Беседа 18 на псалом 49 66
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مز 49: 1-2. مزمور آساف. تكلم إله الآلهة الرب ودعا الأرض من شرق الشمس إلى غربها.
من هو المقصود باسم الآلهة في هذا المزمور وغيره من الكتاب المقدس؟ – الموضوع العام للمزمور هو صورة يدين الله الشعب اليهودي. - المجد لصهيون، مكان تجلّي الخير الإلهي ومحبة البشر والمراحم. – على النقيض من الأول، غير الواضح للجميع، وهو مجيء ابن الله إلى الأرض، يصور المرتل نزوله الثاني الواضح للدينونة أمام السماء والأرض. - لماذا يُدعى الخاضعون للدينونة قديسين؟ – الحقيقة الإلهية في إدانة اليهود الذين لم يؤمنوا بالمسيح؛ لماذا صلبوا المسيح؟ – وما الأحداث التي دلتهم على ألوهيته؟ – الرب يتهم اليهود ليس بسبب قلة الذبائح (لقد أقاموا تنازلاً فقط بسبب ضعف اليهود)، وليس لأن رب كل الكائنات يحتاج إليهم. - ما هي التضحية التي ترضي الله حقًا؟ - "(ثم) ادعوني في يوم ضيقكم." (مز 49: 15) ولا ينبغي للخاطئ أن يعلم الآخرين الشرائع الإلهية. - ولكن بما أن الجميع في خطيئة، والله يحرم الخاطئ أن "يختبر فرائضه"، فمن سيعلنها؟
– الخطايا الجسيمة التي يشير إليها المرتل، والتي تتعارض مع لقب معلم الشريعة الإلهية، والتعليمات الأخلاقية (عدم السماح لأحد بالوقوع في الخطيئة، عدم التشهير أو إلقاء اللوم على شخص لم يفعل شيئًا سيئًا، عدم إيذاء النفس بالانتقام من قريب). – توبيخ المرتل وإنذاره للخطاة؛ وسيلة لتخفيف غضب الله والحصول على الخلاص.
1. وفي موضع آخر يقول نفس النبي: "صار الله في جماعة الآلهة"؛ ومرة أخرى: "قلت: أنتم آلهة" (مز 82: 1، 6). وأيضًا بولس: "يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون" (1 كو 8: 5)، وموسى: "لا تفتروا على القضاة ولا على الحكام" (خر 22: 28)، وفي موضع آخر: "ثم رأى أبناء الله بنات الناس" (تك 6: 2)، وأيضًا: "من سب إلهه يحمل خطيته..."، "من جدف على اسم الرب يموت، ومن جدف على اسم الرب فإنه يموت". "يرجمه كل الجماعة" (لاويين 24: 15، 16). وأيضا: ""تختفي الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض من الأرض ومن تحت السماء"" (إر 10: 11). لمن يشير الكتاب بهذا الاسم في هذه الشهادات وعن أي آلهة يتحدث هنا؟ عن الحكام. ولهذا يضيف: "لا تسبوا القضاة، ولا تسبّوا رئيسكم". "(خر 22: 28)، كما يدعو أيضًا أولئك الذين ينحدرون من سلف تقي، وهكذا دُعي أنوش، المتميز بالفضيلة العظيمة، باسم الله، وعندما بدأ نسله ونسل أخيه يختلطون ببعضهم البعض، دعا الكتاب المتحدرين من هذا الرجل الفاضل أبناء الله.
"ويقولون أنهم ابتدأوا يدعون باسم الرب الإله" (تكوين 4: 26). كما يتشرف الشعب اليهودي بهذا الاسم بقوله: "قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم" (مز 82: 6). وقد دعا الله هذا الشعب بهذه الطريقة بسبب محبته للبشر. وبهذا يفسر القول التالي: "من سب إلهه يحمل خطيته... أي من سب الحاكم المجدف على اسم الرب يموت، يرجمه المجتمع كله"، أي من ينسب اسم الإله الحقيقي لآلهة باطلة. إن مثل هذه الخطيئة لا تغتفر، ولهذا السبب تكون عقوبتها شديدة. وتسمى الآلهة الوثنية أيضًا بهذا الاسم، ولكن ليس حسب كرامتها أو حقها في مثل هذا الاسم، ولكن بسبب خداع الذين ضلوا وسمواهم بهذا الاسم. ولهذا يقول بولس: "مع وجود ما يسمى آلهة" (1 كو 8: 5)، معبرًا عن أنهم ليسوا آلهة حقيقية، ولا يُدعون كذلك حسب كرامتهم. عن أي آلهة يتحدث النبي هنا: إله الآلهة؟ يبدو لي أن الأمر يتعلق بالوثنيين، ليس صحيحًا، ولكن موقرًا على هذا النحو من قبل الأشخاص الذين ضلوا.
وبما أن اليهود كانوا لا يزالون فظين وليسوا غرباء تمامًا عن عبادة الأصنام، بل كانوا يميلون إلى الأصنام وكان لديهم بقايا كثيرة من الإثم، فقد طهر أفكارهم من هذا، موضحًا أن الله هو رب تلك الآلهة. حقًا، هو الرب والشياطين، أي كيانهم ذاته؛ والأفكار الشريرة وكل الشر تأتي منها. يبدو لي أن هذا المزمور له علاقة بالمزمور السابق. وهنا مكتوب توبيخ الخطاة وإدانتهم. هناك فقط دعا النبي الكون كله للاستماع، وهنا - العناصر نفسها، تنتشر في جميع أنحاء الكون بأكمله. هنا مشهد آخر، تجمع آخر: هناك شعوب، مولودة في الأرض، غنية وفقيرة؛ هنا السماء والأرض، ويظهر الله نفسه مُدانًا ومُبررًا أمام الشعب اليهودي. ولذلك، نحن بحاجة إلى مزيد من الاهتمام.
ويفعل نبي آخر نفس الشيء - فهو يمثل الله باعتباره محكومًا عليه ويدعو البراري وأساسات الأرض ليدين: "اسمعوا الجبال حكم الرب وأنتم أسس الأرض. لأن الرب له الحق مع شعبه وهو ينافس إسرائيل" (مي 6: 2)؛ ومرة أخرى: ""أعود أحاكمك، يقول الرب، وأحاكم بني بنيك"" (إرميا 2: 9). وفي أماكن كثيرة من الكتاب المقدس نرى مثل هذه الصورة؛ إنه أمر مدهش بشكل خاص، ويستحق محبة الله للبشرية، ويظهر صلاح الله الذي لا يوصف، الذي يتنازل ليذهب إلى المحكمة مع الناس. "من صهيون جمال جماله" (مز 49: 2). يحتوي هذا القول على شيء نبوي وتاريخي، لأنه في العهد القديم كان هذا أيضًا مصدر بهائه. الكنيسة، قدس الأقداس، كل العبادة وتأسيس تشريعات العهد القديم، كثير من الكهنة، الذبائح؛ والمحرقات والتراتيل والمزامير المقدسة وكل شيء آخر من هنا. وكانت صورة الفوائد المستقبلية متجهة هناك. وعندما جاء وقت ظهور الحقيقة، تم الكشف عنها مرة أخرى هناك في البداية.
ومن هناك أشرق الصليب. ومن هناك بركات لا تعد ولا تحصى. ولهذا يقول إشعياء في وصف شريعة العهد الجديد: "من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب" (إش 2: 3). وهنا يسمي كل البلاد والمدينة الواقعة فيها عاصمة اليهود صهيون. ومن هناك أُرسل الرسل، مثل خيول سريعة من بعض السياج، إلى الكون كله؛ ومن هناك بدأوا في أداء العلامات. وكانت هناك القيامة والصعود (للسيد المسيح)؛ هناك عتبة وبداية خلاصنا. هناك بدأ إعلان العقائد التي لا توصف في البداية ؛ هناك ظهر الآب لأول مرة، وعُرف الابن الوحيد، وأُعطيت نعمة الروح هذه؛ وهناك بدأ الرسل يكرزون عن الأشياء غير المادية، وعن المواهب والقوى والوعود بالمنافع المستقبلية. ويقدم النبي كل هذا ويدعو "جماله"، لأن جمال الله وجماله هو صلاحه ومحبته للبشر وصلاحه للجميع. "يأتي الله إلهنا ولا يصمت. قدامه نار تتقد وعاصفة شديدة تحيط به" (مز 49: 3).
ترون كيف يوضح كلامه تدريجيًا، ويكشف عن الكنز، ويلقي بألمع شعاع: "إن الله قادم بوضوح"، كما يقول. متى أتى بشكل غير منظور؟ متى؟ عند مجيئه الأول. ثم أتى بلا ضجيج، وبقي مجهولًا للكثيرين، ولم يكشف عن نفسه لفترة طويلة. ماذا أقول - بالنسبة للكثيرين، عندما كانت العذراء نفسها، التي حملته في رحمها، لم تعرف (كل) السر الذي لا يوصف، ولم يؤمن به إخوته، ولم يفكر الأب الخيالي في رؤية أي شيء عظيم فيه؟
2. ولكن ماذا أقول عن الناس؟ والشيطان نفسه لم يعرفه، لأنه لو عرف لما سأله بعد كل هذا الوقت على الجبل: "إن كنت ابن الله"، قائلاً هذا مرة ومرتين وثلاث مرات (متى 4: 3، 6). لذلك قال ليوحنا الذي بدأ يكشف عنه: "اخرج الآن، أي اصمت الآن، لأنه لم يحن الوقت بعد لكشف سر التدبير؛ فأنا بعد أريد أن أختبئ من الشيطان؛ اصمت لأنه هكذا ينبغي لنا" (متى 3: 15). وأيضاً لما نزل من الجبل أوصاه أن لا يقول لأحد أنه المسيح (متى 17: 9). ثم جاء كالراعي ليجد الخروف الضال ويصطاد الفريسة البرية، ولهذا غطى نفسه. كما أن الطبيب لا يكشف فجأة عن نفسه كشخص فظيع للمريض، كذلك أراد أن يكشف عن نفسه ليس في البداية، بل شيئًا فشيئًا وتدريجيًا. ولهذا قال النبي نفسه بعد ذلك وهو يصور مجيئه الهادئ: "ينزل مثل المطر على الجزة وكقطرة تسقط على الأرض" (مز 72: 6).
لم يأتِ بضجيج، ولا ارتباك، ولا زلزل الأرض، ولا ألقى برقًا، ولا هز السماء، ولا أرسل جموعًا من الملائكة، ولا شق السماء، ولا نزل على السحاب، بل حُمل بسلام في بطن العذراء لمدة تسعة أشهر، وُلِد كابن نجار، مضجعًا في مذود مقمطًا فقيرًا، احتمل الاضطهاد وهرب مع أمه إلى مصر. ثم، بعد موت الرجل الشرير، يعود، ويمشي هنا وهناك، على ما يبدو كواحد من الناس العاديين، يرتدي ملابس رديئة وطعامًا هزيلًا ويسافر باستمرار، باستمرار حتى أنه يتعب في الطريق. وبعد ذلك لن يأتي بهذه الطريقة، ولكن من الواضح أن مجيئه لن يحتاج حتى إلى مبشر. لذلك قال هو نفسه موضحًا دليل مجيئه المستقبلي: إذا سمعت: "ها هو في البرية" فلا تخرج؛ "ها هو في المخادع السرية" لا تصدقوا؛ لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في المغرب كذلك يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 26-27)، سيظهر ويعلن عن نفسه.
ونفس الشيء يحدث مع البرق: لا نحتاج إلى من يعلنه؛ ولكن بمجرد ظهوره، يصبح مرئيًا للجميع، وفي نفس الوقت للجميع. لذلك يقول بولس: "سوف ينزل الرب نفسه من السماء بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله" (1 تسالونيكي 4: 16). فرآه النبي محمولاً على السحاب، نهرًا يجري أمامه، مقعدًا رهيبًا ودينونة لا ترحم (دانيال ٧: ٩). ثم سيأتي وقت الدينونة والإدانة. لذلك، لن يظهر فيما بعد كطبيب، بل كديان. ورأى دانيال عرشه والنهر يجري أمام كرسيه، وكل هذا بدا له ناريًا، المركبة والعجلات. وفي البداية، عند مجيئه الأول، لم يُظهر شيئًا كهذا، لا نارًا ولا نهرًا ولا أي شيء آخر مثل ذلك، ولكن بعد ذلك كان هناك مذود ونزل وكوخ وأم فقيرة. ومن ناحية أخرى فإن النبي هنا يعبر عن ثباته وثباته. إذ قال إن الجالس على العرش له شعر نقي كالموج، وثياب بيضاء كالثلج، فلا تقصد الشعر والملابس، بل النقاء والخفة، فهو يمثل كل شيء في النار.
"وتشتعل أمامه نار، ويحيط به نوء عظيم." مع مثل هذه التشابهات، يعبر هذا النبي عن ثبات الله وثباته وربوبيته وعدم إمكانية الوصول إليه. إنه لا يقتصر على النار فقط، بل يريد أن يظهر قوة عقابه، فيضيف: "عاصفة شديدة". باختصار: تسمى "العاصفة" (cataigìV) إما كتلة ثقيلة من الثلج تحمل وتطيح بكل ما تقابله، أو ميل قوي للريح تفعل الشيء نفسه ولا تطاق لمن يسير نحوها. الرغبة في التعبير عن شدة هذه العقوبة، يستخدم مثل هذه المقارنات. "يدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه" (مز 49: 4). ويذكر مرة أخرى العناصر التي منها جاءت فوائد لا حصر لها للجنس البشري، ليس فقط فيما يتعلق بالحياة وتكوين الجسد، ولكن أيضًا فيما يتعلق بمعرفة الله. وفي الواقع فإن جمال هذه العناصر وعظمتها وترتيبها وجوهرها وكل ما يصدر عنها مما يحدث بشكل عام في كل وقت، والذي يحدث غالبًا في الظواهر الفردية، كل هذا يغذي أجسادنا ويرتبها ويرشدنا إلى معرفة الخالق.
ولهذا يقول بولس: "إن أموره غير المنظورة، وقدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم بنظر الخليقة" (رومية 1: 20)؛ ومرة أخرى: "إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله" (1كو1: 21)، أي الحكمة التي تظهر في الخلائق وهي ليست صغيرة، بل عظيمة جدًا وواضحة جدًا. وما يحدث من خلالها، ولو يوميًا، يبدو أنه يحدث وفقًا للنظام الطبيعي للأشياء، ولكنه يعلن أيضًا عن الخالق. حقا، الرب هو خالق الطبيعة.
3. لا تستغرب أن النبي وهو يتحدث عن الدينونة العامة يحول كلامه إلى اليهود. لذلك يقول بولس: «غضب وغضب وحزن وضيق لكل نفس من يفعل الشر اليهودي أولا ثم اليوناني!» ; ومرة أخرى: "الذين أخطأوا وليس لهم الناموس هم خارج الناموس وسيهلكون، والذين أخطأوا في الناموس سيُدانون بالناموس" (رومية 2: 8، 9، 12). "اجمع له أتقيائه الذين قبلوا عهده في الذبائح" (مز 49: 5). لماذا يدعو هنا القس أولئك الذين ينوي اتهامهم والحكم عليهم؟ ومن أجل تعزيز التهمة وإظهار كرامتهم للتعبير عن العقوبة الأشد. وكذلك عندما نرى أحداً يخطئ ونريد أن نلومه بشدة، فإننا نسميه حسب رتبته، لكي نشدد عليه الإدانة، ونقول: ادعوا شماساً أو كاهناً. لقد دُعي اليهود بالكهنوت الملكي والشعب المختار، وقد تمجدوا كثيرًا لهذا: ومن هنا يكشف أهمية جرائمهم. «الذين قبلوا ميثاقه في الذبائح».
إذ أنهم يرتكبون خطايا لا تعد ولا تحصى، ويسمحون بأنواع كثيرة من الشر، ويسرقون ممتلكات الآخرين، وينغمسون في الطمع، ويرتكبون القتل، ويرتكبون الزنا، ويخلطون الدم بالدم، ويظنون أنهم يفعلون خيرًا كثيرًا ويتممون الشرع والعهد عندما يذبحون الغنم والعجول، فإنه يوبخهم من هذا الجانب ويقول، وهو يضحك منهم: "الذين قبلوا عهده في الذبائح"، أي الذين يعتقدون أنه يكفي إنقاذهم. التضحية بأجساد الحيوانات البكم. "وتخبر السموات بعدله لأن الله هو الديان" (مز 49: 6). وهنا مرة أخرى، يريد أن يظهر الخفة والوضوح والدليل وعدم الجدال ومعرفة حقيقة الله، فهو يمثل العناصر غير الحية التي تعلنها بنفس الطريقة التي قيلت من قبل. "لأن الله هو الديان" أي يقرر ما يستحقه كل إنسان. ولم يكن عبثًا أن استخدم كلمة "الديان" هنا، بل لكي يُظهر أن الله نفسه بار، ويكافئ الآخرين بالمثل.
أما عن الله، فقد استخدمت كلمة "القاضي" بدلاً من "البار"، كما يعبر بولس عن نفسه في الكلمات: "وإلا فكيف يقدر الله أن يدين العالم؟" (رومية 3: 6) هذا هو ما تتكون منه الدينونة في المقام الأول، وهذا هو ما يعنيه أن تكون قاضيًا، ليس فقط أن تنطق بالحكم، بل أن تنطق به بعدل. سيتم إدانة كل من اليهود الذين عاشوا آنذاك وأولئك الذين أخطأوا لاحقًا في العهد الجديد: فالأولون سيكونون متهمين بالطبيعة والناموس، وسيكون للثاني أيضًا كل ما فعله المسيح من أجلهم. في الواقع، ماذا يمكنهم أن يقولوا، أو ما هو السبب الذي يمكنهم تقديمه، لماذا لم يؤمنوا؟ ولكنني أطلب منك أن تستمع إلى كلامي، حتى تتمكن من سد أفواه خصومك. من الأفضل لهم الآن أن يعانوا من الهزيمة منا ويصححوا أنفسهم، بدلاً من الذهاب إلى هناك، معتبرين أنفسهم منتصرين، ويدينهم ديان الكون المشترك. ماذا يمكن لليهود أن يقولوا لماذا قتلوا المسيح؟ ما الخطأ الذي يجدونه فيه، صغيرًا كان أم كبيرًا؟ "لأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها" (يوحنا 10: 33)؟
لكن هذه لم تكن كلماتهم أثناء معاناته على الصليب، بل كلمات أخرى؛ فلم يقولوا: "أنت تجعل نفسك إلها"، بل: "كل من يجعل نفسه ملكًا فهو خصم لقيصر" (يوحنا 19: 12). وفي هذه الأثناء، كثيرًا ما أرادوا أن يجعلوه ملكًا، لكنه اختبأ. ولكن من قبل، كما تقول، اتهموه بأنه جعل من نفسه إلهًا. وماذا في ذلك؟ لو كان قد دعا نفسه الله كذبًا وظلمًا، دون أن يكون الله في الواقع، لكان لهذا الاتهام أساس؛ فإن كان عادلاً، فكان ينبغي أن يُعبد، لا أن يُصلب. دعونا نرى هل هو، دون أن يكون الله، قد جعل نفسه إلهًا، أي أظهر وسمى. ولكن أين تريد أن تعرف هذا؟ هل هي من أحداث كانت آنذاك أم حاضرة أم من تلك التي حدثت عند ولادته؟ من سبق أن ولد من عذراء؟ من أظهر مثل هذا النجم؟ ومن الذي قاد المجوس بهذه الطريقة، لا بالقوة والإكراه، بل بالقناعة والوحي؟ هل ترى كيف عرفت كل الخليقة الرب؟
الطبيعة تخضع أولًا، لا تقاوم، لا تتعارض، لا تقول: أنا لا أسمح بمثل هذا الولادة، لا أعرف كيف أخرج طفلًا من بطن عذراء، لا أستطيع أن أصنع أمًا بدون زواج، لكنها تتراجع وتتجاوز حدودها، لأنها تعرفت على سيدها. ولما ولد نزلت الملائكة معلنة أن الساكن في السماء قد ظهر على الأرض. وصارت الأرض سماء إذ كان هنا ملك والحكماء يعبدونه من بعيد. كان الطفل يرقد في مذود في فلسطين، وأظهر له القادمون من بلد بربري مثل هذا الإكرام والتبجيل الذي ينبغي أن يُظهِروه لله. ولكن ربما لن يقبلوا هذه العلامات، بل سيطالبون بأخرى كانت في الجيل الحالي. ولكن ليس لدينا نقص في مثل هذه الأدلة. وهذه هي الحقيقة: وهي كثيرة الأدلة. هنا بشكل خاص لا يمكنهم تقديم أي ظلال من الدحض. فمع أنك لم تكن هناك عندما ولد من العذراء، لكن عليك أن تصدق النبي القائل: "ها العذراء ستحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" (أش 7: 14).
على الرغم من أنك لم تكن هناك عندما كان يمشي على الأرض لابسًا جسدًا، وكان السيد يتعامل مع العبيد، اسأل إرميا فيقول لك هذا: "هذا هو إلهنا ولا يمكن لأحد أن يقارن به. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده يعقوب وإسرائيل الحبيب. بعد هذا ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بر3: 36-38).
4. وفيما يتعلق بجميع الأحداث الأخرى، فإن الأنبياء، الذين قمت حتى الآن بمراجعة كتبهم وتقلبها عبثًا لهذا الغرض، يعلنون كل شيء بوضوح. ولكننا كثيرًا ما عبرنا عن تفنيدنا لليهود، وسنستمر في ذلك؛ الآن دعونا ننتقل إلى موضوعنا. "وتخبر السموات بعدله لأن الله هو الديان". يبدو لي أنه يتحدث هنا عن حقيقته، وعن عنايته الكبيرة، وعن محبته للبشرية تجاه اليهود أنفسهم، وعن عنايته المتنوعة والمتعددة لجميع الناس، من خلال الخليقة، والقانون، والنعمة، والمرئية وغير المرئية، والأنبياء، والملائكة، والرسل، والعقوبات، والمنافع، والتهديدات، والوعود، ونظام الأشياء في الوقت المناسب. "اسمع يا شعبي فأكلمك يا إسرائيل، وأشهد لك: أنا الله إلهك" (مز 49: 7). انظر مرة أخرى إلى اللطف والوداعة في بداية الخطاب. فكما يقول الإنسان لشخص مضطرب ومضطرب: إن سمعتم أتكلم، وإذا سمعتم أتكلم، هكذا يقول السيد للعبيد: إن سمعتم لي أتكلم.
في الواقع، لقد كانوا كسالى ومهملين ولم يصموا آذانهم بهدوء لقراءة القوانين ولو لفترة قصيرة. معبرًا عن ذلك، قال أحد الأنبياء الذين عاشوا في بلاد فارس: "أنت لهم كمغني هزاز ذو صوت جميل" (حزقيال 33: 32). وكثيرًا ما كانوا يطلبون من الأنبياء ألا يتنبأوا، بل وطردوهم بعيدًا وبدوا مستائين. وهدد الملك أحد الأنبياء وأمره ألا يبشر الشعب (إرميا 32: 3). "أنا الله إلهكم". ليس عبثًا أن يتم استخدام التكرار هنا، ولكن بما أنه تحدث إلى أناس كانوا عديمي الإحساس، ومتصلبين، وعميان، فهو يذكرنا بسيادته، ويضع بداية ممتازة لمزيد من التعليم ويغرس فيهم أنهم مدينون له بالحرية، وأنه، بالعدل، يجب عليهم سداد ديونهم له، كعبيد للسيد، كمخلوقات للخالق، كأولئك الذين نالوا أعظم الفوائد ونالوا هذا الشرف. "لا أعيبك على ذبائحك، محرقاتك أمامي دائمًا" (مز 49: 8). هكذا يدينهم الأنبياء الآخرون، لأنهم، بعد أن احتقروا أهم جزء من الفضيلة، وضعوا رجاء الخلاص في الذبائح.
ولتبرير أنفسهم، كانوا على استعداد للقول: نحن نقدم التضحيات، ونقدم المحرقات. ولكن يقول الله، لم آت لأدينكم على هذا، ولا لأتهمكم على هذا كأنكم تحتقرونه. ويوبخهم إشعياء بقوة أكبر: "لماذا أحتاج إلى كثرة ذبائحكم، يقول الرب. أنا أشبع بمحرقات الكباش وشحم المسمنات، ولا أريد دم ثيران وحملان وتيوس. عندما تأتون لتظهروا أمامي، من يطالبكم أن تدوسوا دياري؟ (إشعياء 1: 11، 12) على الرغم من أن (الناموس) يقول الكثير عن الذبائح، إلا أن الله أعطى شرائع". عنهم ليس لأنه اشتهىهم بشكل خاص، بل تنازلًا عن ضعف اليهود أيضًا يقول إرميا: "لماذا أحتاج إلى البخور الذي يأتي من شبا والقصب ذو الرائحة الطيبة من أرض بعيدة؟" (إرميا 6: 20) وبشكل عام يقول جميع الأنبياء أنه ليس هناك شيء مهم في هذا. لذلك يقول الله نفسه في بداية حديثه: "أنا الله إلهكم"، معبرًا بذلك عن أن طريقة الخدمة هذه لا تليق به.
حقًا، ينبغي أن يُكرَّم الله لا بالدخان والرائحة الكريهة، بل بحياة طيبة، لا جسدية، بل روحية. ليس هذا ما يفعله الشياطين الوثنيين؛ حتى أنهم يطالبون بالتضحيات لأنفسهم. ويعبّر عن ذلك أحد الشعراء اليونانيين بقوله: "لقد أخذنا هذه القرعة" (إلياذة 4: 49). ولكن ليس هكذا هو إلهنا. هؤلاء المتعطشون لدماء الناس، الذين يريدون تعويدهم على القتل شيئًا فشيئًا، طالبوا بذلك باستمرار؛ وهو، الذي أراد أن يحولهم شيئًا فشيئًا عن قتل الحيوانات البكم، جعلهم فقط متساهلين وسمح بالتضحيات من أجل تدمير الضحايا. "لا أقبل ثيرانًا من بيتك، ولا معزًا من غنمك. لأن لي جميع بهائم الوعر وبهائم الجبال والبقر. أنا أعرف كل طيور السماء، وجمال الحقول أمامي في كل حين" (مز 49: 9-11). أنظر كيف يرفع أفكار المنحنيين شيئًا فشيئًا، ويطهر أذهانهم العمياء، ويغرس فيهم أنه لم يقم بالذبائح لأنه كان في حاجة إليها، ولم يثبتها في الناموس لأنه استحسنها. يقول، إذا كنت أرغب في قبول مثل هذه الخدمة، فعندئذٍ، في قوتي، كل عباد الشمس وكوني خالق كل شيء، كنت قد عينت لنفسي أكثر التضحيات وفرة لتقديمها.
كما أنه يضحك عليهم ويخجلهم ليجعل التوبيخ أكثر وضوحًا، فيقول: "لو جعت لما أخبرتكم، لأن لي العالم وملؤه" (مز 49: 12). وبما أنه سمح بالذبائح ليبتعد اليهود عنهم تدريجيًا، ويتعلقوا بمثل هذا الشيء التافه، ولم يحصلوا على أي فائدة من هذا التساهل، فهو يتحدث معهم إلى حد ما بشكل حسي وإنساني، فيقول: "لو كنت جائعًا لما أخبرتكم" أي لا أجوع، لأن الله "لا يجوع ولا يتعب" (إش 40: 28). وإذا أردت أن أقبل مثل هذه الخدمة، فلن ينقصني ذبائح ومحرقات لا تعد ولا تحصى. كل هذا أمامي بوفرة كبيرة؛ لكن كوني الرب والسيد على كل شيء، أريد أن أتلقى منك ما لي، حتى أتمكن بهذه الطريقة من جذبك إلى حبي وأبعدك عن التعلق بالأشياء الفارغة.
5. ثم رفعهم مرة أخرى إلى الأعلى قائلاً: «هل آكل لحم البقر وأشرب دم التيوس؟» (مز 49:13) يقول إنني منعت الناس من القيام بذلك وعينت أقصى عقوبة لمن يأكلون الدم (لاويين 7:26): كيف أحتاج إلى الدم عندما أبعد عبيدي عن هذا الطعام؟ وبعد أن رفض كل هذا، وأظهر أنه لا يستحقه، مضيفًا إلى التوبيخ والسخرية، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أظهر طريقة أخرى للتضحية، والتي تشكل نوعًا من أفضل أنواع الشفاء، بالابتعاد عن الأشياء التي لا فائدة منها وتطبيق على الجروح ما يمكن أن يشفيها. وبعد أن انتهى من الحديث عما سبق يقول: "اذبحوا لله ذبيحة التسبيح وأوفوا نذوركم أمام العلي" (مز 49: 14). كيف؟ بدون دم، لأن مثل هذه التضحية تستحق الله بشكل خاص. لذلك إذ قال: "قدموا لله" يضيف: ذبيحة تسبيح، أي شكر، ترانيم مقدسة، تمجيدًا له بالأعمال. معنى كلماته هو كما يلي: عش بطريقة يتمجد بها سيدك.
وهذا ما علمه المسيح قائلاً: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). "التسبيح" ليس أكثر من تمجيد ومجد وتمجيد. عش بطريقة يتمجّد بها سيدك، وسوف تقوم بالذبيحة الكاملة. ويطالب بولس أيضًا بمثل هذه الذبيحة عندما يقول: ""قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله"" (رومية 12: 1)؛ ويقول نفس النبي في موضع آخر: ""أسبح اسم إلهي بترنم، أعظمه بحمد. و(هذا) يُرضي الله أكثر من عجلٍ ذي قرون وأظلاف" (مز 68: 31، 32). لقد قدم أيوب مثل هذه التضحية عندما، بعد ضربات تجاوزت الطبيعة البشرية، شكر وقال الكلمات التالية: "الرب أعطى الرب أخذ [كما شاء الرب حدث] فليكن اسم الرب مباركا!" (أيوب 1: 21). "وأوفوا نذوركم أمام العلي." يتحدث النبي هنا عن الصلاة، حتى نبقى في الصلاة دائمًا ونسرع في تقديم ما وعدنا به لله. وحسن قوله: "أوفوا" فإنه بعد الوعد يصبح العمل واجبا.
ولذلك أعطت حنة ابنها الدين الأكبر (1 صموئيل 1: 28). فإن نذرت نذر رحمة أو عفة أو نحو ذلك فسارع إلى الوفاء به. ومن وفى بما وعده بالضبط، فإن عمل البر واجب عليه، وإن لم ينذر غيره. موحياً بذلك قال المسيح: "لقد فعلوا ما كان عليهم أن يفعلوا"، وفي نفس الوقت ضرب مثلاً عن خادم تم تكليفه بأصغر عمل، ولكن بعد أن أكمله أُمر ألا يرقد، بل أن يمشي ويخدم (لوقا 17: 7-10). ويقول آخر: "إذا نذرت نذرًا لله فلا تتردد في الوفاء به، لأنه لا يسر بالجهال. وما وعدت به فافعله" (جا 5: 3). هل قطعت نذرا؟ حققوها حتى لا يتدخل الموت عندما يأتي. ولكن، كما تقول، ما الذي يهمني عندما لا يكون لدي أي قوة في حياتي؟ لهذا لا يجب أن تتردد، لأنك لا تعرف نهايتك، لأنه ليس لديك سيطرة على حياتك وموتك. وبالتالي، فإن التبرير الظاهري هو بمثابة اتهام. ليس الموت هو المتسبب في عدم الوفاء بالنذر، بل تأخرك وبطئك.
"(ثم) ادعني في يوم ضيقك، أنقذك وتمجدني" (مز 49: 15). فهل ترى فضل الأجر العظيم؟ ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الحب للبشرية، عندما يعطي الله مكافآت على الفضيلة نفسها، ويكافئها أكثر بكثير من العمل، وعلاوة على ذلك، يعطيها في الوقت الأكثر ضرورة؟ لماذا قال: "ادعوني"؟ لماذا يتوقع منا أن ندعوه؟ لكي يُنتج فينا محبة أعظم، وأشد محبة له من خلال ما يعطينا، وندعوه وننال. حقًا، الفضيلة تنتج الارتباط بالله، والجزاء ينتج نفس الشيء، والصلاة أيضًا تقوي هذا الارتباط. ولهذا يقول: أعطني أعطيك. فكما تعطي، تأخذ، لأنه لا يحتاج إلى أي شيء. فإذا كنت وديعًا ومعتدلًا وعفيفًا، فأنت لا تضيف شيئًا إلى الله، بل تجعل نفسك نقيًا وأفضل، ومع ذلك فإنه يخصص لك أعظم المكافآت والتيجان، كما لو كنت قد استفدت منه.
وحتى قبل تلك التيجان، فإنكم تتمتعون بمتعة كبيرة، مستفيدين من راحة الضمير ومستوحاة من الآمال الصالحة. النبي هنا يسمي "يوم الضيق" ليس أيام سوء الحظ أو الظروف غير المواتية، بل الوقت الذي تهاجمك فيه الخطية، عندما يحاصرك الشيطان، ويغرس فيك أمنيات شريرة، ستحصل، كما يقول، على مساعدة عظيمة. "وأنقذك فتمجدني". ومرة أخرى يقول الله هذا ليس لأنه يحتاج إلى تمجيد منا، فكيف يحتاج إله المجد إلى ذلك؟ - ولكن لأنه أثناء ترديد الشكر يكون هناك ذكرى للعمل الصالح، وتثار له أشد المودة، وقبل كل شيء، يتم الحصول على أعلى النعيم.
6. من يقول أن النبي هنا يسمي اليوم المستقبلي أيضًا "يوم ضيق" فهو لا يخطئ: سيكون هناك ضيق لا ينقطع. وهنا اقتراب الموت ينهي الكوارث، ويريح الأصدقاء، ونهاية مرغوبة، وغالباً ما يكون الأمل في تغير الظروف، وطول الزمن يخفف معاناة النفس، وكذلك مصائب الجيران، لأن وجود مشاركين في الأحزان ورؤية أمثلة أخرى مماثلة يبدو أنه عزاء كبير للكثيرين. ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل هناك؛ ليس هناك من يعزي، ولكن الجميع بلا أصدقاء؛ ولا طول الزمن يخفف من المعاناة، فكيف يكون هذا إذا كان اللهب يعمل باستمرار؟ - ولا رجاء التحرر، لأن هذه العقوبة أبدية، ولا انتظار الموت، لأن هذا العذاب لا نهاية له والأجساد المعاقب عليها خالدة، ولا ما يبدو للكثيرين عزاءً، أي رؤية الآخرين يعانون.
أولا، من المستحيل رؤية المصابين الآخرين هناك، لأن الظلام، مثل بعض السياج، يحجب الرؤية؛ علاوة على ذلك، فإن المعاناة المفرطة لا تسمح حتى أن تشعر بمثل هذا العزاء. فلم ينال الغني من هنا أي تعزية، ولا صرير الأسنان. "فقال الله للخاطئ: لماذا تتكلم بفرائضي وتحفظ عهدي بفمك؟" (مز 49: 16). هل ترى قيثارة كاملة، آلة قانون متناغمة، تصدر أغنية متناغمة بأصوات مختلفة؟ ونفس الفكرة نجدها عند الرسل وغيرهم من الأنبياء؛ ويشير بولس أيضًا إلى أنه لا فائدة منه في تعليم الآخرين الذين لم يعلموا أنفسهم أولاً. نظرًا لأن اليهود رفعوا أنفسهم في الذبائح وفي حقيقة أن لديهم الناموس، وأطلقوا على أنفسهم اسم معلمي الآخرين، فإنه يثبت أنهم لا يحصلون على فائدة تذكر من هذا إذا ظلوا هم أنفسهم جاهلين، ويقول، ويوبخهم بشدة: "كيف أنك تعلم آخر ولا تعلم نفسك؟ " بينما تعظ بعدم السرقة، هل أنت تسرق؟ عندما تقول: "لا تزن"، هل تزن؟ هل إنك إذ تكره الأصنام تجدف؟
أنتم تفتخرون بالناموس، ولكن بمخالفة الناموس تهين الله؟» (رومية 2: 21-23). لذلك قال عن نفسه: أخشى أنه "إذا كرزت للآخرين لا أبقى أنا غير مستحق" (1 كو 9: 27)، مما يقلل من كبرياء أولئك الذين رفعوا أنفسهم في البلاغة، لكنهم كانوا غرباء عن الفضيلة. ويوجه نفس الكلام من الجانب الآخر لليهود إذ يقول: "لأن الوثنيين الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو حلال، إذ ليس لهم الناموس، فهم ناموس لأنفسهم"؛ ومرة أخرى: "ليس السامعون للناموس هم أبرار عند الله، بل الذين يعملون بالناموس يتبررون" (رومية 2: 14، 13). ويقول النبي: ""معلمو الشريعة لم يعرفوني"" (إرميا 2: 8)؛ ومرة أخرى: "قصبة الكتبة الكاذبة تحوله إلى كذب" (إرميا 8: 8). لماذا؟ لأن «اللقلق تحت السماء يعرف أوقاته، واليمامة والسنونوة والكركي يعرفون الوقت...؛» "أما شعبي فلا يعرف قضاء الرب" (إرميا 8: 7)، ويقول هذا النبي إن من لا يراعي الفضيلة لا ينال منفعة بتعليم الآخرين فحسب، بل هو نفسه محروم من ميزته.
إذا كان من يخطئ في المحاكم الدنيوية يُعاقب بعار الصمت، فكيف، في المدرسة العامة، يمكن لمن يرتكب الخطيئة أن يكون له صوت؟ هذه المدرسة أهم بكثير من كرسي الحكم هذا. هناك ينال المدانون العقوبة، ولكن هنا يتم كل شيء حتى لا يُعاقب الذين أخطأوا، بل يصححون خطيئتهم بالتوبة. وفي القصور الملكية، لا يمكن لأي من المدانين بالحياة الفاسدة أن يكون مترجماً للكلمة الملكية. لماذا "تكرز بفرائضي" وتعلم الآخرين، بينما أنت نفسك تفعل العكس، تدحض كلامك بحياتك، وتطرد أولئك الذين يرغبون في الاستماع إليك؟ ففي نهاية المطاف، أنت لا تعلم الكثير بالكلمات بقدر ما تعلمه بالأفعال. لذلك مدح المسيح ذلك المعلم الذي يعلم التعليم الكامل بالعمل والقول: "من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السموات" (متى 5: 19). لذا دع حياتك تعلمك نفس الشيء بصوت واضح؛ فحتى لو أوقفت فمك، فإن صوتك سيكون أعلى من صوت البوق، ليس فقط للحاضرين، بل أيضًا للبعيدين.
هكذا السماء تعلن مجد الله، دون أن تكون لها شفاه، دون أن تحرك لسانها، دون أن تنفث أنفاسًا، لكنها بجمال مظهرها تدعو الناظر إلى التعجب من الخالق. ما جمال المنظر في السماء، فليكن كذلك فضيلة في روحك. إذا كنت أنت نفسك مدنسًا ولديك العديد من المتهمين ضدك، وقبل كل شيء، ضميرك، تسعى جاهدة لشغل كرسي المعلم، فعندما تبدأ في كشف الرذائل، لن تكشف الآخرين بقدر ما تكشف نفسك. "وتحفظ عهدي بفمك" لأن القلب غريب عن الثمار التي تأتي من هنا، والشفاه تتحرك عبثًا وحتى إلى إدانة المتحدث نفسه. ولو نظر أحد في روحه رأى صراعاً عظيماً. "لقد أبغضت التأديب ورجعت عن كلامي" (مز 49: 17). وهنا يسمي "التعليم" دراسة الشريعة التي تصحح النفس وتطرد الرذيلة وتغرس الفضيلة. فكيف يمكنك أن تتعهد بزرعها في الآخرين وأنت نفسك لا تمتلكها في أعمالك؟ يقول: "لقد كرهتم العربة، ورجعتم عن كلامي".
7. وهكذا فإنكم لم تكتفوا بعدم الاستفادة من دراسة القانون فحسب، بل شوهتم ما لديكم من الطبيعة. إن مبادئ ما يجب أن نفعله وما لا ينبغي أن نفعله مغروسة فينا بطبيعتنا؛ ولكنكم رفضتموها ولا تحفظوها في الذاكرة. "إذا رأيت سارقًا وأسرعت معه وافترقت مع الزاني" (مز 49: 18). لأنه من المستحيل أن تجد إنسانًا بلا خطيئة تمامًا، وقد قال عنه أحدهم: "من يقول: "لقد طهرت قلبي، تطهرت من خطيتي؟" (أم 20: 9)، إذ قال بولس: "وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي، أضاف: "ولكني لست متبررًا بهذا" (1 كو 4: 4)، و"البار يتهم نفسه بأنه يتكلم أولاً" أي خطاياهم (أم 18: 17)، حتى لا يقول أحد: إن كان الجميع في خطيئة، والله يمنع الخاطئ أن "يكرز بفرائضه"، فمن يعلنها؟ - ولمنع أحد من قول هذا، عدَّ النبي أنواع الذنوب على وجه الخصوص.
"الخطية تؤدي إلى الموت" (1يوحنا 5: 16)، كما قال عالي: "إذا أخطأ أحد إلى إنسان يصلي من أجله إلى الله، وإذا أخطأ أحد إلى الرب فمن يشفع له؟" (1 صموئيل 2: 25) وبحسب الناموس، كانت بعض الخطايا غير قابلة للشفاء، فكان عقابها الموت، والبعض الآخر نال شفاءً سريعًا جدًا. لذلك يقول المسيح في العهد الجديد: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما، فإن سمع لك فقد ربحت أخاك، وإن لم يسمع فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة، فإن لم يسمع لهم فقل للكنيسة، وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كوثني وعشار" (متى) 18: 15-17). وفي وقت آخر عندما سأل بطرس: "كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟.. سمع الجواب: إلى سبعين مرة سبعين مرة" (مت 18: 21، 22)؛ وهنا يعلم المسيح أنه بعد اقتراحين تعظم الخطية، ولا تسمح للإنسان بالانتظار أكثر. وماذا في ذلك؟ ألا يتعارض أحدهما مع الآخر؟
لا؛ ولكن "إلى سبع مرات" يقول: "سبعين مرة" إذا تاب. ولكن كيف يطلق من لا يعترف بخطئه ولا يتوب؟ وكذلك نعرض الجرح على الطبيب الذي نريد أن نتلقى منه الدواء. ما هو نوع الخاطئ الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس هنا؟ دعونا نستمع بعناية. يصفه النبي كالتالي: "إذا رأيت سارقًا أسرعت معه واشتركت مع الزاني. كثرت شفتاك قذفًا ولسانك نسج غشًا. جلست (في الجماعة) وشتمت أخاك وجعلت ابن أمك عثرة" (مز 49: 18-20). فهل ترى ملامح الرذيلة مصورة كأنها في صورة، وكيف يصير الشرير بالرذائل كالوحش، يشوه نبل طبيعته؟ لذلك، لن نلقي نظرة سطحية على هذه الصورة، بل سنتأملها بعناية وبالتفصيل. ويقول: "إذا رأيت سارقاً فأسرعت معه".
إذا رأى الخاطئ أن الجميع يبتعدون عنه، فسوف يظن أنه قد فعل شراً عظيماً؛ وإذا رأى أن الآخرين لا يشعرون بالإهانة أو الاشمئزاز فحسب، بل يتحملونه بخنوع ويعاملونه بشكل إيجابي، بعد أن شوه حكم ضميره، بمساعدة الكثيرين في الموافقة على رأيه الخاطئ، فماذا لن يجرؤ على فعله؟ متى يدين نفسه ويتوقف عن الخطيئة بلا خوف؟ فمن يفعل الشر عليه أن يدين نفسه، لأن هذا هو طريق الابتعاد عن الشر؛ ومن لم يفعل خيراً فليحمد الخير، لأن الاستعداد هو طريق النشاط. وهنا يتحدث النبي عن رجل يستحسن الخطايا التي يرتكبها، ولذلك يدينه بحق بكل قوته. إذا ازدهرت الرذيلة كثيرًا، وتمجدت الفضيلة، بالكاد تدعو عمالها إلى الأعمال البطولية، فماذا سيحدث لو لم يحدث هذا؟ ويمكن رؤية الشيء نفسه في كثير من الأحيان في حشد الكهنة. ولكن إذا كانت هذه خطيئة جسيمة عند الطلاب، فهي أكثر خطورة عند المعلمين.
8. ماذا تفعل يا رجل؟ لقد خرق الناموس، وأهملت العفة، وكثرت الخطايا التي ارتكبها أحد القديسين، وفسد كل شيء، وأنت لست قلقا؟ يدعو النبي حتى العناصر غير الحية إلى المشاركة بقوة في البكاء على كل الخطايا بشكل عام: "تعجب من هذه السماء" وارتعدي وارتعدي" (إرميا 2: 12)، وأيضًا: "عصير العنب يصرخ. الكرمة تؤذي" (إشعياء 24: 7).
الكائنات الجامدة تبكي وتتنهد وتغضب مع الرب. وأنت، كائن عاقل، لا تحزن، لا تستنكر، لست منتقمًا هائلاً للقوانين الإلهية، لكنك مازلت تتواصل مع الخطاة؟ كيف يمكنك الحصول على المغفرة؟ صحيح أن الله لا يحتاج إلى منتقم، ولا يحتاج إلى مساعدين؛ ولكنه يريد أن يكون لك خادمًا له في هذا الأمر، حتى لا تقع أنت في نفس الأمر، وتصبح أكثر عفة من سخط الآخر، وتظهر بهذا محبتك له. عندما يخطئ غيرك، وتمر به، فلا توبخ ولا تحزن، فإنك تجعل نفسك أكثر إهمالا وعرضة للسقوط، وتجعلها تقع في كثير من الأحيان في نفس الخطايا؛ وأنت لا تؤذيه كثيرًا بتنازلك المفاجئ، مما يجعل من الصعب عليه أن يحسب المستقبل، وتعويده في الوقت الحاضر على قدر أكبر من الإهمال. لا يقال هذا عن اللصوص فحسب، بل يقال أيضًا عن كل خطيئة؛ وقد أشار النبي إلى أصغر الذنوب، لتعلم أن من لم ينال مغفرة هذه الذنب لن ينال مثل هذه التعزية من غيره.
ثم استمع إلى قوله: "وكانوا شركاء الزاني" ينتقل إلى أعظم ذنب، إذ ذاك أقل من هذا. وبمقارنة هذه الخطايا قال أحدهم: "لا يُطلق السارق إذا سرق ليشبع نفسه وهو جوعان" (أمثال 6: 30). إذا كانت السرقة لا تغتفر، فالأكثر من ذلك هو الزنا. وهنا يسمي الزنا "زنا". فإذا اكتشفت أن أحدًا من نفس القطيع معك يرتكب الزنا ويبدأ في ممارسة الأسرار، فقل للخادم عند توزيعها: فلان لا يستحق الأسرار؛ إزالة أيديكم المدنسة. في الواقع، إذا لم يكن يستحق "العذر"، فتخيل نوع العقوبة التي سيتعرض لها إذا استمر في لمس الوجبة المقدسة، وليس هو فقط، بل أيضًا من يغطيه. ولم يقل النبي: "وزنى"، بل "اشترك مع الزاني". ويا له من شر عظيم أن يستر جراح الآخرين الفاسدة، إذا كان يعاقب من يغطيها مع الخاطئ، وعليه لا أقل منه!
ويمكنه أن يحتج بالهوى، وإن كان مثل هذا العذر غير محترم، كما يستطيع اللص أن يحتج بالجوع؛ ولا يمكنك قول ذلك حتى. لماذا تشارك العقوبة مع شخص آخر وتصبح شريكًا له دون الحصول على المتعة؟ لذلك، لا يعاقب القضاة الدنيويون مرتكبي الجريمة فحسب، بل يعاقبون أيضًا خدمهم، الذين يُعرف عنهم علمهم بالجريمة، وكان السادة الذين يخونونهم يشربون دمهم ويأكلون لحمهم عن طيب خاطر، وينسبون إليهم ذنب الجريمة بما لا يقل عن الزوجة التي ارتكبت الزنا. لقد أعطوا، دون رفع الحجاب، حرية أكبر للشؤون السرية؛ لقد أهانوا الزاني والزوج المسيء والزاني نفسه، لأنهم لو أعلنوا ذلك مسبقًا، ولو أعلنوه، لكانوا قد أوقفوا كل الصيد.
وكما أن أولئك الذين يلقون الفريسة في الشباك ينصبون الشباك، ويحرسون الفريسة المستقبلية، ويخفون مكرهم بكل طريقة ممكنة ويحاولون عدم السماح بأي ضجيج أو أي شيء آخر يمكن أن يدفع الوحش بعيدًا، كذلك هنا أيضًا، إذا كنت تجلس بجوار شبكة نصبها الشيطان، ورأيت زانيًا مستعدًا للسقوط فيها، فلا تصدر ضجيجًا أو ارتباكًا، فأنت في الغالب تدمره.
لا تقل لي هذه الكلمات، المليئة بانعدام الإحساس الشديد: "لماذا يجب أن أقلق؟ "أنا أعتني بنفسي". عندها سوف تعتني بنفسك بشكل خاص عندما تسعى إلى الحصول على ما هو خاص بك لصالح جارك. ولهذا يقول بولس: "لا تطلبوا ما هو لبعض، بل كل واحد منكم هو المنفعة لبعض" (1 كو 10: 24). يقول: لكي تجد ما يناسبك، ابحث عما هو مفيد للآخرين. «كثر فمك التجديف، ولسانك نسج غشًا. جلست (في المجلس) فشتت أخاك وفتنت ابن أمك». ولا يقول أحد: "أنا أفعل هذا من منطلق حبي للإنسانية". أي نوع من العمل الخيري هو عدم إيقاف وكبح شخص مستعد للسقوط في الهاوية، لصالح المتعة الإجرامية، وعدم الاهتمام بشخص يشرب السم القاتل؟ ومع ذلك، لا يمكنك أن تقول ذلك أيضًا. إذا كان هذا حقًا نابعًا من حب الإنسانية، وليس من النعاس والإهمال والكسل، فلماذا تترك المذنب وتشوه أخاك الذي ليس مذنبًا بشيء؟ لماذا تفترون على من لم يفعل شيئًا خاطئًا ولم يخطئ في شيء؟
ترى إلى أي مدى تصل رذيلتك على كلا الجانبين. ولا تمنع السكران بالشهوة من السكر، ولا تعظه؛ لكنك تؤذي شخصًا لم يرتكب أي خطأ. «جلست فسبتم أخاك وفتنتم ابن أمكم».
9. انظر كيف يشدد النبي التوبيخ بعباراته ذاتها. يقول إن الشخص الذي تسبب في آلام الولادة لنفس أمك، وُلد من نفس الرحم، وشاركك في المنزل والمائدة والطعام، ونما من نفس الجذر، وحصل على نفس الأصل مثلك، ونشأ معك منذ سن مبكرة - أيها الافتراء، وليس الافتراء فقط، ولكن أيضًا ضع افتراءك موضع التنفيذ. وهذا هو معنى قوله: "صَدَّقْتُ الْفِتْنَة". إذا كنت لا ينبغي أن تفتر على شخص متحد بك بالولادة الطبيعية، فبالأولى بكثير بالميلاد الروحي. لذلك، لا تسمح لأي شخص يميل إلى الخطيئة أن يسقط؛ ولا تسبوا ولا تلوموا من لم يفعل شيئا سيئا. أحدهما يأتي من الحسد والآخر من عدم الحساسية. عدم كبح شخص مستعد للسقوط هو سمة من سمات عدم الإحساس، ولكن الإطاحة بشخص واقف هو سمة من سمات الحسد. ولاحظ: أنه لا يصف مجرد القذف، بل من يفعل ذلك بمكر وخداع: "أنا جالس، لقد افتريت على أخيك".
بعد أن قتل قايين أخاه، حرمه فقط من الحياة الحقيقية؛ وهؤلاء الناس بافترائهم يدمرون الكثيرين، وقبل كل شيء، أنفسهم. في الواقع، إنهم لا يؤذون أولئك الذين يفترون عليهم فحسب، بل أيضًا الآخرين، أو بالأحرى، فقط أولئك الذين يقبلون افتراءهم. وفي الحقيقة أن من سمع افتراء كاذبًا عن نفسه لا يلحقه ضرر فحسب، بل ينال أيضًا الأجر الأعظم. ليس من يتألم، بل من يفعل الشر، هو الذي يستحق العقاب؛ فبالتأكيد ليس من يسمع عن نفسه، بل من يفتري، يُعاقب، إلا إذا قدم السامع سببًا وجيهًا لإدانته. لذلك دعونا لا نحاول ألا نسمع شيئًا سيئًا عن أنفسنا - لأن هذا مستحيل، علاوة على ذلك، هناك قول للمسيح: "ويل لك عندما يقول عنك جميع الناس حسنًا" (لوقا 6: 26) - ولكن حتى لا نقدم أنفسنا أسبابًا لذلك. من يريد أن يتحدث عنه الجميع بشكل جيد غالبًا ما يدمر روحه بتغذية محبة المجد البشري، وتقديم الخدمات للناس فيما لا ينبغي أن يفعله، وإرضائه بما لا ينبغي أن يفعله، لكي يشتري لنفسه رضاهم.
وفي المقابل فإن الذي يكره الشائعات السيئة العامة عن نفسه يدمر نفسه. كما أنه من المستحيل على الشخص الفاضل أن يتحدث عنه الجميع بشكل جيد، كذلك من المستحيل على الجميع ألا يتحدثوا بالسوء عنه الذي يعطي في كثير من النواحي أسبابًا كثيرة للشائعات السيئة عن نفسه. فإذا ظهر الذين يفترون عليك، على الرغم من سلوكك الذي لا تشوبه شائبة، فكلما كان الأجر في انتظارك أعظم، كما كان الحال مع الرسل وغيرهم من الأبطال. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه حتى لو تم توبيخنا في أمر لا يوبخنا عليه ضميرنا، فلا ينبغي لنا أن نحتقر اللوم والأذى الذي يسببه، ولكن مع الحذر الواجب اتخاذ جميع التدابير اللازمة لتدمير الشائعات التي لا أساس لها من الصحة. ولهذا السبب أرسل بولس في الأمور المالية كثيرين لحمل طعام للفقراء (1 كو 16: 3)، والسبب في ذلك كما يلي: "محذرين أن يعيرنا أحد بهذا كثرة التقدمات" (2 كو 8: 20).
وإذ كان يعلم أن الآخرين يمكن أن يتعرضوا للتجربة، لم يتجاهل ذلك أو يهمل، ولكن إذ كان في قدرته أن يبطل التجربة، فقد اهتم مسبقًا بالذين يتعرضون للتجربة. ويقول في موضع آخر أيضًا: "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد لئلا أعثر أخي" (1 كو 8: 13). على الرغم من أن هذه الأشياء غير مبالية، إذا كانت تنتج تجربة، فبالرغم من أنها لا تؤذيني أنا نفسي، إلا أنني لا أهمل خلاص أولئك الذين يتعرضون للتجربة. وإذا كان الضرر أعظم من النجاة، فلا تنظر إلى من افتتن؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا تهمل ذلك. ولتكن هذه قاعدة عامة ودليلًا متى ينبغي للمرء أن يتجاهل المغريين، ومتى لا ينبغي ذلك. على سبيل المثال: تعرض اليهود للتجربة لأن بولس لم يحفظ الناموس، ولذلك ارتدت آلاف عديدة وترددت في الإيمان. ماذا يفعل؟
أراد أن يوقف التجربة - لأن خلاص آلاف عديدة كان أكثر أهمية - ولتصحيح ترددهم، لم يسمح لهم بالبقاء في الرأي بأنه لم يحفظ الناموس؛ وكان هذا مهمًا جدًا. ومن ناحية أخرى، انجذبوا إلى حقيقة أنه كان يبشر بالمصلوب (1 كو 1: 23)؛ لكنه في هذه الحالة لم يلتفت إلى من اغتر به، لأن فائدة الموعظة أهم بكثير. وهذا ما فعله المسيح. عندما كان يتحدث عن الطعام انجذب البعض إلى كلامه: "ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان.. كل غرس لم يغرسه أبي الذي في السموات يُقلع" (متى 15: 11، 13). وعندما طالبوه بالجزية، مع أنه كان يعلم أنه لا يجب أن يدفع، ولكن بما أن الوقت لم يحن بعد لكشف كرامته، قال: "لئلا نجربهم اذهب إلى البحر وألق صنارة وخذ أول سمكة تعبر فمتى فتحت فاها تجد استايرًا فخذه وأعطهم عني وعن نفسك" (متى 17: 27).
عندما أعطى الناموس مملوءًا حكمة عظيمة، وظلوا غير قابلين للشفاء، فبالحق لم يلتفت إليهم وألغى الناموس (القديم)؛ وعندما لم يكونوا قادرين بعد على قبول التعليم عن كرامته، فإنه يتنازل عنهم بعدل ويغطي التعليم عن ألوهيته بدفع الجزية. «جلست فسبتم أخاك». من أجل إصلاحه، كما تقول؟
10. ولكن لهذا لا ينبغي أن تشتموه في الخفاء، بل تدعوه وتؤدبونه سرا، كما أوصى المسيح. إن الإدانات التي يتم التعبير عنها أمام الجميع غالبًا ما تجعل أولئك المُدانين أكثر وقاحة، والعديد من الخطاة، إذا رأوا أنه من الممكن أن لا يلاحظهم أحد، يقررون بسهولة تصحيح أنفسهم؛ وإذا كانوا قد فقدوا بالفعل حسن ظن الكثيرين، فإن بعضهم يقع في اليأس وينغمس في الوقاحة. ولكن هل أنت مستاء منه؟ لماذا لا تزال تسيء إلى نفسك؟ ومن ينتقم يرفع السيف على نفسه. إذا كنت تريد أن تحسن إلى نفسك وتنتقم منه، فتحدث جيدًا عن الشخص الذي أهانك - فإنك ستجعل الكثيرين يتهمونه بدلاً من نفسك، وستحصل أنت على أجر عظيم؛ إذا تكلمت بشكل سيء، فلن يصدقك أحد، ويشك في العداء فيك. وهكذا تنقلب جهودك ضد نفسك. تريدون الإضرار بسمعته الطيبة، ولكن يحدث العكس، لأن هذا الهدف يتحقق بالمدح، وليس باللوم؛ لكنك تفعل العكس تمامًا، وتهين نفسك أكثر، ولا تمسه سهامك.
العداوة التي تمس نفوس المستمعين لا تسمح لهم بقبول ما يسمعونه ويحدث نفس الشيء كما في أحكام المحكمة. عندما يعترض شخص ما في المحكمة، فإنه سوف يفسد كل شيء؛ لذلك هنا أيضًا لن يسمح الشك في العداء بقبول المراجعة. فلا تذم لئلا تتنجس نفسك. ولا تخلطوا الزبل مع الطين والطين، بل انسجوا تيجان الورد والبنفسج وغيرها من الزهور؛ لا تحمل الفضلات في فمك مثل الخنافس - وهذا ما يفعله القاذفون، فهم أول من يجد الرائحة الكريهة - ولكن تمسّك بالزهور مثل النحل، واصنع أقراص العسل كما يفعلون، وكن ودودًا مع الجميع. يبتعد الجميع عن القاذف كمن ينتن ويتغذى على مصائب الآخرين، كالعلقة على الدم والخنفساء على الروث؛ والشخص ذو الفم الطيب يقبله الجميع كعضو مشترك، كأخ، كابن، كأب. لكن ماذا أقول عن الحاضر وعن آراء الناس؟ تخيل يومًا رهيبًا، ومحكمة غير قابلة للفساد، وحقيقة أنك بالكذب تضيف خطايا جديدة إلى خطاياك.
"أقول لكم، إن الرب يتكلم، إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يجيبون عنها يوم الدين" (متى 12: 36). يقول على الأقل إن ما قلته كان عادلاً، وفي هذه الحالة لن تفلت من الإدانة من خلال الكشف عن مصائب جارك وعاره. تذكر الفريسي. ولم يكن عشارا، بل صار أكثر خطية من العشار، لأنه تفوه بالافتراء على العشار. ولم يكن العشار فريسيًا، بل صار أكثر برًا من الفريسي، لأنه أدان نفسه. "أنت فعلت هذا وأنا سكت، ظننت إثمًا لكي أكون مثلك. أوبخك وأرفع خطاياك أمامك" (مز 49: 21).
11. هل ترى حبًا لا يوصف للبشرية؟ هل ترى أعظم الخير؟ هل ترى الثروة اللامحدودة لطول الأناة؟ النبي هنا يدعو طول الأناة "الصمت". يقول: لقد تجرأت على ارتكاب الكثير من الخطايا، ولم أعاقبك، بل تحملت واحتملت، مما أتاح لك الفرصة للتوبة. وأنت، لم تجني أي فائدة من هذا فحسب، بل انغمست أكثر في الرذيلة؛ ليس فقط أنك لم تتغير، وليس فقط أنك لم تخجل ولم تدين نفسك على أفعالك، ولكنك بدأت أيضًا تعتقد أنني، الذي طالت معاناتي وانتظرت وصمتت وتحملت الكثير، أتحمل هذا ليس من منطلق طول المعاناة وحب البشرية، ولكن لأنني لا أريد تصحيح هذا ولست منزعجًا من مثل هذه الأشياء. "افهموا هذا أيها الناسون الله لئلا يخطفكم ولا منقذ" (مز 49: 22). ماذا بالضبط؟ ما قيل. ماذا يعني: "فهم"؟ ألق نظرة فاحصة، ما الذي يقال هنا وهو مخفي ويتطلب اهتماما خاصا؟ يشير نوع التدريس نفسه إلى طريقة جديدة للحياة.
بعد أن قال قليلا عن التضحيات، يقترح قوانين الإنجيل؛ ومن ناحية أخرى، بما أن مستمعيه كانوا مغطيين بنجاسة الخطايا العظيمة، فهو يريد انتشالهم من الشر، كما لو كان من مستنقع، وتطهير الطريق السابق من ميولهم الشريرة، مثل القيح من العيون، يشجعهم على تذكر ما حدث من قبل، حتى لا يتركوا بلا ثمر، بعد أن تركوه في غياهب النسيان. حقًا إن العادة الخاطئة تنتج عمىً عظيمًا في النفس، وتجعل الإنسان يتهور، وتظلم عين العقل المشرقة. «لكي لا يأخذك فلا ينقذ أحد». أوه، حب الإنسانية الذي لا يوصف! هذه هي كلمات الأم المحبة بحنان، أو بالأحرى، كلمات الخير التي تفوق هذا الحب بلا حدود. بعد أن وجه مثل هذا الاتهام، وأظهر مثل هذا الغضب، هو نفسه يحذرهم. بعد أن قال: "سأوبخك وأحضر خطاياك أمام وجهك"، بعد أن نطق بحكم الإدانة، ألغى القرار مرة أخرى، ولم يسلمهم للعقاب كما أدانوا، ولكن مثل أولئك الذين يتعين عليهم تصحيح أنفسهم من الوعظ والمشورة، وتقييد وتحذير بالخوف: "حتى يقول: لا يخطف مثل الأسد، و (ثم) لن ينقذ أحد. "
"ذبيحة التسبيح تمجدني، وهذه هي الطريقة التي أريه بها خلاصي" (مز 49: 23). إذ أظهر محبته للبشر، وعظ ونصيحة وتهديد وخوف وفرض عقابًا شديدًا وإنذارًا، يشير أيضًا إلى الطريقة التي يمكن بها تصحيح ما تم: "ذبيحة التسبيح تمجدني". معنى كلماته هو كما يلي: إنها لن توقف غضبي وتلغي الإدانة فحسب، بل ستعمل أيضًا على تمجيدي. ترى ما أعظم هذا العمل إذا تمجد الله به. "وهذه هي الطريقة التي أريه بها خلاصي." هل ترى الأجر الذي لا يوصف؟ هل ترى إنسانية متطرفة؟ يعد بإظهار طريق الله وخلاص الله الحقيقي لأولئك الذين يفعلون ذلك. فلنخضع للذي يعدنا ونمجده بالحياة الحقة وذبيحة التسبيح. وهذا الطريق، بمثل هذه التضحية، يؤدي إلى الخلاص، الذي نستحقه جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، له المجد والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith
قد تكون مهتمًا بـ: