Беседа 18 на псалом 49 66

Пс.49:1–2. Псалом на Асаф. Бог на боговете, Господ, говори и повика земята от изток на слънцето до запад. Кой се има предвид под името на боговете в този псалм и на други места от Светото писание? – Основната тема на псалма е образът на Бог, който съди еврейския народ. – Слава на Сион, като място за откровение на божествената доброта, любов към човечеството и милости. – За разлика от първото, не очевидно за всички, идване на Божия Син на земята, псалмистът изобразява Неговото второ, очевидно слизане за съд пред небето и земята. - Защо подложените на съд се наричат ​​светци? – Божествената истина в осъждането на евреите, които не повярваха в Христос; Защо разпнаха Христос? – Какви събития ги насочиха към Неговата божественост? – Господ обвинява евреите не за малкия брой жертви (те са създадени от снизхождение само за слабостта на евреите), а не защото Господ на всичко съществуващо има нужда от тях. – Коя жертва е наистина угодна на Бога? - “И (тогава) призови Ме в деня на скръбта си.” ( Пс. 49:15 ) Грешникът не трябва да учи другите на божествените закони. – Но тъй като всички са в грях и Бог забранява на грешника да „изпитва Неговите постановления”, тогава кой ще ги провъзгласи? – Тежки грехове, посочени от псалмопевеца, несъвместими с титлата учител на божествения закон, и морални наставления (да не допускате да изпаднете в грях, да не клеветите или обвинявате някого, който не е направил нищо лошо, да не вредите на себе си, като отмъщавате на ближния). – Изобличението и предупреждението на псалмиста към грешниците; средство за смекчаване на Божия гняв и получаване на спасение. 1. И на друго място същият пророк казва: „Бог стана в компанията на боговете“; и отново: “Аз казах: вие сте богове” (Пс. 82:1, 6). Също Павел: „има много богове и много господари” (1 Кор. 8:5), и Мойсей: „не злословете съдиите или началника” (Изх. 22:28), и на друго място: „тогава Божиите синове видяха човешките дъщери” (Бит. 6:2), и той също: „който проклина своя Бог, ще носи греха си...; „Който хули името Господне, трябва умирам; цялото събрание ще го убие с камъни" (Лев. 24:15, 16). Също така: „боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат от земята и изпод небето" (Йер. 10:11). За кого се отнася Писанието с това име в тези свидетелства и за какви богове се говори тук? За владетелите. Ето защо добавя: „Не проклинай съдиите и прави не ругай владетеля на своя народ" (Изх. 22:28). Той също така нарича онези, които са произлезли от някой благочестив предшественик. Така Енос, отличаващ се с голяма добродетел, е наречен с Божието име; и когато неговите потомци и потомците на брат му започнаха да се смесват помежду си, Писанието нарече тези, които произлизат от този добродетелен човек, Божии синове. „Тогава започнаха, казват те, да призовават името на Господа Бога“ (Бит. 4:26). Освен това еврейският народ е почитан с това име с думите: „Аз казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния” (Пс. 82:6). Бог нарече този народ по този начин поради любовта си към човечеството. По този начин се обяснява следната поговорка: „който проклина своя Бог, ще носи греха си..., т.е. който проклина владетеля, хулителят на името Господне трябва да умре, цялата общност ще го убие с камъни“, т.е. който приписва името на истинския Бог на фалшиви богове. Такъв грях е непростим, затова и наказанието за него е тежко. С това име се наричат ​​и езическите богове, но не според тяхното достойнство или право на такова име, а поради измамата на онези, които са се заблудили и са ги нарекли с това име. Ето защо Павел казва: „въпреки че има така наречени богове” (1 Кор. 8:5), изразявайки, че те не са истински богове и не се наричат ​​така според достойнството си. За какви богове говори тук пророкът: Бог на боговете? Струва ми се - за езичниците, не като истински, но като почитани като такива от хора, които са се заблудили. Тъй като евреите все още бяха груби и не бяха напълно чужди на идолопоклонството, но бяха склонни към идолите и имаха много остатъци от беззаконие, той очиства мислите им от това, показвайки, че Бог е Господар на тези богове. Наистина, Той е Господ и демоните, т.е. самото им същество; и злите мисли и всяко зло идва от тях. Струва ми се, че този псалом има връзка с предишния. И тук е написано изобличението и осъждането на грешниците; само там пророкът призова цялата вселена да слуша, а тук - самите елементи, разпръснати из цялата вселена. Ето друго зрелище, друго събиране: има народи, родени на земята, богати, бедни; тук са небето и земята и самият Бог изглежда съден и оправдан пред еврейския народ. Затова трябва да имаме повече внимание. Друг пророк прави същото – той представя Бог като съден и призовава дивите места и основите на земята да съди: „Слушайте, казва той, планините, съдът Господен, и вие, твърдите основи на земята; защото Господ има правосъдие с народа Си и се състезава с Израил” (Мих. 6:2); и отново: „Пак ще се съдя с теб, казва Господ, и ще се съдя със синовете на синовете ти” (Ерем. 2:9). И на много места в Писанията се вижда такава картина; това е особено удивително, достойно за Божията любов към човечеството и показва неизразимата доброта на Бог, който благоволи да отиде на съд с хората. „От Сион е красотата на красотата Му“ (Пс. 49:2). Тази поговорка съдържа нещо както пророческо, така и историческо, защото в Стария Завет оттук идва и Неговият блясък. Храмът, Светая светих, цялото богослужение и институцията на старозаветното законодателство, много свещеници, жертвоприношения; и всеизгаряния, свещени химни и псалми и всичко останало от тук; и изображението на бъдещите ползи беше предназначено там. Когато дойде време истината да дойде, тя отново се разкри там в началото. Оттам блесна кръстът; от там има безброй благословии. Ето защо Исая, описвайки закона на новия завет, казва: „Законът ще излезе от Сион и словото Господне от Ерусалим” (Ис. 2:3). Тук той нарича цялата страна и града, разположен в нея, столица на евреите, Сион. Оттам апостолите, като бързи коне от някаква ограда, бяха изпратени в цялата вселена; от там те започнаха да извършват знамения; имаше възкресение и възнесение (на Христос); там е прагът и началото на нашето спасение; там първоначално започнаха да се провъзгласяват неизразимите догми; там за пръв път се разкри Отец, позна се Единородният Син, даде се такава благодат на Духа; там апостолите започнаха да проповядват за безплътни предмети, за дарове, сили и обещания за бъдещи блага. Представяйки всичко това, пророкът нарича „Неговата красота“, защото красотата и красотата на Бога е Неговата доброта, любов към човечеството и доброта към всички. „Бог ще дойде ясно, нашият Бог, и няма да млъкне: огън ще гори пред Него и силна буря ще Го обкръжи“ (Пс. 49:3). Виждате как той постепенно избистря речта си, разкрива съкровището, хвърля най-яркия лъч: „Бог явно идва“, казва той. Кога Той дойде невидимо? кога При първото Му идване. Тогава Той дойде без шум, оставайки непознат за мнозина и не се разкрива дълго време. Какво говоря – за мнозина, когато самата Дева, която Го е носила в утробата си, не е знаела (всичката) неизказана тайна, и братята Му не са вярвали в Него, и въображаемият баща не е мислил да види нещо велико в Него? 2. Но какво казвам за хората? И самият дявол не Го позна, защото, ако знаеше, нямаше да Го попита след толкова време на планината: „дали си Божий Син“, казвайки това веднъж, два и три пъти (Матей 4:3, 6). Затова на Йоан, който започна да Го разкрива, Той каза: „Тръгни сега, тоест мълчи сега, защото още не е дошло времето да разкрия тайната на домостроителството; още искам да се скрия от дявола; мълчи, защото така ни се полага” (Матей 3:15). Също така, слизайки от планината, Той заповяда да не се казва на никого, че Той е Христос (Матей 17:9). Тогава Той дойде като пастир, за да намери изгубената овца и да хване дивата плячка, поради което се покри. Както лекарят не се разкрива внезапно, че е ужасен за пациента, така и Той искаше да се разкрие не в самото начало, а малко по малко и постепенно. Ето защо същият пророк, описвайки Неговото тихо идване, по-късно казва: „Ще слезе като дъжд върху руното и като капка, падаща на земята” (Пс. 72:6). Той дойде не с шум, без да предизвика объркване, без да разтърси земята, без да хвърли светкавица, без да разтърси небето, без да изпрати множество ангели, без да разкъса небесния свод и без да слезе на облаците, но мирно носен в утробата на Девата за период от девет месеца, роден като син на дърводелец, положен в ясли и бедни пелени, издържа преследване и бяга с майка си в Египет. След това, след смъртта на нечестивия човек, той се връща, ходи насам-натам, привидно като един от обикновените хора, с бедни дрехи и оскъдна храна и постоянно пътуващ, толкова постоянно, че дори се уморява по пътя. И след това Той няма да дойде по този начин, а толкова ясно, че идването му дори няма да има нужда от вестител. Затова Самият Той, показвайки доказателството за бъдещото Си идване, каза: ако чуете: „Ето, Той е в пустинята“, не излизайте; „Ето, Той е в тайните стаи“, не вярвайте; защото, както светкавицата идва от изток и се вижда дори до запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия Син” (Матей 24:26-27); тя ще се покаже и ще се обяви. И същото нещо се случва с мълния: ние не се нуждаем от никого, за да го обяви; но щом се появи, става видимо за всички, и то за всички. Затова Павел казва: „Самият Господ ще слезе от небето с вик, с глас на Архангел и Божия тръба“ (1 Солунци 4:16). Така че пророкът Го видя носен на облаците, река, течаща пред Него, ужасно седалище и неумолим съд (Дан. 7:9). Тогава ще има време на съд и осъждение; Следователно тогава Той вече няма да се яви като лекар, а като съдия. Така Даниил видя престола Си и реката, течаща пред седалището Му, и всичко това му се видя огнено, както колесницата, така и колелата. И в началото, при първото Си идване, Той не показа нищо такова, нито огън, нито река, нито нещо подобно, но тогава имаше ясла, хан, колиба и бедна майка. От друга страна, пророкът тук изразява Своята неизменност и неизменност. Тъй като каза, че Този, който седи на трона, има коса чиста като вълни и дрехи бели като сняг, така че нямате предвид коса и дрехи, а чистота и лекота, той представя всичко в огън. „Огън ще пламне пред Него и голяма буря ще Го заобиколи.“ С такива прилики този пророк изразява неизменността, неизменността, господството и непристъпността на Бога. Той не се ограничава само с огъня, но, искайки да покаже силата на Своето наказание, добавя: „силна буря“. С една дума: „буря“ (cataigìV) се нарича или тежък снежен блок, който отнася и събаря всичко, което срещне, или силен наклон на вятъра, който прави същото и е непоносим за онези, които вървят към него. Искайки да изрази тежестта на това наказание, той използва такива сравнения. „Той ще призове небето отгоре и земята да съди Своя народ“ (Пс. 49:4). Той отново споменава елементите, от които произлизат безброй ползи за човешкия род, не само по отношение на живота и състава на тялото, но и по отношение на познаването на Бога. Всъщност красотата, величието, разположението и същността на тези елементи и всичко, което идва от тях, което се случва като цяло по всяко време и което често се среща в отделни явления, всичко това подхранва и подрежда телата ни и ни насочва към познанието на Създателя. Ето защо Павел казва: „Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението” (Рим. 1:20); и още: „когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост” (1 Кор. 1:21), т. е. мъдростта, която се явява в тварите и представлява не малко, но много голямо и много ясно наставление. И това, което се случва чрез тях, макар и ежедневно, сякаш се случва според естествения ред на нещата, но и провъзгласява Твореца. Наистина, Господ е създателят на природата. 3. Не се учудвайте, че пророкът, говорейки за общия съд, обръща речта си към евреите. Така че Павел казва: „Гняв и гняв, скръб и страдание за всяка душа на човек, който върши зло, първо на юдеина, после на гърка!“ ; и още: „тези, които без закона са съгрешили, са извън закона и ще погинат, а които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона” (Рим. 2:8, 9, 12). „Съберете за Него Неговите светии, които са приели Неговия завет относно жертвите“ (Пс. 49:5). Защо тук нарича преподобни тези, които възнамерява да обвинява и съди? С цел засилване на обвинението и посочване на достойнството им да се изрази по-голямо наказание. Също така, когато видим някой, който е съгрешил, и искаме да го укорим по-силно, ние го наричаме по неговия сан, за да направим по този начин осъждането за него по-тежко, и казваме: повикайте дякон или свещеник. Евреите бяха наречени царско свещеничество и избран народ и бяха много възхвалявани за това: оттук той разкрива важността на техните престъпления. „Онези, които приеха Неговия завет по отношение на жертвите.“ Тъй като те, извършвайки безброй грехове, допускайки толкова много видове зло, крадейки имуществото на другите, отдавайки се на алчност, убивайки, прелюбодействайки, смесвайки кръв с кръв, мислеха, че правят много добро и изпълняват закона и завета, когато жертваха овце и телета, тогава той ги упреква от тази страна и, като им се надсмива, казва: „онези, които приеха Неговото завет за жертвоприношенията”, т.е. които смятат, че за да ги спасят е достатъчно да принесат в жертва телата на неми животни. „И небесата ще възвестят Неговата правда, защото Бог е Съдията“ (Пс. 49:6). Тук отново, искайки да покаже лекотата, яснотата, доказателството, неоспоримостта, познаването на Божията истина, той представя неодушевените елементи, като я провъзгласява по същия начин, както беше казано по-горе. „Защото Бог е съдията“, т.е. определящ какво заслужава всеки. Не напразно използва тук думата „съдия“, а за да покаже, че самият Бог е праведен и награждава другите със същото. За Бог думата: „съдия“ се използва вместо: „праведен“, както Павел се изразява с думите: „Защото как иначе Бог може да съди света?“ (Рим. 3:6) Това е, от което основно се състои присъдата и това е, което означава да бъдеш съдия, не само да произнесеш присъда, но и да я произнесеш справедливо. Както евреите, които са живели тогава, така и тези, които са съгрешили по-късно в новия завет, ще бъдат съдени: първите ще имат природата и закона за свои обвинители, а вторите ще имат също всичко, което Христос е направил за тях. Наистина, какво могат да кажат или каква причина да представят, защо не са повярвали? Но ви моля, чуйте думите ми, за да затворите устата на опонентите си. За тях сега е по-добре да претърпят поражение от нас и да се поправят, отколкото да отидат там, считайки се за победители, и да бъдат осъдени от общия Съдия на вселената. Какво могат да кажат евреите защо са убили Христос? Какъв недостатък, малък или голям, намират в Него? „Защото Ти, бидейки човек, правиш Себе Си Бог“ (Йоан 10:33)? Но това не бяха техни думи по време на Неговото страдание на кръста, а други; Тогава те не казаха: „Ти се правиш на Бог“, а: „Всеки, който прави себе си цар, е противник на Кесаря“ (Йоан 19:12). Междувременно те често искаха да Го направят цар, но Той се криеше. Но преди, ще кажете, те Го обвиниха, че се прави на Бог. Какво от това? Ако Той беше нарекъл Себе Си Бог лъжливо и несправедливо, без всъщност да е Бог, тогава обвинението щеше да има основание; ако е справедливо, тогава Той трябваше да бъде боготворен, а не разпнат. Да видим дали Той, без да е Бог, е направил Себе Си Бог, т.е. показал и назовал. Но къде искате да знаете това? Дали са от събития, които са били тогава, или настоящи, или тези, които са се случили при Неговото раждане? Кой някога е бил роден от Дева? Кой показа такава звезда? Кой ръководи маговете по този начин, не чрез сила и принуда, а чрез убеждение и откровение? Виждате ли как цялото творение разпозна Господа? Природата първо отстъпва, не се съпротивлява, не противоречи, не казва: не позволявам такова раждане, не знам как да родя дете от девствена утроба, не мога да направя майка без брак, но тя се отдръпва и излиза отвъд границите си, защото е познала своя Учител. След това, когато Той се роди, ангели слязоха, известявайки, че Този, Който живее на небето, се е явил на земята; земята стана небе, тъй като тук имаше цар и мъдреците Му се поклониха, идвайки отдалеч; бебето лежеше в ясли в Палестина и онези, които идваха от варварска страна, Му оказваха такава почит и почит, каквито трябваше да се показват на Бог. Може би обаче те няма да приемат тези знаци, а ще изискват други, които са били в сегашното поколение. Но не ни липсват такива доказателства. Това е истината: тя изобилства от доказателства. Особено тук те не могат да представят никаква сянка на опровержение. Така че, въпреки че не сте били там, когато Той се е родил от Девата, трябва да вярвате на пророка, който казва: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14). Въпреки че не сте били там, когато Той, облечен в плът, ходеше по земята и Господарят се занимаваше с робите, попитайте Еремия и той ще ви каже това: "Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдрост и ги даде на слугата Си Яков и на любимия Си Израил. След това се яви на земята и говори между хората" (Бар.3:36-38). 4. И по отношение на всички други събития, пророците, чиито книги досега напразно сте преразглеждали и преобръщали за тази цел, ясно обявяват всичко. Но ние често сме изразявали опровержения срещу евреите и ще продължим да го правим; Сега да се обърнем към нашата тема. „И небесата ще изявят Неговата правда, защото Бог е Съдията.” Тук, струва ми се, той говори за Неговата истина, за Неговата голяма грижа, за Неговата любов към човечеството към самите евреи, за Неговото многообразно и разнообразно провидение за всички хора, чрез творение, закон, благодат, видими, невидими, пророци, ангели, апостоли, наказания, облаги, заплахи, обещания, реда на нещата във времето. "Слушай, народе Мой, и ще ти говоря, Израилю! И свидетелствам за теб: Аз съм Бог, твоят Бог" (Пс. 49:7). Погледнете отново добротата и кротостта в самото начало на речта. Както човек би казал на неспокоен и безпорядъчен: ако слушаш, тогава ще говоря, ако слушаш, тогава ще говоря, така Господарят казва на робите: ако „Ме слушате, тогава ще говоря“. Наистина, те бяха мързеливи и небрежни и дори за кратко време не приложиха спокойно ушите си към четенето на законите. Изразявайки това, един пророк, живял в Персия, каза: „Ти си за тях като забавен певец с приятен глас“ (Езек. 33:32). Те често казваха на пророците да не пророкуват и дори ги прогониха и изглеждаха недоволни. И царят заплаши един пророк и му заповяда да не проповядва на народа (Еремия 32:3). „Аз съм Бог, твоят Бог“. Не напразно тук се използва повторение, но тъй като Той говори на хора, които са били безчувствени, закоравени и заслепени, Той ни напомня за Своя суверенитет, поставяйки отлично начало за по-нататъшни наставления и внушавайки им, че те Му дължат свобода и, по справедливост, е трябвало да изплатят дълга си към Него, като роби на Господаря, като създания на Създателя, като тези, които са получили най-големите предимства и са удостоени с такава чест. „Няма да те укорявам поради твоите жертви; твоите всеизгаряния са винаги пред Мене“ (Пс. 49:8). Така ги изобличават други пророци, защото те, като презряха най-важната част от добродетелта, възложиха надеждата за спасение в жертвите. За да се оправдаят, те бяха готови да кажат: ние правим жертви, ние правим всеизгаряния. Но, казва Бог, не съм дошъл да те съдя за това, нито да те обвинявам в това, сякаш го презираш. Исая ги упреква още по-силно: "Защо са Ми нужни множеството от вашите жертви? - казва Господ. Наситих се с всеизгарянията на овните и с тлъстината на угоените говеда и не желая кръвта на юнци, агнета и козли. Когато дойдете да се явите пред Мен, кой иска от вас да тъпчете дворовете Ми? (Ис. 1:11, 12) Въпреки че (законът) казва много за жертвоприношенията, Бог е дал закони за тях не защото ги е пожелал, а от снизхождение към слабостта на евреите също казва: „Защо имам нужда от тамян, който идва от Сава, и благоуханни тръстики от далечна страна?“ (Йер.6:20) Общо взето всички пророци казват, че в това няма нищо важно. Следователно, самият Бог, започвайки речта си, казва така: „Аз съм Бог, вашият Бог“, изразявайки с това, че този начин на служене не е достоен за Него. Наистина Бог трябва да се почита не с дим и воня, а с добър живот, не физически, а духовен. Това не правят езическите демони; те дори изискват жертви за себе си. Един от гръцките поети изразява това, когато казва: „получихме този жребий“ (Илиада 4:49). Но нашият Бог не е такъв. Онези, жадни за кръвта на хората, искайки малко по малко да ги приучат към убийство, постоянно изискваха това; и Той, като искаше малко по малко да ги откаже от убиването на глупави животни, само ги направи снизходителни и позволи жертви, за да унищожи жертвите. "Няма да приема бикове от къщата ти, нито кози от стадата ти. Защото Мои са всичките горски животни, добитъкът по планините и воловете. Познавам всички небесни птици и красотата на полетата е винаги пред Мен" (Пс. 49:9-11). Вижте как Той малко по малко издига мислите на преклонените до земята, пречиства заслепените им умове и им втълпява, че Той не е установил жертви, защото се нуждае от тях, и не ги е установил в закона, защото ги е одобрил. Ако, казва той, исках да приема такова служение, тогава, имайки в Моята власт целия слънчоглед и бидейки Създател на всичко, бих определил най-изобилните жертви за себе си, за да принеса. Освен това, като им се присмива и ги засрамва, за да направи изобличението по-впечатляващо, Той казва: „Ако бях гладен, нямаше да ти кажа (за това): защото Мой е светът и това, което го изпълва“ (Пс. 49:12). Тъй като Той допусна жертвоприношения, за да отблъсне постепенно евреите от тях, а те се привързаха към такова маловажно нещо и не получиха никаква полза от такова угаждане, тогава, разговаряйки с тях някак чувствено и човешки, Той казва: „Ако бях гладен, нямаше да ви кажа (за това)“, т.е. не гладувам, защото Бог „нито гладува, нито е уморен“. (Ис. 40:28); и ако исках да приема такава служба, нямаше да ми липсват безброй жертви и всеизгаряния. Всичко това е пред Мен в голямо изобилие; но бидейки Господар и Господар на всичко, искам да получа Моето от теб, така че по този начин да мога да те привлека към Моята любов и да те отвърна от привързаността към празните неща. 5. След това, отново ги издига до най-високото, Той казва: „Да ям ли месо от волове и да пия кръв от кози?“ (Пс. 49:13) Аз, казва той, забраних на хората да правят това и назначих най-голямото наказание за онези, които ядат кръв (Лев. 7:26): как ще имам нужда от кръв, когато отвръщам слугите Си от такава храна? След като по този начин отхвърли всичко това, показвайки, че е недостойно за Него, добавяйки към изобличение и присмех, Той не спира дотук, но показва друг начин на жертва, който представлява един вид най-превъзходно изцеление, отвръщане от неща, които са безполезни, и прилагане към рани, което може да ги излекува. След като приключи да говори за горното, той казва: „принесете хвалебна жертва на Бога и изпълнете обетите си пред Всевишния“ (Пс. 49:14). как? Без кръв, защото такава жертва е особено достойна за Бога. Затова, като каза: „предложете на Бога“, той добавя: жертва на хваление, т.е. благодарност, свещени песнопения, прославящи Го чрез дела. Смисълът на неговите думи е следният: живейте така, че вашият Учител да бъде прославен. Христос учи това, като казва: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). „Хвала“ не е нищо повече от хвала, слава, прослава. Живейте по такъв начин, че вашият Учител да бъде прославен и вие ще направите перфектната жертва. Павел също изисква такава жертва, когато казва: „представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога” (Рим. 12:1); и същият пророк на друго място казва: "Ще възхвалявам името на моя Бог с песен, ще Го възвеличавам с хваление. И (това) ще угоди на Бога повече от младо теле с пораснали рога и копита" (Пс. 68:31, 32). Йов направи такава жертва, когато след удари, които надхвърляха човешката природа, той благодари и каза следните думи: „Господ даде, Господ взе; [както Господ благоволи, така стана;] благословено да бъде името Господне!” ( Йов 1:21 ). "И изпълнете обетите си пред Всевишния." Тук пророкът говори за молитви, за да останем постоянно в молитва и да бързаме да въздадем на Бога това, което сме обещали. Добре е казал: „изпълни го“, защото след обещание делото се превръща в задължение. Така Анна даде сина си като най-голям дълг (1 Царе 1:28). Така че вие, ако дадете обет за милост, целомъдрен живот или нещо подобно, побързайте да го изпълните. Ако някой е изпълнил точно това, което е обещал, тогава дори и да не е давал други обети, делата на добродетелта са задължителни за него. Вдъхновявайки това, Христос каза: „те направиха каквото трябваше“ и в същото време разказа притча за слуга, на когото беше възложена най-малката работа, но след като я свърши, му беше заповядано да не ляга, а да ходи и да служи (Лука 17:7-10). И някой друг казва: „Когато даваш обет на Бога, не се колебай да го изпълниш, защото Той не благоволи в безумните: каквото си обещал, изпълни го“ (Екл. 5:3). Дали ли сте обет? Изпълнете го така, че смъртта, когато дойде, да не се намесва. Но какво ще ме интересува това, когато нямам власт в живота си? Ето защо не трябва да се колебаете, защото не знаете края си, защото нямате контрол над живота и смъртта си. Така едно привидно оправдание служи като обвинение. Не смъртта е причина за неизпълнението на даден обет, а вашето закъснение и бавност. „И (тогава) призови Ме в деня на скръбта си, и Аз ще те избавя, и ти ще Ме прославиш“ (Пс. 49:15). Виждате ли големия излишък от награда? Какво може да се сравни с такава любов към човечеството, когато Бог дава награди за самата добродетел, награди много по-големи от труда, и освен това дава в най-нужния момент? Защо Той каза: „Обади ми се“? Защо Той очаква да Го призовем? За да породи в нас по-голяма обич, най-пламенна любов към Него чрез това, което Той ще даде, и ние ще Го призовем и ще получим. Наистина, добродетелта поражда привързаност към Бога, а възмездието поражда същото и молитвата също укрепва тази привързаност. Затова Той казва: дай Ми и Аз ще ти дам. Дори като даваш, получаваш, защото Той няма нужда от нищо. Така че, ако си кротък, умерен, целомъдрен, тогава ти не добавяш нищо към Бога, но правиш себе си чист и по-добър - и все пак за това Той ти определя най-големите награди и венци, като че ли си Му принесъл полза. И дори преди тези корони, вие се наслаждавате на не малко удоволствие, като се възползвате от спокойствието на съвестта и се вдъхновявате от добри надежди. Пророкът тук нарича „ден на скръб” не дни на нещастие или неблагоприятни обстоятелства, а времето, когато грехът ви атакува, когато дяволът ви обсажда, внушавайки зли желания, вие ще получите, казва той, голяма помощ. „И ще те избавя, и ти ще Ме прославиш.“ И отново Бог казва това не защото се нуждае от прослава от нас – как Бог на славата може да се нуждае от това? - но тъй като по време на благодарственото пеене има припомняне на доброто дело, се събужда най-пламенната обич към Него и най-вече се получава най-високото блаженство. 6. Този, който казва, че пророкът тук също нарича бъдещия ден „ден на скръб“, няма да сгреши: ще има непрестанна скръб. Тук наближаващата смърт завършва бедствия и утешителни приятели, и желан край, и често надежда за промяна на обстоятелствата, и продължителността на времето смекчава страданието на душата, както и нещастията на съседите, защото да има участници в скърбите и да вижда други подобни примери изглежда голяма утеха за мнозина. Но там няма нищо подобно; няма кой да се утеши, но всички са без приятели; нито продължителността на времето смекчава страданието, защото как може да бъде това, ако пламъкът действа постоянно? - нито надеждата за освобождение, - защото това наказание е вечно, - нито очакването на смъртта, - защото това мъчение е безкрайно и наказаните тела са безсмъртни, - нито това, което на мнозина изглежда като утеха, т.е. да гледат как другите страдат. Първо, там е невъзможно да се видят други страдащи, защото тъмнината, като някаква ограда, закрива зрението; Освен това прекомерното страдание дори не позволява на човек да почувства такава утеха. Така богаташът не получил оттук никаква утеха, нито пък скърцането със зъби. „Бог каза на грешника: „Защо проповядваш наредбите Ми и спазваш завета Ми с устата си?“ (Пс.49:16). Виждате ли една съвършена лира, една хармонична цитра, която издава хармонична песен в различни звуци? Същата идея може да бъде открита при апостолите и други пророци; и Павел също предполага, че за него няма полза да учи другите, които не са учили себе си първо. Тъй като евреите се превъзнасяха както в жертвите, така и в това, че имаха закона, и се наричаха учители на другите, той доказва, че те получават малка полза от това, ако самите те остават невежи, и като ги укорява силно, казва: „Как така ти, като учиш другиго, не учиш себе си? Докато проповядвате да не крадете, вие крадете ли? Когато казваш: „Не прелюбодействай“, прелюбодействаш ли? Като се отвращавате от идолите, богохулствате ли? Вие се хвалите със закона, но нарушавайки закона, вие позорите Бога?“ (Римляни 2:21-23). Затова той каза за себе си: Боя се, „като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен“ (1 Кор. 9:27), сваляйки гордостта на онези, които се превъзнасяха в красноречието, но сами бяха чужди на добродетелта. Той адресира същата реч от другата страна към евреите, когато казва: „защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си”; и отново: „Не слушателите на закона са праведни пред Бога, а онези, които изпълняват закона, ще бъдат оправдани” (Рим. 2:14, 13). И пророкът казва: „Не ме познаха законоучителите” (Ерем. 2:8); и отново: „лъжливата тръстика на книжниците го превръща в лъжа” (Ерем. 8:8). защо Защото „щъркелът под небето си знае определените времена, и гургулицата, и лястовичката, и жеравът пазят времето...; а народът Ми не знае постановлението Господне” (Иер. 8:7) И този пророк казва, че който не спазва добродетелта, не само не получава никаква полза от поучаването на другите, но и самият той се лишава от своето предимство. Ако в светските съдилища онзи, който греши, се наказва с безчестието на мълчанието, тогава как, казва той, в общото училище може да има глас този, който е отдаден на греха? Това училище е много по-важно от това съдийско място. Там осъдените получават наказание, но тук всичко е направено така, че съгрешилите да не бъдат наказани, а да поправят греха си чрез покаяние. И в царските палати никой от осъдените за развратен живот не може да бъде тълкувател на царската дума. Защо „проповядваш Моите наредби” и учиш другите, а самият ти правиш обратното, опровергавайки думите си с живота си и отблъсквайки тези, които искат да те слушат? В края на краищата не толкова учиш с думи, колкото отблъскваш с дела. Затова Христос възхвалява онзи учител, който преподава съвършено учение и с дела, и с думи: „Който върши и учи, велик ще се нарече в небесното царство“ (Матей 5:19). И така, нека животът ви учи на същото с ясен глас; тогава дори и да затвориш устата си, ще засвириш по-силно от тръбата не само за присъстващите, но и за тези, които са далеч. Така небето възвестява Божията слава, без да има устни, без да движи езика си, без да издиша дъх, но с красотата на външния си вид приканва зрителя да се удиви на Създателя. Каква е красотата на гледката в рая, нека същата бъде добродетел в душата ви. Ако ти, бидейки себе си осквернен и имайки много обвинители срещу себе си и най-вече собствената си съвест, се стремиш да заемеш учителския стол, тогава, когато започнеш да изобличаваш пороците, ще изобличаваш не толкова другите, колкото себе си. „И ще пазиш Моя завет с устата си“, защото сърцето е чуждо на плодовете, които идват оттук, а устните се движат напразно и дори за осъждането на самия говорещ. И ако някой погледнеше в душата му, щеше да види голяма борба. „В края на краищата ти намрази наставлението и отхвърли думите Ми” (Пс. 49:17). Тук той нарича „наставление“ изучаването на закона, който коригира душата, прогонва порока и възпитава добродетелта. Как можеш да се заемеш да го сееш в другите, когато самият ти го нямаш в делата си? Вие „мразехте количката“, казва той, „и отхвърлихте думите Ми“. „Грехът води до смърт“ (1 Йоан 5:16), точно както каза Илий: „Ако човек съгреши срещу човека, те ще се молят на Бога за него; ако човек съгреши срещу Господа, кой ще ходатайства за него?“ (1 Царе 2:25) И според закона някои грехове били неизлечими, така че били наказвани със смърт, докато други получавали много бързо изцеление. Така и Христос в Новия завет казва: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му между теб и него насаме; ако те послуша, значи си спечелил брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, така че с устата на двама или трима свидетели да се потвърди всяка дума; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и като езичник. митар“ (Матей 18:15–17). Друг път, когато Петър попита: „Колко пъти да прощавам на брата си, който ми съгрешава?..“, той чу отговора: до седемдесет пъти по седемдесет пъти“ (Матей 18:21, 22); и тук Христос учи, че след две предложения грехът става голям и не позволява да се чака повече. Какво от това? Едното не противоречи ли на другото? не; но „до седем пъти“, казва той, „седемдесет пъти“, тогава, ако се покае. Но как някой ще пусне някой, който не признава, че е съгрешил и не се покае? По същия начин показваме раната на лекаря, от когото желаем да получим лекарство. За какъв грешник говори Писанието тук? Нека слушаме внимателно. Пророкът го описва по следния начин: "Ако си видял крадец, побързал си с него и си участвал с прелюбодееца. Устните ти са умножили клевета и езикът ти е изплел измама. Седях (в събранието) и ти наклевети брат си и постави препънка за сина на майка си" (Пс. 49:18-20). Виждаш ли чертите на порока, изобразени като на картина, и как чрез пороците нечестивият се оприличава на звяр, изкривявайки благородството на природата си? Затова няма да разглеждаме повърхностно тази картина, а ще я разгледаме внимателно и подробно. „Ако си видял крадец“, казва той, „значи си побързал с него.“ Това е причината за всички злини; Това особено вреди на добродетелта и отслабва ревността на мнозина за добро, когато някои не само не изобличават грешниците, но дори им се радват. Това е не по-малко от самия грях. Чуйте Павел, който казва: „те не само ги вършат, но и одобряват тези, които ги вършат” (Римляни 1:32). Друг важен грях е, когато някой, въпреки че сам не прави зло, се радва на злото. Грешникът може да посочи крайности, да се позовава на бедност, въпреки че подобни извинения не са солидни, но защо одобрявате това, което е направил, дори без да получавате никакво удоволствие от това? Той може да се покае; и вие затваряте тези врати за себе си, отхвърляте това лекарство, лишавате се от тази утеха, преграждайки пътя към покаянието от всички страни. Когато види, че ти, който не си замесен в греха и си длъжен да изобличаваш, не само не изобличаваш, но и прикриваш, и не само прикриваш, но и допринасяш, какво ще си помисли той за себе си, какво ще каже за постъпката, която е извършил? Много хора често преценяват не само според собствените си съображения какво трябва да се направи, но и като се изкушават от мнението на другите. Ако грешникът види, че всички се отвръщат от него, той ще помисли, че е направил голямо зло; и ако види, че другите не само не се обиждат и не се отвращават, но кротко го търпят и се отнасят благосклонно към него, тогава, след като е изкривил преценката на съвестта си, с помощта на мнозина в одобряването на погрешното му мнение, какво няма да се осмели да направи? Кога ще осъди себе си и ще спре да греши безстрашно? И така, който върши зло, трябва да осъди себе си, защото това е пътят за отдалечаване от злото; а който не прави добро, трябва да хвали добротата, защото готовността е пътят към дейността. И тук пророкът говори за човек, който одобрява греховете, които върши, и затова с право го изобличава с всички сили. Ако порокът, изобличаван, процъфтява толкова много, а добродетелта, прославяна, едва призовава своите работници към героични дела, тогава какво би станало, ако това не се случи? Същото често може да се види в множеството свещеници. Но ако това е тежък грях при учениците, то още повече при учителите. 8. Какво правиш, човече? Законът е нарушен, целомъдрието е пренебрегнато, толкова много грехове са извършени от един от осветените лица, всичко е покварено и вие не се притеснявате? Пророкът призовава дори неодушевените елементи да вземат силно участие в плача за всички грехове като цяло: „Учудете се на това, казва той, „небе“, треперете и се ужасявайте“ (Йер. 2:12); и отново: „сокът от грозде плаче; лозата боли” (Исая 24:7). Неживите създания плачат, въздишат и се ядосват заедно с Господа; а ти, разумно същество, не скърбиш, не изобличаваш, не си страшен отмъстител за божествените закони, но все пак общуваш с грешниците? Как можете да получите прошка? Вярно, Бог не изисква отмъстител, не се нуждае от помощници; но Той иска да те има като Свой слуга по този въпрос, така че ти сам да не изпаднеш в същото нещо, да станеш по-целомъдрен от негодувание към другиго и чрез това да покажеш любовта си към Него. Когато друг съгреши, а ти подминеш, не изобличавай и не скърби, тогава правиш душата си по-безгрижна и податлива на падение и я разполагаш много често да пада в същите грехове; и вие му вредите не малко с преждевременната си снизходителност, затруднявайки го да отчита бъдещето, а в настоящето го привиквате към по-голямо безгрижие. Това се казва не само за крадците, но и за всеки грях; пророкът посочи по-малкия от греховете, за да знаете, че който не е получил прошка за този грях, със сигурност няма да получи такава утеха от друг. И след това, чуйте какво казва той: „и участвах с прелюбодееца“, той преминава към най-важния грях, тъй като този е по-малък от този. Сравнявайки тези грехове, някой каза: „Крадецът няма право да излезе на свобода, ако краде, за да насити душата си, когато е гладен“ (Притчи 6:30). Ако кражбата е непростима, то още повече е изневярата. Тук той нарича блудството „прелюбодейство“. И така, ако разберете, че някой от едно и също с вас стадо блудства и започне да върши тайните, тогава кажете на служителя, когато ги раздава: такъв и такъв не е достоен за тайните; махни кощунствените си ръце. Всъщност, ако той не е достоен да „каже извинението“, тогава си представете на какво наказание ще бъде подложен, ако все пак се докосне до свещената храна, и не само той, но и този, който го покрива. Пророкът не каза: „и прелюбодейства“, но „той имаше участие с прелюбодееца“. О, какво голямо зло е да прикрива гнилите рани на другите, ако налага наказание на този, който го покрива заедно с грешника, и то не по-малко от него! Той може да се позове на страст, въпреки че такова извинение не е уважително, точно както крадецът може да се позове на глад; и не можете да кажете дори това. Защо, без да получиш удоволствие, споделяш наказанието с друг и ставаш негов съучастник? Следователно светските съдии наказват не само онези, които са извършили престъпление, но и техните слуги, за които се знае, че са знаели за престъплението, а господарите, които ги предават, доброволно ще пият кръвта им и ще ядат месото им, приписвайки им вината за престъплението не по-малко, отколкото на съпругата, която е извършила прелюбодейство. Те, без да повдигат завесата, дадоха по-голяма свобода на тайните дела; Те опозориха прелюбодееца, обидения съпруг и самия прелюбодеец, защото ако бяха обявили това предварително, ако го бяха обявили, щяха да спрат всякакъв риболов. И както тези, които предимно хвърлят плячка в мрежи, поставят мрежи, пазят бъдещата плячка, крият хитростта си по всякакъв възможен начин и се опитват да не допускат никакъв шум или нещо друго, което би могло да прогони звяра, така и тук, ако седите до мрежа, поставена от дявола, и като видите прелюбодеец, готов да падне в нея, не вдигайте шум и объркване, тогава предимно го унищожавате. Не ми казвай тези думи, изпълнени с голяма безчувственост: „Защо да се тревожа?“ Аз се грижа за моите. Тогава ще се грижиш особено за своето, когато търсиш своето в полза на ближния. Ето защо Павел казва: „Никой не търсете своето, но всеки да търси ползата на другия” (1 Кор. 10:24). За да намерите, казва той, вашето, търсете това, което е полезно за другите. „Устата ти умножиха клевета и езикът ти изтъка измама. Седях (в събранието) и ти наклевети брат си и постави изкушение за сина на майка си. Нека никой не казва: „Правя това от любов към човечеството“. Що за човеколюбие е да не спреш и да не удържиш някой, който е готов да падне в бездната, да благоволиш на престъпното удоволствие, да не обърнеш внимание на някой, който пие смъртоносна отрова? Това обаче също не можете да кажете. Ако това наистина идва от човеколюбие, а не от сънливост, небрежност и леност, тогава защо, оставяйки виновния, клеветиш своя брат, който не е виновен в нищо? Защо клеветите някой, който не е направил нищо лошо и не е съгрешил в нищо? Виждате до каква крайна степен стига вашият порок и от двете страни. Не пречиш на онзи, който е пиян от похот да се напие, и не го увещаваш; но наранявате някой, който не е направил нищо лошо. „Аз седях (на събранието) и ти наклевети брат си и постави изкушение за сина на майка си.“ 9. Вижте как пророкът засилва изобличението със самите си изрази. Онзи, казва той, който е причинил родилна мъка на същата майка като теб, роден е от същата утроба, дели с теб къща, трапеза и храна, израснал е от същия корен, получил е същия произход като теб, отгледан е с теб от ранна възраст - клеветиш, и не само клеветиш, но и привеждаш клеветата си в действие. Това е значението на думите: „повярвал в изкушението“. Ако не трябва да клеветите някой, който е свързан с вас чрез естествено раждане, то много повече чрез духовно раждане. И така, не позволявайте на някой, който е склонен към грях, да падне; и не клеветете и не укорявайте този, който не е направил нищо лошо. Едното идва от завист, другото от безчувственост; да не задържаш някой, който е готов да падне, е характеристика на безчувственост, но да събориш някой, който стои, е характеристика на завист. И забележете: той описва не просто клеветник, а този, който го прави с хитрост и измама: „Седя“, казва той, „ти наклевети брат си“. Каин, след като уби брат си, лиши само него от истински живот; и тези хора със своите клевети погубват мнозина и най-вече себе си. Наистина, те вредят не само на тези, които клеветят, но и на другите, или по-добре казано, само на тези, които приемат тяхната клевета. Всъщност този, който чуе лъжлива клевета за себе си, не само не претърпява вреда, но и ще получи най-голямата награда. Не този, който страда, а този, който върши зло, заслужава наказание; така че със сигурност не този, който чуе за себе си, но който изрече клевета, ще бъде наказан, освен ако този, който чуе, не е дал справедлива причина за своето осъждане. Затова нека се постараем не за да не чуем нищо лошо за себе си - тъй като това е невъзможно, освен това има една дума на Христос: "Горко вам, когато всички хора говорят за вас добре" (Лука 6:26), - а за да не даваме сами причини за това. Този, който иска всички да говорят добре за него, често погубва душата си, като подхранва любовта към човешката слава, оказва услуги на хората в това, което не трябва да прави, угажда му в това, което не трябва да прави, за да си купи тяхното благоволение. От друга страна, този, който презира общите лоши слухове за себе си, се самоунищожава. Както е невъзможно за един добродетелен човек всички да говорят добре за него, така е невъзможно всеки да не говори лошо за него, който в много отношения дава много причини за лоши слухове за себе си. Ако въпреки вашето безупречно поведение се появят онези, които ви клеветят, тогава ви очаква толкова по-голяма награда, както беше с апостолите и други доблестни мъже. Но трябва да се отбележи, че дори и да сме били упрекнати по въпрос, за който съвестта ни не ни упреква, не трябва да презираме укорителя и вредата, която причинява, а с необходимата предпазливост да вземем всички мерки за унищожаване на неоснователни слухове. Ето защо Павел по финансови въпроси изпрати мнозина да носят храна за бедните (1 Коринтяни 16:3) и причината за това е дадена по следния начин: „внимавайки да не бъдем укорени от някой с такова изобилие от приноси“ (2 Коринтяни 8:20). Знаейки, че други могат да бъдат изкушени, той не пренебрегна или пренебрегна това, но тъй като беше по силите му да унищожи изкушението, той се погрижи предварително за онези, които бяха изкушени. Също на друго място той казва: „Ако храната съблазнява брат ми, аз никога няма да ям месо, за да не съблазня брат си“ (1 Кор. 8:13). Въпреки факта, че тези неща са безразлични, ако, да кажем, произвеждат изкушение, тогава, въпреки че не вредят на мен самия, аз не пренебрегвам спасението на онези, които са изкушени. Ако вредата (от приспособяването към другите) е по-голяма от спасението, тогава не гледайте този, който е изкушен; ако не, тогава не го пренебрегвайте. Нека това да бъде общо правило и ръководство кога човек трябва да пренебрегва онези, които са изкушени, и кога не трябва. Например: евреите бяха изкушени, защото Павел не спази закона и затова много хиляди отстъпиха и се поколебаха във вярата. какво прави той Като искаше да спре изкушението - защото спасението на толкова много хиляди беше по-важно - и да коригира тяхното колебание, той не им позволи да останат в мнението, че не е спазил закона; и това беше много важно. От друга страна, те бяха изкушени от факта, че той проповядва Разпнатия (1 Кор. 1:23); но в този случай той не обърнал внимание на изкушените, тъй като ползата от проповедта била много по-важна. Това направи Христос. Когато Той говореше за храна и някои бяха изкушени от Неговите думи: „Не това, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата, осквернява човека... Всяко растение, което Моят Небесен Отец не е насадил, ще бъде изкоренено“ (Матей 15:11, 13). Когато поискаха данъци от Него, въпреки че Той знаеше, че не трябва да плаща, но тъй като още не беше дошло времето да разкрие достойнството Си, Той каза: „За да не ги изкушаваме, иди в морето, хвърли кукичка и вземи първата риба, която ти се срещне, и когато отвориш устата й, ще намериш статир; вземи го и им го дай за Мен и за себе си“ (Матей 17:27). Когато даде закона, пълен с голяма мъдрост, и те останаха неизлечими, тогава с право не им обърна внимание и премахна (стария) закон; и когато те още не бяха в състояние да приемат учението за Неговото достойнство, тогава Той справедливо се снизходява към тях и чрез плащане на данък покрива учението за Неговото божество. „Седях (на срещата) и ти наклевети брат си.“ За да го поправите, казвате? 10. Но за това не трябва да го клеветите тайно, а да се обадите и да го поправите насаме, както е заповядал Христос. Убежденията, изразени пред всички, често правят изобличените по-безсрамни и много грешници, ако видят, че могат да бъдат незабелязани, лесно решават да се поправят; и ако вече са изгубили доброто мнение на мнозина, то някои от тях изпадат в отчаяние и се отдават на безсрамие. Но обиден ли си от него? Защо още се обиждаш? Който отмъщава, вдига меч срещу себе си. Ако искаш да направиш добро на себе си и да му отмъстиш, тогава говори добре за този, който те е обидил - тогава ще накараш мнозина да обвинят него вместо себе си, а ти самият ще получиш голяма награда; Ако говорите лошо, тогава никой няма да ви повярва, подозирайки враждебност във вас. Така вашите усилия се обръщат срещу вас самите. Искаш да накърниш доброто му име, но става точно обратното, защото тази цел се постига с похвала, а не с порицание; но ти правиш точно обратното и още повече се опозоряваш и стрелите ти не го докосват. Враждата, докосваща душите на слушащите, не им позволява да приемат това, което чуват, и се случва същото, както при съдебните присъди. Когато някой възрази в съда, той ще развали всичко; Така че и тук подозрението за вражда няма да позволи рецензията да бъде приета. И тъй, не злословете, за да не се оскверните; не смесвайте тор с кал и глина, но плетете корони от рози, теменужки и други цветя; не носете изпражнения в устата си като бръмбари - и това правят клеветниците, като първи усещат вонята - но се придържайте към цветята като пчелите и правете пчелни пити като тях, и бъдете приятелски настроени към всички. Всеки се отвръща от клеветника като от онзи, който излъчва смрад и се храни с нещастията на другите, както пиявицата с кръвта и бръмбарът с тор; и човек, който има добра уста, се приема от всички като общ член, като брат, като син, като баща. Но какво говоря за настоящето и за мненията на хората? Представете си ужасен ден, неподкупен съд и факта, че като лъжете, добавяте нови грехове към греховете си. „Казвам ви, казва Господ, че за всяка празна дума, която говорят хората, ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36). Най-малкото, казва той, това, което казахте, беше справедливо и в този случай няма да избегнете осъждането, като разкриете нещастията и срама на ближния си. Спомнете си за фарисея. Той не беше митар, но стана по-грешен от митаря, защото изрече клевета срещу митаря. Митарят не беше фарисей, но стана по-праведен от фарисея, защото осъди себе си. "Ти направи това, но аз мълчах; ти помисли беззаконие, че ще бъда като теб. Ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред теб" (Пс. 49:21). 11. Виждате ли неописуема любов към човечеството? Виждате ли най-голямата доброта? Виждате ли безграничното богатство на дълготърпението? Пророкът тук нарича дълготърпението „мълчание“. Ти се осмели да извършиш, казва той, толкова много грехове и аз не те наказах, но търпях и търпях, като ти дадох възможност да се покаеш. А вие не само не извлякохте никаква полза от това, но още повече се отдадохте на порока; Ти не само не се промени, не само не се засрами и не се осъди за делата си, но и започна да мислиш, че аз, който бях дълготърпелив, който чаках, който мълчах и който търпях толкова много, търпя това не от дълготърпение и любов към човечеството, а защото не искам да поправя това и не се разстройвам от подобни неща. „Разберете това, вие, които забравяте Бога, да не би Той (да ви грабне) и (тогава) никой да не избави” (Пс. 49:22). Какво точно? Какво е казано. Какво означава: „разбирам“? Погледнете по-отблизо, какво се казва тук, което е скрито и изисква специално внимание? Самият тип преподаване показва нов начин на живот. След като каза малко за жертвите, той предлага евангелски закони; и от друга страна, тъй като неговите слушатели бяха покрити с голямата нечистота на греховете, той, като искаше да ги извади от нечестието, сякаш от блато, и да очисти предишния път от техните порочни наклонности, като гной от очите, ги насърчава да си спомнят какво се е случило преди, така че, като го предадоха на забрава, да не останат без плод. Наистина, греховният навик произвежда голяма слепота в душата, прави хората безразсъдни и помрачава светлото око на ума. „За да не те отнеме (теб) и (тогава) никой да не избави.“ О, неизразима любов към човечеството! Това са думи на нежно любяща майка или по-добре думи на доброта, която безкрайно надминава такава любов. Отправяйки такова обвинение, проявявайки такъв гняв, той сам ги предупреждава. Като каза: „Ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред лицето ти“, след като произнесе осъдителна присъда, той отново отменя решението, като не ги предава на наказание като осъдени, но, като тези, които трябва да се поправят от предупреждение и съвет, възпира и увещава със страх: „така че, казва той, да не грабне като лъв и (тогава) никой няма да избави. Жертвата на хваление ще Ме прослави: и това е пътят, чрез който ще му покажа спасението Си" (Пс. 49:23). Като показа Своята любов към човечеството, направи предупреждение, съвет, заплаха, внуши страх, наложи строго наказание и даде предупреждение, Той също така посочва начина, по който човек може да поправи стореното: „жертвата на хваление", казва Той, „ще прослави аз. Смисълът на думите Му е следният: тя не само ще спре гнева Ми, ще отмени осъждането, но и ще Ме прослави. Виждате колко велико е това дело, ако Бог се прославя чрез него. „И това е начинът, по който ще му покажа Моето спасение.“ Виждате ли неописуемата награда? Виждате ли изключителна човечност? Обещава да покаже Божия път и истинското Божие спасение на онези, които го правят. Нека се подчиним на Този, който обещава, и да Го прославим с нашия правилен живот и жертва на хваление. Този път, чрез такава жертва, води до спасение, за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Него да бъде слава и сила, сега и винаги, и во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: