo desconocido para muchos y sin revelarse durante mucho tiempo. ¿Qué digo, para muchos, cuando la misma Virgen, que lo llevó en su seno, no conocía (todo) el secreto inconfesable, y sus hermanos no creían en él, y el padre imaginario no pensaba ver nada grande en él? 2. ¿Pero qué digo de las personas? Y el mismo diablo no lo conocía, porque si lo hubiera sabido no le habría preguntado después de tanto tiempo en el monte: “si eres Hijo de Dios”, diciéndole esto una, dos y tres veces (Mateo 4:3, 6). Por eso, a Juan, que comenzaba a revelarlo, le dijo: “Vete ahora, es decir, guarda ahora silencio, porque aún no ha llegado el tiempo de revelar el secreto de la economía; todavía quiero esconderme del diablo; guarda silencio, porque así nos conviene” (Mateo 3:15). Además, al descender del monte, mandó que no se dijera a nadie que él es el Cristo (Mateo 17:9). Luego vino, como pastor, a encontrar la oveja perdida y atrapar la presa salvaje, por eso se cubrió. Así como un médico no se revela repentinamente terrible ante un paciente, así Él quiso revelarse no desde el principio, sino poco a poco y gradualmente. Por eso el mismo profeta, retratando su silenciosa venida, dijo más tarde: “Descenderá como lluvia sobre vellón y como gota que cae a la tierra” (Sal. 72:6). No vino con ruido, sin causar confusión, sin sacudir la tierra, sin arrojar relámpagos, sin sacudir el cielo, sin enviar multitud de ángeles, sin desgarrar el firmamento y sin descender sobre las nubes, sino llevado pacíficamente en el vientre de la Virgen durante nueve meses, nacido como hijo de un carpintero, acostado en un pesebre y pañales pobres, soporta persecución y huye con su madre a Egipto. Luego, después de la muerte del malvado, regresa, camina de aquí para allá, aparentemente como una persona común y corriente, con ropa pobre y comida escasa y viajando constantemente, tan constantemente que incluso se cansa en el camino. Y después no vendrá de esta manera, sino tan claramente que su venida ni siquiera necesitará un heraldo. Por eso, Él mismo, mostrando la evidencia de su futura venida, dijo: si oís: “He aquí que está en el desierto”, no salgáis; “He aquí, él está en las cámaras secretas”, no lo creáis; porque como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre” (Mateo 24:26-27); se mostrará y se anunciará. Y con el rayo pasa lo mismo: no necesitamos que nadie lo anuncie; pero tan pronto como aparece, se vuelve visible para todos, y al mismo tiempo para todos. Por eso Pablo dice: “El Señor mismo con voz de mando, con voz de Arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo” (1 Tesalonicenses 4:16). Entonces el profeta lo vio llevado sobre las nubes, un río corriendo delante de Él, un asiento terrible y un juicio inexorable (Dan. 7:9). Entonces habrá un tiempo de juicio y de condenación; Por tanto, entonces ya no se presentará como médico, sino como juez. Así vio Daniel su trono y el río que corría delante de su asiento, y todo esto le apareció como fuego, tanto el carro como las ruedas. Y al principio, en su primera venida, no mostró nada parecido, ni fuego, ni río, ni nada parecido, pero luego había un pesebre, un mesón, una choza y una madre pobre. Por otro lado, el profeta aquí expresa Su inmutabilidad e inmutabilidad. Como dijo que El que está sentado en el trono tiene cabellos puros como olas y vestidos blancos como la nieve, de modo que no te refieres a cabellos y vestidos, sino a pureza y ligereza, representa todo en el fuego. “Se encenderá un fuego delante de Él, y una gran tormenta lo rodeará”. Con tales similitudes, este profeta expresa la inmutabilidad, inmutabilidad, señorío e inaccesibilidad de Dios. No se limita sólo al fuego, sino que, queriendo mostrar la fuerza de su castigo, añade: “una fuerte tormenta”. En una palabra: se llama tempestad (cataigìV) a un pesado bloque de nieve, que arrastra y derriba todo lo que encuentra, o a una fuerte tendencia del viento, que hace lo mismo y resulta insoportable para quienes caminan hacia él. Queriendo expresar la severidad de este castigo, utiliza tales comparaciones. “A los cielos arriba y a la tierra llamará para juzgar a su pueblo” (Sal. 49:4). Nuevamente menciona los elementos de los que se han obtenido innumerables beneficios para el género humano, no sólo en relación con la vida y la composición del cuerpo, sino también en relación con el conocimiento de Dios. De hecho, la belleza, la grandeza, la disposición y la esencia de estos elementos y todo lo que de ellos proviene, que sucede en general en todo momento, y que a menudo ocurre en fenómenos individuales, todo esto nutre y ordena nuestros cuerpos y nos guía al conocimiento del Creador. Por eso Pablo dice: “Sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, son visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Rom. 1:20); y nuevamente: “cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:21), es decir, la sabiduría que se manifiesta en las criaturas y constituye una amonestación no pequeña, sino muy grande y muy clara. Y lo que sucede a través de ellos, aunque cotidiano, parece transcurrir según el orden natural de las cosas, pero también proclama al Creador. En verdad, el Señor es el creador de la naturaleza. 3. No os extrañéis que el profeta, hablando del juicio general, dirija su discurso a los judíos. Por eso Pablo dice: “¡Ira y enojo, tristeza y angustia para toda alma de una persona que hace lo malo, primero el judío, luego el griego!” ; y nuevamente: “los que pecaron, sin tener la ley, están fuera de la ley y perecerán; y los que bajo la ley pecaron, por la ley serán condenados” (Rom. 2:8, 9, 12). “Reunid para él a sus santos que aceptaron su pacto acerca de los sacrificios” (Sal. 49:5). ¿Por qué llama aquí reverendos a aquellos a quienes pretende acusar y juzgar? Con el fin de fortalecer la acusación e indicar su dignidad para expresar mayor castigo. Asimismo, cuando vemos a alguien que ha pecado y queremos reprocharle más fuertemente, lo llamamos por su rango, para así hacerle más severa la condena, y decimos: llama a un diácono o a un sacerdote. Los judíos fueron llamados el sacerdocio real y el pueblo elegido, y fueron muy ensalzados por esto: de ahí que revela la importancia de sus crímenes. “Los que aceptaron su pacto con respecto a los sacrificios”. Como ellos, cometiendo innumerables pecados, permitiendo tantos tipos de mal, robando la propiedad ajena, entregándose a la avaricia, matando, cometiendo adulterio, mezclando sangre con sangre, pensaban que hacían mucho bien y cumplían la ley y el pacto cuando sacrificaban ovejas y becerros, entonces Él los reprocha de este lado y, riéndose de ellos, dice: “a los que aceptaron su pacto sobre los sacrificios”, es decir, a los que piensan que para salvarlos les basta con sacrificar. los cuerpos de animales mudos. “Y los cielos anunciarán su justicia, porque Dios es el juez” (Sal. 49:6). Aquí nuevamente, queriendo mostrar la ligereza, la claridad, la evidencia, la indiscutibilidad, el conocimiento de la verdad de Dios, representa los elementos inanimados proclamándola de la misma manera que se dijo antes. “Porque Dios es el Juez”, es decir, quien determina lo que cada uno merece. No en vano utilizó aquí la palabra “Juez”, sino para mostrar que Dios mismo es justo y recompensa a los demás con lo mismo. Acerca de Dios, se usa la palabra: “juzgar” en lugar de: “justo”, como se expresa Pablo en las palabras: “De otro modo, ¿cómo puede Dios juzgar al mundo?” (Rom. 3:6) En esto consiste principalmente el juicio, y esto es lo que significa ser juez, no sólo pronunciar una sentencia, sino pronunciarla justamente. Tanto los judíos que vivieron entonces como los que pecaron después en el nuevo pacto serán juzgados: los primeros tendrán como acusadores la naturaleza y la ley, y los segundos también tendrán todo lo que Cristo hizo por ellos. En efecto, ¿qué pueden decir o qué razón pueden presentar para no creer? Pero os pido que escuchéis mis palabras, para que podáis tapar la boca de vuestros adversarios. Es mejor para ellos ahora sufrir nuestra derrota y corregirse, que ir allí, considerándose vencedores, y ser condenados por el Juez común del universo. ¿Qué pueden decir los judíos por qué mataron a Cristo? ¿Qué defecto, pequeño o grande, encuentran en Él? “¿Porque tú, siendo hombre, te haces Dios” (Juan 10:33)? Pero estas no fueron sus palabras durante Su sufrimiento en la cruz, sino otras; Entonces no dijeron: “Tú te haces Dios”, sino: “El que se hace rey, es adversario del César” (Juan 19:12). Mientras tanto, muchas veces quisieron hacerlo rey, pero Él se escondió. Pero antes, diréis, le acusaron de hacerse Dios. ¿Así que lo que? Si se hubiera llamado Dios falsa e injustamente, sin ser realmente Dios, entonces la acusación habría tenido fundamento; si es justo, entonces debería haber sido adorado y no crucificado. Veamos si Él, sin ser Dios, se hizo Dios, es decir, mostró y nombró. ¿Pero dónde quieres saber esto? ¿Son de acontecimientos que sucedieron entonces, o presentes, o los que sucedieron en Su nacimiento? ¿Quién nació alguna vez de una Virgen? ¿Quién mostró tal estrella? ¿Quién guió a los Magos de esta manera, no por la fuerza y ​​la coacción, sino por la convicción y la revelación? ¿Ves cómo toda la creación reconoció al Señor? La naturaleza primero cede, no resiste, no contradice, no dice: no permito tal nacimiento, no sé producir un hijo de un vientre virgen, no puedo hacer una madre sin matrimonio, pero ella retrocede y va más allá de sus límites, porque ha reconocido a su Maestro. Luego, cuando nació, descendieron ángeles anunciando que el que habita en los cielos ha aparecido en la tierra; la tierra se convirtió en cielo, pues había aquí un rey, y los magos le adoraban, viniendo de lejos; el niño yacía en un pesebre en Palestina, y los que venían de un país bárbaro le mostraban el honor y la reverencia que se debía mostrar a Dios. Sin embargo, tal vez no acepten estos signos, sino que exijan otros que sí estaban en la generación actual. Pero no nos faltan pruebas de este tipo. Esta es la verdad: abundan las pruebas. Especialmente aquí no pueden presentar sombra alguna de refutación. Entonces, aunque no estuviste allí cuando nació de la Virgen, debes creer al profeta que dice: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel” (Is. 7:14). Aunque no estuviste allí cuando Él, vestido de carne, caminó por la tierra, y el Maestro trató con los esclavos, pregúntale a Jeremías, y él te dirá esto: "Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él. Él encontró todos los caminos de la sabiduría y se la dio a su siervo Jacob y a su amado Israel. Después de esto apareció en la tierra y habló entre los hombres" (Bar.3:36-38). 4. Y respecto a todos los demás acontecimientos, los profetas, cuyos libros hasta ahora habéis revisado y repasado en vano para este fin, lo proclaman todo claramente. Sin embargo, a menudo hemos expresado refutaciones contra los judíos y seguiremos haciéndolo; Ahora pasemos a nuestro tema. “Y los cielos declararán su justicia, porque Dios es el Juez”. Aquí, me parece, habla de su verdad, de su gran cuidado, de su amor por la humanidad hacia los mismos judíos, de su multiforme y variada providencia para todos los pueblos, a través de la creación, la ley, la gracia, lo visible, lo invisible, los profetas, los ángeles, los apóstoles, los castigos, los beneficios, las amenazas, las promesas, el orden de las cosas en el tiempo. “Oye, pueblo mío, y te hablaré, oh Israel, y te doy testimonio: Yo soy Dios, tu Dios” (Sal. 49:7). Mire nuevamente la bondad y la mansedumbre al comienzo del discurso. Así como una persona le diría a una persona inquieta y desordenada: si escuchan, entonces hablaré, si escuchan, entonces hablaré, así el Amo les dice a los esclavos: si “me escuchan, entonces hablaré”. De hecho, eran perezosos y descuidados y no aplicaban tranquilamente sus oídos a la lectura de las leyes, ni siquiera por un corto tiempo. Al expresar esto, un profeta que vivió en Persia dijo: “Tú eres para ellos como un cantor divertido de voz agradable” (Ezequiel 33:32). A menudo les decían a los profetas que no profetizaran, e incluso los ahuyentaban y parecían disgustados. Y el rey amenazó a un profeta y le ordenó que no predicara al pueblo (Jer. 32:3). "Yo soy Dios, tu Dios". No en vano se recurre aquí a la repetición, pero como habló a personas insensibles, endurecidas y ciegas, nos recuerda su soberanía, poniendo un excelente comienzo para una mayor instrucción e inculcándoles que le deben libertad y, en justicia, deberían haber pagado su deuda con Él, como esclavos del Maestro, como criaturas del Creador, como quienes han recibido los mayores beneficios y han sido concedidos tal honor. “No te afrentaré por tus sacrificios; tus holocaustos están siempre delante de mí” (Sal. 49:8). Así los denuncian otros profetas, porque ellos, habiendo despreciado la parte más importante de la virtud, pusieron en los sacrificios la esperanza de la salvación. Para justificarse, estaban dispuestos a decir: hacemos sacrificios, ofrecemos holocaustos. Pero, dice Dios, no he venido a juzgaros por esto, ni a acusaros de esto, como si lo despreciarais. Isaías los reprocha aún más fuertemente: "¿Para qué necesito la multitud de vuestros sacrificios? dice el Señor. Estoy satisfecho con los holocaustos de carneros y con la grasa de ganado engordado, y no quiero la sangre de toros, ni de corderos, ni de machos cabríos. Cuando vengáis a presentaros ante Mí, ¿quién os exige que pisoteéis Mis atrios? ( Isa. 1:11, 12 ) Aunque (la ley) dice mucho sobre los sacrificios, Dios dio leyes sobre no porque los deseara especialmente, sino por condescendencia por la debilidad de los judíos. También Jeremías dice: “¿Para qué necesito el incienso que viene de Sabá y las cañas aromáticas de un país lejano?” (Jer.6:20) En general, todos los profetas dicen que no hay nada importante en esto. Por eso, Dios mismo, iniciando su discurso, dice esto: “Yo soy Dios, vuestro Dios”, expresando con esto que esa manera de servir no es digna de Él. En verdad, Dios debe ser honrado no con humo y hedor, sino con una buena vida, no física, sino espiritual. Esto no es lo que hacen los demonios paganos; incluso exigen sacrificios para ellos mismos. Uno de los poetas griegos lo expresa cuando dice: “hemos recibido esta suerte” (Ilíada 4:49). Pero nuestro Dios no es así. Aquellos, sedientos de sangre de personas, queriendo acostumbrarlos poco a poco a asesinar, lo exigían constantemente; y Él, queriendo poco a poco alejarlos de matar animales mudos, sólo los hizo indulgentes y permitió sacrificios para destruir a las víctimas. "No aceptaré toros de tu casa ni machos cabríos de tus rebaños. Porque míos son todos los animales del bosque, el ganado de los montes y los bueyes. Yo conozco todas las aves del cielo, y la hermosura de los campos está siempre delante de mí" (Sal. 49:9-11). Ved cómo Él poco a poco levanta el pensamiento de los postrados en tierra, purificando sus mentes ciegas e inculcándoles que no instituyó sacrificios porque los necesitaba, ni los estableció en la ley porque los aprobó. Si, dice, quisiera aceptar tal servicio, entonces, teniendo en Mi poder todo el girasol y siendo el Creador de todo, me habría designado los sacrificios más abundantes para ofrecer. Además, riéndose de ellos y avergonzándolos para hacer más llamativa la reprensión, dice: “Si tuviera hambre, no os habría dicho esto; porque mío es el mundo y lo que lo llena” (Sal. 49:12). Dado que permitió los sacrificios para alejar gradualmente a los judíos de ellos, y ellos se apegaron a algo tan sin importancia y no recibieron ningún beneficio de tal indulgencia, entonces, hablando con ellos de manera algo sensual y humana, les dice: “Si tuviera hambre, no os lo habría dicho (sobre esto)”, es decir, No tengo hambre, porque Dios “tiene hambre, está cansado” (Isaías 40:28); y si quisiera aceptar tal servicio, no me faltarían innumerables sacrificios y holocaustos. Todo esto está ante Mí en gran abundancia; pero siendo Señor y Dueño de todo, quiero recibir el Mío de ustedes, para así atraerlos a Mi amor y alejarlos del apego a las cosas vacías. 5. Luego, elevándolos nuevamente a lo alto, dice: “¿Comeré carne de bueyes y beberé sangre de machos cabríos?” (Sal. 49:13) Yo, dice, prohibí a la gente hacer esto y designé el mayor castigo para los que comen sangre (Lev. 7:26): ¿Cómo puedo necesitar sangre si aparto a Mis siervos de tal comida? Habiendo rechazado así todo esto, mostrando que era indigno de Él, añadiendo reproches y burlas, no se queda ahí, sino que muestra otro camino de sacrificio, que constituye una especie de excelentísima curación, apartándose de las cosas inútiles y aplicando a las heridas lo que puede curarlas. Habiendo terminado de hablar de lo anterior, dice: “ofrece sacrificios de alabanza a Dios y cumple tus votos delante del Altísimo” (Sal. 49:14). ¿Cómo? Sin sangre, porque tal sacrificio es especialmente digno de Dios. Por eso, habiendo dicho: “ofrecer a Dios”, agrega: un sacrificio de alabanza, es decir, gratitud, cánticos sagrados, glorificándolo con obras. El significado de sus palabras es el siguiente: vive de tal manera que tu Maestro sea glorificado. Cristo enseñó esto, diciendo: “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). “Alabanza” no es más que alabanza, gloria, glorificación. Vivid de tal manera que vuestro Maestro sea glorificado y haréis el sacrificio perfecto. Pablo también exige tal sacrificio cuando dice: “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios” (Ro. 12:1); y el mismo profeta en otro lugar dice: "Alabaré el nombre de mi Dios con cánticos, lo engrandeceré con alabanza. Y (esto) agradará a Dios más que un ternero con crecientes cuernos y pezuñas" (Sal. 68:31, 32). Job hizo tal sacrificio cuando, después de golpes que excedían la naturaleza humana, dio gracias y dijo las siguientes palabras: “El Señor dio, el Señor quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor!” (Job 1:21). “Y cumple tus votos ante el Altísimo”. Aquí el profeta habla de oraciones, para que permanezcamos constantemente en oración y nos apresuremos a rendir a Dios lo que hemos prometido. Bien dijo: “cumplidlo”, porque después de una promesa, el hecho se convierte en deber. Entonces Ana entregó a su hijo como la mayor deuda (1 Samuel 1:28). Así que tú, si haces voto de misericordia, de vida casta o de algo similar, apresúrate a cumplirlo. Si alguien cumplió exactamente lo que prometió, entonces, incluso si no hizo otros votos, las obras de virtud son obligatorias para él. Inspirando esto, Cristo dijo: “hicieron lo que tenían que hacer”, y al mismo tiempo contó una parábola sobre un siervo a quien se le asignó el trabajo más pequeño, pero después de completarlo se le ordenó que no se acostara, sino que caminara y sirviera (Lucas 17:7-10). Y alguien más dice: “Cuando hagas un voto a Dios, no dudes en cumplirlo, porque Él no se complace en los necios: haz lo que has prometido” (Ecl. 5:3). ¿Has hecho un voto? Cumplidlo para que la muerte, cuando llegue, no interfiera. Pero ¿qué me importa, dices, esto cuando no tengo poder en mi vida? Por eso no debes dudar, porque no conoces tu fin, porque no tienes control sobre tu vida y tu muerte. Así, una aparente justificación sirve como acusación. No es la muerte la que causa el incumplimiento de un voto, sino vuestra tardanza y lentitud. “Y (entonces) invócame en el día de tu angustia, y yo te libraré, y tú me glorificarás” (Sal. 49:15). ¿Ves el gran exceso de recompensa? ¿Qué se puede comparar con tal amor por la humanidad, cuando Dios otorga recompensas por la virtud misma, recompensas mucho mayores que el trabajo y, además, las otorga en el momento más necesario? ¿Por qué dijo: “Llámame”? ¿Por qué espera que lo llamemos? Para producir en nosotros mayor cariño, el amor más ardiente hacia Él a través de lo que Él dará, y lo invocaremos y recibiremos. En verdad, la virtud produce apego a Dios, y la retribución produce lo mismo, y la oración también fortalece este apego. Por eso dice: dadme y yo os daré. Así como das, recibes, porque Él no necesita nada. Entonces, si eres manso, moderado, casto, entonces no agregas nada a Dios, sino que te haces puro y mejor; y sin embargo, por esto Él te asigna las mayores recompensas y coronas, como si le hubieras beneficiado. E incluso ante esas coronas disfrutas de no poco placer, aprovechando la tranquilidad de la conciencia y dejándote inspirar por buenas esperanzas. El profeta llama aquí “el día de la tribulación” no a días de desgracia o de circunstancias desfavorables, sino al tiempo en que el pecado os ataca, cuando el diablo os asedia inculcando malos deseos, recibiréis, dice, gran ayuda. “Y yo os libraré y vosotros me glorificaréis”. Y nuevamente, Dios dice esto no porque necesite glorificación de nuestra parte: ¿cómo puede necesitarla el Dios de gloria? - pero como durante el canto de acción de gracias hay un recuerdo de la buena acción, se despierta el afecto más ardiente hacia Él y, sobre todo, se obtiene la más alta bienaventuranza. 6. No se equivocará quien diga que el profeta aquí llama también al día futuro “día de tribulación”: habrá tribulación incesante. Aquí la muerte próxima termina en desgracias, en el consuelo de los amigos y en el fin deseado, y muchas veces en la esperanza de un cambio de circunstancias, y el largo tiempo suaviza el sufrimiento del alma, así como las desgracias del prójimo, porque tener partícipes de los dolores y ver otros ejemplos similares parece ser un gran consuelo para muchos. Pero allí no hay nada de eso; no hay nadie a quien consolar, pero todos están sin amigos; ni el tiempo suaviza el sufrimiento, porque ¿cómo puede ser esto si la llama actúa constantemente? - ni la esperanza de la liberación, - porque este castigo es eterno, - ni la expectativa de la muerte, - porque este tormento es interminable y los cuerpos castigados son inmortales, - ni lo que a muchos les parece un consuelo, es decir, ver sufrir a los demás. En primer lugar, es imposible ver allí a otros enfermos, porque la oscuridad, como una especie de valla, oscurece la visión; Además, el sufrimiento excesivo ni siquiera permite sentir tal consuelo. Así que el rico no recibió de aquí ningún consuelo, ni tampoco el crujir de dientes. “Dios dijo al pecador: “¿Por qué predicas mis estatutos y guardas mi pacto con tu boca?” (Sal.49:16). ¿Ves una lira perfecta, una cítara armoniosa, que emite un canto armonioso en varios sonidos? La misma idea se puede encontrar en los apóstoles y otros profetas; y Pablo también sugiere que no le sirve de nada enseñar a otros si no se ha enseñado a sí mismo primero. Dado que los judíos se exaltaban tanto en los sacrificios como en el hecho de que tenían la ley, y se llamaban a sí mismos maestros de los demás, demuestra que reciben poco beneficio de esto si ellos mismos permanecen ignorantes, y, reprochándolos fuertemente, dice: “¿Cómo es que tú, enseñando a otro, no te enseñas a ti mismo? Mientras predicas no robar, ¿estás robando? Cuando dices: “No cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? ¿Al aborrecer los ídolos sois blasfemos? ¿Te jactas de la ley, pero al violarla deshonras a Dios? (Romanos 2:21-23). Por eso, dijo de sí mismo: Me temo que “predicando a otros, yo mismo no quedaré indigno” (1 Cor. 9:27), derribando el orgullo de quienes se exaltaban en la elocuencia, pero eran ajenos a la virtud. El mismo discurso dirige desde el otro lado a los judíos cuando dice: “porque cuando los paganos, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos”; y nuevamente: “No son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que practican la ley serán justificados” (Romanos 2:14, 13). Y el profeta dice: “Los maestros de la ley no me conocían” (Jer. 2:8); y nuevamente: “la caña mentirosa de los escribas lo convierte en mentira” (Jer. 8:8). ¿Por qué? Porque “la cigüeña bajo el cielo conoce sus tiempos determinados, y la tórtola, y la golondrina, y la grulla observan el tiempo...; pero mi pueblo no conoce el decreto del Señor” (Jer. 8:7) Y este profeta dice que el que no observa la virtud no sólo no recibe ningún beneficio al enseñar a otros, sino que él mismo se ve privado de su ventaja. Si en los tribunales mundanos el que peca es castigado con la deshonra del silencio, entonces, ¿cómo, dice, en la escuela general puede tener voz alguien que se dedica al pecado? Esta escuela es mucho más importante que ese tribunal. Allí los condenados reciben castigo, pero aquí se hace todo lo posible para que los que han pecado no sean castigados, sino que corrijan su pecado mediante el arrepentimiento. Y en los palacios reales, ninguno de los condenados por una vida depravada puede ser intérprete de la palabra real. ¿Por qué “predicas Mis estatutos” y enseñas a otros, mientras tú mismo haces todo lo contrario, refutando tus palabras con tu vida y rechazando a quienes quisieran escucharte? Después de todo, no se enseña tanto con palabras sino con hechos. Por eso, Cristo alaba a aquel maestro que enseña la enseñanza perfecta tanto en hechos como en palabras: “El que hace y enseña, será llamado grande en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:19). Entonces, deja que tu vida enseñe lo mismo con voz clara; entonces, aunque cierres la boca, sonarás más fuerte que la trompeta, no sólo para los presentes, sino también para los que están lejos. Así, el cielo proclama la gloria de Dios, sin tener labios, sin mover la lengua, sin exhalar aliento, pero por la belleza de su apariencia invita al espectador a maravillarse ante el Creador. ¿Cuál es la belleza de la vista en el cielo? Que lo mismo sea la virtud en tu alma. Si tú, estando contaminado y teniendo contra ti muchos acusadores y, sobre todo, tu propia conciencia, te esfuerzas por ocupar la silla de un maestro, cuando empieces a exponer los vicios, no expondrás tanto a los demás como a ti mismo. “Y mi pacto guardarás con tu boca”, porque el corazón es ajeno a los frutos que de aquí vienen, y los labios se mueven en vano e incluso a la condenación del propio hablante. Y si alguien mirara dentro de su alma, vería una gran lucha. “Después de todo, aborreciste la instrucción y rechazaste mis palabras” (Sal. 49:17). Aquí llama “instrucción” al estudio de la ley, que corrige el alma, ahuyenta el vicio e inculca la virtud. ¿Cómo puedes emprender para sembrarlo en los demás cuando tú mismo no lo tienes en tus obras? "Odiaste el carro", dice, "y rechazaste Mis palabras". 7. Así, no sólo no recibiste ningún beneficio del estudio de la ley, sino que también distorsionaste lo que tienes por naturaleza. Los principios de lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer están implantados en nosotros por naturaleza; pero vosotros los habéis rechazado y no los guardáis en la memoria. “Si veías un ladrón, te apresurabas con él, y tenías parte con el adúltero” (Sal. 49:18). Ya que es imposible encontrar una persona que esté completamente libre de pecado, de lo cual alguien dijo: "¿Quién puede decir: "He limpiado mi corazón, estoy limpio de mi pecado?" (Prov. 20:9), y Pablo, habiendo dicho: “Aunque no sé nada de mí mismo, añadió: Sin embargo, no por esto soy justificado” (1 Cor. 4:4), y “el justo se acusa a sí mismo de hablar primero”, es decir, de sus pecados (Proverbios 18:17), para que nadie pueda decir: si todo el mundo está en pecado, y Dios prohíbe al pecador “predicar sus estatutos”, ¿quién los proclamará? - Para evitar que nadie diga esto, el profeta enumera los tipos de pecados en particular. “El pecado lleva a la muerte” (1 Juan 5:16), tal como dijo Elí: “Si el hombre peca contra el hombre, orará a Dios por él; si una persona peca contra el Señor, ¿quién intercederá por él?” (1 Samuel 2:25) Y según la ley, algunos pecados eran incurables, por lo que eran castigados con la muerte, mientras que otros recibían curación muy rápida. Por eso Cristo en el Nuevo Testamento dice: “Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te escucha, entonces has ganado a tu hermano; pero si no te escucha, toma contigo uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra; si no los escucha, dilo a la iglesia; y si no escucha a la iglesia, entonces tenlo por pagano y por publicano” (Mateo 18:15–17). En otra ocasión, cuando Pedro preguntó: “¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí?..., escuchó la respuesta: hasta setenta veces setenta” (Mateo 18:21, 22); y aquí Cristo enseña que después de dos sugerencias, el pecado se hace grande y no permite esperar más. ¿Así que lo que? ¿No se contradice uno con el otro? No; pero “hasta siete veces”, dice, “setenta veces” entonces, si se arrepiente. Pero ¿cómo podrá alguien dejar ir a alguien que no admite que ha pecado y no se arrepiente? Asimismo, mostramos la herida al médico de quien deseamos recibir el medicamento. ¿De qué clase de pecador están hablando las Escrituras aquí? Escuchemos atentamente. El Profeta lo describe de la siguiente manera: "Si viste a un ladrón, te apresuraste con él y te uniste al adúltero. Tus labios multiplicaron la calumnia, y tu lengua tejió engaños. Yo me senté (en la asamblea), y tú calumniaste a tu hermano y pusiste piedra de tropiezo al hijo de tu madre" (Sal. 49:18-20). ¿Ves los rasgos del vicio, representados como en un cuadro, y cómo a través de los vicios el malvado se vuelve como una bestia, distorsionando la nobleza de su naturaleza? Por lo tanto, no echaremos un vistazo superficial a esta imagen, sino que la consideraremos detenidamente y en detalle. "Si veías a un ladrón", dice, "te apresurabas con él". Ésta es la causa de todos los males; Esto daña especialmente la virtud y debilita el celo de muchos por el bien, cuando algunos no sólo no reprenden a los pecadores, sino que incluso se alegran de ellos. Esto no es menos que el pecado mismo. Escuche a Pablo, quien dice: “no sólo las hacen, sino que también aprueban a los que las hacen” (Rom. 1:32). Otro pecado importante es cuando alguien, aunque no hace el mal, se alegra del mal. Un pecador puede señalar los extremos, referirse a la pobreza, aunque tales excusas no sean sólidas, pero ¿por qué apruebas lo que ha hecho, incluso sin recibir ningún placer de ello? Puede que se arrepienta; y te cierras estas puertas, rechazas esta medicina, te privas de este consuelo, bloqueando por todos lados el camino al arrepentimiento. Cuando vea que vosotros, que no estáis envueltos en pecado y estáis obligados a reprender, no sólo no reprendéis, sino que también encubrís, y no sólo encubrís, sino que también contribuís, ¿qué pensará de sí mismo, del acto que ha cometido? Muchas personas suelen juzgar no sólo por sus propias consideraciones lo que se debe hacer, sino también por dejarse tentar por las opiniones de los demás. Si un pecador ve que todos le dan la espalda, pensará que ha hecho un gran mal; y si ve que los demás no sólo no se ofenden ni se disgustan, sino que lo soportan dócilmente y lo tratan favorablemente, entonces, habiendo distorsionado el juicio de su conciencia, con la ayuda de muchos para aprobar su opinión equivocada, ¿qué no se atreverá a hacer? ¿Cuándo se juzgará a sí mismo y dejará de pecar sin miedo? Entonces, quien hace el mal debe condenarse a sí mismo, porque este es el camino para alejarse del mal; y quien no hace el bien debe alabar el bien, porque la disposición es el camino hacia la actividad. Y aquí el profeta habla de un hombre que aprueba los pecados que comete y, por tanto, con razón lo denuncia con todas sus fuerzas. Si el vicio, denunciado, florece tanto, y la virtud, glorificada, apenas llama a sus trabajadores a actos heroicos, ¿qué pasaría si esto no sucediera? Lo mismo se puede ver a menudo en la multitud de sacerdotes. Pero si esto es un pecado grave en los estudiantes, aún lo es más en los profesores. 8. ¿Qué estás haciendo, hombre? Se ha quebrantado la ley, se ha descuidado la castidad, tantos pecados ha cometido una de las personas santificadas, todo se ha corrompido, ¿y no estás preocupado? El Profeta llama incluso a los elementos inanimados a tomar parte importante en el llanto por todos los pecados en general: “Maravíllate ante este cielo”, dice, “tembla y horrorízate” (Jer. 2:12), y nuevamente: “el jugo de la uva llora; la vid duele” (Isaías 24:7). Las criaturas inanimadas lloran, suspiran y se enojan junto con el Señor; ¿Y tú, ser racional, no te afliges, no denuncias, no eres un vengador formidable de las leyes divinas, pero aun así te comunicas con los pecadores? ¿Cómo puedes recibir el perdón? Es cierto que Dios no necesita un vengador, no necesita ayudantes; pero Él quiere tenerte como su siervo en este asunto, para que tú mismo no caigas en lo mismo, te vuelvas más casto de la indignación hacia otro, y con esto le demuestres tu amor. Cuando otro peca, y tú pasas de largo, no te reprendes y no te afliges, entonces haces tu alma más descuidada y propensa a caer, y la dispones a caer muchas veces en los mismos pecados; y le perjudicas no poco con tu inoportuna condescendencia, haciéndole más difícil dar cuenta del futuro y acostumbrándole en el presente a un mayor descuido. Esto se dice no sólo de los ladrones, sino también de todo pecado; El profeta señaló el menor de los pecados, para que sepáis que quien no ha recibido el perdón de este pecado, ciertamente no recibirá tal consuelo de otro. Y luego, escuchen lo que dice: “y tuvo participación con el adúltero”, pasa al pecado más importante, porque ese es menor que este. Comparando estos pecados, alguien dijo: “No quedará libre el ladrón si roba para saciar su alma cuando tiene hambre” (Proverbios 6:30). Si el robo es imperdonable, mucho más lo es el adulterio. Aquí llama a la fornicación “adulterio”. Entonces, si descubres que alguien del mismo rebaño contigo comete fornicación y comienza a practicar los misterios, entonces dile al que sirve al distribuirlos: tal o cual no es digno de los misterios; quita tus manos sacrílegas. De hecho, si no es digno de "decir la excusa", entonces imagina a qué tipo de castigo será sometido si aún toca la comida sagrada, y no solo él, sino también el que lo cubre. El profeta no dijo: “y cometió adulterio”, sino que “tuvo participación con el adúltero”. ¡Oh, qué mal tan grande es tapar las heridas podridas de los demás, si impone castigo al que las cubre junto con el pecador, y a él no menos que a él! Puede alegar pasión, aunque tal excusa no sea respetuosa, del mismo modo que un ladrón puede alegar hambre; y ni siquiera puedes decir eso. ¿Por qué tú, sin recibir placer, compartes el castigo con otro y te conviertes en su cómplice? Por lo tanto, los jueces mundanos castigan no solo a los que cometieron un crimen, sino también a sus sirvientes, de quienes se sabe que sabían del crimen, y los amos que los traicionan beberían voluntariamente su sangre y comerían su carne, atribuyéndoles la culpa del crimen no menos que a la esposa que cometió adulterio. Ellos, sin levantar el velo, dieron mayor libertad a los asuntos secretos; Deshonraron al adúltero, al marido ofendido y al adúltero mismo, porque si lo hubieran anunciado con antelación, si lo hubieran hecho saber, habrían dejado de pescar. Y así como aquellos que predominantemente arrojan presas en redes, las colocan, protegen las presas futuras, ocultan su astucia de todas las formas posibles y tratan de no permitir ningún ruido o cualquier otra cosa que pueda ahuyentar a la bestia, así también aquí, si te sientas junto a una red tendida por el diablo y, al ver a un adúltero listo para caer en ella, no haces ruido ni confusión, entonces predominantemente lo estás destruyendo. No me digas estas palabras llenas de gran insensibilidad: "¿Por qué debería preocuparme? "Yo cuido a los míos". Entonces cuidarás especialmente de los tuyos, cuando busques los tuyos en beneficio del prójimo. Por eso Pablo dice: “No busquéis lo propio, sino cada uno el beneficio de otro” (1 Cor. 10:24). Para que tú, dice, encuentres el tuyo, busca lo que sea útil a los demás. “Tu boca multiplicó calumnias, y tu lengua tejió engaños. Me senté (en la asamblea) y ustedes calumniaron a su hermano y tentaron al hijo de su madre”. Que nadie diga: “Hago esto por amor a la humanidad”. ¿Qué clase de filantropía es no detener y frenar a alguien que está dispuesto a caer al abismo, favorecer el placer criminal, no prestar atención a quien bebe un veneno mortal? Sin embargo, tampoco se puede decir eso. Si esto realmente proviene del amor a la humanidad, y no de la somnolencia, la negligencia y la pereza, entonces ¿por qué tú, dejando al culpable, calumnias a tu hermano, que no es culpable de nada? ¿Por qué calumnias a alguien que no ha hecho nada malo ni ha pecado en nada? Ya ves hasta qué punto llega tu vicio a ambos lados. No impides que se emborrache el que está ebrio de lujuria, ni le amonestas; pero haces daño a quien no ha hecho nada malo. “Me senté (en la reunión) y tú calumniaste a tu hermano y pusiste una tentación para el hijo de tu madre”. 9. Mira cómo el profeta intensifica la reprensión con sus mismas expresiones. Aquel, dice, que causó dolores de parto a la misma madre que tú, nació del mismo vientre, compartió contigo casa, mesa y comida, creció de la misma raíz, recibió el mismo origen que tú, fue criado contigo desde pequeño, tú calumnias, y no sólo calumnias, sino que también pones en práctica tu calumnia. Este es el significado de las palabras: "creyó la tentación". Si no debéis calumniar a quien está unido a vosotros por el nacimiento natural, mucho más por el nacimiento espiritual. Por tanto, no dejéis caer a nadie que esté inclinado a pecar; y no calumniéis ni reprochéis al que no ha hecho nada malo. Uno proviene de la envidia, el otro de la insensibilidad; No detener a alguien que está a punto de caer es propio de la insensibilidad, pero derribar a alguien que está en pie es propio de la envidia. Y fíjate: no describe simplemente a un calumniador, sino a uno que lo hace con astucia y engaño: “Estoy sentado”, dice, “calumniaste a tu hermano”. Caín, después de haber matado a su hermano, sólo lo privó a él de la vida real; y esta gente con sus calumnias destruye a muchos y, sobre todo, a ellos mismos. En verdad, dañan no sólo a aquellos a quienes calumnian, sino también a otros o, mejor dicho, sólo a aquellos que aceptan sus calumnias. De hecho, quien escucha falsas calumnias sobre sí mismo no sólo no sufre daño, sino que también recibirá la mayor recompensa. No es el que sufre, sino el que hace el mal, el que merece castigo; De modo que no será castigado el que oye hablar de sí mismo, sino el que dice calumnias, a menos que el que oye haya dado una razón justa para su condena. Por tanto, no tratemos de no escuchar nada malo de nosotros mismos, ya que esto es imposible y, además, hay un dicho de Cristo: "¡Ay de vosotros, cuando todos hablen bien de vosotros" (Lucas 6,26), sino de que nosotros mismos no demos razones para ello. El que quiere que todos hablen bien de él, muchas veces destruye su alma alimentando el amor a la gloria humana, prestando servicios a los hombres en lo que no debe hacer, agradándole en lo que no debe hacer, para comprarse su favor. Por otra parte, aquel que desprecia los malos rumores generales sobre sí mismo, se destruye a sí mismo. Así como a una persona virtuosa es imposible que todos hablen bien de ella, así también es imposible que todos no hablen mal de quien en muchos aspectos da muchas razones para los malos rumores sobre sí mismo. Si a pesar de vuestra conducta impecable aparecen aquellos que os calumnian, entonces mayor recompensa os espera, como fue el caso de los apóstoles y otros hombres valientes. Sin embargo, cabe señalar que, incluso si se nos reprochara algo que nuestra conciencia no nos reprocha, no debemos despreciar al reprochador y el daño que causa, sino que con la debida precaución tomar todas las medidas para destruir los rumores infundados. Por eso Pablo, en materia financiera, envió a muchos a llevar comida a los pobres (1 Cor. 16:3), y la razón de esto se da de la siguiente manera: “teniendo cuidado de que nadie nos vitupere con tanta abundancia de ofrendas” (2 Cor. 8:20). Sabiendo que otros podían ser tentados, no lo ignoró ni lo descuidó, sino que como estaba en su poder destruir la tentación, se preocupó de los que estaban siendo tentados. También en otro lugar dice: “Si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne, no sea que haga tropezar a mi hermano” (1 Cor. 8:13). Aunque estas cosas sean indiferentes, si, digamos, producen tentación, entonces, aunque no me hagan daño a mí mismo, no descuido la salvación de los que son tentados. Si el daño (por adaptarse a los demás) es mayor que la salvación, entonces no mires al que es tentado; si no, no lo descuides. Que esto sea una regla general y una guía cuando uno debe ignorar a los que son tentados y cuando no. Por ejemplo: los judíos fueron tentados porque Pablo no guardó la ley y, por lo tanto, muchos miles retrocedieron y vacilaron en la fe. ¿Qué está haciendo? Queriendo detener la tentación -porque era más importante la salvación de tantos miles- y corregir sus vacilaciones, no les permitió permanecer en la opinión de que no guardaba la ley; y esto fue muy importante. Por otro lado, fueron tentados por el hecho de que predicaba al Crucificado (1 Cor. 1,23); pero en este caso no prestó atención a los que eran tentados, porque era mucho más importante el beneficio del sermón. Esto es lo que hizo Cristo. Cuando hablaba de comida y algunos fueron tentados por sus palabras: “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca lo que contamina al hombre... Toda planta que no plantó mi Padre Celestial, será desarraigada” (Mateo 15:11, 13). Cuando le exigieron impuestos, aunque sabía que no debía pagar, pero como aún no había llegado el momento de revelar su dignidad, dijo: “Para que no los tentemos, ve al mar, echa un anzuelo y toma el primer pez que encuentre, y cuando abras su boca, encontrarás un estatir; tómalo y dáselo por mí y por ti” (Mateo 17:27). Cuando dio la ley, llena de gran sabiduría, y ellos quedaron incurables, entonces con razón no les hizo caso y abolió la (antigua) ley; y cuando aún no podían aceptar la enseñanza acerca de Su dignidad, entonces Él con justicia se condesciende hacia ellos y pagando un impuesto cubre la enseñanza acerca de Su deidad. “Me senté (en la reunión) y tú calumniaste a tu hermano”. ¿Para, dices, arreglarlo? 10. Pero por esto no debéis calumniarlo en secreto, sino llamarlo y corregirlo en privado, como Cristo mandó. Las convicciones expresadas ante todos hacen muchas veces más desvergonzados a los denunciados, y muchos pecadores, si ven que pueden pasar desapercibidos, deciden fácilmente corregirse; y si ya han perdido la buena opinión de muchos, entonces algunos caen en la desesperación y se entregan a la desvergüenza. ¿Pero te sientes ofendido por él? ¿Por qué todavía te ofendes? El que se venga levanta la espada contra sí mismo. Si quieres hacerte el bien y vengarte de él, entonces habla bien del que te insultó; entonces harás que muchos lo acusen a él en lugar de a ti mismo, y tú mismo recibirás una gran recompensa; Si hablas mal, nadie te creerá, sospechando enemistad en ti. Por tanto, tus esfuerzos se vuelven contra ti mismo. Se quiere dañar su buen nombre, pero sucede todo lo contrario, porque ese objetivo se consigue con elogios, no con reproches; pero haces exactamente lo contrario, y te deshonras aún más, y tus flechas no le tocan. La enemistad, que toca el alma de quienes escuchan, no les permite aceptar lo que escuchan, y sucede lo mismo que en los veredictos judiciales. Cuando alguien se opone en el tribunal, lo arruinará todo; Así, también en este caso, la sospecha de enemistad no permitirá que se acepte la revisión. Así que no calumnies, no sea que te contamines; no mezcles estiércol con barro y arcilla, sino teje coronas de rosas, violetas y otras flores; No llevéis excrementos en la boca como los escarabajos (y eso es lo que hacen los calumniadores, que son los primeros en sentir el hedor), sino apégate a las flores como las abejas, y haz panales como ellos, y sé amable con todos. Todos se apartan del calumniador como quien despide un hedor y se alimenta de las desgracias ajenas, como la sanguijuela en la sangre y el escarabajo en el estiércol; y la persona que tiene buena boca es aceptada por todos como miembro común, como hermano, como hijo, como padre. Pero ¿qué digo sobre el presente y sobre las opiniones de la gente? Imagínate un día terrible, un tribunal incorruptible y el hecho de que al mentir añades nuevos pecados a tus pecados. “Os digo que el Señor habla, que a toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36). Al menos, dice, lo que dijiste fue justo, y en este caso no escaparás a la condena revelando las desgracias y vergüenzas de tu prójimo. Recuerda al fariseo. No era publicano, pero se volvió más pecador que el publicano porque calumnió al publicano. El publicano no era fariseo, pero llegó a ser más justo que el fariseo porque se condenó a sí mismo. "Tú hiciste esto, pero yo callé; pensaste en iniquidad que yo sería como tú. Yo te reprenderé y traeré tus pecados delante de ti" (Sal. 49:21). 11. ¿Ves un amor indescriptible por la humanidad? ¿Ves la mayor bondad? ¿Ves la riqueza ilimitada de la gran paciencia? El profeta aquí llama “silencio” al sufrimiento. Te atreviste a cometer, dice, tantos pecados, y yo no te castigué, sino que aguanté y soporté, dándote la oportunidad de arrepentirte. Y tú, no sólo no sacaste ningún beneficio de esto, sino que te entregaste aún más al vicio; No sólo no habéis cambiado, no sólo no os habéis avergonzado y no os habéis condenado por vuestras obras, sino que también habéis empezado a pensar que yo, que fui sufrido, que esperé, que guardé silencio y que soporté tanto, estoy soportando esto no por paciencia y amor por la humanidad, sino porque no quiero corregir esto y no me molestan tales cosas. “Entended esto, vosotros que os olvidáis de Dios, no sea que Él (os) arrebate, y (entonces) nadie os libre” (Sal. 49:22). ¿Qué exactamente? Lo que se ha dicho. ¿Qué significa: "comprender"? Mire más de cerca, ¿qué se dice aquí que está oculto y requiere especial atención? El mismo tipo de enseñanza indica una nueva forma de vida. Habiendo dicho un poco sobre los sacrificios, propone leyes evangélicas; y por otro lado, como sus oyentes estaban cubiertos de la gran impureza de los pecados, él, queriendo sacarlos de la maldad, como de un pantano, y limpiar el camino anterior de sus inclinaciones viciosas, como pus de los ojos, los anima a recordar lo sucedido antes, para que, habiéndolo relegado al olvido, no se quedaran sin fruto. En verdad, un hábito pecaminoso produce una gran ceguera en el alma, vuelve a las personas imprudentes y oscurece el ojo brillante de la mente. “Para que Él no te quite, y (entonces) nadie te libre”. ¡Oh amor inexpresable por la humanidad! Estas son palabras de una madre tiernamente amorosa o, mejor dicho, palabras de bondad que superan infinitamente tal amor. Habiendo hecho tal acusación, mostrando tanta ira, él mismo les advierte. Habiendo dicho: “Te reprenderé y traeré tus pecados ante tu rostro”, habiendo pronunciado una sentencia condenatoria, nuevamente cancela la decisión, no entregándolos al castigo como condenados, sino, como aquellos que tienen que corregirse con amonestación y consejo, restringiendo y amonestando con miedo: “para que, dice, no arrebate como un león, y (entonces) nadie te libre. El sacrificio de alabanza me glorificará, y así le mostraré mi salvación" (Sal. 49:23). Habiendo mostrado su amor a la humanidad, advirtiendo, aconsejando, amenazando, infundiendo miedo, imponiendo castigos severos y advirtiendo, también indica la forma en que se puede corregir lo hecho: "el sacrificio de alabanza", dice, "me glorificará". El significado de Sus palabras es el siguiente: ella no sólo detendrá Mi ira, cancelará la condenación, sino que también Me glorificará. Ves cuán grande es esta obra si Dios es glorificado a través de ella. “Y este es el camino por el cual le mostraré mi salvación”. ¿Ves la recompensa indescriptible? ¿Ves humanidad extrema? Promesas de mostrar el camino de Dios y la verdadera salvación de Dios a quienes lo hagan. Sometámonos al que promete y glorifiquémosle con nuestra vida justa y sacrificio de alabanza. Este camino, a través de tal sacrificio, conduce a la salvación, de la cual todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a Él sea la gloria y el poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: