Беседа 18 на псалом 49 66

Žalm 49:1–2. Asafův žalm. Bůh bohů, Hospodin, promluvil a zavolal zemi od východu slunce k západu. Kdo je míněn jménem bohů v tomto žalmu a na dalších místech Písma svatého? – Obecným předmětem žalmu je obraz Boha, který soudí židovský národ. – Sláva Sionu, jako místu zjevení božské dobroty, lásky k lidstvu a milosrdenství. – Na rozdíl od prvního, každému ne zřejmého, příchodu Syna Božího na zem, žalmista líčí Jeho druhý, zjevný sestup k soudu před nebem a zemí. - Proč jsou ti, kteří podléhají soudu, nazýváni svatými? – Božská pravda v odsouzení Židů, kteří nevěřili v Krista; Proč ukřižovali Krista? – Jaké události je ukázaly na Jeho božství? – Hospodin obviňuje Židy ne pro malý počet obětí (ty byly založeny z blahosklonnosti pouze pro slabost Židů), a ne proto, že by je potřeboval Pán všeho, co existuje. – Která oběť se Bohu opravdu líbí? - "A (potom) mě volejte v den svého soužení." ( Žalm 49:15 ) Hříšník by neměl učit druhé božským zákonům. – Ale protože každý je v hříchu a Bůh zakazuje hříšníkovi „zkoušet jeho nařízení“, kdo je tedy bude vyhlašovat? – Těžké hříchy naznačené žalmistou, neslučitelné s titulem učitele Božího zákona, a mravní pokyny (nedopustit, aby člověk upadl do hříchu, nepomlouvat a neobviňovat někoho, kdo nic špatného neudělal, neubližovat si tím, že se mstíme na bližním). – Žalmistovo napomenutí a varování hříšníkům; prostředek ke zmírnění Božího hněvu a získání spásy. 1. A na jiném místě tentýž prorok říká: „Bůh se stal ve shromáždění bohů“; a znovu: „Řekl jsem: jste bohové“ (Ž 82:1, 6). Také Pavel: „Bohů je mnoho a pánů mnoho“ (1. Kor. 8:5) a Mojžíš: „nepomlouvej soudce ani vladaře“ (Ex 22:28) a na jiném místě: „Tehdy synové Boží viděli dcery lidské“ (Gn 6:2), a také: „Kdo by zlořečil svému Bohu, bude hanit, kdo jeho zemře; celý sbor ho ukamenuje.“ (Lv 24:15, 16). Také: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí ze země a zpod nebes.“ (Jer. 10:11). Na koho se Písmo v těchto svědectvích tímto jménem odvolává a o jakých bozích zde mluví? O vládcích a proč nepřidává: lid.“ (2Mo 22:28). Nazývá také ty, kteří pocházejí z nějakého zbožného předka. Tak Enos, který se vyznačoval velkou ctností, byl nazýván Božím jménem; a když se jeho potomci a potomci jeho bratra začali vzájemně mísit, Písmo nazvalo potomky tohoto ctnostného muže syny Božími. „Tehdy prý začali vzývat jméno Pána Boha“ (Gn 4,26). Také židovský národ je poctěn tímto jménem ve slovech: „Řekl jsem: vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6). Bůh takto povolal tento lid pro svou lásku k lidstvu. Takto je vysvětleno toto rčení: „kdo prokleje svého Boha, ponese svůj hřích..., t. j. kdo prokleje vládce, musí zemřít rouhač jménu Páně, celá obec ho ukamenuje“, tedy kdo přiřadí jméno pravého Boha falešným bohům. Takový hřích je neodpustitelný, a proto je za něj přísný trest. Tímto jménem se nazývají i pohanští bohové, ale ne podle jejich důstojnosti nebo práva na takové jméno, ale kvůli podvodu těch, kteří sešli z cesty a nazývali je tímto jménem. Proto Pavel říká: „ačkoli existují takzvaní bohové“ (1. Korintským 8:5), čímž vyjadřuje, že nejsou pravými bohy a nejsou tak nazýváni podle své důstojnosti. O jakých bozích zde prorok mluví: Bůh bohů? Zdá se mi - o pohanech ne tak pravdivé, ale jako takové uctívané lidmi, kteří sešli z cesty. Protože Židé byli stále hrubí a modlářství jim nebylo úplně cizí, ale měli sklony k modlám a měli mnoho zbytků nepravosti, očišťuje od toho jejich myšlenky a ukazuje, že Bůh je Pánem těchto bohů. Vskutku, On je Pán a démoni, tj. jejich samotné bytí; a zlé myšlenky a všechno zlé pochází z nich. Zdá se mi, že tento žalm má souvislost s předchozím. A zde je napsáno napomenutí a odsouzení hříšníků; pouze tam prorok povolal celý vesmír, aby naslouchal, a zde - samotné prvky, se rozšířily po celém vesmíru. Zde je další podívaná, další shromáždění: jsou zde národy, pozemské, bohaté, chudé; zde jsou nebe a země a sám Bůh se zdá být před židovským lidem souzen a ospravedlněn. Proto musíme věnovat více pozornosti. Jiný prorok dělá totéž – představuje Boha jako souzeného a vyzývá divočiny a základy země, aby soudil: „Slyšte hory, soud Hospodinův, a vy, pevné základy země: neboť Hospodin má soud se svým lidem a soupeří s Izraelem“ (Mich. 6:2); a znovu: „Půjdu s tebou znovu k soudu, praví Hospodin, a budu se soudit se syny tvých synů“ (Jer 2,9). A na mnoha místech v Písmu člověk takový obraz vidí; je zvláště úžasný, hodný Boží lásky k lidstvu a ukazuje nevýslovnou dobrotu Boha, který se shoví k soudu s lidmi. „Ze Sionu je krása jeho krásy“ (Ž 49:2). Toto rčení obsahuje něco jak prorockého, tak historického, protože ve Starém zákoně odtud také pocházela Jeho nádhera. Chrám, svatyně svatých, veškeré uctívání a ustanovení starozákonní legislativy, mnoho kněží, oběti; a zápalné oběti, posvátné hymny a žalmy a vše ostatní odtud; a tam byl předurčen obraz budoucích výhod. Když přišel čas, kdy měla přijít pravda, byla tam na začátku znovu odhalena. Odtud zářil kříž; odtud je nespočet požehnání. Proto Izajáš, popisující zákon nové smlouvy, říká: „Zákon vyjde ze Sionu a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma“ (Iz 2,3). Celou zemi a město v ní ležící zde nazývá hlavním městem Židů Sionem. Odtamtud byli apoštolové, jako dlouhonohí koně z nějakého plotu, posláni do celého vesmíru; odtud začali provádět znamení; došlo ke vzkříšení a nanebevstoupení (Krista); tam je práh a počátek našeho spasení; tam se zpočátku začala hlásat nevyslovitelná dogmata; tam byl poprvé zjeven Otec, byl znám Jednorozený Syn, byla dána taková milost Ducha; tam začali apoštolové kázat o nehmotných předmětech, o darech, moci a příslibech budoucích výhod. Když to vše předkládá, prorok nazývá „svou krásou“, protože krása a krása Boha je Jeho dobrota, láska k lidstvu a dobrota pro všechny. „Bůh zjevně přijde, Bůh náš, a nebude mlčet: před ním bude hořet oheň a obklopí ho silná bouře“ (Ž 49,3). Vidíte, jak postupně vyjasňuje řeč, odhaluje poklad, vrhá nejjasnější paprsek: „Bůh zjevně přichází,“ říká. Kdy neviditelně přišel? Když? Při Jeho prvním příchodu. Pak přišel bez hluku, zůstal pro mnohé neznámý a dlouho se neodhalil. Co říkám - pro mnohé, když sama Panna, která Ho nosila ve svém lůně, neznala (všechno) to nevyslovitelné tajemství a Jeho bratři v Něj nevěřili a pomyslného otce nenapadlo v Něm vidět něco velkého? 2. Ale co říkám o lidech? A sám ďábel Ho neznal, protože kdyby to věděl, nezeptal by se ho po tolika čase na hoře: „Jsi-li Syn Boží,“ řekl to jednou, dvakrát a třikrát (Matouš 4:3, 6). Proto Janovi, který ho začal zjevovat, řekl: „Teď odejdi, to jest, teď mlč, protože ještě nenastal čas odhalit tajemství hospodářství; chci se ještě schovat před ďáblem; mlč, protože se tak sluší“ (Matouš 3:15). Také, když sestoupil z hory, přikázal nikomu neříkat, že je Kristus (Matouš 17:9). Potom přišel jako pastýř, aby našel ztracenou ovci a chytil divokou kořist, a proto se přikryl. Tak jako se lékař náhle neprojevuje pacientovi jako hrozný, tak se chtěl odhalit ne hned na začátku, ale postupně a postupně. Proto tentýž prorok, zobrazující Jeho tichý příchod, později řekl: „Sestoupí jako déšť na rouno a jako kapka padající na zem“ (Ž 72:6). Nepřišel s hlukem, aniž by způsobil zmatek, aniž by otřásl zemí, aniž by vrhal blesky, aniž by otřásl oblohou, aniž by poslal množství andělů, aniž by roztrhal nebeskou klenbu a sestoupil na oblaka, ale pokojně nesl v lůně Panny po dobu devíti měsíců, narodil se jako syn tesaře, uložen v jesličkách a persecuru s jeho ubohou matkou. Egypt. Potom, po smrti toho ničemného, ​​se vrací, chodí sem a tam, zdánlivě jako obyčejný člověk, chudě oblečený, chudé jídlo a neustále cestuje, tak neustále, že se i cestou unaví. A potom nepřijde tímto způsobem, ale tak jasně, že Jeho příchod ani nebude potřebovat hlasatele. Proto On sám ukázal důkaz svého budoucího příchodu a řekl: pokud uslyšíte: „Hle, je na poušti,“ nevycházejte; "Hle, je v tajných komnatách," nevěřte tomu; neboť jako blesk přichází od východu a je viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:26-27); ukáže se a oznámí se. A totéž se děje s bleskem: nepotřebujeme, aby to někdo oznamoval; ale jakmile se objeví, stane se viditelným pro všechny a zároveň pro všechny. Pavel tedy říká: „Sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnicí“ (1 Tesalonickým 4:16). Prorok ho tedy viděl neseného v oblacích, řeku, která před ním teče, strašlivé sídlo a neúprosný soud (Dan 7:9). Pak přijde čas soudu a odsouzení; Proto již nebude vystupovat jako lékař, ale jako soudce. Tak Daniel uviděl Jeho trůn a řeku tekoucí před Jeho sídlem, a to vše se mu jevilo jako ohnivé, jak vůz, tak kola. A na začátku, při svém prvním příchodu, nic takového neukázal, ani oheň, ani řeku, ani nic podobného, ​​ale pak byly jesličky, hostinec, chýše a ubohá matka. Na druhé straně zde prorok vyjadřuje svou neměnnost a neměnnost. Protože řekl, že Ten, kdo sedí na trůnu, má vlasy čisté jako vlny a šaty bílé jako sníh, takže nemáte na mysli vlasy a šaty, ale čistotu a lehkost, představuje vše v ohni. "Před ním vzplane oheň a obklopí ho velká bouře." S takovými podobnostmi vyjadřuje tento prorok neměnnost, neměnnost, panství a nepřístupnost Boha. Neomezuje se pouze na oheň, ale chce ukázat sílu svého trestu a dodává: „silná bouře“. Jedním slovem: „bouře“ (cataigìV) se nazývá buď těžký blok sněhu, který odnáší a svrhává vše, co potká, nebo silný sklon větru, který dělá totéž a je nesnesitelný pro ty, kdo k němu jdou. Aby vyjádřil přísnost tohoto trestu, používá taková přirovnání. „Zavolá nebesa nahoře a zemi, aby soudili svůj lid“ (Ž 49:4). Znovu se zmiňuje o živlech, z nichž pro lidskou rasu vzešlo bezpočet užitku, a to nejen ve vztahu k životu a složení těla, ale také ve vztahu k poznání Boha. Ve skutečnosti krása, velikost, uspořádání a podstata těchto prvků a všeho, co z nich pochází, co se děje obecně v každé době a co se často vyskytuje v jednotlivých jevech, to vše vyživuje a uspořádává naše těla a vede nás k poznání Stvořitele. Proto Pavel říká: „Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství jsou viditelné od stvoření světa, když se uvažuje o stvoření“ (Řím 1:20); a znovu: „když svět svou moudrostí nepoznal Boha v moudrosti Boží“ (1. Korintským 1:21), tj. moudrost, která se objevuje ve stvořeních a představuje ne malé, ale velmi velké a velmi jasné napomenutí. A to, co se skrze ně děje, i když denně, se zdá, že se děje podle přirozeného řádu věcí, ale také hlásá Stvořitele. Pán je skutečně stvořitelem přírody. 3. Nedivte se, že prorok, mluvíc o všeobecném soudu, obrací svou řeč k Židům. Pavel tedy říká: „Hněv a hněv, smutek a úzkost na každou duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, pak Řeka! ; a znovu: „ti, kdo nemají zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou; a ti, kdo hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni“ (Řím 2:8, 9, 12). „Shromážděte pro něj jeho svaté, kteří přijali jeho smlouvu ohledně obětí“ (Ž 49:5). Proč zde nazývá reverendy ty, které hodlá obvinit a soudit? S cílem posílit obvinění a naznačit jejich důstojnost vyjádřit větší trest. Podobně, když vidíme někoho, kdo se provinil, a chceme mu to silněji vytknout, nazýváme ho podle jeho hodnosti, abychom mu tím zpřísnili odsouzení, a říkáme: zavolejte jáhna nebo kněze. Židé byli nazýváni královským kněžstvem a vyvoleným lidem a byli za to velmi oslavováni: proto odhaluje důležitost jejich zločinů. "Ti, kteří přijali Jeho smlouvu ohledně obětí." Vzhledem k tomu, že se dopouštějí nesčetných hříchů, dovolují tolik druhů zla, kradou majetek druhých, oddávají se chamtivosti, zabíjejí, cizoloží, mísí krev s krví, mysleli si, že konají mnoho dobra a naplňují zákon a smlouvu, když obětovali ovce a telata, pak je z této strany kárá a směje se na ně a směje se, kdo si myslí, že je přijal. stačí obětovat těla němých zvířat. „A nebesa vypraví o jeho spravedlnosti, neboť Bůh je soudce“ (Ž 49:6). Znovu zde chce ukázat lehkost, jasnost, důkaz, nepopiratelnost, znalost Boží pravdy, představuje neživé prvky, které ji hlásají stejným způsobem, jak bylo řečeno dříve. „Neboť Bůh je soudcem“, tj. určuje, co si každý zaslouží. Ne nadarmo zde použil slovo „Soudce“, ale proto, aby ukázal, že Bůh sám je spravedlivý a odměňuje ostatní tímtéž. O Bohu se místo: „spravedlivý“ používá slovo: „soudce“, jak se Pavel vyjadřuje slovy: „Jak jinak může Bůh soudit svět? (Řím. 3:6) To je to, z čeho se primárně skládá soud, a to je to, co znamená být soudcem, nejen vyslovit rozsudek, ale vyslovit jej spravedlivě. Židé, kteří tehdy žili, i ti, kteří zhřešili později v nové smlouvě, budou souzeni: ti první budou mít za žalobce přirozenost a zákon a ti druzí budou mít také vše, co pro ně Kristus udělal. Co vlastně mohou říci nebo jaký důvod mohou uvést, proč nevěřili? Ale žádám vás, poslouchejte má slova, abyste mohli zastavit ústa svých odpůrců. Je pro ně nyní lepší, aby od nás utrpěli porážku a napravili se, než aby tam šli a považovali se za vítěze a byli odsouzeni společným Soudcem vesmíru. Co mohou Židé říci, proč zabili Krista? Jakou chybu, malou nebo velkou, na Něm nacházejí? „Protože ty, člověk, děláš se Bohem“ (Jan 10:33)? Ale to nebyla jejich slova během Jeho utrpení na kříži, ale jiná; Potom neřekli: „Ty se děláš Bohem“, ale: „Každý, kdo se dělá králem, je protivníkem císaře“ (Jan 19:12). Mezitím Ho často chtěli učinit králem, ale on se skryl. Ale předtím, řeknete, ho obvinili, že se dělá Bohem. No a co? Kdyby se falešně a nespravedlivě nazýval Bohem, aniž by ve skutečnosti byl Bohem, pak by obvinění mělo své opodstatnění; je-li to spravedlivé, měl být uctíván a ne ukřižován. Podívejme se, zda se On, aniž by byl Bohem, učinil Bohem, t. j. ukázal a pojmenoval. Ale kde to chceš vědět? Pocházejí z událostí, které byly tehdy, nebo přítomné, nebo z těch, které se staly při Jeho narození? Kdo se kdy narodil z Panny? Kdo ukázal takovou hvězdu? Kdo takto vedl mágy, nikoli silou a nátlakem, ale přesvědčením a odhalením? Vidíte, jak všechno stvoření poznalo Pána? Příroda se nejprve podvolí, nebrání se, neodporuje, neříká: takové zrození nedovolím, nevím, jak zplodit dítě z panenského lůna, matku bez sňatku neudělám, ale ona ustupuje a jde za své hranice, protože poznala svého Mistra. Potom, když se narodil, sestoupili andělé a oznámili, že se na zemi zjevil Ten, který přebývá v nebi; Země se stala nebem, protože zde byl král a mudrci se mu klaněli, přicházel zdaleka; dítě leželo v jesličkách v Palestině a ti, kteří přišli z barbarské země, Mu prokazovali takovou čest a úctu, jaká by měla být prokazována Bohu. Možná však tato znamení nepřijmou, ale budou požadovat jiná, která byla v současné generaci. O takové důkazy ale nemáme nouzi. Toto je pravda: je plná důkazů. Zejména zde nemohou představovat žádný stín vyvrácení. Takže, ačkoli jste tam nebyli, když se narodil z Panny, musíte věřit prorokovi, který říká: „Hle, Panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14). I když jste tam nebyli, když On, oblečený v těle, chodil po zemi a Pán jednal s otroky, zeptejte se Jeremjáše a on vám řekne toto: "Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal ji svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Poté se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi" (Bar 383:36-). 4. A pokud jde o všechny ostatní události, proroci, jejichž knihy jste k tomuto účelu dosud marně revidovali a obraceli, vše jasně hlásají. Často jsme však proti Židům vyjadřovali a budeme v tom pokračovat; Nyní přejděme k našemu tématu. "A nebesa vypraví o jeho spravedlnosti, neboť Bůh je soudce." Zde, jak se mi zdá, mluví o své pravdě, o své velké péči, o své lásce k lidstvu k samotným Židům, o své rozmanité a rozmanité prozřetelnosti pro všechny lidi prostřednictvím stvoření, zákona, milosti, viditelné, neviditelné, proroky, anděly, apoštoly, tresty, výhody, hrozby, sliby, řád věcí v čase. "Slyš, můj lide, a budu k tobě mluvit, Izraeli! A já ti svědčím: Já jsem Bůh, tvůj Bůh" (Ž 49:7). Podívejte se znovu na laskavost a mírnost na samém začátku řeči. Stejně jako by člověk řekl neklidnému a nepořádnému člověku: když posloucháš, pak budu mluvit, když posloucháš, pak budu mluvit já, tak Pán říká otrokům: „pokud mě posloucháte, budu mluvit“. Byli totiž líní a nedbalí a ani na krátkou dobu v klidu nepřikládali uši ke čtení zákonů. Jeden prorok, který žil v Persii, to vyjádřil takto: „Jste pro ně jako legrační zpěvák s příjemným hlasem“ (Ez 33:32). Často říkali prorokům, aby neprorokovali, a dokonce je odháněli a vypadali nespokojeně. A král pohrozil jednomu prorokovi a nařídil mu, aby nekázal lidu (Jer 32:3). "Jsem Bůh, tvůj Bůh". Ne nadarmo se zde používá opakování, ale protože mluvil k lidem, kteří byli necitliví, zatvrzelí a zaslepení, připomíná nám svou suverenitu, položil skvělý začátek pro další poučení a vštípil jim, že mu dluží svobodu a podle spravedlnosti by mu měli splatit svůj dluh, jako otroci Mistra, jako tvorové, kteří obdrželi od Stvořitele ty největší výhody a odměny. „Nebudu ti vyčítat pro tvé oběti, tvé zápalné oběti jsou stále přede mnou“ (Ž 49:8). Takto je odsuzují jiní proroci, protože pohrdali nejdůležitější částí ctnosti a vkládali naději na spasení do obětí. Aby se ospravedlnili, byli připraveni říci: přinášíme oběti, přinášíme zápalné oběti. Ale, praví Bůh, nepřišel jsem tě za to soudit, ani tě z toho obvinit, jako bys tím pohrdal. Izajáš jim vyčítá ještě silněji: "Proč potřebuji množství vašich obětí? praví Hospodin. Spokojím se se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka a nechci krev býků, jehňat a kozlů. Až přijdete, abyste se přede mnou objevili, kdo od vás žádá, abyste šlapali po mých soudech)1 (1:1)? hodně o obětech, Bůh o nich dal zákony ne proto, že by si je zvlášť přál, ale z blahosklonnosti ke slabosti Židů Také Jeremiáš říká: „Proč potřebuji kadidlo, které pochází ze Sáby, a voňavé rákosí z daleké země? (Jer.6:20) Všichni proroci obecně říkají, že v tom není nic důležitého. Proto sám Bůh na začátku své řeči říká toto: „Já jsem Bůh, tvůj Bůh“, čímž vyjadřuje, že tento způsob služby Ho není hoden. Bůh by měl být skutečně uctíván ne kouřem a zápachem, ale dobrým životem, nikoli fyzickým, ale duchovním. To pohanští démoni nedělají; dokonce pro sebe požadují oběti. Jeden z řeckých básníků to vyjadřuje, když říká: „Dostali jsme tento los“ (Ilias 4:49). Ale takový náš Bůh není. Ti, žíznící po krvi lidí, chtějíce je krůček po krůčku přivykat vraždě, to neustále vyžadovali; a On, který je chtěl postupně odvrátit od zabíjení němých zvířat, je pouze učinil shovívavými a dovolil oběti, aby oběti zničil. "Nepřijmu býky z tvého domu ani kozy z tvých stád. Neboť všechna lesní zvířata, dobytek na horách a voly jsou moje. Znám všechno nebeské ptactvo a krásu polí mám stále před očima" (Ž 49:9-11). Podívejte se, jak postupně pozvedá myšlenky těch, kdo se skláněli k zemi, očišťuje jejich zaslepenou mysl a vštěpuje jim, že nezavedl oběti, protože je potřeboval, a neustanovil je v zákoně, protože je schvaloval. Kdybych, jak říká, chtěl přijmout takovou službu, pak, když mám ve své moci celou slunečnici a jsem Stvořitelem všeho, byl bych pro sebe ustanovil ty nejhojnější oběti. Dále, vysmívá se jim a zahanbuje je, aby napomenutí bylo ještě výraznější, říká: „Kdybych měl hlad, neřekl bych vám o tom: neboť můj je svět a co ho naplňuje“ (Ž 49:12). Protože dovolil oběti, aby od nich postupně odvrátil Židy, a oni přilnuli k tak nedůležité věci a neměli z takového požitkářství žádný užitek, tak s nimi poněkud smyslně a lidsky mluvil: „Kdybych měl hlad, neřekl bych ti (o tom),“ t. j. nehladovím, protože Bůh „ani on nenosí hlady, ani 0:28“ (0:28). a kdybych chtěl takovou službu přijmout, nechybělo by mi nespočet obětí a zápalných obětí. To vše je přede Mnou ve velké hojnosti; ale jelikož jsem Pánem a Mistrem všeho, chci od tebe přijmout svou, abych tě tímto způsobem mohl přitáhnout ke Své lásce a odvrátit tě od připoutanosti k prázdným věcem. 5. Potom je znovu pozdvihl k výsosti a řekl: "Mám jíst maso volů a pít krev koz?" (Žalm 49:13) Řekl jsem, že jsem to lidem zakázal a ustanovil největší trest pro ty, kdo jedí krev (Lv 7:26): Jak mohu potřebovat krev, když odvracím své služebníky od takového jídla? Tím, že to všechno odmítl, ukázal, že to bylo Jeho nedůstojné, přidal k tomu pokárání a výsměch, nekončí u toho, ale ukazuje jiný způsob oběti, který představuje jakési nejskvělejší uzdravení, odvrací se od věcí, které jsou zbytečné, a na rány aplikuje to, co je může vyléčit. Poté, co mluvil o výše uvedeném, říká: „Přineste Bohu oběť chvály a plňte své sliby před Nejvyšším“ (Ž 49:14). Jak? Bez krve, protože taková oběť je zvláště hodná Boha. Proto, když řekl: „Oběť Bohu“, dodává: oběť chvály, t. j. vděčnost, posvátné zpěvy, oslavující Ho skrze skutky. Význam jeho slov je následující: žij tak, aby tvůj Mistr byl oslaven. Kristus to učil, když řekl: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). „Chvála“ není nic jiného než chvála, sláva, velebení. Žijte tak, aby byl váš Mistr oslaven, a vy přinesete dokonalou oběť. Takovou oběť požaduje i Pavel, když říká: „přinášejte svá těla jako oběť živou, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1); a tentýž prorok na jiném místě říká: "Budu chválit jméno svého Boha písní, budu ho chválit. A (to) se bude Bohu líbit více než mladé tele s rostoucími rohy a kopyty" (Ž 68:31, 32). Job takovou oběť přinesl, když po úderech, které převyšovaly lidskou přirozenost, vzdal díky a řekl tato slova: „Hospodin dal, Hospodin vzal; [jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo;] buď požehnáno jméno Hospodinovo!“ (Job 1:21). "A splňte své sliby před Nejvyšším." Zde prorok mluví o modlitbách, abychom neustále setrvávali v modlitbě a spěchali s plněním Bohu, co jsme slíbili. Dobře řekl: „splň to“, protože po slibu se skutek stává povinností. Anna tedy dala svého syna jako největší dluh (1. Samuelova 1:28). Takže vy, pokud složíte slib milosrdenství, cudný život nebo něco podobného, ​​pospěšte si jej splnit. Pokud někdo splnil přesně to, co slíbil, pak, i když jiné sliby nesložil, jsou pro něj ctnostné skutky povinné. Kristus to inspiroval slovy: „Udělali, co museli,“ a zároveň vyprávěl podobenství o služebníkovi, kterému byla přidělena ta nejmenší práce, ale po jejím dokončení mu bylo přikázáno nelehnout, ale chodit a sloužit (Lukáš 17:7-10). A někdo jiný říká: „Když složíš slib Bohu, neváhej ho splnit, protože nemá zalíbení v bláznech: co jsi slíbil, udělej“ (Kaz 5:3). Složil jsi slib? Splňte ji tak, aby smrt, až přijde, nezasahovala. Ale co, říkáš, mám na tom záležet, když ve svém životě nemám žádnou moc? Proto byste neměli váhat, protože neznáte svůj konec, protože nemáte kontrolu nad svým životem a smrtí. Zdánlivé odůvodnění tedy slouží jako obvinění. Nesplnění slibu nezpůsobuje smrt, ale vaše opožděnost a pomalost. „A (potom) mě vzývej v den svého soužení a já tě vysvobodím a ty mě budeš oslavovat“ (Ž 49:15). Vidíte ten velký přebytek odměn? Co se může srovnávat s takovou láskou k lidstvu, kdy Bůh dává odměny za ctnost samu, odměňuje mnohem větší než práci, a navíc dává v nejnutnější čas? Proč řekl: „Zavolej mi“? Proč očekává, že Ho budeme volat? Abychom v nás vyvolali větší náklonnost, nejvroucnější lásku k Němu skrze to, co dá, a my Ho budeme vzývat a přijímat. Ctnost skutečně vytváří připoutanost k Bohu a odplata vytváří totéž a modlitba také tuto připoutanost posiluje. Proto říká: dej mi a já dám tobě. I když dáváte, dostáváte, protože On nic nepotřebuje. Jste-li tedy mírní, umírnění, cudní, pak Bohu nic nepřidáváte, ale činíte se čistými a lepšími – a přesto vám za to přiděluje největší odměny a koruny, jako byste mu prospěli. A ještě před těmi korunami si užíváte nemalé potěšení, využíváte klidu svědomí a inspirujete se dobrými nadějemi. Prorok zde nazývá „dnem soužení“ ne dny neštěstí nebo nepříznivých okolností, ale čas, kdy na vás útočí hřích, kdy vás obléhá ďábel, vnukne zlá přání, dostane se vám, říká, velké pomoci. "A já tě vysvobodím a ty mě budeš oslavovat." A opět to Bůh říká ne proto, že by od nás potřeboval oslavu – jak ji může potřebovat Bůh slávy? - ale protože při zpívání díkůvzdání dochází ke vzpomínání na dobrý skutek, probouzí se k Němu nejvroucnější náklonnost a především se získává nejvyšší blaženost. 6. Ten, kdo říká, že prorok zde také nazývá budoucí den „dnem soužení“, se nemýlí: bude neustálé soužení. Blížící se smrt zde končí pohromy a utěšení přátel a kýžený konec a často naděje na změnu okolností a délka času zmírní utrpení duše i neštěstí bližních, protože mít účastníky smutku a vidět další podobné příklady se zdá být pro mnohé velkou útěchou. Ale nic takového tam není; není koho utěšovat, ale všichni jsou bez přátel; ani délka času utrpení nezměkčuje, protože jak se to může stát, když plamen působí neustále? - ani naděje na osvobození, - protože tento trest je věčný, - ani očekávání smrti, - protože tato muka jsou nekonečná a potrestaná těla jsou nesmrtelná, - ani to, co se mnohým zdá být útěchou, t. j. vidět jiné trpět. Za prvé, není možné tam vidět další trpící, protože tma jako nějaký druh plotu zakrývá výhled; Nadměrné utrpení navíc člověku ani nedovoluje pociťovat takovou útěchu. Bohatý muž se tedy odsud nedočkal žádné útěchy, ani skřípění zubů. "Bůh řekl hříšníkovi: "Proč kážeš má ustanovení a svými ústy dodržuješ mou smlouvu?" (Žalm 49:16). Vidíte dokonalou lyru, harmonickou citeru, vydávající harmonickou píseň v různých zvucích? Stejnou myšlenku můžeme nalézt u apoštolů a jiných proroků; a Pavel také naznačuje, že mu není k ničemu učit ostatní, kteří to neučili sami. Protože se Židé vyvyšovali jak v obětech, tak v tom, že měli zákon, a nazývali se učiteli druhých, dokazuje, že z toho mají malý užitek, pokud sami zůstávají v nevědomosti, a důrazně jim vyčítá: „Jak to, že vy, učíte druhého, neučíte sami sebe? Zatímco kážeš nekrást, kradeš? Když říkáš: „Nezcizoložíš,“ cizoložíš? Tím, že si hnusíš idoly, jsi rouhač? Chlubíte se zákonem, ale porušováním zákona zneucťujete Boha?" (Řím 2:21-23). Proto o sobě řekl: Obávám se, že „když budu kázat druhým, sám nezůstanu nehodný“ (1. Korintským 9:27), čímž sráží pýchu těch, kteří se vyvyšovali ve výmluvnosti, ale sami byli cizí ctnosti. Stejnou řeč adresuje z druhé strany Židům, když říká: „neboť když pohané, kteří nemají zákon, od přírody dělají, co je zákonné, pak nemají zákon, jsou sami sobě zákonem“; a znovu: „Před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale ospravedlněni budou ti, kdo zákon plní“ (Řím 2:14, 13). A prorok říká: „Učitelé Zákona mě neznali“ (Jer 2:8); a znovu: „lhající třtina zákoníků ho proměňuje ve lež“ (Jer 8:8). proč? Protože „čáp pod nebem zná své určité časy a želva, vlaštovka a jeřáb čas dodržují...; ale můj lid nezná nařízení Páně.“ (Jer 8,7) A tento prorok říká, že kdo nezachovává ctnost, nejenže nezíská žádný prospěch tím, že učí jiné, ale sám je o své výhody připraven. Je-li u světských soudů ten, kdo hřeší, potrestán potupou mlčení, jak pak, jak říká, může mít na obecné škole hlas ten, kdo je oddán hříchu? Tato škola je mnohem důležitější než soudní stolice. Tam odsouzení dostávají trest, ale zde se děje vše proto, aby ti, kteří zhřešili, nebyli potrestáni, ale napravili svůj hřích pokáním. A v královských palácích nikdo z odsouzených za zhýralý život nemůže být vykladačem královského slova. Proč „kážeš má nařízení“ a učíš druhé, zatímco sám děláš opak, svým životem vyvracíš svá slova a odvracíš ty, kteří by ti chtěli naslouchat? Koneckonců, neučíte tolik slovy, jako odvracíte činy. Proto Kristus chválí onoho učitele, který učí dokonalému učení jak skutky, tak slovy: „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). Nechte tedy svůj život učit totéž jasným hlasem; pak, i když zarazíš hubu, budeš znít hlasitěji než trubka nejen pro přítomné, ale i pro ty, kteří jsou daleko. Nebe tak hlásá Boží slávu, aniž by mělo rty, aniž by hýbalo jazykem, aniž by vydechovalo dech, ale krásou svého vzhledu zve diváka k údivu nad Stvořitelem. Jaká je krása pohledu v nebi, ať je to samé ctností ve vaší duši. Jestliže se ty sám, poskvrněný a máš mnoho žalobců proti sobě a především své vlastní svědomí, snažíš obsadit křeslo učitele, pak když začneš odhalovat nectnosti, neodhalíš ani tak ostatní, jako sám sebe. „A budete zachovávat mou smlouvu svými ústy,“ protože srdce je cizí ovoci, které odtud pochází, a rty se pohybují nadarmo a dokonce i odsouzení samotného mluvčího. A kdyby se mu někdo podíval do duše, viděl by velký boj. „Vždyť jsi nenáviděl poučování a obrátil jsi má slova“ (Ž 49:17). Zde nazývá „poučením“ studium zákona, který napravuje duši, zahání neřest a vštěpuje ctnost. Jak se můžete zavázat, že to zaséváte do druhých, když to sami nemáte ve svých činech? "Nenáviděl jsi vozík," říká, "a vrátil jsi má slova." 7. Tím jste nejenže nezískal žádný prospěch ze studia práva, ale ještě jste zkreslil to, co máte od přírody. Zásady toho, co bychom měli dělat a co bychom neměli dělat, nám vštěpuje příroda; ale ty jsi je odmítl a neuchováváš si je na památku. „Když jsi viděl zloděje, spěchal jsi s ním a měl jsi podíl s cizoložníkem“ (Ž 49:18). Protože je nemožné najít člověka, který je zcela bez hříchu, o kterém někdo řekl: „Kdo může říci: „Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu? (Přísl. 20:9) a Pavel, když řekl: „Ačkoli o sobě nic nevím, dodal: přesto nejsem z toho ospravedlněn“ (1. Kor. 4:4) a „spravedlivý sám sebe obviňuje z toho, že mluvil první“, tj. ze svých hříchů (Přísloví 18:17), takže nikdo nemůže říci: „Jestliže je každý v hříchu, pak kdo bude hlásat Boha jim? - Aby to někdo neřekl, vyjmenovává prorok zejména druhy hříchů. „Hřích vede k smrti“ (1 Jan 5:16), jak řekl Eli: „Zhřeší-li člověk proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; zhřeší-li člověk proti Pánu, kdo se za něj přimluví? (1. Samuelova 2:25) A podle zákona byly některé hříchy nevyléčitelné, takže byly potrestány smrtí, zatímco jiné byly uzdraveny velmi rychle. Takže Kristus v Novém zákoně říká: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; Ale pokud neposlouchá, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků; pokud je neposlouchá, řekni to církvi, a když ho neposlouchá jako veřejnost“ (Matouš 18:15–17). Jindy, když se Petr zeptal: „Kolikrát mám odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší?..., slyšel odpověď: až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“ (Matouš 18:21, 22); a zde Kristus učí, že po dvou sugescích se hřích stává velkým a nedovoluje člověku déle čekat. No a co? Neprotiřečí si jedno s druhým? Žádný; ale „až sedmkrát,“ říká, „sedmdesátkrát“, bude-li činit pokání. Ale jak někdo nechá odejít někoho, kdo nepřizná, že zhřešil, a nečiní pokání? Stejně tak ránu ukážeme lékaři, od kterého si přejeme dostat lék. O jakém hříšníkovi tu mluví Písmo? Poslouchejme pozorně. Prorok to popisuje následovně: "Jestliže jsi viděl zloděje, spěchal jsi s ním a účastnil ses toho cizoložníka. Tvé rty se rozmnožily pomluvy a tvůj jazyk pletl lsti. Seděl jsem (ve shromáždění) a ty jsi pomluvil svého bratra a položil jsi kámen úrazu synovi své matky" (Ž 49:18-18). Vidíte rysy neřesti, znázorněné jakoby na obrázku, a jak se neřestmi stává bezbožný jako zvíře, které deformuje ušlechtilost jeho povahy? Proto se na tento obrázek nebudeme dívat povrchně, ale pečlivě a podrobně jej zvážíme. "Jestli jsi viděl zloděje," říká, "pak jsi spěchal s ním." To je příčina všeho zla; To škodí zvláště ctnosti a oslabuje horlivost mnohých pro dobro, když někteří hříšníky nejen nekárají, ale dokonce se z nich radují. To není nic menšího než samotný hřích. Poslouchejte Pavla, který říká: „Nejen to dělají, ale také schvalují ty, kdo to dělají“ (Řím 1:32). Dalším důležitým hříchem je, když se někdo, ač sám zlo nedělá, ze zla raduje. Hříšník může poukazovat na extrémy, odvolávat se na chudobu, ačkoli takové omluvy nejsou pevné, ale proč schvalujete to, co udělal, i když z toho nemáte žádné potěšení? Může činit pokání; a ty si zavíráš tyto dveře, odmítáš tento lék, připravuješ se o tuto útěchu, blokuješ ze všech stran cestu k pokání. Když uvidí, že vy, kteří nejste zapleteni do hříchu a jste povinni kárat, nejen že nekáráte, ale i přikrýváte, a nejen přikrýváte, ale i přispíváte, co si o sobě pomyslí, co o činu, který vykonal? Mnoho lidí často soudí nejen podle svých úvah, co by se mělo dělat, ale také podle toho, že se nechají zlákat názory ostatních. Vidí-li hříšník, že se od něho všichni odvracejí, bude si myslet, že spáchal velké zlo; a vidí-li, že ostatní nejenže nejsou uraženi a nejsou znechuceni, ale že s ním pokorně snášejí a zacházejí s ním příznivě, pak, když zkreslil úsudek svého svědomí, s pomocí mnohých při schvalování jeho nesprávného názoru, čeho se neodváží? Kdy se soudí a přestane neohroženě hřešit? Kdo tedy činí zlo, musí sám sebe odsoudit, protože toto je cesta k odklonu od zla; a kdo nekoná dobro, má chválit dobrotu, protože připravenost je cesta k činnosti. A zde prorok mluví o člověku, který schvaluje hříchy, které páchá, a proto ho právem ze všech sil odsuzuje. Jestliže neřest, která je odsuzována, tolik vzkvétá a ctnost, když je oslavována, sotva volá své pracovníky k hrdinským činům, co by se stalo, kdyby se to nestalo? Totéž lze často vidět v zástupu kněží. Ale pokud je to těžký hřích u studentů, pak ještě více u učitelů. 8. Co to děláš, člověče? Byl porušen zákon, byla zanedbávána cudnost, tolik hříchů bylo spácháno jednou z posvěcených osob, všechno bylo zkaženo a vy se nebojíte? Prorok vyzývá i neživé živly, aby se silně podílely na pláči nad všemi hříchy obecně: „Žasněte nad tím,“ říká, „nebe“ a třeste se a zděste se“ (Jer. 2:12) a znovu: „Hroznová šťáva pláče; vinný kmen bolí“ (Izajáš 24:7). Neživá stvoření pláčou, vzdychají a zlobí se spolu s Pánem; a ty, rozumná bytost, netruchlíš, neodsuzuješ, nejsi hrozivým mstitelem za božské zákony, ale přesto komunikuješ s hříšníky? Jak můžete získat odpuštění? Pravda, Bůh nepotřebuje mstitele, nepotřebuje pomocníky; ale On tě chce mít v této věci za svého služebníka, abys ty sám neupadl do stejné věci, nestal se cudnější od rozhořčení na druhého a tímto projevil svou lásku k Němu. Když jiný hřeší a ty jdeš kolem, nekáráš a netruchlíš, pak činíš svou duši bezstarostnější a náchylnější k pádu a umíš ji velmi často upadnout do stejných hříchů; a ty mu svou předčasnou blahosklonností nijak málo škodíš, ztěžuješ mu účtování do budoucna a v současnosti ho přivykáš větší nedbalosti. To se říká nejen o zlodějích, ale i o veškerém hříchu; prorok poukázal na menší z hříchů, abyste věděli, že ten, kdo za tento hřích nedostal odpuštění, takovou útěchu od jiného jistě nedostane. A pak poslouchejte, co říká: „a měl účast na cizoložníkovi,“ přechází k nejdůležitějšímu hříchu, protože ten je menší než tento. Při srovnání těchto hříchů někdo řekl: „Zloději není dovoleno jít na svobodu, když krade, aby nasytil svou duši, když má hlad“ (Přísloví 6:30). Pokud je krádež neodpustitelná, pak ještě více je cizoložství. Zde nazývá smilstvo „cizoložstvím“. Pokud tedy zjistíte, že někdo ze stejného stáda s vámi smilní a začne praktikovat mystéria, pak řekněte tomu, kdo je obsluhuje, když je rozdává: ten a ten není hoden mystérií; sundej své svatokrádežné ruce. Ve skutečnosti, pokud není hoden „vymluvit se“, pak si představte, jakému trestu bude vystaven, pokud se stále dotkne posvátného jídla, a to nejen on, ale i ten, kdo ho přikrývá. Prorok neřekl: „a dopustil se cizoložství“, ale „měl účastenství s cizoložníkem“. Ó, jaké velké zlo je zakrývat shnilé rány jiných, jestliže trestá toho, kdo to kryje spolu s hříšníkem, a jemu neméně než jemu! Dokáže hájit vášeň, i když taková omluva není uctivá, stejně jako zloděj může hájit hlad; a ani to se nedá říct. Proč bez potěšení sdílíte trest s druhým a stáváte se jeho spoluviníkem? Proto světští soudci trestají nejen ty, kdo spáchali zločin, ale i jejich služebníky, o nichž se ví, že o zločinu věděli, a páni, kteří je zradí, by ochotně pili jejich krev a jedli jejich maso, přičítajíce jim vinu za zločin neméně než manželce, která spáchala cizoložství. Oni, aniž by zvedli závoj, dali větší svobodu tajným záležitostem; Dehonestovali cizoložníka, uraženého manžela i samotného cizoložníka, protože kdyby to předem oznámili, kdyby to dali najevo, zastavili by veškerý rybolov. A stejně jako ti, kteří převážně vrhají kořist do sítí, staví sítě, hlídají budoucí kořist, všemožně skrývají svou vychytralost a snaží se nedovolit žádný hluk nebo cokoli jiného, ​​co by mohlo šelmu zahnat, tak i zde, když sedíte vedle sítě nastražené ďáblem a vidíte cizoložníka připraveného do ní spadnout, nedělejte hluk a zmatek, pak ji převážně ničíte. Neříkej mi tato slova plná velké necitelnosti: "Proč bych si měl dělat starosti? "Starám se o své." Pak se budeš zvláště starat o své, když budeš hledat své ve prospěch bližního. Proto Pavel říká: „Nikdo nehledejte svého, ale každý užitek druhého“ (1. Korintským 10:24). Abyste, jak říká, našli to své, hledejte to, co je užitečné pro ostatní. „Tvoje ústa množily pomluvy a tvůj jazyk pletl podvody. Seděl jsem (ve shromáždění) a ty jsi pomluvil svého bratra a připravil jsi pokušení pro syna své matky." Ať nikdo neříká: "Dělám to z lásky k lidstvu." Co je to za filantropii nezastavit a nezkrotit někoho, kdo je připraven spadnout do propasti, neupřednostňovat kriminální potěšení, nevěnovat pozornost někomu, kdo pije smrtelný jed? To však také nemůžete říci. Pochází-li to opravdu z lásky k lidskosti, a ne z ospalosti, nedbalosti a lenosti, proč tedy, když opustíš viníka, pomlouváš svého bratra, který se ničím neprovinil? Proč pomlouváte někoho, kdo nic špatného neudělal a v ničem nezhřešil? Vidíte, do jaké extrémní míry zasahuje vaše neřest na obě strany. Nebráníte tomu, aby se někdo opil chtíčem opil, a nenapomínáte ho; ale škodíš někomu, kdo nic špatného neudělal. "Seděl jsem (na shromáždění) a ty jsi pomluvil svého bratra a připravil jsi pokušení pro syna své matky." 9. Podívejte se, jak prorok zesiluje napomenutí svými výrazy. Říká, že ten, kdo způsobil porodní bolesti stejné matce jako vy, narodil se ze stejného lůna, sdílel s vámi dům, stůl a jídlo, vyrostl ze stejného kořene, dostal stejný původ jako vy, byl s vámi odmala vychováván – pomlouváte a nejen pomlouváte, ale také své pomluvy uvádíte do praxe. To je význam slov: „uvěřil pokušení“. Pokud byste neměli pomlouvat někoho, kdo je s vámi spojený přirozeným zrozením, pak mnohem více duchovním zrozením. Nedovolte tedy nikomu, kdo je nakloněn hříchu, padnout; a nepomlouvej a nevyčítavej tomu, kdo nic špatného neudělal. Jeden pochází ze závisti, druhý z necitlivosti; nezadržovat někoho, kdo je připraven padnout, je charakteristické pro necitlivost, ale svrhnout někoho, kdo stojí, je charakteristické pro závist. A všimněte si: popisuje nejen pomlouvače, ale také toho, kdo to dělá lstivě a lstí: "Sedím," říká, "pomluvil jsi svého bratra." Kain zabil svého bratra a připravil pouze jeho o skutečný život; a tito lidé svými pomluvami ničí mnohé a především sami sebe. Opravdu škodí nejen těm, které pomlouvají, ale i ostatním, nebo lépe řečeno jen těm, kteří jejich pomluvy přijímají. Ve skutečnosti ten, kdo o sobě slyší falešné pomluvy, nejenže neutrpí újmu, ale dostane i největší odměnu. Ne ten, kdo trpí, ale ten, kdo dělá zlo, si zaslouží trest; tak jistě ne ten, kdo o sobě slyší, ale kdo pronáší pomluvy, bude potrestán, pokud ten, kdo slyší, neuvedl spravedlivý důvod pro své odsouzení. Nesnažme se tedy, abychom o sobě neslyšeli nic špatného – protože to je nemožné, a navíc existuje Kristovo rčení: „Běda vám, když o vás všichni mluví dobře“ (Lk 6,26) – ale abychom to sami nezdůvodňovali. Ten, kdo chce, aby o něm všichni dobře mluvili, často ničí jeho duši tím, že živí lásku k lidské slávě, prokazuje lidem služby v tom, co nemá dělat, těší ho v tom, co dělat nemá, aby si vykoupil jejich přízeň. Na druhou stranu ten, kdo pohrdá obecnými špatnými pověstmi o sobě, ničí sám sebe. Jako je pro ctnostného člověka nemožné, aby o něm všichni dobře mluvili, tak je nemožné, aby každý nemluvil špatně o tom, kdo v mnoha ohledech dává mnoho důvodů ke špatným pověstem o sobě. Pokud se i přes tvé bezúhonné chování objeví ti, kteří tě pomlouvají, pak tě čeká větší odměna, jako tomu bylo v případě apoštolů a jiných udatných mužů. Je však třeba poznamenat, že i kdybychom byli vyčítáni ve věci, kterou nám naše svědomí nevyčítá, neměli bychom pohrdat vyčítajícím a škodou, kterou způsobuje, ale s náležitou opatrností učinit všechna opatření, abychom zničili nepodložené fámy. Proto Pavel ve finančních záležitostech posílal mnohé, aby nosili jídlo pro chudé (1. Kor. 16:3), a důvod k tomu je uveden takto: „Dávejte si pozor, aby nás někdo neporušil s tak hojnými oběťmi“ (2. Kor. 8:20). Věděl, že ostatní mohou být pokoušeni, a proto to neignoroval ani nezanedbával, ale protože bylo v jeho moci pokušení zničit, postaral se předem o ty, kteří byli pokoušeni. Také na jiném místě říká: „Jestliže jídlo klopýtne mého bratra, nebudu nikdy jíst maso, abych svého bratra nepohoršil“ (1. Korintským 8:13). Navzdory skutečnosti, že tyto věci jsou lhostejné, pokud, řekněme, vyvolávají pokušení, pak, i když mně samotnému neubližují, nezanedbávám spásu těch, kdo jsou pokoušeni. Je-li škoda (z přizpůsobení se druhým) větší než spása, pak nehleď na toho, kdo je pokoušen; pokud ne, pak to nezanedbávejte. Nechť je to obecné pravidlo a vodítko, kdy by člověk měl ignorovat ty, kdo jsou v pokušení, a kdy by neměl. Například: Židé byli pokoušeni, protože Pavel nedodržoval zákon, a proto mnoho tisíc ustoupilo a zakolísalo ve víře. co to dělá? Chtěl zastavit pokušení - protože spása tolika tisíců byla důležitější - a napravit jejich váhání, nedovolil jim zůstat v názoru, že nedodržuje zákon; a to bylo velmi důležité. Na druhé straně byli pokoušeni tím, že kázal Ukřižovaného (1. Korintským 1:23); ale v tomto případě si nevšímal těch, kteří byli v pokušení, protože užitek z kázání byl mnohem důležitější. Toto udělal Kristus. Když mluvil o jídle a někteří byli pokoušeni Jeho slovy: „Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, to poskvrňuje člověka... Každá rostlina, kterou můj Otec v nebi nezasadil, bude vykořeněna“ (Matouš 15:11, 13). Když od Něj požadovali daně, i když věděl, že by neměl platit, ale protože ještě nenastal čas, aby odhalil svou důstojnost, řekl: „Abychom je nepokoušeli, jdi k moři, hoď háček a vezmi první rybu, která narazí, a až jí otevřeš tlamu, najdeš statir; vezmi ji a dej jim ji pro mě a pro sebe“ (Matthew 1:7). Když dal zákon, plný velké moudrosti, a oni zůstali nevyléčitelní, pak jim právem nevěnoval pozornost a (starý) zákon zrušil; a když ještě nebyli schopni přijmout učení o Jeho důstojnosti, pak se jim spravedlivě shoví a zaplacením daně pokryje učení o Jeho božství. "Seděl jsem (na shromáždění) a ty jsi pomluvil svého bratra." Aby to, říkáte, napravili? 10. Za to ho však nepomlouvejte tajně, ale volejte a napravujte ho v soukromí, jak přikázal Kristus. Přesvědčení vyslovená přede všemi často činí odsouzené ještě nestydatějšími, a mnozí hříšníci, vidí-li, že mohou být nepovšimnuti, snadno se rozhodnou napravit se; a jestliže již ztratili dobré mínění mnohých, pak někteří z nich propadají zoufalství a oddávají se nestydatosti. Ale urážíš ho? Proč se pořád urážíš? Kdo se mstí, pozvedá proti sobě meč. Chceš-li si udělat dobře a pomstít se mu, pak mluv dobře o tom, kdo tě urazil - pak přiměješ mnohé obviňovat místo sebe a ty sám dostaneš velkou odměnu; Pokud budete mluvit špatně, nikdo vám nebude věřit a bude mít podezření na nepřátelství ve vás. Vaše úsilí se tak obrací proti vám samotným. Chcete poškodit jeho dobré jméno, ale stane se opak, protože tohoto cíle se dosahuje pochvalou, a ne obviňováním; ale ty děláš pravý opak a ještě víc se zneuctíváš a tvé šípy se ho nedotknou. Nepřátelství, dotýkající se duší naslouchajících, jim nedovoluje přijmout to, co slyší, a děje se totéž, co při soudních verdiktech. Když někdo namítne u soudu, všechno pokazí; Takže ani zde podezření z nepřátelství nedovolí, aby byla recenze přijata. Takže nepomlouvejte, abyste se neposkvrnili; nemíchejte hnůj s bahnem a hlínou, ale plést koruny růží, fialek a jiných květin; nenoste v ústech trus jako brouci - a to dělají pomlouvači, kteří ten smrad zažijí jako první - ale držte se květin jako včely a dělejte plástve jako oni a buďte ke všem přátelští. Od pomlouvače se každý odvrací jako ten, kdo vydává smrad a přiživuje se na neštěstí druhých, jako pijavice na krvi a brouk na trusu; a člověka, který má dobrá ústa, všichni přijímají jako společného člena, jako bratra, jako syna, jako otce. Ale co říkám o současnosti a o názorech lidí? Představte si hrozný den, nepodplatitelný soud a to, že lhaním přidáváte ke svým hříchům nové hříchy. „Pravím vám, Hospodin mluví, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). Alespoň říká, že to, co jste řekl, bylo spravedlivé, a v tomto případě neuniknete odsouzení tím, že odhalíte neštěstí a hanbu svého bližního. Vzpomeňte si na farizea. Nebyl celníkem, ale stal se hříšnějším než celník, protože pronesl proti celníkovi pomluvu. Celník nebyl farizeus, ale stal se spravedlivějším než farizeus, protože sám sebe odsoudil. "Ty jsi to udělal, ale já jsem mlčel, myslel jsi nepravost, že budu jako ty. Budu tě kárat a přivedu před tebe tvé hříchy" (Ž 49,21). 11. Vidíš nepopsatelnou lásku k lidstvu? Vidíš tu největší dobrotu? Vidíte bezmezné bohatství trpělivosti? Prorok zde nazývá trpělivé „mlčení“. Odvážil ses spáchat, říká, tolik hříchů a já jsem tě nepotrestal, ale vydržel jsem a vydržel a dal ti příležitost k pokání. A vy jste z toho nejen neměli žádný užitek, ale ještě více jste se oddávali neřesti; Nejen, že jste se nezměnili, nejen že jste se nestyděli a neodsuzovali se za své činy, ale také jste si začali myslet, že já, který byl trpělivý, který jsem čekal, který mlčel a který tolik vytrpěl, to snáším ne z trpělivosti a lásky k lidstvu, ale protože to nechci napravovat a nejsem z toho rozrušený. „Pochopte to, vy, kteří zapomínáte na Boha, aby (vás) nechytil a (pak) nikdo nevysvobodil“ (Ž 49:22). co přesně? Co bylo řečeno. Co to znamená: „rozumět“? Podívejte se blíže, co je zde řečeno skrytého a vyžaduje zvláštní pozornost? Samotný typ výuky naznačuje nový způsob života. Poté, co řekl něco málo o obětech, navrhuje zákony evangelia; a na druhé straně, protože jeho posluchači byli pokryti velkou nečistotou hříchů, chce je vytrhnout ze špatnosti jako z bažiny a očistit dřívější cestu od jejich zlomyslných sklonů, jako hnis z očí, povzbuzuje je, aby si vzpomněli na to, co se stalo předtím, takže když to odloží do zapomnění, nezůstanou bez ovoce. Skutečně, hříšný zvyk způsobuje velkou slepotu v duši, činí lidi bezohlednými a zatemňuje jasné oko mysli. "Aby (vás) nevzal a (pak) nikdo nevysvobodil." Ó, nevýslovná láska k lidstvu! To jsou slova něžně milující matky, nebo lépe slova dobra, která takovou lásku nekonečně předčí. Když vznesl takové obvinění a projevil takový hněv, sám je varoval. Poté, co řekl: „Pokárám tě a předvedu ti tvé hříchy před tvou tvář,“ po vyslovení odsuzujícího rozsudku znovu ruší rozhodnutí, nevydává je k trestu jako odsouzené, ale jako ty, kteří se musí napravovat od napomenutí a rad, omezovat a napomínat se strachem: „aby, jak říká, nepopadl jako lev a (potom) nikoho nevysvobodil. Oběť chvály Mě oslaví: a toto je způsob, kterým mu ukážu svou spásu." (Žalm 49:23). Poté, co ukázal svou lásku k lidstvu, učinil napomenutí, radu, hrozbu, vzbudil strach, uložil přísný trest a dal varování, také naznačuje způsob, jak lze napravit to, co bylo vykonáno: "oběť chvály," říká, "bude." Význam Jeho slov je následující: ona nejen zastaví můj hněv, zruší odsouzení, ale také Mě oslaví. Vidíte, jak skvělé je toto dílo, je-li skrze něj oslaven Bůh. "A toto je způsob, kterým mu ukážu své spasení." Vidíte tu nevýslovnou odměnu? Vidíte extrémní lidskost? Slibuje, že těm, kdo tak činí, ukáže Boží cestu a pravou Boží spásu. Podřiďme se Tomu, který slibuje a oslavuj Ho svým správným životem a obětí chvály. Tato cesta skrze takovou oběť vede ke spáse, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemu sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: