Беседа 18 на псалом 49 66

Psalm 49:1–2. Psalm von Asaph. Der Gott der Götter, der Herr, sprach und rief die Erde vom Osten der Sonne nach Westen. Wer ist in diesem Psalm und an anderen Stellen der Heiligen Schrift mit dem Namen der Götter gemeint? – Das allgemeine Thema des Psalms ist das Bild von Gott, der das jüdische Volk richtet. – Ehre sei Zion als Ort der Offenbarung göttlicher Güte, Liebe zur Menschheit und Barmherzigkeit. – Im Gegensatz zum ersten, nicht für jeden offensichtlichen Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde, schildert der Psalmist seine zweite, offensichtliche Herabkunft zum Gericht vor Himmel und Erde. - Warum werden diejenigen, die dem Gericht unterliegen, Heilige genannt? – Göttliche Wahrheit bei der Verurteilung der Juden, die nicht an Christus glaubten; Warum haben sie Christus gekreuzigt? – Welche Ereignisse wiesen sie auf seine Göttlichkeit hin? – Der Herr klagt die Juden nicht wegen der geringen Zahl an Opfern an (sie wurden nur aus Herablassung wegen der Schwäche der Juden gegründet), und nicht, weil der Herr von allem, was existiert, sie braucht. – Welches Opfer gefällt Gott wirklich? - „Und (dann) rufe mich am Tag deiner Drangsal an.“ (Ps. 49:15) Ein Sünder sollte andere nicht göttliche Gesetze lehren. – Aber da jeder in Sünde ist und Gott einem Sünder verbietet, „seine Satzungen zu prüfen“, wer wird sie dann verkünden? – Schwere Sünden, auf die der Psalmist hinweist und die mit dem Titel „Lehrer des göttlichen Gesetzes“ und mit moralischen Anweisungen unvereinbar sind (nicht zulassen, dass man sündigt, niemanden zu verleumden oder zu beschuldigen, der nichts Schlimmes getan hat, sich nicht selbst zu schaden, indem man sich am Nächsten rächt). – Der Tadel und die Warnung des Psalmisten an die Sünder; ein Mittel, um Gottes Zorn zu mildern und Erlösung zu erlangen. 1. Und an anderer Stelle sagt derselbe Prophet: „Gott wurde in der Gemeinschaft der Götter“; und noch einmal: „Ich sagte: Ihr seid Götter“ (Ps. 82:1, 6). Auch Paulus: „Es gibt viele Götter und viele Herren“ (1 Kor 8,5) und Mose: „Verleumdet weder die Richter noch den Herrscher“ (Ex 22,28), und an einer anderen Stelle: „Da sahen die Söhne Gottes die Töchter der Menschen“ (Gen 6,2), und er auch: „Wer seinen Gott verflucht, wird seine Sünde tragen...“; „Wer den Namen des Herrn lästert, muss sterben; die ganze Gemeinde wird ihn steinigen“ (3. Mose 24,15.16). Außerdem: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden von der Erde und unter den Himmeln verschwinden“ (Jer. 10,11). Auf wen bezieht sich die Heilige Schrift in diesen Zeugnissen mit diesem Namen und von welchen Göttern spricht sie hier? Von den Herrschern. Deshalb fügt sie hinzu: „Verfluche nicht die Richter und schmähe nicht den Herrscher.“ Euer Volk“ (2. Mose 22,28). Es nennt auch diejenigen, die von einem frommen Vorfahren abstammen. So wurde Enos, der sich durch große Tugend auszeichnete, mit dem Namen Gottes genannt; und als seine Nachkommen und die Nachkommen seines Bruders begannen, sich untereinander zu vermischen, nannte die Heilige Schrift diejenigen, die von diesem tugendhaften Mann abstammten, Söhne Gottes. „Da begannen sie, sagen sie, den Namen Gottes, des Herrn, anzurufen“ (1. Mose 4,26). Auch das jüdische Volk wird mit diesem Namen geehrt, mit den Worten: „Ich sagte: Ihr seid Götter, und alle sind Söhne des Höchsten“ (Psalm 82,6). Gott hat dieses Volk aus Liebe zur Menschheit so berufen. Auf diese Weise wird das folgende Sprichwort erklärt: „Wer seinen Gott verflucht, wird seine Sünde tragen..., d. h. wer den Herrscher verflucht, der den Namen des Herrn lästert, muss sterben, die ganze Gemeinde wird ihn steinigen“, d. h. wer den falschen Göttern den Namen des wahren Gottes zuweist. Eine solche Sünde ist unverzeihlich, weshalb die Strafe dafür hart ist. Auch die heidnischen Götter werden mit diesem Namen bezeichnet, aber nicht aufgrund ihrer Würde oder ihres Rechts auf einen solchen Namen, sondern aufgrund der Täuschung derer, die in die Irre gegangen sind und sie bei diesem Namen genannt haben. Deshalb sagt Paulus: „Obwohl es sogenannte Götter gibt“ (1 Kor 8,5) und bringt damit zum Ausdruck, dass sie keine wahren Götter sind und nicht ihrer Würde entsprechend so genannt werden. Von welchen Göttern spricht der Prophet hier: Gott der Götter? Es kommt mir so vor, als ob es um die Heiden geht, nicht so wahr, aber als solche von Menschen, die in die Irre gegangen sind, verehrt. Da die Juden noch unhöflich und dem Götzendienst nicht völlig fremd waren, sondern zu Götzen neigten und viele Überreste der Ungerechtigkeit hatten, reinigt er ihre Gedanken davon und zeigt, dass Gott der Herr dieser Götter ist. Tatsächlich ist Er der Herr und die Dämonen, d. h. ihr wahres Wesen; und böse Gedanken und alles Böse kommen von ihnen. Es scheint mir, dass dieser Psalm einen Zusammenhang mit dem vorherigen hat. Und hier steht die Zurechtweisung und Verurteilung der Sünder; Nur dort rief der Prophet das gesamte Universum zum Zuhören auf, und hier breiteten sich die Elemente selbst im gesamten Universum aus. Hier ist ein weiteres Spektakel, eine weitere Versammlung: Es gibt Völker, erdgeborene, reiche, arme; Hier sind Himmel und Erde, und Gott selbst scheint vor dem jüdischen Volk gerichtet und gerechtfertigt zu sein. Deshalb brauchen wir mehr Aufmerksamkeit. Ein anderer Prophet tut dasselbe – er stellt Gott als gerichtet dar und ruft die Wildnis und die Grundfesten der Erde zum Richten auf: „Hört, sagt er, die Berge sind das Gericht des Herrn, und ihr, die festen Grundfesten der Erde; denn der Herr hat Gericht mit seinem Volk und wetteifert mit Israel“ (Michael 6,2); und noch einmal: „Ich werde wieder mit euch vor Gericht gehen, spricht der Herr, und ich werde mit den Söhnen eurer Söhne vor Gericht gehen“ (Jer 2,9). Und an vielen Stellen in der Heiligen Schrift sieht man ein solches Bild; Es ist besonders erstaunlich, würdig der Liebe Gottes zur Menschheit und zeigt die unbeschreibliche Güte Gottes, der sich herablässt, mit Menschen vor Gericht zu gehen. „Aus Zion kommt die Schönheit seiner Schönheit“ (Psalm 49,2). Dieses Sprichwort hat sowohl etwas Prophetisches als auch Historisches, denn im Alten Testament kam auch seine Herrlichkeit von dort. Die Kirche, das Allerheiligste, alle Gottesdienste und Institutionen der alttestamentlichen Gesetzgebung, viele Priester, Opfer; und Brandopfer, heilige Hymnen und Psalmen und alles andere von hier; und das Bild zukünftiger Vorteile war dort bestimmt. Als die Zeit gekommen war, dass die Wahrheit kommen sollte, wurde sie dort am Anfang erneut offenbart. Von dort leuchtete das Kreuz; von dort gibt es unzählige Segnungen. Deshalb sagt Jesaja, wenn er das Gesetz des neuen Bundes beschreibt: „Das Gesetz wird von Zion ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jes 2,3). Hier nennt er das ganze Land und die darin liegende Stadt, die Hauptstadt der Juden, Zion. Von dort wurden die Apostel wie leichtfüßige Pferde von einem Zaun in das ganze Universum gesandt; Von dort aus begannen sie, Zeichen zu vollbringen. es gab die Auferstehung und Himmelfahrt (Christi); da ist die Schwelle und der Anfang unserer Erlösung; dort begann man zunächst mit der Verkündigung der unaussprechlichen Dogmen; dort wurde der Vater zum ersten Mal offenbart, der einziggezeugte Sohn wurde erkannt, diese Gnade des Geistes wurde gegeben; Dort begannen die Apostel, über unkörperliche Gegenstände, über Gaben, Kräfte und Versprechen zukünftiger Vorteile zu predigen. Der Prophet nennt dies alles „seine Schönheit“, denn die Schönheit und Schönheit Gottes ist seine Güte, seine Liebe für die Menschheit und seine Güte für alle. „Gott wird klar kommen, unser Gott, und wird nicht schweigen; ein Feuer wird vor ihm brennen, und ein starker Sturm wird ihn umgeben“ (Psalm 49,3). Man sieht, wie er seine Rede nach und nach klärt, den Schatz enthüllt, den hellsten Strahl ausstrahlt: „Gott kommt eindeutig“, sagt er. Wann kam er unsichtbar? Wann? Bei Seinem ersten Kommen. Dann kam Er lautlos, blieb vielen unbekannt und offenbarte sich lange Zeit nicht. Was sage ich – für viele, als die Jungfrau selbst, die ihn in ihrem Schoß trug, das unaussprechliche Geheimnis nicht kannte und seine Brüder nicht an ihn glaubten und der imaginäre Vater nicht glaubte, etwas Großes in ihm zu sehen? 2. Aber was sage ich über Menschen? Und der Teufel selbst kannte Ihn nicht, denn wenn er es gewusst hätte, hätte er Ihn nach so langer Zeit auf dem Berg nicht gefragt: „Bist du der Sohn Gottes“ und dies einmal, zweimal und dreimal gesagt (Matthäus 4:3, 6). Deshalb sagte er zu Johannes, der begann, ihn zu offenbaren: „Geh jetzt, das heißt, schweige jetzt, denn die Zeit ist noch nicht gekommen, das Geheimnis der Wirtschaft zu offenbaren; ich möchte mich noch vor dem Teufel verstecken; schweige, denn so geziemt es uns“ (Matthäus 3,15). Als er vom Berg herabstieg, befahl er außerdem, niemandem zu sagen, dass er Christus sei (Matthäus 17,9). Dann kam er wie ein Hirte, um die verlorenen Schafe zu finden und die wilde Beute zu fangen, weshalb er sich bedeckte. So wie ein Arzt einem Patienten nicht plötzlich offenbart, dass er schrecklich ist, so wollte er sich nicht gleich zu Beginn, sondern nach und nach und nach und nach offenbaren. Deshalb sagte derselbe Prophet später, als er sein stilles Kommen beschrieb: „Er wird herabkommen wie Regen auf das Vlies und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt“ (Psalm 72,6). Er kam nicht mit Lärm, ohne Verwirrung zu stiften, ohne die Erde zu erschüttern, ohne Blitze zu werfen, ohne den Himmel zu erschüttern, ohne eine Menge Engel zu senden, ohne das Firmament zu zerreißen und ohne in die Wolken herabzusteigen, sondern neun Monate lang friedlich im Schoß der Jungfrau getragen, als Sohn eines Zimmermanns geboren, in eine Krippe und in ärmliche Windeln gelegt, erträgt Verfolgung und flieht mit seiner Mutter nach Ägypten. Dann, nach dem Tod des bösen Mannes, kehrt er zurück, geht hin und her, scheinbar wie ein gewöhnlicher Mensch, mit schlechter Kleidung und dürftigem Essen und ständig auf Reisen, so ständig, dass er unterwegs sogar müde wird. Und danach wird Er nicht auf diese Weise kommen, sondern so deutlich, dass sein Kommen nicht einmal eines Herolds bedarf. Deshalb sagte er selbst, um den Beweis für sein zukünftiges Kommen zu erbringen: Wenn Sie hören: „Siehe, er ist in der Wüste“, gehen Sie nicht hinaus; „Siehe, Er ist in den geheimen Gemächern“, glaubt es nicht; Denn gleichwie der Blitz kommt von Osten und ist bis zum Westen sichtbar, also wird die Ankunft des Menschensohnes sein“ (Matthäus 24,26–27); sie wird sich zeigen und ankündigen. Und das Gleiche passiert mit dem Blitz: Wir brauchen niemanden, der ihn ankündigt; aber sobald es erscheint, wird es für alle und gleichzeitig für alle sichtbar. So sagt Paulus: „Der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen, wenn der Ruf erschallt, wenn die Stimme des Erzengels und die Posaune Gottes erschallen“ (1. Thessalonicher 4,16). So sah der Prophet ihn auf den Wolken tragen, einen Strom, der vor ihm floss, einen schrecklichen Sitz und ein unaufhaltsames Gericht (Dan. 7:9). Dann wird es eine Zeit des Gerichts und der Verdammung geben; Deshalb wird Er dann nicht mehr als Arzt, sondern als Richter auftreten. So sah Daniel seinen Thron und den Strom, der vor seinem Sitz floss, und all dies erschien ihm feurig, sowohl der Wagen als auch die Räder. Und am Anfang, bei Seinem ersten Kommen, zeigte Er nichts dergleichen, weder Feuer noch einen Fluss noch irgendetwas anderes, aber dann gab es eine Krippe, eine Herberge, eine Hütte und eine arme Mutter. Andererseits drückt der Prophet hier seine Unveränderlichkeit und Unveränderlichkeit aus. Da er sagte, dass der, der auf dem Thron sitzt, Haare hat, die so rein sind wie Wellen, und Kleider so weiß wie Schnee, sodass damit nicht Haare und Kleider gemeint sind, sondern Reinheit und Leichtigkeit, stellt er alles im Feuer dar. „Ein Feuer wird vor ihm entzünden, und ein großer Sturm wird ihn umgeben.“ Mit solchen Ähnlichkeiten drückt dieser Prophet die Unveränderlichkeit, Unveränderlichkeit, Herrschaft und Unzugänglichkeit Gottes aus. Er beschränkt sich nicht nur auf das Feuer, sondern um die Stärke seiner Strafe zu zeigen, fügt er hinzu: „einen starken Sturm.“ Mit einem Wort: „Sturm“ (cataigìV) wird entweder ein schwerer Schneeblock genannt, der alles, was ihm begegnet, mitreißt und umwirft, oder eine starke Tendenz des Windes, der dasselbe tut und für diejenigen, die ihm entgegengehen, unerträglich ist. Um die Schwere dieser Strafe zum Ausdruck zu bringen, bedient er sich solcher Vergleiche. „Er wird die Himmel und die Erde anrufen, um sein Volk zu richten“ (Psalm 49,4). Er erwähnt erneut die Elemente, die der Menschheit unzählige Vorteile gebracht haben, nicht nur in Bezug auf das Leben und die Zusammensetzung des Körpers, sondern auch in Bezug auf die Erkenntnis Gottes. Tatsächlich nährt und ordnet die Schönheit, Größe, Anordnung und Essenz dieser Elemente und allem, was aus ihnen hervorgeht, was im Allgemeinen zu allen Zeiten geschieht und oft in einzelnen Phänomenen vorkommt, unseren Körper und führt uns zur Erkenntnis des Schöpfers. Deshalb sagt Paulus: „Seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind von der Erschaffung der Welt an durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar geworden“ (Röm 1,20); und noch einmal: „Als die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht erkannte in der Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,21), also der Weisheit, die in den Geschöpfen erscheint und keine kleine, sondern eine sehr große und sehr klare Ermahnung darstellt. Und was durch sie geschieht, obwohl täglich, scheint sich nach der natürlichen Ordnung der Dinge zu vollziehen, verkündet aber auch den Schöpfer. Wahrlich, der Herr ist der Schöpfer der Natur. 3. Seien Sie nicht überrascht, dass der Prophet, wenn er über das allgemeine Gericht spricht, seine Rede an die Juden richtet. So sagt Paulus: „Zorn und Zorn, Kummer und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude, dann der Grieche!“ ; und noch einmal: „Diejenigen, die das Gesetz nicht hatten, sündigten, stehen außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen; und die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden“ (Röm 2,8.9.12). „Versammle für ihn seine Heiligen, die seinen Opferbund angenommen haben“ (Psalm 49,5). Warum nennt er hier diejenigen, die er anklagen und verurteilen will, „Ehrwürdige“? Um die Anschuldigung zu stärken und ihre Würde zum Ausdruck zu bringen, sollte eine höhere Strafe ausgesprochen werden. Wenn wir jemanden sehen, der gesündigt hat, und ihm stärkere Vorwürfe machen wollen, nennen wir ihn bei seinem Rang, um dadurch die Verurteilung für ihn zu verschärfen, und wir sagen: Rufe einen Diakon oder Priester. Die Juden wurden die königliche Priesterschaft und das auserwählte Volk genannt und dafür sehr gepriesen: Daher offenbart er die Bedeutung ihrer Verbrechen. „Diejenigen, die seinen Bund bezüglich der Opfer angenommen haben.“ Da sie, indem sie unzählige Sünden begingen, so viele Arten von Bösem zuließen, das Eigentum anderer stahlen, sich der Gier hingaben, töteten, Ehebruch begingen, Blut mit Blut vermischten, dachten, dass sie viel Gutes taten und das Gesetz und den Bund erfüllten, als sie Schafe und Kälber opferten, macht er ihnen von dieser Seite Vorwürfe und sagt über sie lachen: „Diejenigen, die seinen Bund über die Opfer angenommen haben“, d. h. die glauben, dass es ausreicht, zu opfern, um sie zu retten die Körper stummer Tiere. „Und die Himmel werden seine Gerechtigkeit verkünden; denn Gott ist der Richter“ (Psalm 49,6). Auch hier möchte er die Leichtigkeit, Klarheit, Evidenz, Unbestreitbarkeit und Kenntnis der Wahrheit Gottes zeigen und stellt die unbelebten Elemente dar, die sie auf die gleiche Weise verkünden, wie zuvor gesagt wurde. „Denn Gott ist der Richter“, d. h. es bestimmt, was jeder verdient. Nicht umsonst verwendete er hier das Wort „Richter“, sondern um zu zeigen, dass Gott selbst gerecht ist und andere damit belohnt. Über Gott wird das Wort „Richter“ anstelle von „Gerechter“ verwendet, wie Paulus es mit den Worten ausdrückt: „Denn wie könnte Gott sonst die Welt richten?“ (Röm. 3:6) Darin besteht das Urteil in erster Linie, und das bedeutet es, Richter zu sein, nicht nur ein Urteil zu fällen, sondern es gerecht zu fällen. Sowohl die Juden, die damals lebten, als auch diejenigen, die später im neuen Bund sündigten, werden gerichtet: Die ersteren werden die Natur und das Gesetz als ihre Ankläger haben, und die letzteren werden auch alles haben, was Christus für sie getan hat. Was können sie tatsächlich sagen oder welchen Grund können sie anführen, warum sie nicht geglaubt haben? Aber ich bitte Sie, hören Sie auf meine Worte, damit Sie Ihren Gegnern den Mund verstopfen können. Es ist besser für sie, jetzt eine Niederlage von uns zu erleiden und sich zu korrigieren, als dorthin zu gehen, sich als Sieger zu betrachten und vom gemeinsamen Richter des Universums verurteilt zu werden. Was können die Juden sagen, warum sie Christus getötet haben? Welchen kleinen oder großen Fehler finden sie in Ihm? „Weil du als Mensch dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,33)? Aber das waren nicht ihre Worte während seines Leidens am Kreuz, sondern andere; Dann sagten sie nicht: „Du machst dich zu Gott“, sondern: „Wer sich zum König macht, ist ein Feind des Kaisers“ (Johannes 19,12). In der Zwischenzeit wollten sie ihn oft zum König machen, aber er versteckte sich. Aber zuvor, werden Sie sagen, beschuldigten sie ihn, sich selbst zu Gott zu machen. Na und? Hätte er sich fälschlicherweise und zu Unrecht Gott genannt, ohne tatsächlich Gott zu sein, dann hätte die Anschuldigung ihre Grundlage gehabt; Wenn es gerecht ist, hätte man ihn anbeten und nicht kreuzigen sollen. Schauen wir, ob er, ohne Gott zu sein, sich selbst zu Gott machte, d. h. zeigte und benannte. Aber wo willst du das wissen? Stammen sie von damaligen oder gegenwärtigen Ereignissen oder von Ereignissen, die bei seiner Geburt stattfanden? Wer wurde jemals von einer Jungfrau geboren? Wer hat so einen Stern gezeigt? Wer führte die Heiligen Drei Könige auf diese Weise, nicht durch Gewalt und Zwang, sondern durch Überzeugung und Offenbarung? Sehen Sie, wie die ganze Schöpfung den Herrn erkannte? Die Natur gibt zunächst nach, widersetzt sich nicht, widerspricht nicht, sagt nicht: Ich lasse eine solche Geburt nicht zu, ich weiß nicht, wie man aus einem jungfräulichen Schoß ein Kind hervorbringt, ich kann ohne Ehe keine Mutter machen, aber sie weicht zurück und geht über ihre Grenzen hinaus, weil sie ihren Meister erkannt hat. Dann, als er geboren wurde, kamen Engel herab und verkündeten, dass der, der im Himmel wohnt, auf der Erde erschienen sei; Die Erde wurde zum Himmel, denn hier war ein König, und die Weisen beteten Ihn an und kamen von weit her. Das Baby lag in einer Krippe in Palästina, und diejenigen, die aus einem barbarischen Land kamen, erwiesen ihm die Ehre und Ehrfurcht, die Gott zuteil werden sollte. Allerdings werden sie diese Zeichen vielleicht nicht akzeptieren, sondern andere fordern, die es in der heutigen Generation gab. Aber an solchen Beweisen mangelt es uns nicht. Das ist die Wahrheit: Es gibt viele Beweise. Gerade hier können sie keinen Schatten der Widerlegung vorweisen. Auch wenn Sie also nicht dabei waren, als Er von der Jungfrau geboren wurde, müssen Sie dem Propheten glauben, der sagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jesaja 7,14). Auch wenn Sie nicht dabei waren, als er in Fleisch gekleidet auf der Erde wandelte und der Meister mit den Sklaven umging, fragen Sie Jeremia, und er wird Ihnen Folgendes sagen: „Das ist unser Gott, und niemand sonst kann sich mit ihm vergleichen. Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Knecht Jakob und seinem geliebten Israel. Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen“ (Bar. 3:36-38). 4. Und was alle anderen Ereignisse betrifft, so verkünden die Propheten, deren Bücher ihr bisher vergeblich überarbeitet und zu diesem Zweck umgeblättert habt, alles deutlich. Allerdings haben wir oft Widerlegungen gegen die Juden geäußert und werden dies auch weiterhin tun; Kommen wir nun zu unserem Thema. „Und die Himmel werden seine Gerechtigkeit verkünden, denn Gott ist der Richter.“ Hier, so scheint es mir, spricht er von seiner Wahrheit, von seiner großen Fürsorge, von seiner Liebe für die Menschheit gegenüber den Juden selbst, von seiner vielfältigen und vielfältigen Vorsehung für alle Menschen durch Schöpfung, Gesetz, Gnade, Sichtbares, Unsichtbares, Propheten, Engel, Apostel, Strafen, Wohltaten, Drohungen, Versprechen, die Ordnung der Dinge in der Zeit. „Höre, mein Volk, und ich werde zu dir reden, o Israel! Und ich gebe dir Zeugnis: Ich bin Gott, dein Gott“ (Psalm 49,7). Schauen Sie sich noch einmal die Freundlichkeit und Sanftmut gleich zu Beginn der Rede an. So wie ein Mensch zu einem ruhelosen und unordentlichen Menschen sagen würde: Wenn du zuhörst, dann werde ich sprechen, wenn du zuhörst, dann werde ich sprechen, so sagt der Meister zu den Sklaven: „Wenn du mir zuhörst, dann werde ich sprechen.“ Tatsächlich waren sie faul und nachlässig und widmeten ihre Ohren nicht einmal für kurze Zeit ruhig der Lektüre von Gesetzen. Ein Prophet, der in Persien lebte, drückte dies aus und sagte: „Du bist für sie wie ein lustiger Sänger mit angenehmer Stimme“ (Hes 33,32). Sie sagten den Propheten oft, sie sollten nicht prophezeien, und sie vertrieben sie sogar und schienen unzufrieden zu sein. Und der König bedrohte einen Propheten und befahl ihm, dem Volk nicht zu predigen (Jer. 32:3). „Ich bin Gott, dein Gott“. Es ist nicht umsonst, dass hier Wiederholungen verwendet werden, aber da er zu Menschen sprach, die gefühllos, verhärtet und verblendet waren, erinnert er uns an seine Souveränität, indem er einen hervorragenden Anfang für weitere Unterweisungen legt und ihnen vermittelt, dass sie Ihm Freiheit schulden und, der Gerechtigkeit halber, ihre Schulden Ihm gegenüber hätten zurückzahlen sollen, als Sklaven des Meisters, als Geschöpfe des Schöpfers, als diejenigen, die die größten Vorteile erhalten und solche Ehre erhalten haben. „Ich werde dich wegen deiner Opfer nicht tadeln; deine Brandopfer liegen immer vor mir“ (Psalm 49,8). So prangern andere Propheten sie an, weil sie den wichtigsten Teil der Tugend verachteten und die Hoffnung auf Erlösung auf Opfer setzten. Um sich zu rechtfertigen, waren sie bereit zu sagen: Wir bringen Opfer, wir bringen Brandopfer dar. Aber, sagt Gott, ich bin nicht gekommen, um dich dafür zu verurteilen oder dir dies vorzuwerfen, als ob du es verachten würdest. Jesaja macht ihnen noch stärkere Vorwürfe: „Warum brauche ich die Menge eurer Opfer?, spricht der Herr. Ich bin zufrieden mit den Brandopfern von Widdern und dem Fett von Mastvieh, und das Blut von Stieren, Lämmern und Ziegen will ich nicht. Wenn ihr vor Mir erscheint, wer verlangt dann von euch, dass ihr meine Höfe zertrampelt? ( Jes. 1:11, 12 ) Obwohl (das Gesetz) viel über Opfer sagt, hat Gott Gesetze gegeben über sie, nicht weil er sie besonders begehrte, sondern aus Herablassung gegenüber der Schwäche der Juden: „Wozu brauche ich den Weihrauch, der aus Saba kommt, und das wohlriechende Schilfrohr aus einem fernen Land?“ (Jer.6:20) Im Allgemeinen sagen alle Propheten, dass dies nichts Wichtiges sei. Deshalb sagt Gott selbst zu Beginn seiner Rede Folgendes: „Ich bin Gott, dein Gott“ und drückt damit aus, dass diese Art des Dienens seiner nicht würdig ist. Wahrlich, Gott sollte nicht mit Rauch und Gestank geehrt werden, sondern mit einem guten Leben, nicht körperlich, sondern geistig. Das ist nicht das, was heidnische Dämonen tun; sie fordern sogar Opfer für sich. Einer der griechischen Dichter drückt dies aus, wenn er sagt: „Wir haben dieses Los erhalten“ (Ilias 4:49). Aber so ist unser Gott nicht. Diejenigen, die nach dem Blut der Menschen dürsteten und sie nach und nach an das Morden gewöhnen wollten, forderten dies ständig; Und weil Er sie nach und nach davon abhalten wollte, stumme Tiere zu töten, machte Er sie nur nachsichtig und erlaubte Opfer, um die Opfer zu vernichten. „Ich will keine Stiere von deinem Haus und keine Ziegen von deinen Herden annehmen. Denn alle Tiere des Waldes, das Vieh auf den Bergen und die Ochsen gehören mir. Ich kenne alle Vögel des Himmels, und die Schönheit der Felder habe ich immer vor Augen“ (Psalm 49,9-11). Sehen Sie, wie er nach und nach die Gedanken der am Boden Gebeugten erweckt, ihren verblendeten Geist reinigt und ihnen beibringt, dass er Opfer nicht eingeführt hat, weil er sie brauchte, und sie nicht im Gesetz verankert hat, weil er sie gebilligt hat. Wenn Ich, sagt er, einen solchen Dienst annehmen wollte, dann hätte Ich, da Ich die ganze Sonnenblume in Meiner Macht hatte und der Schöpfer von allem bin, die größten Opfer für Mich selbst bestimmt. Darüber hinaus lacht er sie aus und beschämt sie, um den Vorwurf noch schärfer zu machen, und sagt: „Wenn ich hungrig wäre, hätte ich euch (dieses) nicht gesagt: Denn mein ist die Welt und was sie erfüllt“ (Psalm 49,12). Da er Opfer zuließ, um die Juden nach und nach von ihnen abzuwenden, und sie sich an eine so unwichtige Sache gewöhnten und keinen Nutzen aus einem solchen Genuss zogen, sagt er in einem einigermaßen sinnlichen und menschlichen Gespräch mit ihnen: „Wenn ich hungrig gewesen wäre, hätte ich euch (davon) nichts gesagt“, d. h. ich hungere nicht, weil Gott „weder hungert noch müde wird“ (Jes 40,28); und wenn ich einen solchen Dienst annehmen wollte, würde es mir nicht an unzähligen Opfern und Brandopfern mangeln. All dies liegt in großer Fülle vor Mir; Aber da ich der Herr und Meister von allem bin, möchte ich meins von dir empfangen, damit ich dich auf diese Weise zu meiner Liebe hinziehen und dich von der Anhaftung an leere Dinge abbringen kann. 5. Dann erhebt er sie erneut in die Höhe und sagt: „Soll ich das Fleisch von Ochsen essen und das Blut von Ziegen trinken?“ (Ps. 49:13) Ich, sagt er, habe den Menschen verboten, dies zu tun, und habe die größte Strafe für diejenigen festgelegt, die Blut essen (3. Mose 7:26): Wie kann ich Blut brauchen, wenn ich meine Diener von solcher Nahrung abweise? Nachdem er dies alles auf diese Weise zurückgewiesen hat, indem er gezeigt hat, dass es seiner unwürdig ist, indem er Tadel und Spott noch verstärkt hat, hört er hier nicht auf, sondern zeigt eine andere Art des Opferns auf, die eine Art höchster Heilung darstellt, indem er sich von Dingen abwendet, die nutzlos sind, und auf Wunden das anwendet, was sie heilen kann. Nachdem er darüber gesprochen hat, sagt er: „Bringt Gott ein Lobopfer dar und erfüllt eure Gelübde vor dem Höchsten“ (Psalm 49,14). Wie? Ohne Blut, denn ein solches Opfer ist Gottes besonders würdig. Daher fügt er, nachdem er gesagt hat: „Opfer für Gott“, hinzu: ein Opfer des Lobes, d. h. Dankbarkeit, heilige Gesänge, Ihn durch Taten verherrlichen. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Lebe so, dass dein Meister verherrlicht wird. Christus lehrte dies mit den Worten: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). „Lob“ ist nichts anderes als Lob, Ehre, Verherrlichung. Lebe so, dass dein Meister verherrlicht wird und du das perfekte Opfer bringen wirst. Auch Paulus fordert ein solches Opfer, wenn er sagt: „Bringt eure Leiber dar als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer“ (Röm 12,1); und derselbe Prophet sagt an anderer Stelle: „Ich werde den Namen meines Gottes preisen mit Gesang, ich werde ihn preisen. Und (das) wird Gott mehr gefallen als ein junges Kalb mit wachsenden Hörnern und Hufen“ (Psalm 68:31, 32). Ein solches Opfer brachte Hiob, als er nach Schlägen, die über die menschliche Natur hinausgingen, dankte und die folgenden Worte sagte: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, so geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ). „Und erfülle deine Gelübde vor dem Allerhöchsten.“ Hier spricht der Prophet von Gebeten, damit wir ständig im Gebet bleiben und uns beeilen, Gott zu erfüllen, was wir versprochen haben. Er sagte gut: „Erfülle es“, denn nach einem Versprechen wird die Tat zur Pflicht. Anna gab also ihrem Sohn die größte Schuld (1. Samuel 1,28). Wenn Sie also ein Gelübde der Barmherzigkeit, eines keuschen Lebens oder etwas Ähnliches ablegen, beeilen Sie sich, es zu erfüllen. Wenn jemand genau das erfüllt, was er versprochen hat, dann sind für ihn tugendhafte Taten verpflichtend, auch wenn er keine weiteren Gelübde abgelegt hat. Als Inspiration dafür sagte Christus: „Sie taten, was sie tun mussten“, und erzählte gleichzeitig ein Gleichnis über einen Diener, dem die kleinste Arbeit aufgetragen wurde, der ihm aber nach Abschluss dieser Aufgabe befohlen wurde, sich nicht hinzulegen, sondern zu gehen und zu dienen (Lukas 17,7-10). Und jemand anderes sagt: „Wenn du Gott ein Gelübde gibst, zögere nicht, es zu erfüllen, denn er hat kein Gefallen an Narren: Was du versprochen hast, das tue“ (Prediger 5,3). Hast du ein Gelübde abgelegt? Erfülle es, damit der Tod, wenn er kommt, nicht dazwischenkommt. Aber was, sagen Sie, kümmert mich das, wenn ich keine Macht in meinem Leben habe? Deshalb solltest du nicht zögern, weil du dein Ende nicht kennst, weil du keine Kontrolle über dein Leben und deinen Tod hast. Somit dient eine scheinbare Rechtfertigung als Vorwurf. Es ist nicht der Tod, der die Nichterfüllung eines Gelübdes verursacht, sondern Ihre Verspätung und Langsamkeit. „Und (dann) rufe mich an am Tag deiner Not, und ich werde dich erretten, und du wirst mich verherrlichen“ (Psalm 49,15). Sehen Sie den großen Überschuss an Belohnung? Was lässt sich mit einer solchen Liebe zur Menschheit vergleichen, wenn Gott die Tugend selbst belohnt, viel mehr belohnt als die Arbeit und darüber hinaus in der nötigsten Zeit gibt? Warum sagte er: „Ruf mich an“? Warum erwartet er von uns, dass wir ihn anrufen? Um in uns eine größere Zuneigung, die glühendste Liebe zu ihm zu erzeugen, durch das, was er geben wird, und wir werden ihn anrufen und empfangen. Wahrlich, Tugend erzeugt Bindung an Gott, und Vergeltung erzeugt dasselbe, und auch das Gebet stärkt diese Bindung. Deshalb sagt er: Gib mir, und ich werde dir geben. Auch wenn du gibst, empfängst du, denn Er braucht nichts. Wenn du also sanftmütig, gemäßigt, keusch bist, dann fügst du Gott nichts hinzu, sondern machst dich rein und besser – und dennoch weist Er dir dafür die größten Belohnungen und Kronen zu, als ob du Ihm Gutes getan hättest. Und schon vor diesen Kronen genießen Sie nicht wenig Vergnügen, indem Sie den Frieden Ihres Gewissens nutzen und sich von guten Hoffnungen inspirieren lassen. Der Prophet nennt hier „den Tag der Trübsal“ nicht Tage des Unglücks oder ungünstiger Umstände, sondern die Zeit, in der die Sünde Sie angreift, wenn der Teufel Sie belagert und Ihnen böse Wünsche einflößt, und Sie, sagt er, große Hilfe erhalten werden. „Und ich werde dich befreien, und du wirst mich verherrlichen.“ Und wiederum sagt Gott dies nicht, weil er unsere Verherrlichung braucht – wie kann der Gott der Herrlichkeit sie brauchen? - aber weil beim Dankgesang eine Erinnerung an die gute Tat stattfindet, wird die glühendste Zuneigung zu Ihm geweckt und vor allem die höchste Glückseligkeit erlangt. 6. Wer sagt, dass der Prophet hier auch den zukünftigen Tag einen „Tag der Trübsal“ nennt, wird sich nicht irren: Es wird eine unaufhörliche Trübsal geben. Hier endet das Unglück mit dem nahenden Tod, und tröstende Freunde und ein ersehntes Ende, und oft auch die Hoffnung auf eine Veränderung der Umstände, und die Länge der Zeit mildern das Leiden der Seele sowie das Unglück der Nachbarn, denn an Sorgen teilhaben zu lassen und andere ähnliche Beispiele zu sehen, scheint für viele ein großer Trost zu sein. Aber so etwas gibt es dort nicht; es gibt niemanden, den man trösten kann, aber alle haben keine Freunde; Auch die Länge der Zeit mildert das Leiden nicht, denn wie kann das sein, wenn die Flamme ständig wirkt? - weder die Hoffnung auf Befreiung, - weil diese Strafe ewig ist, - noch die Erwartung des Todes, - weil diese Qual endlos ist und die bestraften Körper unsterblich sind, - noch das, was vielen als Trost erscheint, nämlich andere leiden zu sehen. Erstens ist es dort unmöglich, andere Betroffene zu sehen, weil die Dunkelheit wie eine Art Zaun die Sicht verdeckt; Darüber hinaus erlaubt übermäßiges Leiden nicht einmal, solchen Trost zu empfinden. So empfing der reiche Mann hier weder Trost noch Zähneknirschen. „Gott sagte zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote und hältst meinen Bund mit deinem Mund?“ (Psalm 49,16). Sehen Sie eine perfekte Leier, eine harmonische Zither, die einen harmonischen Gesang in verschiedenen Klängen ausstrahlt? Die gleiche Idee findet sich bei den Aposteln und anderen Propheten; und Paulus weist auch darauf hin, dass es für ihn keinen Nutzen hat, andere zu unterrichten, die es nicht zuerst selbst gelernt haben. Da die Juden sich sowohl durch Opfer als auch durch die Tatsache, dass sie das Gesetz hatten, übertrieben und sich Lehrer anderer nannten, beweist er, dass sie davon wenig Nutzen haben, wenn sie selbst unwissend bleiben, und tadelt sie heftig und sagt: „Wie kommt es, dass du, wenn du einen anderen lehrst, dich nicht selbst lehrst?“ Stehlen Sie, während Sie predigen, nicht zu stehlen? Wenn Sie sagen: „Du sollst nicht die Ehe brechen“, begehen Sie dann Ehebruch? Bist du blasphemisch, wenn du Götzen verabscheust? Du rühmst dich des Gesetzes, aber indem du das Gesetz übertrittst, entehrst du Gott?“ (Röm.2:21-23). Deshalb sagte er über sich selbst: „Ich fürchte: „Ich selbst werde nicht unwürdig bleiben, wenn ich anderen predige“ (1. Korinther 9,27), was den Stolz derer zunichte macht, die sich in ihrer Beredsamkeit erhoben, selbst aber der Tugend fremd waren. Er richtet die gleiche Rede von der anderen Seite an die Juden, wenn er sagt: „Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst“; und noch einmal: „Nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (Röm 2,14.13). Und der Prophet sagt: „Die Lehrer des Gesetzes kannten mich nicht“ (Jer 2,8); und noch einmal: „Das lügnerische Rohr der Schriftgelehrten verführt ihn zum Lügen“ (Jer 8,8). Warum? Denn „der Storch unter dem Himmel kennt seine bestimmten Zeiten, und die Turteltaube, die Schwalbe und der Kranich beobachten die Zeit ...; aber mein Volk kennt den Ratschluss des Herrn nicht“ (Jer 8,7). Und dieser Prophet sagt, dass derjenige, der die Tugend nicht beachtet, nicht nur keinen Nutzen daraus zieht, andere zu belehren, sondern dass er selbst seines Vorteils beraubt wird. Wenn in weltlichen Gerichten derjenige, der sündigt, mit der Schande des Schweigens bestraft wird, wie, sagt er, kann dann in der allgemeinen Schule jemand, der der Sünde ergeben ist, eine Stimme haben? Diese Schule ist viel wichtiger als dieser Richterstuhl. Dort werden die Verurteilten bestraft, aber hier wird alles getan, damit diejenigen, die gesündigt haben, nicht bestraft werden, sondern ihre Sünde durch Reue korrigieren. Und in den königlichen Palästen kann keiner derjenigen, die wegen verdorbenen Lebens verurteilt wurden, der Dolmetscher des königlichen Wortes sein. Warum „predigst du meine Gebote“ und lehrst du andere, während du selbst das Gegenteil tust, deine Worte mit deinem Leben widerlegst und diejenigen abweist, die dir zuhören möchten? Schließlich lehrt man nicht so sehr mit Worten, sondern wehrt mit Taten ab. Deshalb lobt Christus den Lehrer, der sowohl in Taten als auch in Worten vollkommene Lehre lehrt: „Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Lassen Sie also Ihr Leben dasselbe mit klarer Stimme lehren; Dann wirst du, selbst wenn du deinen Mund verschließt, nicht nur für die Anwesenden, sondern auch für die, die weit weg sind, lauter als die Posaune ertönen. So verkündet der Himmel die Herrlichkeit Gottes, ohne Lippen zu haben, ohne seine Zunge zu bewegen, ohne auszuatmen, aber durch die Schönheit seiner Erscheinung lädt er den Betrachter ein, über den Schöpfer zu staunen. Was ist die Schönheit der Aussicht im Himmel, lass die gleiche Tugend in deiner Seele sein. Wenn Sie, da Sie selbst befleckt sind und viele Ankläger gegen sich und vor allem gegen Ihr eigenes Gewissen haben, danach streben, den Lehrstuhl zu besetzen, dann werden Sie, wenn Sie beginnen, Laster aufzudecken, nicht so sehr andere als sich selbst bloßstellen. „Und du wirst meinen Bund mit deinem Mund halten“, denn das Herz ist den Früchten, die von hier kommen, fremd und die Lippen bewegen sich vergeblich und sogar zur Verurteilung des Sprechers selbst. Und wenn jemand in seine Seele blicken würde, würde er einen großen Kampf sehen. „Schließlich hast du die Belehrung gehasst und meine Worte zurückgewiesen“ (Psalm 49,17). Hier nennt er „Unterweisung“ das Studium des Gesetzes, das die Seele korrigiert, das Laster vertreibt und Tugend lehrt. Wie kannst du es übernehmen, es in andere zu säen, wenn du es selbst nicht in deinen Taten hast? Du hast „den Karren gehasst“, sagt er, „und du hast meine Worte zurückgewiesen.“ 7. Somit hast du nicht nur keinen Nutzen aus dem Studium der Rechtswissenschaften gezogen, sondern du hast auch verzerrt, was du von der Natur hast. Die Prinzipien, was wir tun und was wir nicht tun sollten, sind uns von Natur aus eingepflanzt; aber du hast sie verworfen und behältst sie nicht im Gedächtnis. „Wenn du einen Dieb sahst, eiltest du mit ihm und hattest mit dem Ehebrecher Teil“ (Psalm 49,18). Da es unmöglich ist, einen Menschen zu finden, der völlig ohne Sünde ist, über den jemand gesagt hat: „Wer kann sagen: „Ich habe mein Herz gereinigt, ich bin rein von meiner Sünde?“ (Spr. 20,9) und Paulus, der sagte: „Obwohl ich nichts über mich selbst weiß, fügte er hinzu: Dennoch bin ich dadurch nicht gerechtfertigt“ (1. Kor. 4,4), und „der Gerechte beschuldigt sich selbst, zuerst zu reden“, d. - Um zu verhindern, dass jemand dies sagt, zählt der Prophet insbesondere die Arten der Sünden auf. „Sünde führt zum Tod“ (1. Johannes 5,16), so wie Eli sagte: „Wenn ein Mensch gegen einen Menschen sündigt, werden sie für ihn zu Gott beten; wenn jemand gegen den Herrn sündigt, wer wird für ihn eintreten?“ (1. Samuel 2:25) Und nach dem Gesetz waren einige Sünden unheilbar und wurden mit dem Tod bestraft, während andere sehr schnell geheilt wurden. So sagt Christus im Neuen Testament: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein. Wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen; wenn er aber nicht hört, nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werden kann; wenn er nicht auf sie hört, sag es der Kirche; und wenn er nicht auf die Kirche hört, dann sei er für dich wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18:15–17). Als Petrus ein anderes Mal fragte: „Wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich gesündigt hat?“ hörte er die Antwort: bis zu siebzigmal siebzigmal“ (Matthäus 18:21, 22); und hier lehrt Christus, dass die Sünde nach zwei Vorschlägen groß wird und es einem nicht erlaubt, länger zu warten. Na und? Widerspricht das eine nicht dem anderen? NEIN; aber „bis zu sieben Mal“, sagt er, „siebzig Mal“ dann, wenn er Buße tut. Aber wie soll jemand jemanden gehen lassen, der nicht zugibt, dass er gesündigt hat und nicht Buße tut? Ebenso zeigen wir die Wunde dem Arzt, von dem wir Medikamente erhalten möchten. Von was für einem Sünder spricht die Heilige Schrift hier? Hören wir aufmerksam zu. Der Prophet beschreibt es wie folgt: „Wenn du einen Dieb sahst, eiltest du mit ihm und hast dich mit dem Ehebrecher verbündet. Deine Lippen haben Verleumdung vervielfacht, und deine Zunge hat Betrug gesponnen. Ich saß (in der Gemeinde) und du hast deinen Bruder verleumdet und dem Sohn deiner Mutter ein Ärgernis bereitet“ (Psalm 49,18-20). Sehen Sie die Merkmale des Lasters, die wie auf einem Bild dargestellt sind, und wie der Böse durch Laster wie ein Tier wird und den Adel seiner Natur verzerrt? Deshalb werden wir dieses Bild nicht oberflächlich betrachten, sondern es sorgfältig und im Detail betrachten. „Wenn du einen Dieb gesehen hast“, sagt er, „dann bist du mit ihm gegangen.“ Dies ist die Ursache allen Übels; Dies schadet besonders der Tugend und schwächt den Eifer vieler für das Gute, wenn einige Sünder nicht nur nicht zurechtweisen, sondern sich sogar über sie freuen. Das ist nicht weniger als die Sünde selbst. Hören Sie auf Paulus, der sagt: „Sie tun es nicht nur, sondern sie haben auch Wohlgefallen an denen, die es tun“ (Röm 1,32). Eine weitere wichtige Sünde ist, wenn jemand, obwohl er selbst kein Böses tut, sich über das Böse freut. Ein Sünder kann auf Extreme verweisen, auf Armut, obwohl solche Ausreden nicht stichhaltig sind, aber warum befürworten Sie, was er getan hat, auch ohne Freude daran zu haben? Er kann Buße tun; und du verschließt diese Türen für dich selbst, lehnt diese Medizin ab, beraubst dich selbst dieses Trostes und versperrst dir den Weg zur Reue von allen Seiten. Wenn er sieht, dass Sie, die Sie nicht in Sünde verwickelt sind und zur Zurechtweisung verpflichtet sind, nicht nur nicht zurechtweisen, sondern auch vertuschen, und nicht nur vertuschen, sondern auch beitragen, was wird er dann über sich selbst denken, was wird mit der Tat, die er getan hat? Viele Menschen beurteilen oft nicht nur aufgrund ihrer eigenen Überlegungen, was zu tun ist, sondern lassen sich auch von der Meinung anderer in Versuchung führen. Wenn ein Sünder sieht, dass sich alle von ihm abwenden, wird er denken, dass er großes Böses getan hat; und wenn er sieht, dass andere nicht nur nicht beleidigt und nicht angewidert sind, sondern demütig mit ihm ertragen und ihn wohlwollend behandeln, was wird er dann nicht wagen, nachdem er das Urteil seines Gewissens verfälscht und mit der Hilfe vieler seine falsche Meinung bestätigt hat? Wann wird er sich selbst richten und aufhören, furchtlos zu sündigen? Wer also Böses tut, muss sich selbst verurteilen, denn das ist der Weg, sich vom Bösen zu entfernen; und wer nicht Gutes tut, soll das Gute loben, denn Bereitschaft ist der Weg zur Aktivität. Und hier spricht der Prophet von einem Mann, der die Sünden, die er begeht, gutheißt und ihn deshalb zu Recht mit aller Kraft anprangert. Wenn das angeprangerte Laster so stark blüht und die verherrlichte Tugend ihre Arbeiter kaum zu Heldentaten aufruft, was würde dann passieren, wenn dies nicht geschehen würde? Das Gleiche lässt sich oft auch in der Schar der Priester beobachten. Aber wenn dies bei Schülern eine schwere Sünde ist, dann umso mehr bei Lehrern. 8. Was machst du, Mann? Das Gesetz wurde gebrochen, die Keuschheit wurde vernachlässigt, so viele Sünden wurden von einer der geheiligten Personen begangen, alles wurde verdorben, und Sie machen sich keine Sorgen? Der Prophet ruft sogar die unbelebten Elemente auf, sich lautstark an der Klage über alle Sünden im Allgemeinen zu beteiligen: „Staunen Sie über diesen“, sagt er, „den Himmel“, und zittern Sie und erschrecken Sie“ (Jer 2,12); und noch einmal: „Der Saft der Traube schreit; der Weinstock schmerzt“ (Jesaja 24,7). Unbelebte Kreaturen weinen, seufzen und sind wütend auf den Herrn; Und Sie, ein vernünftiges Wesen, trauern nicht, prangern nicht an, sind kein gewaltiger Rächer für die göttlichen Gesetze, kommunizieren aber dennoch mit Sündern? Wie kann man Vergebung erlangen? Es stimmt, Gott braucht keinen Rächer, er braucht keine Helfer; aber er möchte dich in dieser Angelegenheit als seinen Diener haben, damit du selbst nicht in die gleiche Sache verfällst, aus Empörung über einen anderen keuscher wirst und dadurch deine Liebe zu ihm zeigst. Wenn ein anderer sündigt und du vorübergehst, nicht tadelst und nicht trauerst, dann machst du deine Seele nachlässiger und anfälliger für den Fall, und du veranlagst sie dazu, sehr oft in dieselben Sünden zu verfallen; und Sie schaden ihm nicht wenig mit Ihrer vorzeitigen Herablassung, indem Sie ihm die Rechenschaftspflicht für die Zukunft erschweren und ihn in der Gegenwart zu größerer Sorglosigkeit gewöhnen. Dies gilt nicht nur für Diebe, sondern auch für jede Sünde; Der Prophet hat auf die kleinere Sünde hingewiesen, damit Sie wissen, dass derjenige, dem diese Sünde nicht vergeben wurde, mit Sicherheit keinen solchen Trost von einem anderen erhalten wird. Und dann hören Sie sich an, was er sagt: „Und hatte Anteil am Ehebrecher.“ Er geht zur wichtigsten Sünde über, denn diese ist geringer als diese. Als jemand diese Sünden verglich, sagte jemand: „Ein Dieb darf nicht freikommen, wenn er stiehlt, um seine Seele zu sättigen, obwohl er hungrig ist“ (Sprüche 6:30). Wenn Diebstahl unverzeihlich ist, gilt dies umso mehr für Ehebruch. Hier nennt er Unzucht „Ehebruch“. Wenn Sie also feststellen, dass jemand aus derselben Herde wie Sie Unzucht begeht und anfängt, die Geheimnisse zu praktizieren, dann sagen Sie dem, der sie verteilt, zu dem, der sie bedient: Das und das ist der Geheimnisse nicht würdig; Entferne deine sakrilegischen Hände. Wenn er tatsächlich nicht würdig ist, „die Entschuldigung zu sagen“, dann stellen Sie sich vor, welche Art von Strafe ihm auferlegt wird, wenn er das heilige Mahl noch berührt, und zwar nicht nur er, sondern auch derjenige, der ihn zudeckt. Der Prophet sagte nicht: „und beging Ehebruch“, sondern „er ​​hatte Anteil am Ehebrecher.“ Oh, was für ein großes Übel ist es, die verfaulten Wunden anderer zu vertuschen, wenn er denjenigen, der sie bedeckt, zusammen mit dem Sünder bestraft, und zwar nicht weniger als ihn selbst! Er kann sich auf Leidenschaft berufen, obwohl eine solche Entschuldigung nicht respektvoll ist, genauso wie ein Dieb sich auf Hunger berufen kann; und das kann man nicht einmal sagen. Warum teilen Sie die Strafe mit einem anderen und werden sein Komplize, ohne Freude zu haben? Daher bestrafen weltliche Richter nicht nur diejenigen, die ein Verbrechen begangen haben, sondern auch ihre Diener, von denen bekannt ist, dass sie von dem Verbrechen wussten, und die Herren, die sie verrieten, tranken bereitwillig ihr Blut und aßen ihr Fleisch und schrieben ihnen die Schuld des Verbrechens nicht weniger zu als der Frau, die Ehebruch begangen hatte. Ohne den Schleier zu lüften, gewährten sie geheimen Angelegenheiten größere Freiheit; Sie entehrten den Ehebrecher, den beleidigten Ehemann und den Ehebrecher selbst, denn wenn sie dies im Voraus angekündigt hätten, wenn sie es bekannt gegeben hätten, hätten sie jeglichen Fischfang eingestellt. Und so wie diejenigen, die überwiegend Beute in Netze werfen, Netze aufstellen, zukünftige Beute bewachen, ihre List auf jede erdenkliche Weise verbergen und versuchen, keinen Lärm oder irgendetwas anderes zuzulassen, das das Tier vertreiben könnte, so vernichten Sie ihn auch hier, wenn Sie neben einem Netz sitzen, das der Teufel gelegt hat, und keinen Lärm und keine Verwirrung machen, wenn Sie einen Ehebrecher sehen, der bereit ist, hineinzufallen. Sagen Sie mir nicht voller Gefühllosigkeit diese Worte: „Warum sollte ich mir Sorgen machen?“ „Ich kümmere mich um meine.“ Dann werden Sie sich besonders um Ihr Eigenes kümmern, wenn Sie das Ihre zum Wohle Ihres Nächsten suchen. Deshalb sagt Paulus: „Sucht niemand das Eigentum, sondern jeder den Nutzen des anderen“ (1 Kor 10,24). Damit Sie, sagt er, Ihr eigenes finden, suchen Sie nach dem, was für andere nützlich ist. „Dein Mund vervielfachte die Verleumdung, und deine Zunge webte Täuschungen. Ich saß (in der Versammlung) und du hast deinen Bruder verleumdet und den Sohn deiner Mutter in Versuchung gebracht.“ Niemand soll sagen: „Ich mache das aus Liebe zur Menschheit.“ Was für eine Philanthropie ist es nicht, jemanden aufzuhalten und zurückzuhalten, der bereit ist, in den Abgrund zu stürzen, kriminellem Vergnügen Vorschub zu leisten, jemandem keine Beachtung zu schenken, der tödliches Gift trinkt? Allerdings kann man das auch nicht sagen. Wenn dies wirklich aus Liebe zur Menschheit kommt und nicht aus Schläfrigkeit, Nachlässigkeit und Faulheit, warum verleumdest du dann, indem du den Schuldigen zurücklässt, deinen Bruder, der an nichts schuldig ist? Warum verleumdet man jemanden, der nichts Unrechtes getan und in nichts gesündigt hat? Sie sehen, wie extrem Ihr Laster nach beiden Seiten reicht. Du verhinderst nicht, dass jemand, der vor Wollust betrunken ist, betrunken wird, und du ermahnst ihn nicht; aber du schadest jemandem, der nichts Unrechtes getan hat. „Ich saß (in der Versammlung) und du hast deinen Bruder verleumdet und den Sohn deiner Mutter in Versuchung geführt.“ 9. Sehen Sie, wie der Prophet die Zurechtweisung durch seine Äußerungen noch verstärkt. Derjenige, sagt er, der derselben Mutter wie dir Geburtsschmerzen bereitete, aus demselben Mutterleib geboren wurde, mit dir Haus, Tisch und Essen teilte, aus derselben Wurzel wuchs, denselben Ursprung wie du empfing, von klein auf mit dir aufgewachsen ist – du Verleumdung, und nicht nur Verleumdung, sondern setze deine Verleumdung auch in die Tat um. Das ist die Bedeutung der Worte: „geglaubte Versuchung“. Wenn Sie jemanden nicht verleumden sollten, der durch natürliche Geburt mit Ihnen verbunden ist, dann umso mehr durch geistige Geburt. Lassen Sie also nicht zu, dass jemand, der zur Sünde neigt, fällt; und verleumde und tadele nicht den, der nichts Schlimmes getan hat. Das eine entsteht aus Neid, das andere aus Unempfindlichkeit; Jemanden nicht zurückzuhalten, der bereit ist zu fallen, ist charakteristisch für Gefühllosigkeit, aber jemanden zu stürzen, der steht, ist charakteristisch für Neid. Und beachten Sie: Er beschreibt nicht nur einen Verleumder, sondern jemanden, der es mit List und Betrug tut: „Ich sitze“, sagt er, „Sie haben Ihren Bruder verleumdet.“ Kain, der seinen Bruder tötete, beraubte nur ihn des wirklichen Lebens; und diese Menschen zerstören mit ihrer Verleumdung viele und vor allem sich selbst. Tatsächlich schaden sie nicht nur dem, den sie verleumden, sondern auch anderen, oder besser gesagt nur denen, die ihre Verleumdung akzeptieren. Tatsächlich erleidet derjenige, der falsche Verleumdungen über sich selbst hört, nicht nur keinen Schaden, sondern erhält auch die größte Belohnung. Nicht derjenige, der leidet, sondern derjenige, der Böses tut, verdient Strafe; Daher wird gewiss nicht derjenige bestraft, der von sich selbst hört, sondern wer Verleumdungen ausspricht, es sei denn, derjenige, der zuhört, hat einen gerechten Grund für seine Verurteilung angegeben. Versuchen wir also nicht, dass wir nichts Schlechtes über uns selbst hören – denn das ist unmöglich, und darüber hinaus gibt es ein Sprichwort von Christus: „Wehe euch, wenn alle gut von euch reden“ (Lukas 6,26) – sondern dass wir selbst keine Gründe dafür angeben. Wer möchte, dass alle gut über ihn reden, zerstört oft seine Seele, indem er die Liebe zur menschlichen Herrlichkeit nährt, den Menschen Dienste leistet, was er nicht tun sollte, und ihm gefällt, was er nicht tun sollte, um sich ihre Gunst zu erkaufen. Wer hingegen die allgemeinen schlechten Gerüchte über sich selbst verachtet, zerstört sich selbst. So wie es für einen tugendhaften Menschen unmöglich ist, dass jeder gut über ihn spricht, so ist es für jeden unmöglich, nicht schlecht über den zu reden, der in vielerlei Hinsicht viele Gründe für schlechte Gerüchte über sich selbst angibt. Wenn trotz Ihres tadellosen Verhaltens diejenigen auftauchen, die Sie verleumden, dann erwartet Sie eine umso größere Belohnung, wie es bei den Aposteln und anderen tapferen Männern der Fall war. Es sollte jedoch beachtet werden, dass wir, auch wenn uns Vorwürfe in einer Angelegenheit gemacht werden, die uns unser Gewissen nicht vorwirft, den Vorwurf und den Schaden, den er anrichtet, nicht verachten, sondern mit der gebotenen Vorsicht alle Maßnahmen ergreifen sollten, um unbegründete Gerüchte zu zerstören. Aus diesem Grund schickte Paulus in finanziellen Angelegenheiten viele, um Essen für die Armen zu tragen (1. Korinther 16,3), und der Grund dafür wird wie folgt angegeben: „Sorgen Sie dafür, dass uns jemand wegen einer solchen Fülle an Opfergaben zum Vorwurf macht“ (2. Korinther 8,20). Da er wusste, dass andere versucht werden könnten, ignorierte oder vernachlässigte er dies nicht, aber da es in seiner Macht stand, die Versuchung zu zerstören, kümmerte er sich im Voraus um diejenigen, die versucht wurden. Auch an einer anderen Stelle sagt er: „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe“ (1 Kor 8,13). Trotz der Tatsache, dass diese Dinge gleichgültig sind, wenn sie, um es so zu sagen, Versuchung hervorrufen, dann vernachlässige ich nicht die Erlösung derer, die in Versuchung geraten, auch wenn sie mir selbst keinen Schaden zufügen. Wenn der Schaden (durch die Anpassung an andere) größer ist als die Erlösung, dann schauen Sie nicht auf denjenigen, der versucht wird; Wenn nicht, dann vernachlässigen Sie es nicht. Dies soll eine allgemeine Regel und ein Leitfaden sein, wann man diejenigen, die in Versuchung geraten, ignorieren sollte und wann nicht. Zum Beispiel: Die Juden wurden versucht, weil Paulus das Gesetz nicht hielt, und deshalb fielen viele Tausende ab und schwankten im Glauben. Was macht er? Um die Versuchung zu stoppen – weil die Erlösung so vieler Tausender wichtiger war – und ihr Zögern zu korrigieren, ließ er nicht zu, dass sie in der Meinung verharrten, dass er das Gesetz nicht befolgte; und das war sehr wichtig. Andererseits wurden sie durch die Tatsache in Versuchung geführt, dass er den Gekreuzigten predigte (1 Kor 1,23); aber in diesem Fall achtete er nicht auf diejenigen, die versucht wurden, weil der Nutzen der Predigt viel wichtiger war. Das hat Christus getan. Als er über Essen sprach, ließen sich einige von seinen Worten in Versuchung führen: „Nicht was in den Mund geht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund herauskommt, verunreinigt den Menschen ... Jede Pflanze, die mein Vater im Himmel nicht gepflanzt hat, wird ausgerottet“ (Matthäus 15:11, 13). Als sie von ihm Steuern verlangten, obwohl er wusste, dass er sie nicht zahlen sollte, aber da die Zeit noch nicht gekommen war, seine Würde zu offenbaren, sagte er: „Damit wir sie nicht in Versuchung führen, geh ans Meer, wirf einen Haken und nimm den ersten Fisch, der dir begegnet, und wenn du sein Maul auftust, wirst du einen Statir finden; nimm ihn und gib ihn ihnen für mich und für dich“ (Matthäus 17,27). Als Er das Gesetz voller großer Weisheit gab und sie unheilbar blieben, dann schenkte Er ihnen zu Recht keine Beachtung und schaffte das (alte) Gesetz ab; und als sie noch nicht in der Lage waren, die Lehre von Seiner Würde anzunehmen, dann erniedrigt Er sich zu Recht zu ihnen und deckt durch die Zahlung einer Steuer die Lehre von Seiner Göttlichkeit ab. „Ich saß (in der Sitzung) und du hast deinen Bruder verleumdet.“ Um, sagen Sie, das Problem zu beheben? 10. Aber dafür sollst du ihn nicht heimlich verleumden, sondern ihn privat anrufen und zurechtweisen, wie Christus es geboten hat. Überzeugungen, die vor allen geäußert werden, machen die Angeklagten oft noch schamloser, und viele Sünder entscheiden sich leicht, sich zu korrigieren, wenn sie sehen, dass sie unbemerkt bleiben können. und wenn sie bereits die gute Meinung vieler verloren haben, dann verfallen einige von ihnen in Verzweiflung und frönen der Schamlosigkeit. Aber bist du von ihm beleidigt? Warum beleidigst du dich immer noch? Wer Rache nimmt, erhebt das Schwert gegen sich selbst. Wenn du dir selbst Gutes tun und dich an ihm rächen willst, dann sprich gut von dem, der dich beleidigt hat – dann wirst du dafür sorgen, dass viele ihn anstelle von dir selbst beschuldigen, und du selbst wirst eine große Belohnung erhalten; Wenn Sie schlecht sprechen, wird Ihnen niemand glauben und Feindseligkeit in Ihnen vermuten. Somit richten sich Ihre Bemühungen gegen Sie selbst. Sie wollen seinem guten Namen schaden, aber das Gegenteil geschieht, denn dieses Ziel wird durch Lob und nicht durch Tadel erreicht; aber du tust genau das Gegenteil, und du entehrst dich noch mehr, und deine Pfeile treffen ihn nicht. Feindschaft, die die Seelen der Zuhörer berührt, erlaubt ihnen nicht, das Gehörte anzunehmen, und es passiert dasselbe wie bei Gerichtsurteilen. Wenn jemand vor Gericht Einwände erhebt, wird er alles ruinieren; Auch hier wird also der Verdacht der Feindseligkeit die Annahme der Rezension nicht zulassen. Verleumde also nicht, damit du dich nicht selbst verunreinigst; Mischen Sie keinen Mist mit Schlamm und Lehm, sondern weben Sie Kronen aus Rosen, Veilchen und anderen Blumen. Tragen Sie nicht wie Käfer den Kot im Mund – und das tun Verleumder, die den Gestank als Erste spüren –, sondern halten Sie sich wie Bienen an Blumen und bauen Sie Waben, wie sie es tun, und seien Sie freundlich zu allen. Jeder wendet sich von einem Verleumder als einem ab, der Gestank ausstrahlt und sich vom Unglück anderer ernährt, wie ein Blutegel vom Blut und ein Käfer vom Mist; und wer einen guten Mund hat, wird von allen als gemeinsames Mitglied, als Bruder, als Sohn, als Vater akzeptiert. Aber was sage ich über die Gegenwart und über die Meinungen der Menschen? Stellen Sie sich einen schrecklichen Tag vor, ein unbestechliches Gericht und die Tatsache, dass Sie durch Lügen neue Sünden zu Ihren Sünden hinzufügen. „Ich sage euch: Der Herr spricht: Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Antwort geben“ (Matthäus 12,36). Zumindest, sagt er, sei das, was Sie gesagt haben, fair gewesen, und in diesem Fall werden Sie der Verurteilung nicht dadurch entkommen, dass Sie das Unglück und die Schande Ihres Nächsten offenlegen. Erinnere dich an den Pharisäer. Er war kein Zöllner, aber er wurde sündiger als der Zöllner, weil er eine Verleumdung gegen den Zöllner aussprach. Der Zöllner war kein Pharisäer, wurde aber gerechter als der Pharisäer, weil er sich selbst verurteilte. „Du hast dies getan, aber ich habe geschwiegen; du dachtest Ungerechtigkeit, damit ich wie du sein würde. Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dich bringen“ (Psalm 49,21). 11. Sehen Sie eine unbeschreibliche Liebe zur Menschheit? Sehen Sie die größte Güte? Sehen Sie den grenzenlosen Reichtum der Langmut? Der Prophet nennt hier Langmut „Schweigen“. Du hast es gewagt, so viele Sünden zu begehen, sagt er, und ich habe dich nicht bestraft, sondern ausgehalten und ausgehalten und dir die Möglichkeit gegeben, Buße zu tun. Und Sie haben daraus nicht nur keinen Nutzen gezogen, sondern Sie haben sich noch mehr dem Laster hingegeben; Du hast dich nicht nur nicht verändert, du hast dich nicht nur nicht geschämt und dich nicht für deine Taten verurteilt, sondern du hast auch angefangen zu denken, dass ich, der ich langmütig war, der ich gewartet habe, der geschwiegen hat und der so viel ertragen musste, dies nicht aus Langmut und Liebe zur Menschheit erdulde, sondern weil ich das nicht korrigieren will und mich über solche Dinge nicht aufregen möchte. „Erkenne dies, die du Gott vergisst, damit er (dich) nicht entreißt, und (dann) niemand erretten wird“ (Psalm 49,22). Was genau? Was gesagt wurde. Was bedeutet es: „verstehen“? Schauen Sie genauer hin, was wird hier gesagt, das verborgen liegt und besondere Aufmerksamkeit erfordert? Schon die Art des Unterrichts weist auf eine neue Lebensweise hin. Nachdem er ein wenig über Opfer gesagt hat, schlägt er Evangeliumsgesetze vor; und andererseits, da seine Zuhörer mit der großen Unreinheit der Sünden bedeckt waren, möchte er sie wie aus einem Sumpf von der Bosheit befreien und den früheren Weg von ihren bösartigen Neigungen reinigen, wie Eiter aus den Augen, und ermutigt sie, sich an das zu erinnern, was zuvor geschehen ist, damit sie, nachdem sie es der Vergessenheit preisgegeben haben, nicht ohne Frucht bleiben würden. Wahrlich, eine sündige Gewohnheit erzeugt große Blindheit in der Seele, macht die Menschen rücksichtslos und verdunkelt das helle Auge des Geistes. „Damit Er (dich) nicht wegnimmt und (dann) niemand erretten wird.“ Oh, unaussprechliche Liebe zur Menschheit! Dies sind die Worte einer zärtlich liebenden Mutter, oder besser gesagt, Worte der Güte, die diese Liebe bei weitem übertrifft. Nachdem er eine solche Anschuldigung erhoben und eine solche Wut gezeigt hat, warnt er sie selbst. Nachdem er gesagt hat: „Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dein Angesicht bringen“, nachdem er ein verurteilendes Urteil ausgesprochen hat, hebt er die Entscheidung erneut auf, indem er sie nicht als Verurteilte der Strafe ausliefert, sondern, als diejenigen, die sich von Ermahnungen und Ratschlägen korrigieren müssen, zurückhaltend und ermahnend mit Angst: „damit er, sagt er, nicht wie ein Löwe schnappt, und (dann) niemand befreit.“ Das Opfer des Lobpreises wird mich verherrlichen, und auf diesem Weg werde ich ihm mein Heil zeigen“ (Psalm 49,23). Nachdem er seine Liebe zu den Menschen gezeigt, eine Ermahnung, einen Rat, eine Drohung ausgesprochen, Angst eingeflößt, schwere Strafen verhängt und eine Warnung ausgesprochen hat, weist er auch darauf hin, wie man das, was getan wurde, korrigieren kann: „Das Opfer des Lobpreises“, sagt er, „wird mich verherrlichen.“ Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Sie wird nicht nur meinen Zorn stoppen, die Verurteilung aufheben, sondern mich auch verherrlichen. Sie sehen, wie großartig dieses Werk ist, wenn Gott dadurch verherrlicht wird. „Und auf diese Weise werde ich ihm mein Heil zeigen.“ Sehen Sie die unaussprechliche Belohnung? Sehen Sie extreme Menschlichkeit? Verspricht, denjenigen, die dies tun, den Weg Gottes und die wahre Erlösung Gottes zu zeigen. Unterwerfen wir uns dem, der es verspricht, und verherrlichen wir ihn mit unserem rechten Leben und dem Opfer des Lobes. Dieser Weg führt durch ein solches Opfer zur Erlösung, der wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, Ihm sei Ehre und Macht, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: