Беседа 17 на псалом 48 59

Пс.48:1–3. Наприкінці. Синам Кореєвим. Псалом. 60 Почуйте це, всі народи. 61 Земліть, всі, хто живе у Всесвіті. 62 Земнорідні та сини людські. 63 Багатий разом з убогим. 64 На що вказує заклик усіх народів до уваги? - Навіювання закликаним смирення і рівності перед Богом. – Псалмоспівець сповіщає не власне, а божественне вчення. – Що означає: у притчу? – Прихована мова у Писанні має на меті – порушити увагу. - Потрібно боятися не життєвих скорбот, а лише гріха, від покарання за який на божественному суді не позбавить ні багатство, ні спорідненість; але чи не марні й молитви святих? – Висока ціна людської душі перед Богом, вічне життя праведників, які тут потрудилися, і спокій їх, побачивши смерть тих, що вважаються премудрими. - Божевільність людей люб'язних і пихатих. - Справжній шлях до слави. – Приниження людської гідності людьми, відданими пристрастям. – «Ця дорога їхня – спокуса їм, і після того устами своїми схвалюватимуть» (Пс.48:14). – Швидка загибель таких людей та торжество над ними доброчесних. - Але чи не панують над останніми порочні? – Безсилля та безслав'я порочних та порятунок праведників. – Чому не треба боятися справжнього, тимчасового? - Не дивлячись на почесті і лестощі за життя, порочна людина після смерті не побачить світла і уподібниться до безсловесних тварин. 1. Тепер пророк хоче сказати нам щось велике та таємниче. Він не закликав би до слухання жителів усієї землі, не становив би видовища вселенського, якби не мав наміру сказати нам щось велике, славне і гідне великих зборів. Він уже не юдеям тільки, що живуть у Палестині, пророкує пророцтво, але, як апостол і євангеліст, звертає мову до всього людського роду. Закон навчав народ в одному кутку всесвіту, а слово проповіді (євангельської) проголошено по всій землі і поширилося по всіх країнах, які тільки освітлює сонце. Той був деяким керівництвом і приготуванням і служив до засудження та смерті, а це – благодать і мир. Отже, якщо він закликав до слухання весь рід людський, то приступимо і ми, і подивимося, що хоче сказати нам Псалмоспівець, спільний наставник людського роду. Як, хоч би то були варвари, хоч би мудреці, хоч би простолюдини, ти всім наказуєш приступити? Так, каже; тому і починає так: «всі народи», і ще додає: «земнородні та сини людські», розуміючи все людство. О, яке вчення! Як воно корисне всім і ставиться до всіх! Тому він і закликає всіх не тільки просто слухати, а й наказує слухати проголошуваного з великою старанністю і ревнощами. Не сказав тільки: «Почуйте це, всі народи», а й: «послухайте». Вираз: «послухайте» означає не що інше, як слухати з старанністю та напруженою увагою. Слово «послухайте» вживається власне тоді, коли хтось говорить до самого вуха, і сам, слухаючи, і іншого, змушуючи слухати того, хто вселяє. «Прислухайтеся, всі, хто живе у всесвіті» . Якщо є племена, які ще не склалися в народи, розпорошені і кочують, то і їх, каже, я закликаю до слухання. І глянь на мудрість проповідника. Насамперед він збудив увагу і підняв душу слухачів, покликавши всіх їх до слухання; а потім, коли покликав, упокорює їхню гордість, щоб вони за численністю своєю не стали звеличуватися. Справді, хто має намір говорити про предмети любомудрості, тому особливо потрібні такі слухачі, скрушені і смиренні, чужі гордості та марнославства. Як же він упокорив їхню душу? Нагадавши їм про їхню природу. Сказавши: «народи», він додав: «земнородні та сини людські»; вказав на природу, з якої початок нашого буття, нагадав про спільну матір усіх нас. Навіщо він додав: «сини людські»? Так як він сказав: «земнородні», то щоб хтось не подумав, подібно до язичницьких казаків, ніби люди на початку виросли з землі, як деякі нечувано, представляючи людей посіяними, він і додав: «сині людські». Батьки ваші люди, але початок буття у вас і в них земля. «Що пишається земля та попіл?» (Сир.10:9) Уяви свою матір, і впокори гордість, вкрий зарозумілість; Згадай, що ти «порох ти і в порох вернешся» (Бут.3:19), і залиши всяку марнославство. Мені потрібний такий слухач; для того я впокоряю тебе, щоб зробити тебе здатним до прийняття того, хто сповіщає. «Багатий разом з убогим». Бачиш високу гідність Церкви. Справді, чи не висока ця гідність, що вона не робить вибору між слухачами за званнями, але викладає все вчення, пропонує спільну трапезу і багатому, і бідному? Сказавши у тому, що з'єднує всіх, тобто. що всі – земнородні, усі – сини людські, вказавши на загальну всіх природу, пророк потім звертається до здається різниці і нерівності у життєвому відношенні і відкидає цю відмінність, закликаючи всіх взагалі, оскільки ми загальна природа. Закликаю, каже, всіх взагалі, бо в нас спільне житло – всесвіт; ви придумали відмінність за багатством і бідністю, і ввели нерівність, але я знову відкидаю її, не віддаючи перевагу багатим і не принижуючи бідних, і не закликаючи і одних бідних і не відганяючи багатих, але закликаючи тих і інших, і не просто тих і інших, тих перш, а цих після, або цих перш, а тих раніше. Нехай будуть загальні збори, спільні слова, спільні слухання. Хоч ти багатий, але ти стався з того ж праху, з'явився на світ так само, як і бідний, однаковим народженням: і ти – син людський, і він. 2. Якщо ж найголовніше і суттєве у всіх вас однаково і однаково, то навіщо ти звеличуєшся тінями і привидами, через мізерне розриваючи спільне? У вас загальна природа, загальне народження, спільна власність: навіщо ти робиш зовнішню приналежність приводом до поділу? Я не терплю цього, і тому закликаю тебе разом із бідним: «багатий разом із убогим». В інших місцях не побачиш разом багатого і бідного, ні в судилищах, ні в царських чертогах, ні на торжищах, ні на бенкетах; там один у честі, другий у зневагі, той з відвагою, цей із соромом: «мудрість бідняка нехтується, і слів його не слухають» (Еккл.9: 16); «Заговорив багатий, - і всі замовкли і піднесли промову його до хмар; зазнав нещастя бідняк, і ще лають його; сказав розумно, і його не слухають» (Сир.13: 27, 28). А тут негаразд. У церкві я не терплю такої переваги і такого безумства, але пропоную всім спільне вчення. Подивися на мудрість вчителя, як він ще раніше, ніж почав проповідь, одним зверненням дав найбільший урок. Покликавши всіх разом, він не попустив ні багатому звеличуватися, ні бідному залишатися в приниженні, і показав, що як багатство не є благом, так і бідність не є зло, але те й інше відноситься до речей зайвим і зовнішнім. Для мене, каже, немає різниці, чи будеш тим, чи цим; ні в твоєму багатстві я не бачу переваги, ні в бідності нестачі. Але, може, хтось скаже йому: якщо ти людина, яка має таку саму природу, то як ти вважаєш себе гідною і здатною бути учителем всесвіту і закликаєш усіх із кінців землі? Хіба ти маєш сказати щось гідне таких зборів? Так, каже він. Покликавши всесвіт, і тим зробивши слова свої достовірними, послухай, що каже він: «Уста мої прорікуть мудрість і роздум серця мого - розуміння» (Пс.48: 4). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: «прошепче серце моє розуміння». В єврейському: «вимовить (уагіє)». Чи бачиш, як він скоро пояснив свої слова? Не про багатства, каже, я розмовлятиму, не про відмінності, не про владу, не про силу тілесної, не про інше чимось із речей тлінних; я маю намір докладно говорити про премудрість, яка недаремно і не випадково дісталася мені. «Прихилю до притчі вухо моє, відкрию в псалтирі мою загадку» (Пс.48:5). Інший (невідомий перекладач, див, Оріг. Екз.): «Прихилю до притчі вухо моє». У єврейській мові сказано: «до притчі» («ламасал»). «Відкрию в псалтирі мою загадку» . Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Загадку мою». В єврейському: "ідафі". Який зв'язок цих слів із вище сказаними? Замість учителя я бачу тепер слухача. Він закликав усіх до слухання чогось корисного, і коли всі прийшли і зібралися, коли обіцяв сказати щось мудре, тоді, ще не сказавши нічого, залишає місце вчителя і переходить на місце слухача: «Прихилю, каже, до притчі вухо моє». Чому ж він робить так? Дуже розсудливо і згідно з попереднім. Так як він сказав: «уста мої прорікують премудрість» , то, щоб хтось не подумав, що буде сказано щось людське, і в словах: «роздум серця мого» не підозрював власного його винаходу, він засвідчує тут, що проповідує божественно і що він не проповідує нічого власного, але що чув. Я прихилив, каже, слух мій до Бога, почув від Нього, і що сягнуло згори в мою душу, те й сповіщаю. Подібно говорив і Ісая: «Господь Бог дав Мені мову мудрих..., пробуджує вухо Моє, щоб Я слухав» (Іс.50:4). Також Павло: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим.10:17). Чи бачиш, що і він був першим слухачем, а потім став учителем? Тому інший перекладач і сказав: «І прошепоче моє серце». Що означає: прошепоче? Співає, скаже певну духовну пісню. Якщо ж він називає її «роздумом серця мого», не бентежся; що він прийняв від Духа, тому постійно повчався, про те часто міркував у самому собі, і вже роздумуючи сповіщав іншим. Що означає: «до притчі»? Це слово має багато значень. Воно означає і поголос, і приклад, і осуд, як, напр., коли говориться: «зробив нас притчею у язичників, кивають на нас головою народи» (Пс.43:15). Притчею називається також загадкова мова, яку багато хто називає питанням, що вимагає дозволу, коли вона висловлює щось, але з самих слів не ясна, укладаючи в собі потаємний зміст, які, напр., слова Сампсона: «з їдячого вийшло отрутне, і з сильного вийшло солодке» (Суд. 14:1:14:1). і хитромудре мовлення» (Прип.1:6). Називається притчею і подобою: «Іншу притчу запропонував Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до людини, що посіяла добре насіння на полі своєму» (Мф.13:24). Називається притчею і переносний вираз, напр.: «Сину людський! запропонуй загадку і скажи притчу... великий орел з великими крилами» (Єз.17:2–3), де орлом називається цар. Притчею називається також прообраз і накреслення, як показує Павло, коли говорить: «вірою Авраам, будучи спокушений, приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинородного» (Євр.11:17), тобто. у прообразі та накресленні. 3. Отже, що ж він називає притчею? Мені здається, так називає він розповідь. Не турбуйся, що він вживає мову загадкову і дуже важку для розуміння; він робить це для того, щоб порушити слухача; оскільки мова легка розуміння доводить багатьох до неуважності, він і каже притчею. Тому і Христос багато говорив у притчах, а наодинці учням пояснював їх. Притча відрізняє слухача гідного від недостойного; гідний намагається дізнатися зміст сказаного, а недостойний залишає його поза увагою. Так і було тоді, іудеї і важкою для розуміння мовою не порушувалися і не розташовувалися робити питання: так мало вони слухали сказаного! Прихована мова взагалі може сильно спонукати до дослідження. Тому і Христос чинив так, говорив у притчах, для того, щоб порушити і розташувати юдеїв, безтурботних і сонливих, до уважного слухання. Але вони, незважаючи і на це, не були уважні; а учні слухали старанно, і коли не розуміли, тоді особливо й були уважні через те, що не розуміли. Тому Він і пояснював їм притчі наодинці. Тому й пророк каже: «Прихилю моє вухо до притчі, відкрию в псалтирі мою загадку» . "Загадка" є мова прихована і загадкова, як він говорить і в іншому місці: "відкрию в притчах уста мої, сповіщу початкові ворожіння" (Пс.77: 2). Її він наважився назвати премудрістю тому, що був подвигнутий божественним одкровенням; сказав: «у псалтирі», щоб показати духовний зміст вчення і колишнє йому натхнення згори; запропонував повчання у вигляді співу для того, щоб зробити мову свою приємною. Чи бачиш, яку склав він передмову? Покликав всесвіт, відкинув нерівність, що буває в житті, нагадав про природу, упокорив зарозумілість, обіцяв сказати щось велике і високе, сказав, що нічого не буде говорити від себе, але тільки те, що чув від Бога, помітив, що мова його буде дуже неясна, щоб зробити нас уважнішою, обіцяв навчити нас духовно. Будемо ж уважними і не пропустимо нічого. Якщо слово його є премудрість, притча та загадка, то потрібна напружена увага. Що ж за повчання, що за загадка, що за притча, що за премудрість, яку він чув згори? «Навіщо», каже, «боятися мені в день бідний?» Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: «за днів лукавого». Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): Зла. У сирському "лиха" ("ра"); у єврейській також: «ра». «Беззаконня ноги моє оточить мене» (Пс.48:6). Інший (Сіммах): "слідів моїх". В єврейському: «злість моїх гонителів оточує мене» («аон акувваї і сувуні»). Чи бачиш, наскільки слова його загадкові, припливні, прикровенні і вельми незрозумілі? Але, якщо завгодно, дізнаємося наперед, про яке говорить він «нещадному». Який день Писання зазвичай називає лютим? День лих, покарань, скорбот. Так і в іншому місці він говорить: «Блаженний, хто думає про бідного і убогого! У день лютий визволить його Господь» (Пс.40:2). Такий день майбутнього суду, страшний та жахливий для грішників. Чи бачиш перший урок найвищої любомудрості, який навчає тебе, що, гідне страху і що – презирства? Хто не робить цієї чудової відмінності, той перебуває ніби в глибокій темряві та розладі, і не знає, що робити. Якщо ми не розрізнятимемо, чого має боятися і що зневажати, то життя наше буде сповнене багатьох помилок, багатьох небезпек. Справді, дуже шалено – боятися того, що не варте страху, і сміятися з того, чого має боятися. Тим і відрізняються люди дорослі від дітей, що останні, не маючи зрілого розуму, бояться масок і людей, одягнених у мішок, тим часом як образити батька чи матір вважають за ніщо; кидаються на вогонь і світильники, що горять, а бояться якогось шуму, що не має в собі нічого страшного; а дорослі не схильні до нічого такого. Але оскільки багато нерозумніших дітей, то пророк і робить таку відмінність, кажучи, чого має боятися, – не те, що багатьом здається страшним, тобто. бідності, незнатності, хвороби, які багатьом здаються як страшними, і навіть жахливими і нестерпними, – нічого подібного він вселяє, – лише одного гріха. Це означають слова: «беззаконня ноги моє оточить мене» . Отже, ось припливне слово, ось нове та незвичайне вчення! Справді, багатьом здається новим і незвичайним – говорити, що має боятися ніяких життєвих скорбот. «Навіщо боятися мені в день бідний»? Тільки одного, каже, боюся я, щоб беззаконня на моєму шляху і в житті моєму не оточило мене. П'ятою (ногою) Писання називає підступність. «Який їв хліб і мої», каже пророк, «підняв на мене п'яту» (Пс.40:10), Також Ісав сказав про Якова: «запнув мене вже двічі» (Бут.27:36). Такий гріх: він підступний і здатний до спокуси. Його, каже, боюся я, – гріха, який спокушає мене, що оточує мене. 4. Тому і Павло називає гріх «запинаючим» (Євр.12:1), висловлюючи, що він часто, легко і зручно опановує нас. У тутешніх судилищах люди багато чого побоюються, і багатства, і влади, і наклепів, і обману; а там немає нічого подібного, але страшний один тільки гріх, що оточує тих, що віддаються йому з усіх боків і надходить лютіше ворожого війська. Тому треба всіляко старатися, щоб не бути оточеним від нього, і, якщо бачимо, що він хоче напасти на нас, то тікати від сіток його, як роблять на війні вправні воїни; Якщо ж будемо уловлені від нього, то негайно розривати пута його, як зробив Давид, зруйнувавши силу його покаянням. Він був полонений гріхом, але незабаром позбувся його. Хто боїться гріха, той ніколи не боятиметься нічого іншого, але сміятиметься над благами справжнього життя і зневажатиме скорботи, бо тільки страх гріха вражає його душу. Хто має цей страх, для того ніщо, воістину ніщо інше не страшне, ні сама смерть, яка найстрашніше, але тільки один гріх. Чому? Тому що гріх зраджує людину геєнні, піддає вічним мукам. З іншого боку, такий страх веде до всякої чесноти. Уяви, як важливо не звеличуватися життєвими благами, не малодушувати в бідах, не приліплюватися ні до чого сьогодення, дбати про майбутнє, чекати останнього дня, проводячи життя в цьому страху. Така людина стане ангелом, побоюючись лише одного гріха і нічого іншого; він не буде боятися нічого іншого, якщо буде одного цього боятися, як слід боятися, і навпаки, хто не боїться цього, той зазнає багато страшного. «Ті, що надіються на силу у своїй і багатством свого хвилюються» (Пс.48:7). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «пишаються». «Брат не позбавить, чи позбавить (взагалі) людина? Не дасть Богу викуп за себе. І цін у викуплення душі своєї, (хоч би) він і працював вічно» (Пс.48: 8, 9). Можливо, хтось запитає: який тут зв'язок мови? Велика, безперервна та дуже близька. Так як він говорить про суд, майбутній страшний звіт, про непідкупний вирок, а в тутешніх судилищах багато хто перекручує правду, підкуповує суддів і уникає покарання, то сповіщаючи непідкупність того суду і посилюючи страх, про який сказав вище, він додає й це, пояснюючи, що справді добре, як він справді добре. Там не можна перекрутити правди грошима, або позбавити себе від геєни подарунками; там не рятує ні заступництво, ні красномовство, і ніщо інше подібне. Який би ти не був багатий, яку б не мав владу, з ким би не був знайомий, усе це марно і марно; там кожний карається і увінчується у своїх справах. І сучасник Лазаря був дуже багатий, але багатство не принесло йому жодної користі (Лк.16); і діви були знайомі з іншими дівами, але ця близькість анітрохи не допомогла їм (Мф.25), тому що там потрібно лише одне. Тому ви, каже пророк, що сподіваються на багатство і зодягнені владою, даремно і марно звеличуєтеся; з вами не піде на той суд ні багатство, ні сила влади; ні дружба, ні спорідненість, і ніщо інше не позбавить вас. Там не можна дати гроші, викуп чи ціну за душу свою, щоб урятуватися. Як же говорить Писання: «Придбайте собі друзів багатством неправедним, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі» (Лк.16: 9)? Що означають ці слова? Вони не містять нічого противного, нічого незгодного з вищесказаними, але дуже згодні з ними. Тут говориться, що потрібно набувати друзів у справжньому житті, вживаючи багатство та розтрачуючи майно на нужденних; тут заповідається не що інше, як щедра милостиня. Якщо ти відійдеш туди, не зробивши нічого такого, то ніхто не клопотатиме за тебе. Не дружба людей клопотаємо за нас, але те, що друзі придбані багатством; тому Господь і додав: «друзів багатством», щоб ти знав, що тебе захистять самі ці справи твої: милосердя, людинолюбство, щедрість до нужденних. А що ні спорідненість, ні дружба не принесуть ніякої користі без діл, про це послухай, що каже пророк: «Якби знайшлися... ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов..., не врятували б ні синів, ні дочок» (Єз.14:14, 18). Але що я говорю про майбутнє життя, якщо й у справжньому дружба анітрохи не захищала? Так, скільки плакав і плакав Самуїл, і, однак, не врятував Саула (1Цар.15:35)! Скільки молився Єремія, і, однак, ні в чому не допоміг юдеям, але ще отримав заборону молитися (Єр.14: 7, 11)! І чи дивно, що Єремія анітрохи не допоміг їм, коли навіть Мойсей, як сказано, якби він був у той час, не міг би врятувати тодішніх юдеїв, які вдавалися до безбожності і самі від себе не чинили нічого доброго (Єр.15:1)? 5. Скільки сумував за юдеями Павло, який сказав: «Браття! бажання мого серця і молитва до Бога про Ізраїль на спасіння» (Рим.10:1), і, проте чи допомогла їм його молитва? Анітрохи. Але що я говорю про молитву, коли він хотів навіть бути відлученим за них від Христа (Рим.9:3)? Тож чи не марні молитви святих? Ні; навпаки, вони мають велику силу, якщо і ти їм допомагаєш. Так Петро воскресив Тавіфу не тільки за своєю молитвою, але й тому, що вона вирізнялася милосердям (Дії 9:36). Так і іншим допомагали святі, що моляться. Але так буває тут, де ще продовжуються праці та подвиги; а там немає нічого такого, але порятунок залежить лише від діл. Тому пророк і сміється дуже над багатими та гордими. Він не сказав: що мають багатство, або набули сили, але: «що сподіваються на силу у свою і безліччю багатства свого хвилюються», сміючись і докоряючи їм за те, що вони сподіваються на тіні і звеличуються димом. Добре також сказав він: «Не дасть цін у викуплення душі своєї», тому що ціна душі вища навіть за цілий світ, як говорить Господь: «Яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? (Мф.16: 26) А щоб ти переконався, що ціна душі вище цілого світу, послухай, що говорить Павло про інших святих: «блукали в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, кого весь світ не був гідний» (Євр.11:37–38). Справді, світ – для душі. Як батько не взяв би за сина вдома, так і Бог не взяв би миру за душу; але від неї потрібні справи та подвиги. Чи хочеш знати, якою є велика ціна душ наших? Єдинородний Син Божий, бажаючи викупити їх, приніс у жертву не мир, не людину, не землю, не море, а чесну Свою кров. Так і Павло каже: «Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей» (1Кор.7:23). Чи бачиш велику ціну? Отже, коли ти занапастиш душу свою, куплену такою ціною, то як можеш знову викупити її? «Христос, воскреснувши з мертвих, не вмирає» ( Рим.6:9 ). Чи бачиш, наскільки велика ціна, наскільки високо гідність душі? Не зневажай же нею і не роби її бранкою. «Чи житиме до кінця, не побачить смерті?» (Пс.48: 10). Інший перекладач (Акіла) каже: «і заспокоївся на віки». Третій (Сіммах): «Заспокоївшись у віці цьому, житиме навіки». Сказавши про багатих і сильних і показавши, що від цього немає їм ніякої користі, пророк говорить тепер про тих, хто живе чеснотно, у працях і скорботах, і підбадьорює подвижників любомудрості. Не кажи мені, продовжує він, що тут праці і прикрості, але уяви плоди, згадай, що людина безсмертна, що за ними слідує вічне життя, яке не має кінця. Тому, чи не набагато краще, - трохи попрацювавши тут, отримати вічний спокій, ніж, насолодившись трохи, мучитися нескінченно? Далі, бажаючи показати, що не тільки там нагороди та вінці, але ще й тут буває початок відплати, він продовжує: «бо він бачить, що мудрі вмирають (і) однаково (з ними) божевільний і нерозумний гинуть і залишають чужим своє багатство» (Пс.48:11). Не заперечуйте мені: ти говориш тільки про майбутнє; ні, я і тут даю тобі завдаток (майбутніх) вінців, чи краще, запоруку їхню і самі нагороди. Як і яким чином? Чоловік любомудрий, що керується надією майбутнього, і саму смерть не вважатиме смертю, але, бачачи перед очима своїми мертвого, що лежить, не вдасться скорботи, подібно до багатьох інших, представляючи вінці; нагороди, невимовні блага, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце» (1Кор.2:9), тамтешнє життя, тріумфування з ангелами. Як землероб, бачачи зітліюче зерно, не падає духом і не впадає у відчай, а навпаки тоді особливо й радіє і захоплюється, знаючи, що це викручування буває початком нового життя і причиною ряснішого плодоношення, так і праведник, прикрашений добрими справами і щодня не чекає царства, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, бачачи перед очима, не бачачи перед очима. бентежиться і не журиться; він знає, що для тих, хто живе праведно, смерть є зміна на краще, перехід до блаженнішого стану, шлях до вінців. Кого тут пророк називає «мудрими»? Не істинно премудрих, а тих, що вважаються премудрими. Мені здається, що він розуміє язичницьких мудреців, сміючись з них і тому, що вони, «називаючи себе мудрими, збожеволіли» (Рим.1:22), анітрохи не думаючи про воскресіння. Коли праведник побачить цих мудреців такими, що гинуть, плачуть, проливають сльози, ридають, тоді сам не зазнає нічого подібного, але буде вище таких стріл, підбадьорюючись благими надіями і знаючи, що ця загибель є не смерть істоти, а винищення смертності, знищення тління. Ця смерть не тіло губить, а винищує тління; сутність же залишається на віки, щоб воскреснути в більшій славі, - втім не у всіх, тому що хоча воскресіння буде спільним для всіх, але воскресіння в славі тільки для праведних. «І труни їх – оселі їх на вік, селища їх у рід і рід, (хоча) і назвали вони свої імена на землях» (Пс.48:12). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «що знаходиться всередині будинків їх до віку». Третій (Сіммах): «житла їх у рід, що назвали за іменами своїми землі». В єврейському: "на землях (аліадамоф)". 6. Чи бачиш, як пророк не тільки майбутніми, а й обставинами, що тут трапляються, відхиляє від зла і любощування і керує до чесноти, винищуючи пристрасть до багатства, називаючи людей, прив'язаних до справжніх благ, божевільними і доводячи це самими справами? Справді, скажи мені, що може бути божевільніша людина, яка працює, дбає і збирає багатство для того, щоб інші насолоджувалися плодами праць його? Що може бути гірше цієї марної праці, коли той, хто вживав зусилля і зазнавав виснаження, сам закінчить життя, а насолоду благами надасть іншим, і до того ж не рідним і знайомим, а, як часто буває, ворогам і противникам? Тому пророк і не сказав: іншим, але: «чужим» залишать своє багатство. Що означає: «однаково божевільний і нерозумний гинуть?» , тобто. разом з тими, про які сказано вище. Тут, мені здається, він говорить про людей безбожних, прив'язаних до благ сьогодення і аж ніяк не думають про майбутнє, називаючи їх божевільними і в цьому відношенні. Якщо ти думаєш, що після справжнього життя нічого не буде, то навіщо й мучишся і турбуєшся, збираючи звідусіль незліченні багатства, наражаючись на праці, а плодами їх не насолоджуючись? «І їхні труни – оселі їхні на віки». Це говорить він відповідно до їх думки. «Поселення їх у рід і рід, (хоча) і нарекли вони імена свої на землях». Що може бути гіршим за таке безумство – вважати гробниці вічним житлом і звеличуватися ними? Так, багато хто будує гробниці прекрасніше будинків. Вони працюють і турбуються або для ворогів, або для черв'яків і праху, витрачаючи майно без будь-якої користі. Такий спосіб думок у тих, які нічого не сподіваються у майбутньому. Але при цьому мені потрібно оплакувати і багатьох інших, які, і сподіваючись на майбутнє, наслідують тих, хто не має надії в майбутньому, творячи гробниці, споруджуючи чудові пам'ятники, зариваючи золото в землю, витрачаючи майно своє на інших і, таким чином, опиняючись гірше за тих людей. Хто не чекає нічого після справжнього життя, той дбає про тутешні блага хоч нерозумно, але принаймні тому, що не чекає нічого кращого; а ти, людина, яка знає про життя майбутнього, про тамтешні невимовні блага, про те, що, за словами євангельського, «тоді праведники засяють, як сонце» (Мф.13:43), яке можеш отримати прощення, яке можеш мати виправдання? Якого не покараєш ти справедливе покарання, коли все марнуєш тут на порох, на попіл, на пам'ятники, на противників, на ворогів? «І назвали вони імена свої на землях». Ось інший рід божевілля: давати свої назви будинкам, полям, лазням, і вважати це найбільшою для себе втіхою, ганятися за тінню замість істини. Якщо ти, людина, хочеш придбати собі вічну пам'ять, то не назви свої давай будинкам, а споруджуй трофеї добрих діл, які й у справжньому житті збережуть твоє ім'я, і ​​в майбутньому принесуть тобі вічний спокій. Якщо ти бажаєш і домагаєшся залишити по собі пам'ять, то я вкажу тобі шлях до неї, правдивий і безперечний: намагайся бути доброчесним. Ніщо так не робить імені людини безсмертним, як чеснота. Це доводять мученики, доводять останки апостолів, доводить пам'ять тих, хто жив чеснотно. Скільки царів споруджували міста, будували пристані, давали їм свої імена, і після смерті не отримали собі жодної користі, віддані мовчанню і забуттю? А рибаль Петро, ​​який не зробив нічого такого, але відданий чесноти, зайняв царське місто і після смерті сяє світліше за сонце. Але те, що ти робиш, смішно та ганебно. Ці пам'ятники не тільки не роблять тебе славним, але роблять навіть смішним, розкриваючи проти тебе уста всіх. Тоді як твоє захоплення могло б з часом бути забуте, ці будівлі стоять скрізь, як стовпи та трофеї, що свідчать про твоє залюбки. «Але людина, будучи в честі, не зрозуміла (сього), зрівнялася з безглуздими худобами і уподібнилася їм» (Пс.48: 13). Тут, мені здається, пророк шкодує про те, що людина, істота розумна, якій довірено панування на землі, принизилася до безсловесних тварин, працюючи даремно, роблячи неприємне своєму порятунку, займаючись марнославством, вдаючись до любощів, турбуючись про речі марні. Честь людини полягає в чесноті, у помислі про майбутнє, у тому, щоб робити все для того життя і зневажати сьогодення. Життя безсловесних тварин обмежується справжнім існуванням, а наше прямує до іншого життя, кращого і не має кінця. Ось чому люди, які не знають нічого про майбутнє, гірші від безсловесних тварин, і не тільки вони, а й ті, що ведуть життя розпусне, роблячись зміями, скорпіонами та вовками підступністю, волами по дурості, псами по безсоромності. 7. Скажи мені, що може бути божевільніша за людей, які займаються гробницями і пам'ятниками і дивуються надписам чужих імен? Ніщо не залишає нам пам'яті, крім однієї чесноти, ні будинок, ні статуя, ні діти, і ніщо інше подібне. Будинок є справа будівельника, статуя – справа художника, діти – справа природи, а до твоєї слави це аж ніяк не стосується. Ось чому пророк і називає таку людину божевільною, бо вона, наклавши на себе ярмо безумства, стає гіршою за безсловесну тварину. Тварина буває хоч корисною і здатною до землеробства; а людина, віддавшись безумству, робиться через це і його гірше. Сказавши вище про те, наскільки грубі, земляні і низовинні поняття таких людей, як непотрібні праці їх у збиранні багатства, і бажаючи сильніше висловити їхню провину, пророк згадує і про благодіяння Божих, як і в інших місцях зазвичай роблять пророки. Так Ісая, маючи намір викрити юдеїв, насамперед згадує про честь, надану ним Богом, і каже: «Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене» (Іс.1:2). Так і тут пророк, висловлюючи одним словом благодіяння, надані Богом роду людському, каже: «людина, будучи на честі, не зрозуміла». Про яку честь говорить він? Послухай, що говорить він в іншому псалмі: «зменшив його малим ніж перед Ангелами, славою і честю Ти увінчав його, і, пояснюючи цю честь, продовжує: все підкорив під ноги його: овець і волів усіх, а також і худобу польову, птахів небесних і риб морських, проходящих. Справді, найбільша честь – надати йому панування над усім видимим, і до того ж ще не зробив нічого доброго. Ще не створивши його, Бог сказав: «Створимо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і потім, бажаючи пояснити вираз: за подобою, додав: і нехай панують вони над морськими рибами, і над птахами небесними, і над звірами» (Бут.1:26). Це істота невелика, завбільшки в три лікті, і така мала за тілесною силою в порівнянні з безсловесними тваринами, Він зробив чудовим перед усіма ними здібністю розуму, обдарувавши його розумною душею, що і служить знаком найбільшої честі. За допомогою цієї здібності людина побудувала міста, розсік моря, обробила землю, винайшла незліченні мистецтва, стала володарем найлютіших тварин, і – що найголовніше – пізнала свого Творця Бога, приступила до чесноти, дізналася, що добре, і що ні. Він один із видимих ​​тварей молиться Богу; він один удостоївся одкровень, пізнав багато потаємного, навчився небесному; для нього земля, для нього небо, для нього сонце та зірки, для нього перебіг місяця, зміни пори року та різноманітність погоди, для нього вирощування плодів, рослини і так багато родів тварин, для нього день і ніч; для нього були послані апостоли і пророки, для нього часто посилалися ангели. Втім, чи потрібно багато обчислювати? Усього обчислити неможливо. Для нього Єдинородний Син Божий став людиною, був розіп'ятий, похований, і після воскресіння для нього було стільки страшних знамень; йому закон, йому рай, йому потоп. Справді, і це найбільший йому рід честі – отримувати виправлення у вигляді благодіянь і покарань. Він усі незліченні справи промисли, скоєні колишній час; і сам майбутній суд відбудеться для його честі. Ось чому й каже Йов: що є людина, що Ти привів її на суд (Іов.14:3), подібно як говорить Псалмоспівець в іншому місці: «що таке людина, що Ти пам'ятаєш її?» ( Пс.8:5 ) Для нього знову прийде Єдинородний Син Божий з незліченними благами, тому що одні блага Він вже дарував нам, повідомивши їх через хрещення та інші таїнства та таємництва, і наповнивши землю різними чудесами, а інші обіцяв дарувати нам, як царство небесне, царство небесне, Ним. Тому й сказав Павло: «Якщо терпимо, то з Ним і будемо царювати» (2Тим.2:12). Представляючи все це, пророк справедливо порівнює з безсловесними тваринами тих людей, які віддали перевагу своєму благородству через порок і самі себе зрадили пристрастям тварин. Те саме роблять інші пророки, бажаючи таким порівнянням порушити сором у безсоромних слухачах. Так один із них каже: «Це відгодовані коні: кожен із них ірже на дружину іншого» (Єр.5:8), а інший: «Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого» (Іс.1:3), висловлюючись ще сильніше, ніж Давид; Давид сказав: «порівнявся з безглуздими худобами і уподібнився до них», а цей каже, що вони стали навіть божевільнішими за худобу, бо й «вол знає володаря свого, і осел – ясла пана свого, а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє» (Іс.1:3). 8. Інший премудрий чоловік, бажаючи показати, що людина лінива, безтурботна і віддана ледарства гірша за мурах, відсилає його до них вчитися працьовитості: «Піди, каже, до мурашки, лінивець, подивися на дії його, і будь мудрим. Немає в нього ні начальника, ні приставника, ні повелителя; але він заготовляє влітку хліб свій, збирає під час жнив їжу свою, також наказує йому йти до бджоли: або піди до бджоли і пізнай, як вона працьовита, яку поважну роботу вона робить; її праці використовують у здоров'я» (Припов.6:6–8). Третій каже: «судді його – вечірні вовки» (Соф.3:3). Ще інший: «сиділа ти для них, як Аравітянин у пустелі» (Єр.3:2). А син Захарії каже: «породження єхиднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?» (Мф.3:7) Також Ісая: «висиджують зміїні яйця і тчуть павутину» (Іс.59:5). І сам пророк Давид в іншому місці говорить: «отрута аспідів в устах їх» (Пс.139: 4); і ще: «лютість їх подібна до зміїної» (Пс.57: 5). Така вада: людину, таку велику, таку славну і прикрашену такою гідністю, вона доводить до ницості безсловесних тварин. Тому й у справжньому псалмі пророк, вказавши на два види пороку і надавши інші міркуванню слухачів, так докоряє відданим їм. Справді, що може бути безрозсуднішою за людину, яка марно, марно і зі шкодою для голови своєї обходить всесвіт і збирає незліченні багатства не для себе, а для інших, невідомих їй і навіть часто для ворогів і ненависників? Добре сказав він: «залишають чужим своє багатство» . Що може бути божевільнішим за тих, які на себе приймають праці та гріхи при збиранні багатства, а іншим надають насолоджуватися ним? Потім, разом з любощами, виставляючи на вигляд марнославство, він з великою силою викриває і цей порок: «нарекли», каже, «вони імена свої на землях». Що знову може бути шаленішим від тих, які доручають свою пам'ять і довіряють свою славу каменям, деревам, бездушній речовині? Вони багатьох зовсім позбавили майна, пограбували вдовиць, розорили сиріт, для того, щоб зробити чудове житло для черв'яків, створити величні огорожі для молі та тління, думаючи, що через це їхня пам'ять буде безсмертною, тоді як все це не може захистити тіла від смерті навіть на одну коротку мить. «Шлях їх – спокуса їм, і після того устами своїми схвалюватимуть» (Пс.48:14). Який, скажи мені, «шлях їх»? Посильне шукання цього, марна діяльність, велика пристрасть до багатства, ненаситна жага слави. Ще раніше, каже, майбутнього покарання, і тут буває їм спокуса та спотикання. Справді, цей шлях – не мала спокуса, чимала спотикання, чимала перешкода до успіху в чесноті. Тому він і каже: «цей шлях їхній – спокуса їм». Добре назвав він цей шлях спокусою для них. Вони пов'язують самі себе, накладають узи на себе. «І після того устами своїми схвалюватимуть». Сказане тут є найтяжче зло та причина інших лих. Коли люди, які роблять стільки гріхів, беззаконь і безумств, ублажають і прославляють самих себе, називають себе гідними наслідування і захоплюються своїми справами, то уяви, яку велику силу отримує зле бажання пороку, що вихваляється самими чинними його. Справді, якщо він, і будучи засуджуємо, засуджуємо і викриваємо, піддаючись у совісті людей, що не сплять бичування, покарання і ненависті, так безсоромно процвітає і з кожним днем посилюється, то, коли для нього не тільки не буде перешкод, ні викриття, ні докори совє, ні скрухи, ні зітхань, ні сліз, а буде все неприємне тому, коли ті, хто вчиняє його, схвалюватимуть самих себе, звеличуватимуть себе похвалами, вважати себе за це найкраще за інших і по скоєнні прославляти зроблене, - а це і означають слова: «і після того устами своїми будуть схвалювати (його)», - то до чого? Справді, є люди настільки розпусні, так глибоко занепалі, що й у скоєнні злого побажання, коли побачивши злочину їм особливо слід соромитися, вони радіють, захоплюються, насолоджуються зробленим. Гріх такий, що перш за його вчинення він прикриває свою мерзенність, прикрашає свою огидність п'янким задоволенням; але, коли він скоєний, коли задоволення похоті помалу проходить і настає докори совісті, що карає звільнений від нього розум, тоді відкривається вся його згубність. А ці люди і після вчинення гріха, коли бачать зібране багатство, споруджені гробниці, закінчені марнославні будівлі, замість того, щоб журитися і зітхати, – вони і після цього, після вчинення гріха, після виконання злого побажання, ще більше вдаються до недуги. Коли таким чином йде справа з їхнього боку, тоді Бог приступає до Своєї справи. 9. Як ті, що засуджують самі себе за свої гріхи, попереджають і відхиляють від себе суд Божий, як говорить Павло: «Якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор.11:31), так, навпаки, страждають невиліковною хворобою, що грішать і не розкаюються на себе. Боже. Так як і ці люди, які або викрадають чуже, або марно і даремно витрачають своє, витрачаючи на гробниці, на черв'яків і на моль те, що слід було б вживати на бідних, не каються в своїх справах, але залишаються невиліковно хворими, то послухай, що потім буває з ними. Що буває? Вони зазнають покарання від Бога. Тому пророк і додає: «як вівці, в пеклі вони покладені, смерть буде пасти їх» (Пс.48: 15). Не лагідність висловлює він тут назвою овець (оскільки може бути лютіший людей, які залишаються байдужими побачивши оголених і виснажених з голоду бідних, а прикрашають житла для тління, черв'яків і молі?), – але легкість їх смерті, швидкість загрозливої ​​їм небезпеки, удобовловимость. Справді, немає нічого слабшого за людину, яка живе порочно. Те саме буде й з цими людьми: вони так будуть вражені, так скоро загинуть, відійдуть у пекло так зручно, легко, швидко, негайно, як загартовані вівці. Це – смерть, або ще гірше за смерть. Вони, після такої смерті, зазнають смерті вічної; вони відійдуть над лоно Авраама і над інше якесь місце, але пекло – місце засудження, покарання і кінцевої смерті. І тутешня смерть їхня принизлива і безрадісна, і тамтешнє життя сповнене мук. Так і ми маємо звичай говорити про людей, які скоро гинуть: такий загинув, як вівця. Як жили вони подібно до безсловесних тварин, так і гинуть подібно до безсловесних тварин, не маючи доброї надії на майбутнє; і не тільки так, але ще до більшого лиха. «Смерть пастиме їх» . Тут, мені здається, пророк називає смертю тамтешню загибель, мука, як і в іншому місці каже пророк: душа, що грішить, вона помре (Єз.18:20), висловлюючи не знищення буття, а покарання. Він продовжує переносну мову. Сказавши про вівці, показує та його пастиря. Хто цей пастир? Це – отруйний черв'як, нескінченна морок, нерозв'язні пута, скрегіт зубів. Бачиш, як вони терплять покарання в усьому: у житті, тому що зустрічали перешкоди до чесноти, були рабами і бранцями пороку, трудилися даремною і ганебною працею, - у смерті, тому що закінчили життя швидко і безславно, - після смерті, тому що віддані вічної смерті. «І праведні скоро пануватимуть над ними» (Пс.48:15). Оскільки багато хто з людей огрубілих і дійшли до байдужості каменів немає ясної і світлої надії у майбутнє, але віддані сьогодення і видимому, він і лякає їх цією переносною промовою. А потім, коли сказав коротко про майбутнє, знову говорить про приниження їх і покарання в житті сьогодення, показуючи, як вони слабкі, низькі, ганебні, і хоча б мали незліченні багатства, хоча б зодягнені були владою, бувають слугами і рабами тих, які живуть доброчесно. Тому й каже: «і праведні скоро будуть панувати з них», тобто. скоро, постійно, отже не потрібно цього ні часу, ні праці, ні очікування. Така властивість чесноти та пороку, що останній служить першою, побоюється її і бояться, хоча б він був прикрашений незліченними прикрасами та багатьма відзнаками, а та була без жодних прикрас і стояла сама за себе. Навпаки, скажеш, бачимо, що порочні панують над доброчесними? Але не будемо дивитися на помилкову думку багатьох, – таке судження походить від хибних понять, – але правильно судитимемо про речі, і ти переконаєшся, що сказані слова справедливі. Нехай буде злим паном, і добрий слугою, чи краще, якщо хочеш, наведемо інший вищий приклад. Хай буде злий царем, а добрий приватною людиною; і подивимося, хто з них пан іншого, на чиєму боці влада, хто з них наказує і хто підкоряється. Як нам дізнатися про це? Нехай цар накаже приватній людині зробити якусь порочну і нечесну справу: як вчинить добрий підданий? Він не тільки не погодиться, не послухається, але постарається і самого наказує відхилити від наміру, хоч би за це йому померло. Хто ж із них вільний? Чи той, хто чинить з власної волі і не бояться у разі царя, чи той, хто зневажається підданим? Але, не зупиняючись на невизначеному прикладі, пригадаємо, чи не єгиптянка, дружина Пентефрія, царицею? Чи не панувала вона над усім Єгиптом? Чи вона була дружиною царя? Чи не зодягнена була великою владою? А Йосипе, чи не був рабом, бранцем, купленим слугою? Чи не озброїлася вона проти юнака всіма своїми коштами, не іншому доручивши вести війну, але сама, вступивши з ним у боротьбу? Але хто був тоді рабом і хто був вільним? Чи вона, переконувала, просила, благала, що стала полоненою не людиною, але лютою пристрастю, чи він, що побачив її діадему, скіпетр, і порфіру, і всю зовнішню пишність, і зруйнував її задуми? Чи не вийшла вона невислуханою і потім поневолюваної ще іншої пристрасті, божевільного гніву, помсти? А чи не вийшов він із главою, прикрашеною незліченними вінцями, і чи не показав у самому рабстві ще блискучішу свою свободу? 10. Немає нічого такого вільного, як чеснота, і нічого такого раболепного, як порок. Тому і в іншому місці хтось говорить: «Розумний раб панує над безпутним сином» (Припов.17:2). Як бранець, хоча він мав незліченними багатствами, тому самому ще більше піддається нападу всіх, і відданий пристрастям буває слабше павутиння. Наприклад, чи на війні не чеснотних ми бачимо переможцями? Також у справах і порадах чи не їхні думки виявляються твердими, хоча б ніхто не погоджувався з ними? А у житті майбутнього? Чи не багатий просив, як жебрак, краплі води і не отримав? А бідолашний, який був поміркований і доброчесний, чи не насолоджувався найбільшим блаженством, отримавши однакове жереб з Авраамом? Також апостоли, будучи ув'язненими, піддаючись бичуванню і незліченним стражданням, чи не перемагали тих, які піддавали їх цьому? Згадай, у яке здивування приводили вони своїх гонителів, які казали: «Що нам робити з цими людьми?». (Дії 4:16)? Вони були пов'язані і приводили в судилища, але тоді як ті займали місце суддів і начальників, а ці стояли на місці підсудних, останні перемагали перших. І завжди, якщо подивитися уважно, доброчесний виявиться тим, хто здобуває перемогу над нечестивим, перемогу істинну, не таку, яка зазвичай буває у багатьох, не хибну, суєтну і легко спростовану, але міцну і непохитну. «А допомога їм вичерпається в пеклі» (Пс.48: 15), тобто. буде безсила. Сенс цих слів наступний: не тільки тут вони бувають зручними, без будь-якого захисника і без будь-якого помічника, і відкриті для нападу всіх, але – що набагато гірше – не матимуть і там ніякого заступника, захисника і помічника, який втішив би їх серед страждань. Так, мудрі діви не могли подати допомоги нерозумним, ні Авраам – багатому, ні Ной, Йов та Даниїл – синам та дочкам. Слово: "вичерпається" означає: ослабне, знищиться. «Те, що віщує і старіє близько до знищення» (Євр.8:13). «Зі слави своєї вони не зринуть» (Пс.48:15). Чого вони особливо хотіли, навіщо робили все й працювали, тобто. щоб і після смерті досягти великої слави за допомогою багатства, будівель, гробниць, імен своїх, накреслених на гробницях, - і цього, каже, втратять вони, що завдало б їм величезної скорботи, якби вони були живі і знали про те. Подібні пам'ятники є обвинувачами померлих. Тіло їх сховане в землі, а каміння видає голос, щодня засуджуючи їхню жорстокість і безсоромність, оголошуючи їх спільними для всіх ворогами, постійно спонукаючи тих, що проходять вимовляти їм прокляття, звинувачення, осуд. Що ж це за слава – залишити після себе обвинувача, який не замовкає, але одним видом своїм відкриває уста всіх, спонукає всіх, хто бажає і проходить вимовляти найсильніші докори тим, хто його збудував? Що може зрівнятися з таким безумством – зводити те, від чого самі вони терплять покарання, від чого зазнають сорому і засудження, від чого і після смерті тривожаться багатьма, від чого бувають їм прокляття, осуд і незліченні докори як скривджених ними, так і необразжених? «Але Бог визволить душу мою від влади пекла, коли прийме мене» (Пс.48:16). Сказавши про покарання злих людей, про відплату за гріх, пророк говорить і про добрі нагороди. Так зазвичай роблять і він та інші пророки, щоб виправити слухача і з того, і з іншого боку, і покараннями за гріхи, і нагородами за чесноти. Участь перших, каже, безчестя, марна праця, божевілля, посміяння, сором, смерть, смерть, мука, вічне покарання, поневіряння, позбавлення слави і безпеки і за життя і після смерті, осуд, осуд, відсутність будь-якої втіхи в бідах; а наша навпаки – звільнення від покарання, свобода душі, безпека, слава, честь. Все це він висловив словами: «але Бог позбавить душу мою від влади пекла, коли прийме мене» , називаючи тут пеклом покарання, нестерпні тамтешні муки. Роздуми, скільки честі, не в цьому тільки, а й у тому, що сказав він у доданих словах. «Коли каже, прийме мене», тоді я побачу Його набагато ясніше, ніж тепер. «Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч» (1Кор.13:12). А коли душу буде врятовано, тоді й тіло отримає участь у благах. «Не бійся, коли раз багатіє людина, або коли збільшиться слава його дому» (Пс.48:17). Якщо ж так, то чому, каже, ти боїшся сьогодення? Чому засмучує тебе бідність? Чому ти лякаєшся людину багату? Ти чув вчення про воскресіння, нагородження добрих і покарання злих: для чого ж боїшся тіней? Тамтешні блага тверді і постійні, а тутешні подібні до квітів, що в'януть. Тому, залишивши все інше, пророк і нападає на твердиню всіх лих – пристрасть до багатства, бо коли вона повалена, тоді руйнується і все інше. 11. Але як, вкажеш, мені не боятися таких сильних людей? Короткочасна могутність їхня, одночасна сила, неміцне благоденство; тіням і сновидінням подібні багатство, і розкіш, і така честь. Тому пророк і додає: «Бо при смерті він нічого не візьме, і не зійде з ним слава його» (Пс.48:18), показуючи причину, чому не повинно боятися тимчасового. Прийшла смерть, каже, підсікла корінь, і вся краса разом із листям зникає, і дім віддається на розкрадання всім. Як вівці та кози нападають на зрубане й кинуте дерево, так точно і до померлих багатіїв приступають багато ворогів, багато друзів, багато обладнаних ними, щоб розкрасти їхнє майно; і той, хто мав стільки виночерпів, кухарів, срібних і золотих чаш, мав стільки десятин землі, будинків, слуг, коней, мулів, верблюдів і рабів, відходить один, так що ніхто не супроводжує його, відходить, залишаючи тут і самі одежі свої. Дійсно, чим чудовіше він був би одягнений, тим ряснішу доставив би їжу для черв'яків, тим більше порушив би жадібність гроборахітників і замах на його нещасне тіло. Справді, що більше він прикрашається, то сильніше накликає він образи, озброюючи і закликаючи він руки розривників могил. Але скажеш: що там? Зате він тут веселиться і тріумфує до самої смерті. Дуже багато і не до смерті; а навпаки, коли вороги нападали на них, то вони страждали більш засуджених злочинців, втративши майно, зазнавши безчестя і будучи ув'язненими. Так, що сидів учора на колісниці, сьогодні – у кайданах; що вчора приймав послуги від підлесників, сьогодні оточений катами; надушений пахощами обігрівається кров'ю; що лежить на м'якому ложі валиться на жорстку підлогу; всіма славиться зневажається всіма. Але, скажеш, і після смерті він отримує чудове і славне поховання. А що в цьому йому, який нічого не відчуває? Тільки більше сморід, більше осоромлення, більше заздрості; це пишнота служить приводом до постійної ворожнечі між дітьми покійного. І подивися, наскільки точні висловлювання і велике любомудрість пророка. Він не тільки вражає багатого тим, що багатство не відходить разом з ним, але й тут викриває все його спокуса, показуючи, що це - не його багатство, хоча людина і володіє ним. Він не сказав: коли збільшиться "слава його", але: "слава дому 65 його" . Все це, каже, що я обчислив, фонтани, портики, лазні, золото та срібло, коні та мули, килими та одяг, є слава будинку, а не людини, яка живе в будинку. Слава людини є чеснота, яка і відходить разом з тим, хто її придбав. А ця слава залишається славою дому, або, краще сказати, не залишається, а руйнується разом з домом, і не приносить жодної користі тому, хто жив у ньому, тому що була не його славою. «Хоча душа його за життя його буде слава його» (Пс.48:19). Сказавши про багатство та славу, тепер пророк говорить про почесті. Так як багаті і про це багато дбають, про лестощі на площі, про догоджання народу, про похвали суспільства, вважають за щось велике - зустрічати аплодисменти на видовищах, на бенкетах і в судилищах, проголошуватися всіма і називатися гідними наслідування, то, дивися, як він показує нікчемність. «За життя його», каже, тобто. ці угоди, ці прославлення бувають лише до кінця справжнього життя; а потім, разом з іншим, знищується і це, як тимчасове і тлінне, і навіть в устах тих же хвалителів звертається в протилежне після смерті його, коли спадає маска, що вселяла страх. «Буде прославля ема і (навіть) вдячна тобі, коли чиниш йому добро». Дивись, як він засуджує і благодіяння таких людей. Ти влещуєш йому, догоджаєш, удавано і лицемірно надаєш якусь тимчасову послугу; а він, хоч буде віддавати тобі подяку, але для того, щоб ти зробив приємне йому, і коли, таким чином, зовсім підкупить тебе, тоді і буде дякувати тобі. Ось що означають слова: «буде прославля ема і (навіть) вдячна тобі, коли чиниш йому добро». Не сказав: Коли зробиш йому корисне, виявиш благодіяння, але: коли зробиш йому угодне, надаси послугу за бажанням і за думкою його; вказав таким чином шкоду з обох боків, і від лицемірного схвалення, і від зловмисного догодження. «Але він піде до роду батьків своїх: на віки не побачить світла. І людина, будучи в честі, не розуміла, зрівнялася з безглуздими худобами і уподібнилася їм» (Пс.48:20–21). «Піде», тобто. буде наслідувати жадібність батьків своїх, і, що походять від злих, успадкує їхню злобу; або інакше: якщо не зробить нічого доброго, то виявиться таким, що не отримав жодної користі від багатства, залишиться разом із спочившими перед ним у пороху до суду, і не зможе бачити світла за законом природи. Потім, повторюючи сказане раніше, пророк каже: «І людина, будучи в честі, не розуміла, зрівнялася з безглуздими худобами і уподібнилася їм» . Людина, каже, що померла таким чином, не вживши на належне багатства свого, анітрохи не відрізняється від безсловесної тварини; він не пізнав честі, даної йому від Бога, і уподібнився худобам, котрим смерть є кінець життя; чого нехай позбавимося всі ми, як учні цьому, так і учні, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Інший перекладач (Сіммах) каже: переможна пісня. Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): Почуйте це. Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «На заході сонця». Третій (Акіла та Сіммах): «на заході». У єврейському: у всесвіті (олд). Інший (Сіммах): людство і до того ж сини кожного чоловіка. Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Разом». У російському перекладі цього слова немає Вам може бути цікаво: