Беседа 18 на псалом 49 66

Ψαλμ.49:1–2. Ψαλμός του Ασάφ. Ο Θεός των θεών, ο Κύριος, μίλησε και κάλεσε τη γη από την ανατολή του ήλιου προς τη δύση. Ποιος εννοείται με το όνομα των θεών σε αυτόν τον Ψαλμό και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής; – Το γενικό θέμα του Ψαλμού είναι η εικόνα του Θεού που κρίνει τον εβραϊκό λαό. – Δόξα στη Σιών, ως τόπο αποκάλυψης της θείας αγαθότητας, αγάπης για την ανθρωπότητα και ελέους. – Σε αντίθεση με την πρώτη, όχι προφανή σε όλους, έλευση του Υιού του Θεού στη γη, ο Ψαλμωδός απεικονίζει τη δεύτερη, προφανή κάθοδό Του για κρίση ενώπιον του ουρανού και της γης. - Γιατί αυτοί που υπόκεινται σε κρίση ονομάζονται άγιοι; – Θεία αλήθεια στην καταδίκη των Εβραίων που δεν πίστευαν στον Χριστό. Γιατί σταύρωσαν τον Χριστό; – Ποια γεγονότα τους υπέδειξαν στη θεότητά Του; – Ο Κύριος κατηγορεί τους Εβραίους όχι για τον μικρό αριθμό των θυσιών (καθιερώθηκαν από συγκατάβαση μόνο για την αδυναμία των Ιουδαίων), και όχι επειδή ο Κύριος όλων των υπαρχόντων τις έχει ανάγκη. – Ποια θυσία είναι πραγματικά ευάρεστη στον Θεό; - «Και (τότε) επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας». ( Ψαλμ. 49:15 ) Ένας αμαρτωλός δεν πρέπει να διδάσκει στους άλλους θεϊκούς νόμους. – Αλλά αφού όλοι είναι στην αμαρτία, και ο Θεός απαγορεύει στον αμαρτωλό να «δοκιμάζει τα διατάγματά Του», τότε ποιος θα τα διακηρύξει; – Σοβαρές αμαρτίες που υποδεικνύονται από τον Ψαλμωδό, ασυμβίβαστες με τον τίτλο του διδασκάλου του θείου νόμου, και ηθικές οδηγίες (να μην επιτρέψει κανείς να πέσει στην αμαρτία, να μην συκοφαντεί ή να κατηγορήσει κάποιον που δεν έχει κάνει τίποτα κακό, να μην βλάπτει τον εαυτό του εκδικώντας τον πλησίον του). – Η επίπληξη και η προειδοποίηση του Ψαλμωδού προς τους αμαρτωλούς. ένα μέσο για να μετριαστεί η οργή του Θεού και να επιτευχθεί η σωτηρία. 1. Και σε άλλο μέρος ο ίδιος προφήτης λέει: «Ο Θεός έγινε συντροφιά θεών». και πάλι: «Είπα: είστε θεοί» (Ψαλμ. 82:1, 6). Επίσης ο Παύλος: «είναι πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες» (Α' Κορ. 8:5), και ο Μωυσής: «μη συκοφαντείς τους κριτές ή τον άρχοντα» (Εξ. 22:28), και σε άλλο σημείο: «τότε οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων» (Γεν. 6:2), και επίσης: «όποιος καταριέται τον Θεό του... Ο Κύριος πρέπει να πεθάνει. όλη η εκκλησία θα τον λιθοβολήσει» (Λευιτ. 24:15, 16). Επίσης: «οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη θα εξαφανιστούν από τη γη και κάτω από τους ουρανούς» (Ιερ. 10:11). Σε ποιον αναφέρεται με αυτό το όνομα η Γραφή σε αυτές τις μαρτυρίες και ποιους θεούς μιλάει. Μην υβρίζεις τον άρχοντα του λαού σου» (Εξ. 22:28). Καλεί επίσης εκείνους που κατάγονταν από κάποιον ευσεβή πρόγονο. Έτσι ο Ένος, που διακρίθηκε από μεγάλη αρετή, ονομάστηκε με το όνομα του Θεού· και όταν οι απόγονοί του και οι απόγονοι του αδελφού του άρχισαν να αναμιγνύονται μεταξύ τους, η Γραφή αποκάλεσε αυτούς τους θεούς ανθρώπους από αυτόν τον θεό. «Τότε άρχισαν, λένε, να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου Θεού» (Γέν. 4:26). Επίσης, ο εβραϊκός λαός τιμάται με αυτό το όνομα με τα λόγια: «Είπα: εσείς είστε θεοί και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 82:6). Ο Θεός αποκάλεσε αυτόν τον λαό λόγω της αγάπης του για την ανθρωπότητα. Έτσι εξηγείται το εξής ρητό: «όποιος καταριέται τον Θεό του θα φέρει την αμαρτία του…, δηλαδή όποιος καταριέται τον άρχοντα, ο βλάσφημος του ονόματος του Κυρίου πρέπει να πεθάνει, ολόκληρη η κοινότητα θα τον λιθοβολήσει», δηλ. όποιος αναθέτει το όνομα του αληθινού Θεού σε ψεύτικους θεούς. Μια τέτοια αμαρτία είναι ασυγχώρητη, γι' αυτό και η τιμωρία για αυτήν είναι αυστηρή. Με αυτό το όνομα αποκαλούνται και οι ειδωλολατρικοί θεοί, αλλά όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους ή το δικαίωμα σε ένα τέτοιο όνομα, αλλά λόγω της εξαπάτησης όσων έχουν παραστρατήσει και τους αποκαλούν με αυτό το όνομα. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί» (Α' Κορ. 8,5), εκφράζοντας ότι δεν είναι αληθινοί θεοί και δεν ονομάζονται έτσι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους. Για ποιους θεούς μιλάει ο προφήτης εδώ: Θεός των θεών; Μου φαίνεται - για τους ειδωλολάτρες, όχι τόσο αληθινό, αλλά τόσο σεβαστό από ανθρώπους που έχουν παραστρατήσει. Εφόσον οι Εβραίοι ήταν ακόμα αγενείς και δεν ήταν εντελώς ξένοι στην ειδωλολατρία, αλλά έτειναν προς τα είδωλα και είχαν πολλά υπολείμματα ανομίας, καθαρίζει τις σκέψεις τους από αυτό, δείχνοντας ότι ο Θεός είναι ο Κύριος αυτών των θεών. Πράγματι, Αυτός είναι ο Κύριος και οι δαίμονες, δηλαδή η ίδια τους η ύπαρξη. και οι κακές σκέψεις και όλα τα κακά προέρχονται από αυτά. Μου φαίνεται ότι αυτός ο ψαλμός έχει σχέση με τον προηγούμενο. Και εδώ είναι γραμμένη η επίπληξη και η καταδίκη των αμαρτωλών. μόνο εκεί ο προφήτης κάλεσε ολόκληρο το σύμπαν να ακούσει, και εδώ - τα ίδια τα στοιχεία, εξαπλώθηκαν σε ολόκληρο το σύμπαν. Εδώ είναι ένα άλλο θέαμα, μια άλλη συγκέντρωση: υπάρχουν λαοί, γεννημένοι στη γη, πλούσιοι, φτωχοί. Εδώ είναι ο ουρανός και η γη, και ο ίδιος ο Θεός φαίνεται να κρίνεται και να δικαιώνεται ενώπιον του εβραϊκού λαού. Επομένως, πρέπει να δώσουμε περισσότερη προσοχή. Ένας άλλος προφήτης κάνει το ίδιο - αντιπροσωπεύει τον Θεό ως κριθέντα και καλεί τα άγρια ​​και τα θεμέλια της γης να κρίνουν: «Ακούστε, λέει, τα βουνά, την κρίση του Κυρίου, και εσείς, τα στέρεα θεμέλια της γης: γιατί ο Κύριος κρίνει τον λαό Του, και ανταγωνίζεται τον Ισραήλ» (Μιχ. 6:2). και πάλι: «Θα πάω πάλι στο δικαστήριο μαζί σου, λέει ο Κύριος, και θα δικαστώ με τους γιους των γιων σου» (Ιερ. 2:9). Και σε πολλά σημεία στις Γραφές βλέπει κανείς μια τέτοια εικόνα. είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό, αντάξιο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και δείχνει την άφατη καλοσύνη του Θεού, που συγκαταβαίνει να πάει στα δικαστήρια με τους ανθρώπους. «Από τη Σιών είναι η ομορφιά της ομορφιάς Του» (Ψαλμ. 49:2). Αυτό το ρητό περιέχει κάτι τόσο προφητικό όσο και ιστορικό, γιατί στην Παλαιά Διαθήκη από αυτό προήλθε και η λαμπρότητά Του. Ο ναός, τα άγια των αγίων, όλη η λατρεία και ο θεσμός της Παλαιάς Διαθήκης νομοθεσίας, πολλοί ιερείς, θυσίες· και ολοκαυτώματα, ιερούς ύμνους και ψαλμούς, και όλα τα άλλα από εδώ. και η εικόνα των μελλοντικών παροχών προοριζόταν εκεί. Όταν ήρθε η ώρα να έρθει η αλήθεια, αποκαλύφθηκε πάλι εκεί στην αρχή. Από εκεί έλαμψε ο σταυρός. από εκεί υπάρχουν αμέτρητες ευλογίες. Γι' αυτό ο Ησαΐας, περιγράφοντας το νόμο της νέας διαθήκης, λέει: «Ο νόμος θα βγει από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησ. 2:3). Εδώ ονομάζει ολόκληρη τη χώρα και την πόλη που βρίσκεται σε αυτήν, πρωτεύουσα των Εβραίων, Σιών. Από εκεί οι απόστολοι, σαν άλογα με στόλο από κάποιο φράχτη, στάλθηκαν σε ολόκληρο το σύμπαν. από εκεί άρχισαν να κάνουν πινακίδες. έγινε η ανάσταση και η ανάληψη (του Χριστού). εκεί είναι το κατώφλι και η αρχή της σωτηρίας μας. Εκεί αρχικά άρχισαν να διακηρύσσονται τα άφατα δόγματα. Εκεί πρωτοφανερώθηκε ο Πατέρας, έγινε γνωστός ο Μονογενής Υιός, δόθηκε τέτοια χάρη του Πνεύματος. εκεί οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν για ασώματα αντικείμενα, για δώρα, δυνάμεις και υποσχέσεις για μελλοντικά οφέλη. Παρουσιάζοντας όλα αυτά, ο προφήτης αποκαλεί «την ομορφιά Του», γιατί η ομορφιά και η ομορφιά του Θεού είναι η καλοσύνη Του, η αγάπη για την ανθρωπότητα και η καλοσύνη προς όλους. «Θα έρθει καθαρά ο Θεός, ο Θεός μας, και δεν θα σιωπήσει· φωτιά θα ανάψει μπροστά του και δυνατή θύελλα θα τον περικυκλώσει» (Ψαλμ. 49:3). Βλέπετε πώς καθαρίζει σταδιακά τον λόγο του, αποκαλύπτει τον θησαυρό, ρίχνει την πιο φωτεινή ακτίνα: «Ο Θεός έρχεται καθαρά», λέει. Πότε ήρθε αόρατα; Οταν; Στην πρώτη Του έλευση. Μετά ήρθε χωρίς θόρυβο, μένοντας άγνωστος σε πολλούς και δεν αποκαλύφθηκε για πολύ καιρό. Τι λέω - για πολλούς, όταν η ίδια η Παναγία, που τον γέννησε στα σπλάχνα της, δεν ήξερε (όλα) το ανείπωτο μυστικό, και τα αδέρφια Του δεν πίστευαν σε Αυτόν, και ο νοητός πατέρας δεν σκέφτηκε να δει τίποτα σπουδαίο σε Αυτόν; 2. Μα τι λέω για τους ανθρώπους; Και ο ίδιος ο διάβολος δεν Τον γνώριζε, γιατί αν το γνώριζε, δεν θα τον ρωτούσε μετά από τόσο καιρό στο βουνό: «εάν είσαι ο Υιός του Θεού», λέγοντας αυτό μία, δύο και τρεις φορές (Ματθαίος 4:3, 6). Γι' αυτό, στον Ιωάννη, που άρχισε να Τον αποκαλύπτει, είπε: «Φύγε τώρα, δηλαδή σιωπά τώρα, γιατί δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να αποκαλύψω το μυστικό της οικονομίας· θέλω ακόμα να κρυφτώ από τον διάβολο· μείνε σιωπηλός, γιατί έτσι μας αρμόζει» (Ματθαίος 3:15). Επίσης, κατεβαίνοντας από το βουνό, πρόσταξε να μην πει κανείς ότι είναι ο Χριστός (Ματθαίος 17:9). Μετά ήρθε σαν βοσκός να βρει το χαμένο πρόβατο και να πιάσει το άγριο θήραμα, γι' αυτό και σκεπάστηκε. Όπως ένας γιατρός δεν αποκαλύπτεται ξαφνικά ότι είναι τρομερός σε έναν ασθενή, έτσι ήθελε να αποκαλυφθεί όχι στην αρχή, αλλά σιγά σιγά και σταδιακά. Γι' αυτό ο ίδιος προφήτης, απεικονίζοντας την ησυχία Του, είπε αργότερα: «Θα κατέβει σαν βροχή στο δέρας και σαν σταγόνα που πέφτει στη γη» (Ψαλμ. 72:6). Ήρθε όχι με θόρυβο, χωρίς να προκαλέσει σύγχυση, χωρίς να κουνήσει τη γη, χωρίς να ρίξει αστραπές, χωρίς να κουνήσει τον ουρανό, χωρίς να στείλει πλήθος αγγέλων, χωρίς να διαλύσει το στερέωμα και χωρίς να κατέβει στα σύννεφα, αλλά μεταφέρθηκε ειρηνικά στη μήτρα της Παναγίας για μια περίοδο εννέα μηνών, γεννημένη ως αγέρας και αγέρας σε αυτοκίνητο. υπομένει τον διωγμό και καταφεύγει με τη μητέρα του στην Αίγυπτο. Μετά, μετά το θάνατο του πονηρού, επιστρέφει, περπατά εδώ κι εκεί, φαινομενικά σαν ένας από τους απλούς ανθρώπους, έχοντας φτωχά ρούχα και πενιχρό φαγητό και συνεχώς ταξιδεύει, τόσο συνεχώς που κουράζεται ακόμα και στο δρόμο. Και μετά από αυτό δεν θα έρθει με αυτόν τον τρόπο, αλλά τόσο ξεκάθαρα που ο ερχομός Του δεν θα χρειαστεί καν κήρυγμα. Επομένως, ο Ίδιος, δείχνοντας τις αποδείξεις της μελλοντικής Του έλευσης, είπε: αν ακούσετε: «Ιδού, είναι στην έρημο», μην βγείτε έξω. «Ιδού, είναι στους κρυφούς θαλάμους», μην το πιστεύετε. γιατί όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και στη δύση, έτσι θα είναι η έλευση του Υιού του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:26–27)· θα εμφανιστεί και θα αναγγελθεί. Και το ίδιο συμβαίνει με τον κεραυνό: δεν χρειαζόμαστε κανέναν να το ανακοινώσει. αλλά μόλις εμφανιστεί γίνεται ορατό σε όλους και ταυτόχρονα σε όλους. Λέει λοιπόν ο Παύλος: «Ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με φωνή Αρχαγγέλου και σάλπιγγα του Θεού» (Α' Θεσσαλονικείς 4:16). Έτσι ο προφήτης Τον είδε να φέρεται πάνω στα σύννεφα, ένα ποτάμι να κυλά μπροστά Του, ένα τρομερό κάθισμα και μια αδυσώπητη κρίση (Δαν. 7:9). Τότε θα υπάρξει καιρός κρίσης και καταδίκης. Επομένως, τότε δεν θα εμφανίζεται πλέον ως γιατρός, αλλά ως δικαστής. Έτσι ο Δανιήλ είδε τον θρόνο Του και το ποτάμι να κυλά μπροστά από το κάθισμά Του, και όλα αυτά του φάνηκαν φλογερά, τόσο το άρμα όσο και οι τροχοί. Και στην αρχή, στην πρώτη Του έλευση, δεν έδειξε κάτι τέτοιο, ούτε φωτιά, ούτε ποτάμι, ούτε κάτι άλλο τέτοιο, αλλά μετά ήταν μια φάτνη, ένα χάνι, μια καλύβα και μια φτωχή μάνα. Από την άλλη, ο προφήτης εδώ εκφράζει το αμετάβλητο και αμετάβλητο Του. Αφού είπε ότι Αυτός που κάθεται στο θρόνο έχει μαλλιά καθαρά σαν τα κύματα και ρούχα λευκά σαν το χιόνι, ώστε να μην εννοείς μαλλιά και ρούχα, αλλά αγνότητα και ελαφρότητα, αντιπροσωπεύει τα πάντα στη φωτιά. «Μια φωτιά θα ανάψει μπροστά Του, και μια μεγάλη καταιγίδα θα Τον περικυκλώσει». Με τέτοιες ομοιότητες, αυτός ο προφήτης εκφράζει το αμετάβλητο, το αμετάβλητο, την κυριότητα και το απρόσιτο του Θεού. Δεν περιορίζεται μόνο στη φωτιά, αλλά, θέλοντας να δείξει τη δύναμη της τιμωρίας Του, προσθέτει: «Ισχυρή καταιγίδα». Με μια λέξη: «καταιγίδα» (cataigìV) ονομάζεται είτε ένας βαρύς όγκος χιονιού, που παρασύρει και ανατρέπει ό,τι συναντά, είτε μια έντονη τάση του ανέμου, που κάνει το ίδιο πράγμα και είναι αφόρητη για όσους περπατούν προς το μέρος του. Θέλοντας να εκφράσει τη βαρύτητα αυτής της τιμωρίας, χρησιμοποιεί τέτοιες συγκρίσεις. «Θα καλέσει τους ουρανούς επάνω και τη γη για να κρίνει τον λαό Του» (Ψαλμ. 49:4). Και πάλι αναφέρει τα στοιχεία, από τα οποία έχουν προέλθει αμέτρητα οφέλη για το ανθρώπινο γένος, όχι μόνο σε σχέση με τη ζωή και τη σύνθεση του σώματος, αλλά και σε σχέση με τη γνώση του Θεού. Στην πραγματικότητα, η ομορφιά, το μεγαλείο, η διάταξη και η ουσία αυτών των στοιχείων και ό,τι προέρχεται από αυτά, που συμβαίνει γενικά ανά πάσα στιγμή, και που συχνά συμβαίνει σε μεμονωμένα φαινόμενα, όλα αυτά τρέφουν και τακτοποιούν το σώμα μας και μας καθοδηγούν στη γνώση του Δημιουργού. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Τα αόρατά Του, η αιώνια δύναμή Του και η Θεότητά Του, φάνηκαν από τη δημιουργία του κόσμου με τη σκέψη της δημιουργίας» (Ρωμ. 1:20). και πάλι: «όταν ο κόσμος με τη σοφία του δεν γνώρισε τον Θεό εν τη σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1,21), δηλαδή σοφία, που εμφανίζεται στα πλάσματα και αποτελεί όχι μικρή, αλλά πολύ μεγάλη και σαφέστατη νουθεσία. Και ό,τι συμβαίνει μέσω αυτών, αν και καθημερινά, φαίνεται να γίνεται σύμφωνα με τη φυσική τάξη των πραγμάτων, αλλά και διακηρύσσει τον Δημιουργό. Πραγματικά, ο Κύριος είναι ο δημιουργός της φύσης. 3. Μην εκπλαγείτε που ο προφήτης, μιλώντας για τη γενική κρίση, στρέφει τον λόγο του στους Εβραίους. Λέει λοιπόν ο Παύλος: «Οργή και οργή, θλίψη και στενοχώρια σε κάθε ψυχή του κακού, πρώτα στον Ιουδαίο και μετά στον Έλληνα!» ; και πάλι: «εκείνοι που αμάρτησαν, χωρίς τον νόμο, είναι εκτός νόμου και θα χαθούν· και όσοι αμάρτησαν υπό τον νόμο, θα καταδικαστούν από το νόμο» (Ρωμ. 2:8, 9, 12). «Συγκεντρώστε γι' αυτόν τους αγίους Του, που δέχτηκαν τη διαθήκη Του για τις θυσίες» (Ψαλμ. 49:5). Γιατί αποκαλεί εδώ ευλαβείς αυτούς που σκοπεύει να κατηγορήσει και να κρίνει; Για να ενισχύσουν την κατηγορία και να υποδείξουν την αξιοπρέπειά τους να εκφράσουν μεγαλύτερη τιμωρία. Ομοίως, όταν βλέπουμε κάποιον που έχει αμαρτήσει και θέλουμε να τον κατακρίνουμε πιο έντονα, τον καλούμε με τον βαθμό του, για να του κάνουμε πιο αυστηρή την καταδίκη και λέμε: καλέστε διάκονο ή ιερέα. Οι Εβραίοι ονομάζονταν το βασιλικό ιερατείο και ο εκλεκτός λαός, και εκθειάστηκαν πολύ γι' αυτό: γι' αυτό αποκαλύπτει τη σημασία των εγκλημάτων τους. «Αυτοί που δέχτηκαν τη διαθήκη Του σχετικά με τις θυσίες». Εφόσον αυτοί, διαπράττοντας αμέτρητες αμαρτίες, επιτρέποντας τόσα πολλά είδη κακών, κλέβοντας την περιουσία των άλλων, επιδίδονταν στην απληστία, σκοτώνοντας, μοιχεύοντας, ανακατεύοντας αίμα με αίμα, νόμιζαν ότι έκαναν πολύ καλό και εκπλήρωναν το νόμο και τη διαθήκη όταν θυσίασαν πρόβατα και μοσχάρια, τότε τους επιπλήττει και τους αποδέχεται: διαθήκη για τις θυσίες», δηλαδή όσοι πιστεύουν ότι για να τους σωθούν αρκεί να θυσιάσουν τα σώματα βουβών ζώων. «Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη του, επειδή ο Θεός είναι ο Κριτής» (Ψαλμ. 49:6). Εδώ πάλι, θέλοντας να δείξει την ελαφρότητα, τη σαφήνεια, τα στοιχεία, το αδιαμφισβήτητο, τη γνώση της αλήθειας του Θεού, αντιπροσωπεύει τα άψυχα στοιχεία που τη διακηρύσσουν με τον ίδιο τρόπο που ειπώθηκε προηγουμένως. «Γιατί ο Θεός είναι ο Κριτής», δηλαδή να προσδιορίζει τι αξίζει ο καθένας. Δεν ήταν μάταια που χρησιμοποίησε τη λέξη «κριτής» εδώ, αλλά για να δείξει ότι ο ίδιος ο Θεός είναι δίκαιος και ανταμείβει τους άλλους με το ίδιο. Σχετικά με τον Θεό, η λέξη: «κριτής» χρησιμοποιείται αντί για: «δίκαιος», όπως εκφράζεται ο Παύλος με τα λόγια: «Διότι αλλιώς πώς μπορεί ο Θεός να κρίνει τον κόσμο;» (Ρωμ. 3:6) Αυτό αποτελείται κυρίως από την κρίση, και αυτό σημαίνει να είσαι δικαστής, όχι μόνο να εκφέρεις μια ποινή, αλλά να την εκφέρεις δίκαια. Τόσο οι Εβραίοι που έζησαν τότε όσο και εκείνοι που αμάρτησαν αργότερα στη νέα διαθήκη θα κριθούν: οι πρώτοι θα έχουν τη φύση και τον νόμο ως κατηγόρους τους, και οι δεύτεροι θα έχουν επίσης όλα όσα έκανε ο Χριστός για αυτούς. Πράγματι, τι να πουν, ή τι λόγο να παρουσιάσουν, γιατί δεν πίστεψαν; Αλλά, σας παρακαλώ, ακούστε τα λόγια μου, για να σταματήσετε τα στόματα των αντιπάλων σας. Καλύτερα τώρα να υποστούν την ήττα από εμάς και να διορθωθούν, παρά να πάνε εκεί, θεωρώντας τους εαυτούς τους νικητές, και να καταδικαστούν από τον κοινό Κριτή του σύμπαντος. Τι να πουν οι Εβραίοι γιατί σκότωσαν τον Χριστό; Ποιο σφάλμα, μικρό ή μεγάλο, βρίσκουν σε Αυτόν; «Επειδή εσύ, που είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33); Αλλά αυτά δεν ήταν τα λόγια τους κατά τη διάρκεια των παθών Του στο σταυρό, αλλά άλλα. Τότε δεν είπαν: «Κάνεις τον εαυτό σου Θεό», αλλά: «Όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά είναι αντίπαλος του Καίσαρα» (Ιωάννης 19:12). Εν τω μεταξύ, συχνά ήθελαν να Τον κάνουν βασιλιά, αλλά αυτός κρύφτηκε. Αλλά πριν, θα πείτε, Τον κατηγορούσαν ότι έκανε τον εαυτό του Θεό. Και λοιπόν; Αν είχε αποκαλέσει τον εαυτό του Θεό ψευδώς και άδικα, χωρίς να είναι στην πραγματικότητα Θεός, τότε η κατηγορία θα είχε βάση. αν είναι δίκαιο, τότε θα έπρεπε να είχε λατρευτεί και όχι να σταυρωθεί. Ας δούμε αν Αυτός, χωρίς να είναι Θεός, έκανε τον εαυτό του Θεό, δηλ. έδειξε και ονομάστηκε. Αλλά πού θέλετε να το μάθετε αυτό; Είναι από γεγονότα που ήταν τότε, ή παρόντα, ή αυτά που συνέβησαν κατά τη γέννησή Του; Ποιος γεννήθηκε ποτέ από παρθένο; Ποιος έδειξε τέτοιο αστέρι; Ποιος οδήγησε τους Μάγους με αυτόν τον τρόπο, όχι με βία και εξαναγκασμό, αλλά με πεποίθηση και αποκάλυψη; Βλέπετε πώς όλη η δημιουργία αναγνώρισε τον Κύριο; Η φύση πρώτα υποχωρεί, δεν αντιστέκεται, δεν αντιφάσκει, δεν λέει: Δεν επιτρέπω τέτοια γέννα, δεν ξέρω πώς να γεννήσω παιδί από παρθένα μήτρα, δεν μπορώ να κάνω μητέρα χωρίς γάμο, αλλά υποχωρεί και ξεφεύγει από τα όριά της, γιατί έχει αναγνωρίσει τον Κύριό της. Τότε, όταν γεννήθηκε, άγγελοι κατέβηκαν, ανακοινώνοντας ότι Αυτός που κατοικεί στον ουρανό εμφανίστηκε στη γη. Η γη έγινε παράδεισος, αφού υπήρχε ένας βασιλιάς εδώ, και οι σοφοί Τον προσκύνησαν, ερχόμενοι από μακριά. το μωρό βρισκόταν σε μια φάτνη στην Παλαιστίνη, και όσοι ήρθαν από μια βάρβαρη χώρα Του έδειχναν τόση τιμή και ευλάβεια που έπρεπε να δείξουν στον Θεό. Ωστόσο, ίσως δεν θα δεχτούν αυτά τα σημάδια, αλλά θα απαιτήσουν άλλα που ήταν στη σημερινή γενιά. Αλλά δεν μας λείπουν τέτοια στοιχεία. Αυτή είναι η αλήθεια: αφθονεί σε στοιχεία. Εδώ ειδικά δεν μπορούν να παρουσιάσουν καμία σκιά διάψευσης. Έτσι, αν και δεν ήσασταν εκεί όταν γεννήθηκε από την Παρθένο, πρέπει να πιστέψετε στον προφήτη που λέει: «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). Αν και δεν ήσασταν εκεί όταν, ντυμένος με σάρκα, περπάτησε στη γη και ο Κύριος ασχολήθηκε με τους σκλάβους, ρωτήστε τον Ιερεμία και θα σας πει αυτό: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον δούλο Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη». 4. Και όσον αφορά όλα τα άλλα γεγονότα, οι προφήτες, των οποίων τα βιβλία μέχρι τώρα μάταια αναθεωρούσατε και παραδίδετε για αυτόν τον σκοπό, διακηρύσσουν ξεκάθαρα τα πάντα. Ωστόσο, έχουμε εκφράσει συχνά διαψεύσεις κατά των Εβραίων και θα συνεχίσουμε να το κάνουμε. Πάμε τώρα στο θέμα μας. «Και οι ουρανοί θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη Του, γιατί ο Θεός είναι ο Κριτής». Εδώ, μου φαίνεται, μιλάει για την αλήθεια Του, για τη μεγάλη Του φροντίδα, για την αγάπη Του για την ανθρωπότητα προς τους ίδιους τους Ιουδαίους, για την πολυποίκιλη και ποικίλη πρόνοιά Του για όλους τους ανθρώπους, μέσω της δημιουργίας, του νόμου, της χάρης, του ορατού, του αόρατου, των προφητών, των αγγέλων, των αποστόλων, των τιμωριών, των ευεργετημάτων, των απειλών, των υποσχέσεων, της τάξης των πραγμάτων. «Άκου, λαέ μου, και θα σου μιλήσω, Ισραήλ, και σου δίνω μαρτυρία: Εγώ είμαι ο Θεός, ο Θεός σου» (Ψαλμ. 49:7). Κοιτάξτε ξανά την καλοσύνη και την πραότητα στην αρχή κιόλας της ομιλίας. Όπως θα έλεγε ένας άνθρωπος σε έναν ανήσυχο και άτακτο άτομο: αν ακούσεις, τότε θα μιλήσω, αν ακούσεις, τότε θα μιλήσω, έτσι και ο Δάσκαλος λέει στους σκλάβους: αν «με ακούσετε, τότε θα μιλήσω». Πράγματι, ήταν τεμπέληδες και απρόσεκτοι και δεν έβαζαν ήρεμα τα αυτιά τους στην ανάγνωση των νόμων ούτε για λίγο. Εκφράζοντας αυτό, ένας προφήτης που ζούσε στην Περσία είπε: «Είστε γι' αυτούς σαν αστείος τραγουδιστής με ευχάριστη φωνή» (Ιεζ. 33:32). Συχνά έλεγαν στους προφήτες να μην προφητεύουν, και μάλιστα τους έδιωχναν και έδειχναν δυσαρεστημένοι. Και ο βασιλιάς απείλησε έναν προφήτη και τον διέταξε να μην κηρύξει στον λαό (Ιερ. 32:3). «Είμαι ο Θεός, ο Θεός σου». Δεν είναι μάταια που χρησιμοποιείται εδώ η επανάληψη, αλλά αφού μίλησε σε ανθρώπους που ήταν αναίσθητοι, σκληραγωγημένοι και τυφλοί, μας υπενθυμίζει την κυριαρχία Του, θέτοντας μια εξαιρετική αρχή για περαιτέρω διδασκαλία και ενσταλάσσοντάς τους ότι Του χρωστούν ελευθερία, και, με δικαιοσύνη, έπρεπε να είχαν ξεπληρώσει το χρέος τους σε Αυτόν, ως δούλοι που έλαβαν το μεγαλύτερο πλάσμα στον Κύριο. ευεργετήθηκαν και τους απονεμήθηκε τέτοια τιμή. «Δεν θα σε ονειδίσω για τις θυσίες σου· τα ολοκαυτώματα σου είναι πάντα μπροστά μου» (Ψαλμ. 49:8). Έτσι τους καταγγέλλουν και άλλοι προφήτες, γιατί αυτοί, αφού περιφρονούσαν το σημαντικότερο μέρος της αρετής, έβαζαν την ελπίδα της σωτηρίας στις θυσίες. Για να δικαιολογηθούν, ήταν έτοιμοι να πουν: κάνουμε θυσίες, κάνουμε ολοκαυτώματα. Αλλά, λέει ο Θεός, δεν ήρθα να σε κρίνω γι' αυτό, ούτε να σε κατηγορήσω γι' αυτό, σαν να το περιφρονούσες. Ο Ησαΐας τους κατηγορεί ακόμη πιο έντονα: «Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σας; λέει ο Κύριος. Είμαι ικανοποιημένος με τα ολοκαυτώματα των κριαριών και το λίπος των παχυνμένων βοοειδών, και δεν θέλω το αίμα ταύρων, αρνιών και κατσικιών. Όταν έρθεις να εμφανιστείς ενώπιόν μου, ποιος ζητά από εσένα το δικαστήριο .1:1; Αν και (ο νόμος) λέει πολλά για τις θυσίες, ο Θεός έδωσε νόμους γι' αυτές όχι επειδή τις επιθυμούσε ιδιαίτερα, αλλά από συγκατάβαση για την αδυναμία των Ιουδαίων, επίσης ο Ιερεμίας λέει: «Γιατί χρειάζομαι το θυμίαμα που έρχεται από τη Σαβά και τα καλάμια που μυρίζουν από μια μακρινή χώρα;» (Ιερ.6:20) Γενικά, όλοι οι προφήτες λένε ότι δεν υπάρχει τίποτα σημαντικό σε αυτό. Επομένως, ο ίδιος ο Θεός, ξεκινώντας την ομιλία του, λέει το εξής: «Εγώ είμαι ο Θεός, ο Θεός σας», εκφράζοντας με αυτό ότι αυτός ο τρόπος υπηρέτησης δεν είναι αντάξιός Του. Αλήθεια, ο Θεός δεν πρέπει να τιμάται με καπνό και δυσωδία, αλλά με καλή ζωή, όχι σωματική, αλλά πνευματική. Αυτό δεν κάνουν οι παγανιστές δαίμονες. απαιτούν ακόμη και θυσίες για τον εαυτό τους. Ένας από τους Έλληνες ποιητές το εκφράζει αυτό λέγοντας: «Πήραμε αυτόν τον κλήρο» (Ιλιάδα 4:49). Αλλά δεν είναι έτσι ο Θεός μας. Αυτοί που διψούσαν για αίμα ανθρώπων, θέλοντας να τους συνηθίσουν σιγά σιγά στο φόνο, το ζητούσαν συνεχώς. και Εκείνος, θέλοντας σιγά σιγά να τους απομακρύνει από το να σκοτώνουν άλαλα ζώα, τα έκανε μόνο επιεικώς και επέτρεψε θυσίες για να καταστρέψει τα θύματα. «Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σου ούτε κατσίκες από τα κοπάδια σου. Γιατί όλα τα ζώα του δάσους, τα βοοειδή στα βουνά και τα βόδια είναι δικά μου. Γνωρίζω όλα τα πουλιά του ουρανού, και η ομορφιά των αγρών είναι πάντα μπροστά μου» (Ψαλμ. 49:9-11). Δείτε πώς σηκώνει σιγά σιγά τις σκέψεις εκείνων που έχουν προσκυνήσει στο έδαφος, καθαρίζοντας το τυφλωμένο μυαλό τους και ενσταλάζοντας τους ότι δεν θέσπισε θυσίες επειδή τις χρειαζόταν και δεν τις καθιέρωσε στο νόμο επειδή τις ενέκρινε. Αν, λέει, ήθελα να δεχτώ μια τέτοια υπηρεσία, τότε, έχοντας στη δύναμή Μου ολόκληρο τον ηλίανθο και όντας ο Δημιουργός των πάντων, θα είχα ορίσει για τον εαυτό μου τις πιο άφθονες θυσίες να προσφέρω. Επιπλέον, γελώντας μαζί τους και ντροπιάζοντας τους για να κάνει την επίπληξη πιο εντυπωσιακή, λέει: «Αν πεινούσα, δεν θα σας το έλεγα (για αυτό): γιατί ο κόσμος είναι δικός μου και ό,τι τον γεμίζει» (Ψαλμ. 49:12). Εφόσον επέτρεψε θυσίες για να απομακρύνει σταδιακά τους Εβραίους από αυτούς, και αυτοί συνδέθηκαν με κάτι τόσο ασήμαντο και δεν ωφελήθηκαν από τέτοια τέρψη, τότε, μιλώντας μαζί τους κάπως αισθησιακά και ανθρώπινα, λέει: «Αν πεινούσα, δεν θα σας έλεγα (για αυτό), «δηλ. δεν πεινάω, γιατί ο Θεός δεν πεινάει, 40:28); κι αν ήθελα να δεχτώ μια τέτοια υπηρεσία, δεν θα μου έλειπαν αμέτρητες θυσίες και ολοκαυτώματα. Όλα αυτά είναι μπροστά Μου σε μεγάλη αφθονία. Αλλά όντας ο Κύριος και ο Κύριος των πάντων, θέλω να λάβω το δικό Μου από σένα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να σε προσελκύσω στην αγάπη Μου και να σε απομακρύνω από την προσκόλληση σε κενά πράγματα. 5. Έπειτα, υψώνοντάς τους πάλι στο υψηλότερο, λέει: «Να φάω σάρκα βοδιών και να πιω το αίμα των κατσικιών;» (Ψαλμ. 49:13) Εγώ, λέει, απαγόρευσα στους ανθρώπους να το κάνουν αυτό και όρισα τη μεγαλύτερη τιμωρία για όσους τρώνε αίμα (Λευιτ. 7:26): πώς μπορώ να χρειάζομαι αίμα όταν απομακρύνω τους δούλους Μου από τέτοια τροφή; Έχοντας έτσι τα απέρριψε όλα αυτά, δείχνοντας ότι Του ήταν ανάξια, προσθέτοντας επίπληξη και γελοιοποίηση, δεν σταματά εκεί, αλλά δείχνει έναν άλλο τρόπο θυσίας, που αποτελεί ένα είδος άριστης θεραπείας, απομακρύνοντας τα άχρηστα και εφαρμόζοντας στις πληγές αυτό που μπορεί να τα γιατρέψει. Τελειώνοντας την ομιλία για τα παραπάνω, λέει: «Προσφέρετε θυσία δοξολογίας στον Θεό και εκπληρώστε τους όρκους σας ενώπιον του Υψίστου» (Ψαλμ. 49:14). Πως; Χωρίς αίμα, γιατί μια τέτοια θυσία είναι ιδιαίτερα αντάξια του Θεού. Επομένως, έχοντας πει: «προσφορά στον Θεό», προσθέτει: θυσία έπαινο, δηλ. ευγνωμοσύνη, ιερά άσματα, δοξάζοντάς Τον με πράξεις. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Κύριός σας να δοξάζεται. Ο Χριστός το δίδαξε αυτό, λέγοντας: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Ο «έπαινος» δεν είναι τίποτα άλλο από έπαινος, δόξα, δόξα. Ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Κύριός σας να δοξάζεται και θα κάνετε την τέλεια θυσία. Ο Παύλος απαιτεί επίσης μια τέτοια θυσία όταν λέει: «Παρουσιάστε τα σώματά σας ως ζωντανή θυσία, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό» (Ρωμ. 12:1). και ο ίδιος προφήτης σε άλλο μέρος λέει: «Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με ύμνο, θα τον μεγαλύνω με έπαινο. Και (αυτό) θα ευχαριστήσει τον Θεό περισσότερο από ένα νεαρό μοσχάρι με κέρατα και οπλές που μεγαλώνουν» (Ψαλμ. 68:31, 32). Ο Ιώβ έκανε μια τέτοια θυσία όταν, μετά από χτυπήματα που ξεπερνούσαν την ανθρώπινη φύση, ευχαρίστησε και είπε τα εξής λόγια: «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε· [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε·] ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου!». (Ιώβ 1:21). «Και εκπλήρωσε τους όρκους σου ενώπιον του Υψίστου». Εδώ ο προφήτης μιλάει για προσευχές, ώστε να παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή και να σπεύδουμε να αποδώσουμε στον Θεό αυτό που υποσχεθήκαμε. Καλά είπε: «εκπλήρωσέ το», γιατί μετά από μια υπόσχεση, η πράξη γίνεται καθήκον. Έτσι η Άννα έδωσε στον γιο της ως το μεγαλύτερο χρέος (Α' Σαμουήλ 1:28). Εσύ λοιπόν, αν κάνεις όρκο ελέους, αγνή ζωή ή κάτι άλλο παρόμοιο, σπεύσε να το εκπληρώσεις. Αν κάποιος εκπλήρωσε ακριβώς αυτό που υποσχέθηκε, τότε, ακόμα κι αν δεν έκανε άλλους όρκους, του είναι υποχρεωτικές οι πράξεις αρετής. Ο Χριστός εμπνεόμενος είπε: «έκαναν ό,τι έπρεπε να κάνουν» και ταυτόχρονα είπε μια παραβολή για έναν υπηρέτη στον οποίο ανατέθηκε το μικρότερο έργο, αλλά αφού το ολοκλήρωσε τον διέταξαν να μην ξαπλώσει, αλλά να περπατήσει και να υπηρετήσει (Λουκάς 17:7-10). Και κάποιος άλλος λέει: «Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάζεις να τον εκπληρώσεις, γιατί δεν ευχαριστιέται με τους ανόητους· αυτό που έχεις υποσχεθεί, κάνε το» (Εκκλ. 5:3). Έχετε κάνει όρκο; Εκπλήρωσέ το για να μην επέμβει ο θάνατος, όταν έρθει. Αλλά τι, λέτε, με νοιάζει αυτό όταν δεν έχω δύναμη στη ζωή μου; Γι' αυτό δεν πρέπει να διστάζετε, γιατί δεν ξέρετε το τέλος σας, γιατί δεν έχετε κανέναν έλεγχο στη ζωή και τον θάνατό σας. Έτσι, μια φαινομενική αιτιολόγηση χρησιμεύει ως κατηγορία. Δεν είναι ο θάνατος που προκαλεί την αποτυχία να εκπληρώσεις έναν όρκο, αλλά η καθυστέρηση και η βραδύτητα σου. «Και (τότε) επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας, και θα σας ελευθερώσω, και θα με δοξάσετε» (Ψαλμ. 49:15). Βλέπετε τη μεγάλη περίσσεια ανταμοιβής; Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια αγάπη για την ανθρωπότητα, όταν ο Θεός δίνει ανταμοιβές για την ίδια την αρετή, ανταμείβει πολύ μεγαλύτερες από την εργασία και, επιπλέον, δίνει την πιο αναγκαία στιγμή; Γιατί είπε: «Κάλε Με»; Γιατί περιμένει να Τον καλέσουμε; Προκειμένου να παράγουμε μέσα μας μεγαλύτερη στοργή, την πιο φλογερή αγάπη γι' Αυτόν μέσω αυτού που θα δώσει, και θα Τον επικαλεστούμε και θα λάβουμε. Πραγματικά, η αρετή παράγει προσκόλληση στον Θεό, και η ανταπόδοση το ίδιο, και η προσευχή επίσης ενισχύει αυτήν την προσκόλληση. Γι' αυτό λέει: δώσε Μου, και θα σου δώσω. Ακόμα κι όπως δίνεις, παίρνεις, γιατί δεν χρειάζεται τίποτα. Αν, λοιπόν, είσαι πράος, μετριοπαθής, αγνός, τότε δεν προσθέτεις τίποτα στον Θεό, αλλά γίνεσαι αγνός και καλύτερος - και όμως γι' αυτό σου αποδίδει τις μεγαλύτερες αμοιβές και κορώνες, σαν να Τον είχες ευεργετήσει. Και ακόμη και πριν από αυτά τα στέμματα, απολαμβάνεις καθόλου μικρή ευχαρίστηση, εκμεταλλευόμενος την ηρεμία της συνείδησης και εμπνέεσαι από καλές ελπίδες. Ο προφήτης εδώ αποκαλεί «ημέρα της θλίψης» όχι ημέρες ατυχίας ή δυσμενών περιστάσεων, αλλά την ώρα που η αμαρτία σε επιτίθεται, όταν ο διάβολος σε πολιορκεί, ενσταλάζοντας κακές επιθυμίες, θα λάβεις, λέει, μεγάλη βοήθεια. «Και θα σε ελευθερώσω, και θα Με δοξάσεις». Και πάλι ο Θεός το λέει αυτό όχι επειδή χρειάζεται δοξολογία από εμάς - πώς μπορεί ο Θεός της δόξας να τη χρειάζεται; - αλλά επειδή κατά την ψαλμωδία της ευχαριστίας υπάρχει ανάμνηση της καλής πράξης, διεγείρεται η πιο ένθερμη στοργή γι' Αυτόν και, πάνω απ' όλα, επιτυγχάνεται η ύψιστη ευδαιμονία. 6. Αυτός που λέει ότι ο προφήτης εδώ αποκαλεί επίσης τη μέλλουσα ημέρα «ημέρα θλίψης» δεν θα είναι σε λάθος: θα υπάρχει αδιάκοπη θλίψη. Εδώ, το να πλησιάζει ο θάνατος τελειώνει τις καταστροφές, και τους παρηγορητικούς φίλους, και ένα επιθυμητό τέλος, και συχνά η ελπίδα για αλλαγή των συνθηκών και η χρονική διάρκεια αμβλύνουν τα βάσανα της ψυχής, καθώς και τις κακοτυχίες των γειτόνων, γιατί το να συμμετέχουν στις θλίψεις και να βλέπουν άλλα παρόμοια παραδείγματα φαίνεται να είναι μεγάλη παρηγοριά για πολλούς. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο εκεί. Δεν υπάρχει κανένας να παρηγορήσει, αλλά όλοι είναι χωρίς φίλους. ούτε η χρονική διάρκεια μαλακώνει τα δεινά, γιατί πώς μπορεί να είναι αυτό αν η φλόγα ενεργεί συνεχώς; - ούτε η ελπίδα της απελευθέρωσης, - γιατί αυτή η τιμωρία είναι αιώνια, - ούτε η προσδοκία του θανάτου, - γιατί αυτό το μαρτύριο είναι ατελείωτο και τα τιμωρημένα σώματα είναι αθάνατα, - ούτε αυτό που σε πολλούς φαίνεται παρηγοριά, δηλαδή να βλέπουν τους άλλους να υποφέρουν. Πρώτον, είναι αδύνατο να δεις άλλους πάσχοντες εκεί, γιατί το σκοτάδι, σαν κάποιο είδος φράχτη, συσκοτίζει την όραση. Επιπλέον, η υπερβολική ταλαιπωρία δεν επιτρέπει ούτε καν να νιώσει τέτοια παρηγοριά. Ο πλούσιος λοιπόν δεν έλαβε καμία παρηγοριά από εδώ, ούτε το τρίξιμο των δοντιών. «Ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττει τα διατάγματά μου και τηρείτε τη διαθήκη μου με το στόμα σας;» (Ψαλμ.49:16). Βλέπεις μια τέλεια λύρα, μια αρμονική αρμονία, να εκπέμπει ένα αρμονικό τραγούδι σε διάφορους ήχους; Η ίδια ιδέα μπορεί να βρεθεί στους αποστόλους και άλλους προφήτες. και ο Παύλος προτείνει επίσης ότι δεν του ωφελεί να διδάσκει άλλους που δεν έχουν διδάξει πρώτα τον εαυτό του. Εφόσον οι Εβραίοι εξύψωναν τον εαυτό τους και στις θυσίες και στο γεγονός ότι είχαν το νόμο και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους δάσκαλους των άλλων, αποδεικνύει ότι δεν ωφελούνται από αυτό αν οι ίδιοι παραμείνουν άγνοι και, κατηγορώντας τους έντονα, λέει: «Πώς γίνεται που εσύ, που διδάσκεις τον άλλον, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου; Ενώ κηρύττετε να μην κλέψετε, κλέβετε; Όταν λες, «Μη μοιχεύσεις», μοιχεύεις; Με το να αποστρέφεσαι τα είδωλα, είσαι βλάσφημος; Καμαρώνεις για το νόμο, αλλά παραβιάζοντας τον νόμο ατιμάζεις τον Θεό;» (Ρωμ.2:21-23). Γι' αυτό, είπε για τον εαυτό του: Φοβάμαι, «με το κήρυγμα στους άλλους δεν θα μείνω ανάξιος» (Α' Κορ. 9:27), καταρρίπτοντας την υπερηφάνεια εκείνων που εξυψώνονταν στην ευγλωττία, αλλά οι ίδιοι ήταν ξένοι στην αρετή. Απευθύνει τον ίδιο λόγο από την άλλη πλευρά στους Εβραίους λέγοντας: «Όταν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν νόμο, από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο, τότε, επειδή δεν έχουν νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους». και πάλι: «Δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά αυτοί που εκτελούν το νόμο θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:14, 13). Και ο προφήτης λέει: «Οι δάσκαλοι του νόμου δεν με γνώρισαν» (Ιερ. 2:8). και πάλι: «το ψέμα των γραμματέων τον μετατρέπει σε ψέμα» (Ιερ. 8:8). Γιατί; Γιατί «ο πελαργός κάτω από τον ουρανό γνωρίζει τους ορισμένους χρόνους του, και το τρυγόνι, και το χελιδόνι και ο γερανός παρατηρούν την ώρα... αλλά ο λαός μου δεν γνωρίζει το διάταγμα του Κυρίου» (Ιερ. 8:7) Και αυτός ο προφήτης λέει ότι όποιος δεν τηρεί την αρετή όχι μόνο δεν λαμβάνει κανένα όφελος διδάσκοντας τους άλλους, αλλά ο ίδιος στερείται το πλεονέκτημά του. Αν στα εγκόσμια δικαστήρια αυτός που αμαρτάνει τιμωρείται με την ατίμωση της σιωπής, τότε πώς, λέει, στο γενικό σχολείο μπορεί να έχει φωνή κάποιος που είναι αφοσιωμένος στην αμαρτία; Αυτό το σχολείο είναι πολύ πιο σημαντικό από αυτό το κριτήριο. Εκεί οι καταδικασμένοι τιμωρούνται, αλλά εδώ γίνονται όλα για να μην τιμωρηθούν όσοι αμάρτησαν, αλλά να διορθώσουν την αμαρτία τους με τη μετάνοια. Και στα βασιλικά ανάκτορα κανένας από τους καταδικασμένους για εξαχρειωμένη ζωή δεν μπορεί να είναι ο ερμηνευτής του βασιλικού λόγου. Γιατί «κηρύττει τα διατάγματά Μου» και διδάσκετε τους άλλους, ενώ εσείς οι ίδιοι κάνετε το αντίθετο, διαψεύδοντας τα λόγια σας με τη ζωή σας και απομακρύνοντας αυτούς που θα ήθελαν να σας ακούσουν; Άλλωστε, δεν διδάσκεις τόσο με λόγια όσο με πράξεις. Επομένως, ο Χριστός επαινεί εκείνον τον δάσκαλο που διδάσκει τέλεια διδασκαλία και με έργα και με λόγια: «Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Έτσι, αφήστε τη ζωή σας να διδάξει το ίδιο με καθαρή φωνή. τότε, ακόμα κι αν σταματήσεις το στόμα σου, θα ηχήσεις πιο δυνατά από την τρομπέτα όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους, αλλά και για όσους είναι μακριά. Έτσι, ο ουρανός διακηρύσσει τη δόξα του Θεού, χωρίς να έχει χείλη, χωρίς να κουνάει τη γλώσσα του, χωρίς να αναπνέει, αλλά με την ομορφιά της εμφάνισής του καλεί τον θεατή να θαυμάσει τον Δημιουργό. Ποια είναι η ομορφιά της θέας στον παράδεισο, ας είναι το ίδιο η αρετή στην ψυχή σου. Εάν εσείς, όντας ο ίδιος μολυσμένος και έχοντας πολλούς κατηγόρους εναντίον σας και, κυρίως, τη δική σας συνείδηση, προσπαθείτε να καταλάβετε την έδρα ενός δασκάλου, τότε όταν αρχίσετε να εκθέτετε κακίες, δεν θα εκθέσετε τόσο τους άλλους όσο τον εαυτό σας. «Και θα τηρήσεις τη διαθήκη Μου με το στόμα σου», γιατί η καρδιά είναι ξένη προς τους καρπούς που έρχονται από εδώ, και τα χείλη κινούνται μάταια και ακόμη και στην καταδίκη του ίδιου του ομιλητή. Κι αν κάποιος κοιτούσε στην ψυχή του, θα έβλεπε μεγάλο αγώνα. «Στο κάτω κάτω, μισούσες τη διδασκαλία και απέστρεψες τα λόγια Μου» (Ψαλμ. 49:17). Εδώ ονομάζει «διδασκαλία» τη μελέτη του νόμου, που διορθώνει την ψυχή, διώχνει την κακία και ενσταλάζει την αρετή. Πώς μπορείς να αναλάβεις να το σπείρεις σε άλλους όταν εσύ ο ίδιος δεν το έχεις στις πράξεις σου; «Μισούσατε το κάρο», λέει, «και γύρισες πίσω τα λόγια Μου». 7. Έτσι, όχι μόνο δεν έλαβες κανένα όφελος από τη μελέτη του νόμου, αλλά και διαστρεβλώσατε ό,τι έχετε από τη φύση. Οι αρχές του τι πρέπει να κάνουμε και τι δεν πρέπει να κάνουμε είναι εμφυτευμένες μέσα μας από τη φύση. αλλά τα έχεις απορρίψει και δεν τα κρατάς στη μνήμη. «Αν είδες κλέφτη, έσπευσες μαζί του και συμμετείχες με τον μοιχό» (Ψαλμ. 49:18). Δεδομένου ότι είναι αδύνατο να βρεθεί ένα άτομο που είναι εντελώς αναμάρτητο, για το οποίο κάποιος είπε: "Ποιος μπορεί να πει: "Έχω καθαρίσει την καρδιά μου, είμαι καθαρός από την αμαρτία μου;" (Παρ. 20:9), και ο Παύλος, αφού είπε: «Αν και δεν γνωρίζω τίποτα για τον εαυτό μου, πρόσθεσε: όμως δεν δικαιώνομαι από αυτό» (Α' Κορ. 4:4), και «ο δίκαιος κατηγορεί τον εαυτό του ότι μιλάει πρώτος», δηλαδή τις αμαρτίες τους (Παροιμίες 18:17), ώστε κανείς να μην μπορεί να πει: αν ο καθένας είναι σε αμαρτία, τότε ο Θεός αμαρτάνει. να τα διακηρύξει; - Για να αποτρέψει κανέναν από το να το πει αυτό, ο προφήτης απαριθμεί τα είδη των αμαρτιών ιδιαίτερα. «Η αμαρτία οδηγεί στο θάνατο» (Α' Ιωάννη 5:16), όπως είπε ο Ηλεί: «Αν ο άνθρωπος αμαρτήσει εναντίον του ανθρώπου, θα προσευχηθούν στον Θεό γι' αυτόν· αν κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Κυρίου, ποιος θα μεσολαβήσει γι' αυτόν;» (1 Σαμουήλ 2:25) Και σύμφωνα με το νόμο, ορισμένες αμαρτίες ήταν ανίατες, επομένως τιμωρήθηκαν με θάνατο, ενώ άλλες έλαβαν πολύ γρήγορη θεραπεία. Λέει λοιπόν ο Χριστός στην Καινή Διαθήκη: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε εσένα και μόνο· αν σε ακούσει, κέρδισες τον αδελφό σου· αν όμως δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη, για να εδραιωθεί με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων, αν δεν τους ακούσει, πες τον ειδωλολάτρη και αν ακούει την εκκλησία. τελώνης» (Ματθαίος 18:15–17). Κάποια άλλη στιγμή, όταν ο Πέτρος ρώτησε: «Πόσες φορές να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου;..., άκουσε την απάντηση: μέχρι εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές» (Ματθαίος 18:21, 22). και εδώ ο Χριστός διδάσκει ότι μετά από δύο προτάσεις, η αμαρτία γίνεται μεγάλη και δεν αφήνει κανέναν να περιμένει άλλο. Και λοιπόν; Το ένα δεν έρχεται σε αντίθεση με το άλλο; Οχι; αλλά «έως επτά φορές», λέει, «εβδομήντα φορές» τότε, αν μετανοήσει. Πώς όμως θα αφήσει κανείς κάποιον που δεν παραδέχεται ότι αμάρτησε και δεν μετανοεί; Ομοίως, δείχνουμε την πληγή στον γιατρό από τον οποίο επιθυμούμε να λάβουμε φάρμακα. Για ποιον αμαρτωλό μιλάει εδώ η Γραφή; Let's listen carefully. Ο Προφήτης το περιγράφει ως εξής: "Αν είδες έναν κλέφτη, έσπευσες μαζί του και πήρες μέρος με τον μοιχό. Τα χείλη σου έχουν πολλαπλασιάσει τη συκοφαντία και η γλώσσα σου έχει πλέξει απάτες. Κάθισα (στη συνέλευση) και συκοφάντησες τον αδερφό σου και έβαλες εμπόδιο στον γιο της μητέρας σου.20". Βλέπετε τα χαρακτηριστικά της κακίας, που απεικονίζονται σαν σε μια εικόνα, και πώς μέσα από τις κακίες ο πονηρός γίνεται σαν θηρίο, αλλοιώνοντας την αρχοντιά της φύσης του; Επομένως, δεν θα ρίξουμε μια επιφανειακή ματιά σε αυτήν την εικόνα, αλλά θα την εξετάσουμε προσεκτικά και λεπτομερώς. «Αν έβλεπες έναν κλέφτη», λέει, «τότε πήγαινες βιαστικά μαζί του». Αυτή είναι η αιτία όλων των κακών. Αυτό βλάπτει ιδιαίτερα την αρετή και εξασθενεί το ζήλο των πολλών για το καλό, όταν κάποιοι όχι μόνο δεν επιπλήττουν τους αμαρτωλούς, αλλά και τους χαίρονται. Αυτό δεν είναι λιγότερο από την ίδια την αμαρτία. Ακούστε τον Παύλο που λέει: «όχι μόνο τα κάνουν, αλλά και επιδοκιμάζουν εκείνους που τα κάνουν» (Ρωμ. 1:32). Ένα άλλο σημαντικό αμάρτημα είναι όταν κάποιος, αν και ο ίδιος δεν κάνει κακό, χαίρεται για το κακό. Ένας αμαρτωλός μπορεί να υποδείξει τα άκρα, να αναφέρεται στη φτώχεια, αν και τέτοιες δικαιολογίες δεν είναι στέρεες, αλλά γιατί εγκρίνετε αυτό που έχει κάνει, ακόμη και χωρίς να λαμβάνετε καμία ευχαρίστηση από αυτό; Μπορεί να μετανοήσει. και κλείνεις αυτές τις πόρτες για τον εαυτό σου, απέρριψε αυτό το φάρμακο, στερήσου από τον εαυτό σου αυτή την παρηγοριά, κλείνοντας τον δρόμο προς τη μετάνοια από όλες τις πλευρές. Όταν δει ότι εσύ που δεν έχεις αμαρτία και είσαι υποχρεωμένος να επιπλήξεις, όχι μόνο δεν επιπλήττεις, αλλά και συγκαλύπτεις, και όχι μόνο συγκαλύπτεις, αλλά και συνεισφέρεις, τι θα σκεφτεί για τον εαυτό του, τι για την πράξη που έκανε; Πολλοί άνθρωποι συχνά κρίνουν όχι μόνο από τις δικές τους σκέψεις τι πρέπει να γίνει, αλλά και με το να δελεάζονται από τις απόψεις των άλλων. Εάν ένας αμαρτωλός δει ότι όλοι απομακρύνονται από αυτόν, θα νομίσει ότι έκανε μεγάλο κακό. και αν δει ότι οι άλλοι όχι μόνο δεν προσβάλλονται και δεν αηδιάζουν, αλλά τον υποφέρουν και τον φέρονται ευνοϊκά, τότε, έχοντας διαστρεβλώσει την κρίση της συνείδησής του, με τη βοήθεια πολλών στο να εγκρίνουν τη λάθος γνώμη του, τι δεν θα τολμήσει να κάνει; Πότε θα κρίνει τον εαυτό του και θα πάψει να αμαρτάνει άφοβα; Έτσι, όποιος κάνει το κακό πρέπει να καταδικάσει τον εαυτό του, γιατί αυτός είναι ο δρόμος για την απομάκρυνση από το κακό. και όποιος δεν κάνει το καλό να επαινεί την καλοσύνη, γιατί η ετοιμότητα είναι ο δρόμος προς τη δραστηριότητα. Και εδώ ο προφήτης μιλάει για έναν άνθρωπο που επιδοκιμάζει τις αμαρτίες που διαπράττει, και επομένως δικαίως τον καταγγέλλει με όλη του τη δύναμη. Αν η κακία, που καταγγέλλεται, ανθίζει τόσο πολύ, και η αρετή, δοξασμένη, μόλις και μετά βίας καλεί τους εργάτες της σε ηρωικές πράξεις, τότε τι θα γινόταν αν δεν συνέβαινε αυτό; Το ίδιο μπορεί να δει κανείς συχνά στην υποδοχή των ιερέων. Αλλά αν αυτό είναι βαρύ αμάρτημα στους μαθητές, τότε ακόμη περισσότερο στους δασκάλους. 8. Τι κάνεις, φίλε; Ο νόμος έχει παραβιαστεί, η αγνότητα έχει παραμεληθεί, τόσες αμαρτίες έχουν διαπραχθεί από ένα από τα αγιασμένα πρόσωπα, τα πάντα έχουν διαφθαρεί, και δεν ανησυχείτε; Ο Προφήτης καλεί ακόμη και τα άψυχα στοιχεία να συμμετάσχουν σθεναρά στο κλάμα για όλες τις αμαρτίες γενικά: «Θαυμάστε γι' αυτό», λέει, «ο ουρανός», και τρέμετε και φρικάρετε» (Ιερ. 2:12) και πάλι: «Ο χυμός του σταφυλιού κλαίει. το αμπέλι πονάει» (Ησαΐας 24:7). Τα άψυχα πλάσματα κλαίνε, αναστενάζουν και θυμώνουν μαζί με τον Κύριο. κι εσύ, λογικό ον, δεν λυπάσαι, δεν καταγγέλλεις, δεν είσαι τρομερός εκδικητής για τους θείους νόμους, αλλά ακόμα επικοινωνείς με τους αμαρτωλούς; Πώς μπορείτε να λάβετε συγχώρεση; Είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν απαιτεί εκδικητή, δεν χρειάζεται βοηθούς. αλλά θέλει να σε έχει υπηρέτη Του σε αυτό το θέμα, για να μην πέσεις εσύ ο ίδιος στο ίδιο πράγμα, να γίνεις πιο αγνός από την αγανάκτηση για τον άλλον και μέσα από αυτό να δείξεις την αγάπη Σου γι' Αυτόν. Όταν κάποιος άλλος αμαρτάνει, και εσύ περνάς, δεν επιπλήττεις και δεν λυπάσαι, τότε κάνεις την ψυχή σου πιο απρόσεκτη και επιρρεπή σε πτώση, και τη διαθέτεις να πέφτει πολύ συχνά στις ίδιες αμαρτίες. και τον βλάπτεις καθόλου με την άκαιρη συγκατάθεσή σου, δυσκολεύοντάς τον να λογοδοτήσει για το μέλλον και στο παρόν συνηθίζοντας τον σε μεγαλύτερη ανεμελιά. Αυτό λέγεται όχι μόνο για τους κλέφτες, αλλά και για κάθε αμαρτία. ο προφήτης επεσήμανε το μικρότερο από τα αμαρτήματα, για να ξέρετε ότι αυτός που δεν έχει λάβει συγχώρεση για αυτήν την αμαρτία σίγουρα δεν θα λάβει τέτοια παρηγοριά από άλλον. Και μετά, ακούστε τι λέει: «και συμμετείχε με τον μοιχό», προχωρά στο σπουδαιότερο αμάρτημα, αφού αυτό είναι μικρότερο από αυτό. Συγκρίνοντας αυτές τις αμαρτίες, κάποιος είπε: «Δεν επιτρέπεται να φύγει ελεύθερος ο κλέφτης αν κλέψει για να χορτάσει την ψυχή του όταν πεινάει» (Παροιμίες 6:30). Αν η κλοπή είναι ασυγχώρητη, τότε ακόμη περισσότερο είναι η μοιχεία. Εδώ αποκαλεί την πορνεία «μοιχεία». Έτσι, αν ανακαλύψετε ότι κάποιος από το ίδιο ποίμνιο μαζί σας διαπράττει πορνεία και αρχίζει να ασκεί τα μυστήρια, τότε πείτε σε αυτόν που υπηρετεί όταν τα διανέμει: αυτός και αυτός δεν είναι άξιοι των μυστηρίων. αφαιρέστε τα ιερόσυλα χέρια σας. Αν μάλιστα δεν είναι άξιος να «πεί τη δικαιολογία», τότε φανταστείτε σε τι είδους τιμωρία θα υποβληθεί αν αγγίξει ακόμα το ιερό γεύμα, και όχι μόνο αυτός, αλλά και αυτός που τον σκεπάζει. Ο προφήτης δεν είπε: «και διέπραξε μοιχεία», αλλά «είχε συμμετοχή με τον μοιχό». Ω, τι μεγάλο κακό είναι να καλύπτεις τις σάπιες πληγές των άλλων, αν επιβάλλει τιμωρία σε αυτόν που την καλύπτει μαζί με τον αμαρτωλό, και σε αυτόν όχι λιγότερο από αυτόν! Μπορεί να επικαλεστεί το πάθος, αν και μια τέτοια δικαιολογία δεν είναι σεβαστή, όπως ένας κλέφτης μπορεί να επικαλεστεί την πείνα. και δεν μπορείς να πεις ούτε αυτό. Γιατί, χωρίς να λαμβάνεις ευχαρίστηση, μοιράζεσαι την τιμωρία με άλλον και γίνεσαι συνεργός του; Επομένως, οι κοσμικοί δικαστές τιμωρούν όχι μόνο εκείνους που διέπραξαν ένα έγκλημα, αλλά και τους υπηρέτες τους, για τους οποίους είναι γνωστό ότι γνώριζαν για το έγκλημα, και οι κύριοι που τους πρόδωσαν πρόθυμα έπιναν το αίμα τους και έτρωγαν τη σάρκα τους, αποδίδοντάς τους την ενοχή του εγκλήματος όχι λιγότερο από τη σύζυγο που διέπραξε μοιχεία. Αυτοί, χωρίς να σηκώσουν το πέπλο, έδωσαν μεγαλύτερη ελευθερία στις μυστικές υποθέσεις. Ατίμασαν τον μοιχό, τον προσβεβλημένο σύζυγο και τον ίδιο τον μοιχό, γιατί αν το είχαν προαναγγείλει, αν το είχαν κάνει γνωστό, θα είχαν σταματήσει κάθε ψάρεμα. Και όπως εκείνοι που ρίχνουν κυρίως θήραμα στα δίχτυα στήνουν δίχτυα, φυλάνε μελλοντικά θηράματα, κρύβουν την πονηριά τους με κάθε δυνατό τρόπο και προσπαθούν να μην επιτρέψουν κανένα θόρυβο ή οτιδήποτε άλλο που θα μπορούσε να διώξει το θηρίο, έτσι και εδώ, αν κάθεστε δίπλα σε ένα δίχτυ που έχει στήσει ο διάβολος και βλέποντας έναν μοιχό έτοιμο να πέσει μέσα του, μην τον κάνετε θόρυβο και σύγχυση. Μη μου λες αυτά τα λόγια, γεμάτα μεγάλη αναίσθηση: «Γιατί να ανησυχώ; «Φροντίζω τα δικά μου». Τότε θα φροντίζεις ιδιαίτερα τα δικά σου όταν αναζητάς τα δικά σου προς όφελος του πλησίον σου. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μην ζητάτε τα δικά του, αλλά ο καθένας το όφελος του άλλου» (Α' Κορ. 10:24). Για να βρεις εσύ, λέει, το δικό σου, ψάξε τι είναι χρήσιμο στους άλλους. «Το στόμα σου πολλαπλασίασε τη συκοφαντία, και η γλώσσα σου έπλεξε απάτες. Κάθισα (στη συνέλευση) και συκοφάντησες τον αδελφό σου και έβαλες πειρασμό στον γιο της μητέρας σου». Μην πει κανείς: «Το κάνω αυτό από αγάπη για την ανθρωπότητα». Τι φιλανθρωπία είναι να μην σταματάς και να συγκρατείς κάποιον που είναι έτοιμος να πέσει στην άβυσσο, να ευνοείς την εγκληματική απόλαυση, να μην δίνεις σημασία σε κάποιον που πίνει μοιραίο δηλητήριο; Ωστόσο, ούτε αυτό μπορείς να το πεις. Αν αυτό όντως προέρχεται από αγάπη για την ανθρωπότητα, και όχι από υπνηλία, αμέλεια και τεμπελιά, τότε γιατί, αφήνοντας τον ένοχο, συκοφαντείς τον αδελφό σου, που δεν φταίει σε τίποτα; Γιατί συκοφαντείς κάποιον που δεν έχει κάνει τίποτα κακό και δεν έχει αμαρτήσει σε τίποτα; Βλέπεις σε ποιον ακραίο βαθμό το βίτσιό σου φτάνει και στις δύο πλευρές. Δεν εμποδίζεις κάποιον που είναι μεθυσμένος από πόθο να μεθύσει και δεν τον νουθετείς. αλλά βλάπτεις κάποιον που δεν έχει κάνει τίποτα κακό. «Κάθισα (στη συνάντηση) και συκοφάντησες τον αδερφό σου και έβαλες πειρασμό στον γιο της μητέρας σου». 9. Δείτε πώς ο προφήτης εντείνει την επίπληξη με τις ίδιες του τις εκφράσεις. Αυτή, λέει, που προκάλεσε πόνο στη γέννα στην ίδια μητέρα με σένα, γεννήθηκε από την ίδια μήτρα, μοιράστηκε μαζί σου σπίτι, τραπέζι και φαγητό, μεγάλωσε από την ίδια ρίζα, πήρε την ίδια καταγωγή με εσένα, μεγάλωσε μαζί σου από μικρή ηλικία - συκοφαντείς, και όχι μόνο συκοφαντείς, αλλά και κάνεις πράξη τη συκοφαντία σου. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: «πιστευμένος πειρασμός». Αν δεν πρέπει να συκοφαντήσεις κάποιον που είναι ενωμένος μαζί σου από φυσική γέννηση, τότε πολύ περισσότερο από πνευματική γέννηση. Επομένως, μην επιτρέψετε σε κανέναν που έχει την τάση να αμαρτήσει να πέσει. και μη συκοφαντήσεις και μην κατακρίνεις αυτόν που δεν έκανε τίποτα κακό. Το ένα προέρχεται από τον φθόνο, το άλλο από την αναισθησία. Το να μην κρατάς πίσω κάποιον που είναι έτοιμος να πέσει είναι χαρακτηριστικό της αναισθησίας, αλλά το να ανατρέπεις κάποιον που στέκεται είναι χαρακτηριστικό του φθόνου. Και σημειώστε: δεν περιγράφει απλώς έναν συκοφάντη, αλλά έναν που το κάνει με πονηριά και δόλο: «Κάθομαι», λέει, «συκοφάντησες τον αδερφό σου». Ο Κάιν, αφού σκότωσε τον αδελφό του, στέρησε μόνο αυτόν την πραγματική ζωή. και αυτοί οι άνθρωποι με τις συκοφαντίες τους καταστρέφουν πολλούς, και κυρίως τον εαυτό τους. Αληθινά, δεν βλάπτουν μόνο αυτούς που συκοφαντούν, αλλά και τους άλλους, ή καλύτερα μόνο αυτούς που αποδέχονται τη συκοφαντία τους. Μάλιστα, αυτός που ακούει ψεύτικες συκοφαντίες για τον εαυτό του όχι μόνο δεν παθαίνει κακό, αλλά θα λάβει και τη μεγαλύτερη ανταμοιβή. Δεν είναι αυτός που υποφέρει, αλλά αυτός που κάνει το κακό, που αξίζει τιμωρία. άρα σίγουρα δεν θα τιμωρηθεί αυτός που ακούει για τον εαυτό του, αλλά που συκοφαντεί, εκτός αν αυτός που ακούει έχει δώσει δίκαιο λόγο για την καταδίκη του. Ας προσπαθήσουμε, λοιπόν, να μην ακούμε τίποτα κακό για τον εαυτό μας - αφού αυτό είναι αδύνατο, και, επιπλέον, υπάρχει μια ρήση του Χριστού: «Αλίμονο σε σας όταν όλοι οι άνθρωποι μιλάνε καλά για εσάς» (Λουκάς 6:26) - αλλά για να μην αιτιολογούμε εμείς οι ίδιοι. Αυτός που θέλει να μιλούν όλοι καλά για αυτόν, συχνά καταστρέφει την ψυχή του τρέφοντας την αγάπη της ανθρώπινης δόξας, προσφέροντας υπηρεσίες στους ανθρώπους σε ό,τι δεν πρέπει να κάνει, ευχαριστώντας τον σε ό,τι δεν πρέπει να κάνει, για να εξαγοράσει τον εαυτό του την εύνοιά τους. Από την άλλη, αυτός που περιφρονεί τις γενικές κακές φήμες για τον εαυτό του καταστρέφει τον εαυτό του. Όπως είναι αδύνατο για έναν ενάρετο άνθρωπο να μιλάνε καλά για αυτόν, έτσι είναι αδύνατο να μην μιλάνε άσχημα όλοι για αυτόν που από πολλές απόψεις δίνει πολλούς λόγους για κακές φήμες για τον εαυτό του. Αν, παρά την άψογη συμπεριφορά σου, εμφανιστούν αυτοί που σε συκοφαντούν, τόσο μεγαλύτερη ανταμοιβή σε περιμένει, όπως έγινε με τους αποστόλους και τους άλλους γενναίους. Ωστόσο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, ακόμη κι αν μας κατηγορούσαν για ένα θέμα για το οποίο η συνείδησή μας δεν μας κατηγορεί, δεν πρέπει να περιφρονούμε τον μομφή και τη βλάβη που προκαλεί, αλλά με τη δέουσα προσοχή να λαμβάνουμε όλα τα μέτρα για να καταστρέψουμε τις αβάσιμες φήμες. Γι' αυτό ο Παύλος, στα οικονομικά ζητήματα, έστειλε πολλούς να κουβαλούν φαγητό στους φτωχούς (Α' Κορ. 16:3), και ο λόγος γι' αυτό δίνεται ως εξής: «προσέχοντας μήπως κατακριθούμε από κανέναν με τόση αφθονία προσφορών» (Β' Κορ. 8:20). Γνωρίζοντας ότι οι άλλοι μπορούσαν να μπουν στον πειρασμό, δεν το αγνόησε ούτε το παραμέλησε, αλλά επειδή ήταν στη δύναμή του να καταστρέψει τον πειρασμό, φρόντιζε εκ των προτέρων αυτούς που βρίσκονταν στον πειρασμό. Επίσης σε άλλο σημείο λέει: «Εάν το φαγητό παραπατήσει τον αδελφό μου, δεν θα φάω ποτέ κρέας, μήπως και σκοντάψω τον αδελφό μου» (Α' Κορ. 8:13). Παρά το γεγονός ότι αυτά τα πράγματα είναι αδιάφορα, αν, για να πούμε, παράγουν πειρασμό, τότε, αν και δεν με βλάπτουν τον εαυτό μου, δεν παραμελώ τη σωτηρία εκείνων που πειράζονται. Εάν το κακό (από την προσαρμογή στους άλλους) είναι μεγαλύτερο από τη σωτηρία, τότε μην κοιτάτε αυτόν που μπαίνει στον πειρασμό. αν όχι, τότε μην το αμελήσετε. Ας είναι αυτός ένας γενικός κανόνας και οδηγός πότε πρέπει κανείς να αγνοεί αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό και πότε όχι. Για παράδειγμα: οι Εβραίοι μπήκαν στον πειρασμό επειδή ο Παύλος δεν τήρησε το νόμο, και ως εκ τούτου πολλές χιλιάδες οπισθοχώρησαν και αμφιταλαντεύτηκαν στην πίστη. Τι κάνει; Θέλοντας να σταματήσει τον πειρασμό -γιατί η σωτηρία τόσων χιλιάδων ήταν πιο σημαντική- και να διορθώσει τον δισταγμό τους, δεν τους επέτρεψε να μείνουν στην άποψη ότι δεν τήρησε το νόμο. και αυτό ήταν πολύ σημαντικό. Από την άλλη πλευρά, δελεάστηκαν από το γεγονός ότι κήρυξε τον Εσταυρωμένο (Α' Κορ. 1:23). αλλά εν προκειμένω δεν έδινε σημασία σε όσους μπήκαν στον πειρασμό, γιατί το όφελος του κηρύγματος ήταν πολύ σημαντικότερο. Αυτό έκανε ο Χριστός. Όταν μιλούσε για φαγητό και κάποιοι δελεάστηκαν από τα λόγια Του: «Δεν μολύνει τον άνθρωπο ό,τι μπαίνει στο στόμα, αλλά μολύνει τον άνθρωπο αυτό που βγαίνει από το στόμα... Κάθε φυτό που δεν έχει φυτέψει ο Πατέρας μου στους Ουρανούς θα ξεριζωθεί» (Ματθαίος 15:11, 13). Όταν Του ζήτησαν φόρους, αν και ήξερε ότι δεν έπρεπε να πληρώσει, αλλά επειδή δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να αποκαλύψει την αξιοπρέπειά Του, είπε: «Για να μην τους βάλουμε σε πειρασμό, πήγαινε στη θάλασσα, ρίξε ένα αγκίστρι και πάρε το πρώτο ψάρι που θα συναντήσεις, και όταν ανοίξεις το στόμα του, θα βρεις ένα σταίρι· πάρτο και δώσε τους για μένα και για τον εαυτό σου» (Matt:71). Όταν έδωσε το νόμο, γεμάτος μεγάλη σοφία, και παρέμειναν ανίατοι, τότε δικαίως δεν τους έδωσε σημασία και κατάργησε τον (παλιό) νόμο. και όταν δεν ήταν ακόμη σε θέση να δεχτούν τη διδασκαλία για την αξιοπρέπειά Του, τότε δίκαια τους συγκαταβαίνει και πληρώνοντας φόρο καλύπτει τη διδασκαλία για τη θεότητά Του. «Κάθισα (στη συνάντηση) και συκοφάντησες τον αδερφό σου». Για να το φτιάξω λέτε; 10. Αλλά γι' αυτό δεν πρέπει να τον συκοφαντήσεις κρυφά, αλλά να τον καλέσεις και να τον διορθώσεις κατ' ιδίαν, όπως πρόσταξε ο Χριστός. Οι πεποιθήσεις που εκφράζονται ενώπιον όλων συχνά κάνουν τους καταγγελθέντες πιο ξεδιάντροπους, και πολλοί αμαρτωλοί, αν βλέπουν ότι μπορούν να μείνουν απαρατήρητοι, αποφασίζουν εύκολα να διορθωθούν. κι αν έχουν ήδη χάσει την καλή γνώμη πολλών, τότε κάποιοι από αυτούς πέφτουν σε απόγνωση και επιδίδονται στην αναίσχυνση. Αλλά είσαι προσβεβλημένος από αυτόν; Γιατί ακόμα προσβάλλεις τον εαυτό σου; Αυτός που εκδικείται σηκώνει το σπαθί εναντίον του. Αν θέλεις να κάνεις καλό στον εαυτό σου και να τον εκδικηθείς, τότε μίλα καλά γι' αυτόν που σε προσέβαλε - τότε θα κάνεις πολλούς να τον κατηγορήσουν αντί για τον εαυτό σου και εσύ ο ίδιος θα λάβεις μεγάλη ανταμοιβή. Αν μιλάς άσχημα, τότε κανείς δεν θα σε πιστέψει, υποπτευόμενος εχθρότητα μέσα σου. Έτσι, οι προσπάθειές σας στρέφονται εναντίον του εαυτού σας. Θέλετε να βλάψετε το καλό του όνομα, αλλά συμβαίνει το αντίθετο, γιατί αυτός ο στόχος επιτυγχάνεται με τον έπαινο και όχι με την κατηγορία. αλλά κάνεις ακριβώς το αντίθετο, και ατιμάζεις τον εαυτό σου ακόμα περισσότερο, και τα βέλη σου δεν τον αγγίζουν. Η έχθρα, που αγγίζει τις ψυχές όσων ακούνε, δεν τους επιτρέπει να αποδεχτούν αυτά που ακούν, και συμβαίνει το ίδιο όπως στις δικαστικές αποφάσεις. Όταν κάποιος αντιταχθεί στο δικαστήριο, θα τα καταστρέψει όλα. Οπότε και εδώ η υποψία εχθρότητας δεν θα επιτρέψει την αποδοχή της αναθεώρησης. Μη συκοφαντείς λοιπόν, μήπως μολύνεις τον εαυτό σου. Μην αναμιγνύετε κοπριά με λάσπη και πηλό, αλλά πλέκετε κορώνες από τριαντάφυλλα, βιολέτες και άλλα λουλούδια. Μην κουβαλάτε περιττώματα στο στόμα σας σαν σκαθάρια - και αυτό κάνουν οι συκοφάντες, που είναι οι πρώτοι που βιώνουν τη δυσοσμία - αλλά κολλάτε στα λουλούδια σαν τις μέλισσες, και κάνετε κηρήθρες όπως αυτές και να είστε φιλικοί με όλους. Όλοι απομακρύνονται από έναν συκοφάντη σαν εκείνον που εκπέμπει δυσωδία και τρέφεται με τις κακοτυχίες των άλλων, όπως μια βδέλλα στο αίμα και ένα σκαθάρι στην κοπριά. και ο άνθρωπος που έχει καλό στόμα γίνεται αποδεκτός από όλους ως κοινό μέλος, ως αδερφός, ως γιος, ως πατέρας. Αλλά τι λέω για το παρόν και για τις απόψεις των ανθρώπων; Φανταστείτε μια φοβερή μέρα, ένα αδιάφθορο δικαστήριο και το γεγονός ότι λέγοντας ψέματα, προσθέτετε νέες αμαρτίες στις αμαρτίες σας. «Σας λέω, ο Κύριος μιλάει, ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντούν την ημέρα της κρίσεως» (Ματθαίος 12:36). Τουλάχιστον, λέει, ήταν δίκαιο αυτό που είπες και σε αυτή την περίπτωση δεν θα γλιτώσεις την καταδίκη αποκαλύπτοντας τις κακοτυχίες και την ντροπή του διπλανού σου. Θυμηθείτε τον Φαρισαίο. Δεν ήταν τελώνης, αλλά έγινε πιο αμαρτωλός από τον τελώνη, επειδή ξεστόμισε μια συκοφαντία κατά του τελώνη. Ο τελώνης δεν ήταν Φαρισαίος, αλλά έγινε πιο δίκαιος από τον Φαρισαίο επειδή καταδίκασε τον εαυτό του. «Εσύ το έκανες αυτό, αλλά εγώ σιωπούσα· σκέφτηκες την ανομία ότι θα γίνω σαν εσένα. Θα σε επικρίνω και θα φέρω τις αμαρτίες σου ενώπιόν σου» (Ψαλμ. 49:21). 11. Βλέπετε απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα; Βλέπεις τη μεγαλύτερη καλοσύνη; Βλέπετε τον απεριόριστο πλούτο της μακροθυμίας; Ο προφήτης εδώ αποκαλεί τη μακροθυμία «σιωπή». Τόλμησες να κάνεις, λέει, τόσες αμαρτίες, και δεν σε τιμώρησα, αλλά άντεξα και άντεξα, δίνοντάς σου την ευκαιρία να μετανοήσεις. Και εσύ, όχι μόνο δεν αποκόμισες κανένα όφελος από αυτό, αλλά εντρύφησες ακόμη περισσότερο σε κακίες. Όχι μόνο δεν άλλαξες, όχι μόνο δεν ντράπηκες και δεν καταδίκασες τον εαυτό σου για τις πράξεις σου, αλλά άρχισες επίσης να σκέφτεσαι ότι εγώ, που μακρόθυμησα, που περίμενα, που σιωπούσα και που τόσο άντεξα, το υπομένω όχι από μακροθυμία και αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά επειδή δεν θέλω να τα διορθώσω. «Καταλάβετε αυτό, εσείς που ξεχνάτε τον Θεό, για να μην σας αρπάξει και (τότε) κανείς δεν θα σας ελευθερώσει» (Ψαλμ. 49:22). Τι ακριβώς; Τι έχει ειπωθεί. Τι σημαίνει: «καταλαβαίνω»; Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά, τι λέγεται εδώ που κρύβεται και θέλει ιδιαίτερη προσοχή; Το ίδιο το είδος της διδασκαλίας υποδηλώνει έναν νέο τρόπο ζωής. Έχοντας πει λίγα για τις θυσίες, προτείνει νόμους του Ευαγγελίου. και από την άλλη, αφού οι ακροατές του ήταν καλυμμένοι από τη μεγάλη ακαθαρσία των αμαρτιών, αυτός, θέλοντας να τους βγάλει από την κακία, σαν από βάλτο, και να καθαρίσει το προηγούμενο μονοπάτι από τις μοχθηρές κλίσεις τους, σαν πύον από τα μάτια, τους ενθαρρύνει να θυμούνται τι συνέβη πριν, ώστε, έχοντας το παραδώσει στη λήθη, να μην μείνουν χωρίς καρπούς. Αλήθεια, μια αμαρτωλή συνήθεια παράγει μεγάλη τύφλωση στην ψυχή, κάνει τους ανθρώπους απερίσκεπτους και σκοτεινιάζει το φωτεινό μάτι του νου. «Για να μην σας αφαιρέσει και (τότε) κανείς δεν θα ελευθερώσει». Ω, ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Αυτά είναι τα λόγια μιας τρυφερά στοργικής μητέρας ή, καλύτερα, λόγια καλοσύνης που ξεπερνούν απείρως τέτοια αγάπη. Έχοντας κάνει μια τέτοια κατηγορία, δείχνοντας τέτοιο θυμό, ο ίδιος τους προειδοποιεί. Έχοντας πει: «Θα σε επιπλήξω και θα φέρω τις αμαρτίες σου ενώπιον σου», έχοντας εκδώσει καταδικαστική ποινή, ακυρώνει και πάλι την απόφαση, χωρίς να τους παραδίδει σε τιμωρία ως καταδικασθέντες, αλλά, ως εκείνοι που πρέπει να διορθωθούν από την παραίνεση και τη συμβουλή, συγκρατώντας και νουθεσίνοντας με φόβο: «ώστε, λέει, να μην αρπάξει κανέναν, να μην παραδώσει. Η θυσία του έπαινο θα με δοξάσει· και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο θα του δείξω τη σωτηρία Μου» (Ψαλμ. 49:23). Έχοντας δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, έκανε νουθεσία, συμβουλή, απειλή, ενστάλαξε φόβο, επέβαλε αυστηρή τιμωρία και έδωσε μια προειδοποίηση, υποδεικνύει επίσης τον τρόπο με τον οποίο μπορεί κανείς να διορθώσει ό,τι έχει γίνει. Το νόημα των λόγων Του είναι το εξής: αυτή όχι μόνο θα σταματήσει τον θυμό Μου, θα ακυρώσει την καταδίκη, αλλά θα Με δοξάσει επίσης. Βλέπετε πόσο σπουδαίο είναι αυτό το έργο αν ο Θεός δοξάζεται μέσω αυτού. «Και αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο θα του δείξω τη σωτηρία Μου». Βλέπετε την ανείπωτη ανταμοιβή; Βλέπεις ακραία ανθρωπιά; Υπόσχεται να δείξει τον δρόμο του Θεού και την αληθινή σωτηρία του Θεού σε όσους το κάνουν. Ας υποταχθούμε σε Εκείνον που υπόσχεται και Τον δοξάζουμε με την ορθή μας ζωή και τη θυσία του επαίνου. Αυτός ο δρόμος, μέσα από μια τέτοια θυσία, οδηγεί στη σωτηρία, την οποία ας είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σ' Αυτόν ας είναι δόξα και δύναμη, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: