Беседа 17 на псалом 48 59

Ps.48:1-3. Deri në fund. Djali i Koresë. Psalmi. 60 Dëgjoni këtë, ju të gjitha kombet. 61 Pranoni të gjithë ju që jetoni në gjithësi. 62 Të lindur në tokë dhe bij njerëzish. 63 Të pasurit dhe të varfërit. 64 Çfarë tregon thirrja për vëmendje e të gjitha kombeve? – Mbjellja e përulësisë dhe barazisë para Zotit tek ata që janë thirrur. – Psalmisti nuk shpall mësimet e tij, por hyjnore. – Çfarë do të thotë: në një shëmbëlltyrë? - Të folurit e fshehtë në Shkrim ka si qëllim - të zgjojë vëmendjen. – Duhet të kesh frikë jo nga hidhërimet e përditshme, por vetëm nga mëkati, nga dënimi për të cilin në gjykimin hyjnor nuk do të të shpëtojë as pasuria dhe as farefisi; Por a nuk janë të kota lutjet e shenjtorëve? – Çmimi i lartë i shpirtit njerëzor para Zotit, jeta e përjetshme e të drejtëve që punuan këtu dhe qetësia e tyre para vdekjes, konsiderohet e mençur. - Çmenduria e njerëzve lakmitarë dhe të kotë. - Rruga e vërtetë drejt lavdisë. – Poshtërim ekstrem i dinjitetit njerëzor nga njerëz të përkushtuar ndaj pasioneve. - “Kjo rrugë është për ta një tundim dhe më pas do ta miratojnë me buzët e tyre” (Ps. 49:14). – Vdekja e shpejtë e njerëzve të tillë dhe triumfi i të virtytshmit mbi ta. – Por a nuk mbizotërojnë të egërt mbi këtë të fundit? - Pafuqia dhe poshtërimi i të këqijve dhe shpëtimi i të drejtëve. – Pse nuk duhet të kesh frikë nga e tashmja, e përkohshme? – Pavarësisht nderimeve dhe lajkave gjatë jetës, një njeri i lig nuk do ta shohë dritën pas vdekjes dhe do të bëhet si kafshë memece. 1. Tani profeti dëshiron të na tregojë diçka të madhe dhe misterioze. Ai nuk do të kishte thirrur për të dëgjuar banorët e gjithë tokës, nuk do të përbënte një spektakël universal, nëse nuk do të kishte ndërmend të na tregonte diçka të madhe, të lavdishme dhe të denjë për një kuvend të madh. Ai nuk u profetizon më vetëm hebrenjve që jetojnë në Palestinë, por, si apostull dhe ungjilltar, ai i drejtohet gjithë racës njerëzore. Ligji iu mësua njerëzve në një cep të universit dhe fjala e predikimit (ungjilli) u shpall në të gjithë tokën dhe u përhap në të gjitha vendet ku dielli ndriçon. Ai ishte një udhëzim dhe përgatitje dhe i shërbente dënimit dhe vdekjes, por ky është hir dhe paqe. Pra, nëse ai thirri të gjithë racën njerëzore për të dëgjuar, atëherë edhe ne do të fillojmë dhe do të shohim se çfarë dëshiron të na thotë Psalmisti, mentori i përgjithshëm i racës njerëzore. Si, edhe sikur të ishin barbarë, edhe të urtë, edhe njerëz të thjeshtë, i urdhëron të gjithë të fillojnë? Po ai thotë; Prandaj fillon kështu: "të gjitha kombet" dhe shton gjithashtu: "të lindur nga dheu dhe bijtë e njerëzve", që do të thotë i gjithë njerëzimi. Oh, çfarë mësimi! Sa e dobishme është për të gjithë dhe sa vlen për të gjithë! Prandaj ai u bën thirrje të gjithëve që jo vetëm të dëgjojnë thjesht, por edhe të dëgjojnë atë që shpallet me shumë zell dhe zell. Ai jo vetëm që tha: "Dëgjoni këtë, të gjitha kombet", por gjithashtu: "Dëgjoni". Shprehja "ki kujdes" nuk do të thotë asgjë më shumë se të dëgjosh me zell dhe vëmendje të madhe. Fjala "dëgjo" përdoret në të vërtetë kur dikush i flet vetë veshit, si vetë, duke dëgjuar, ashtu edhe një tjetër, duke e detyruar të sugjeruarin të dëgjojë. "Hark, të gjithë ju që jetoni në univers." Nëse ka fise që nuk janë formuar ende në kombe, të shpërndara dhe nomade, atëherë, thotë ai, i thërras të dëgjojnë. Dhe shikoni mençurinë e predikuesit. Para së gjithash zgjoi vëmendjen dhe lartësoi shpirtin e dëgjuesve, duke i thirrur të gjithë bashkë për të dëgjuar; dhe pastaj, kur thirri, ua përul krenarinë, që për shkak të numrit të tyre të mos bëhen krenarë. Në të vërtetë, kushdo që ka ndërmend të flasë për tema të filozofisë ka nevojë veçanërisht për dëgjues të tillë, të penduar dhe të përulur, të huaj ndaj krenarisë dhe kotësisë. Si ua përuli shpirtin? Duke u kujtuar atyre natyrën e tyre. Duke thënë: “kombe”, ai shtoi: “të lindur nga dheu dhe bij të njerëzve”; tregoi natyrën, prej së cilës filloi ekzistenca jonë dhe na kujtoi nënën e përbashkët të të gjithëve. Pse shtoi: "bij njerëzish"? Meqenëse tha: "të lindur në tokë", që askush të mos mendonte, si përralla pagane, se njerëzit në fillim u rritën nga toka, siç treguan disa, duke i paraqitur njerëzit si të mbjellë, ai shtoi: "bij njerëzish". Etërit tuaj janë njerëz, por fillimi i ekzistencës për ju dhe ata është toka. "Cila është krenaria e dheut dhe e hirit?" (Sir.10:9) Prezantoni nënën tuaj dhe përulni krenarinë tuaj, zbutni arrogancën tuaj; mbani mend se jeni “pluhur dhe në pluhur do të ktheheni” (Zan. 3:19) dhe lini çdo kotësi. Unë kam nevojë për një dëgjues të tillë; Për këtë arsye unë ju përul, që t'ju bëj të aftë të pranoni atë që shpallet. "Të pasurit dhe të varfërit." Ju e shihni dinjitetin e lartë të Kishës. Në fakt, a nuk është një dinjitet i madh që ajo të mos zgjedhë mes dëgjuesve sipas gradës, por të mësojë njësoj të gjitha mësimet, të ofron një vakt të përbashkët si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit? Duke thënë se ajo që i lidh të gjithë, d.m.th se të gjithë janë tokësorë, të gjithë janë bij njerëzish, duke treguar natyrën e përbashkët të të gjithëve, profeti i drejtohet më pas ndryshimit dhe pabarazisë së dukshme në jetën e përditshme dhe e refuzon këtë dallim, duke i thirrur të gjithë në përgjithësi, sepse ne kemi një natyrë të përbashkët. I bëj thirrje, thotë ai, të gjithëve në përgjithësi, sepse ne kemi një shtëpi të përbashkët - universin; ti shpiku një dallim midis pasurisë dhe varfërisë dhe fute pabarazinë, por unë përsëri e refuzoj atë, duke mos preferuar të pasurit dhe duke mos poshtëruar të varfërit, as duke thirrur disa nga të varfërit dhe duke mos i larguar të pasurit, por duke i thirrur të dyja, dhe jo vetëm të dyja, para, dhe këta pas, ose këta përpara dhe ata pas, por "së bashku". Le të ketë një mbledhje të përgjithshme, një fjalë të përbashkët, një dëgjim të përbashkët. Edhe pse je i pasur, ke ardhur nga i njëjti pluhur, ke ardhur në botë njësoj si i varfëri, me të njëjtën lindje: edhe ti, edhe ai jeni bir njeriu. 2. Nëse gjërat më të rëndësishme dhe thelbësore janë të njëjta dhe të barabarta për të gjithë ju, atëherë pse e lartësoni veten me hije dhe fantazma, duke shpërbërë atë që është e zakonshme për shkak të diçkaje të parëndësishme? Ju keni një natyrë të përbashkët, një lindje të përbashkët, një pronë të përbashkët: pse e bëni shkak ndarjeje përkatësinë e jashtme? Unë nuk e toleroj këtë, prandaj ju bëj thirrje së bashku me të varfërit: "Të pasurit bashkë me të varfërit". Në vende të tjera nuk do të shihni të pasur e të varfër bashkë, as në gjykatat e drejtësisë, as në pallatet mbretërore, as në sheshe, as në festa; aty njëri është në nder, tjetri në përçmim, tjetri me guxim, tjetri me turp: “Dituria e të varfërit përbuzet dhe fjalët e tij nuk dëgjohen” (Ekl. 9:16); “I pasuri foli dhe të gjithë heshtën dhe e lëvdonin fjalën e tij para reve; i varfëri ka pësuar fatkeqësi dhe ata ende e qortojnë; Ai foli me mençuri dhe ata nuk e dëgjuan” (Sir.13:27, 28). Por këtu nuk është kështu. Në kishë nuk duroj një avantazh dhe një çmenduri të tillë, por u ofroj të gjithëve një mësim të përgjithshëm. Shikoni urtësinë e mësuesit, se si edhe para se të fillonte të predikonte, ai dha mësimin më të madh me një thirrje. Pasi i mblodhi të gjithë bashkë, ai nuk lejoi as të pasurit të lartësoheshin dhe as të varfërit të mbesin të poshtëruar dhe tregoi se ashtu si pasuria nuk është e mirë, ashtu edhe varfëria nuk është e keqe, por që të dyja lidhen me gjëra të panevojshme dhe të jashtme. Për mua, thotë ai, nuk ka dallim nëse do të jesh ky apo ai; Nuk e shoh as pasurinë tuaj si avantazh, as varfërinë tuaj si disavantazh. Por mbase dikush do t'i thotë: nëse jeni një person i së njëjtës natyrë, atëherë si e konsideroni veten të denjë dhe të aftë për të qenë mësues i universit dhe për t'i thirrur të gjithë nga skajet e tokës? Keni ndonjë gjë për të thënë që meriton një takim të tillë? Po, thotë ai. Pasi të keni thirrur universin dhe duke i bërë fjalët e tij të besueshme, dëgjoni atë që thotë: “Goja ime do të flasë dituri dhe meditimi i zemrës sime do të jetë zgjuarsi” (Ps. 48:4). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. She.) thotë: «Zemra ime do të pëshpërisë kuptueshmërinë time». Në hebraisht: "ai do të shqiptojë (wagie)." E shihni sa shpejt i shpjegoi fjalët e tij? "Unë nuk do të flas për pasuri," thotë ai, "as për dallimet, as për fuqinë, as për forcën trupore, as për ndonjë gjë tjetër që prishet; kam ndërmend të flas në detaje për urtësinë që më erdhi jo më kot dhe jo rastësisht. "Do ta anoj veshin nga një shëmbëlltyrë, do të zbuloj enigmën time në psalter" (Psalmi 48:5). Shemb.): "Unë do ta anoj veshin tim ndaj shëmbëlltyrës." Në hebraisht thotë: "për shëmbëlltyrën" ("lamasal"). “I will reveal my riddle in the psalter.” Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "Gegjëza ime". Në hebraisht: "idafi". Cila është lidhja midis këtyre fjalëve dhe sa më sipër? Instead of a teacher, I now see a listener. Ai i thirri të gjithë të dëgjojnë diçka të dobishme, dhe kur të gjithë erdhën e mblidheshin, kur premtoi se do të thoshte diçka të mençur, atëherë, pa thënë ende asgjë, largohet nga vendi i mësuesit dhe shkon në vendin e dëgjuesit: "Unë do të anoj, thotë ai, te shëmbëlltyra". Pse e bën këtë? Shumë e arsyeshme dhe në përputhje me të mëparshmen. Meqenëse tha: “Goja ime do të flasë urtësi”, atëherë, që askush të mos mendojë se do të thuhej diçka njerëzore dhe me fjalët: “Meditimi i zemrës sime” të mos dyshonte për shpikjen e tij, ai vërteton këtu se ajo që shpallet është hyjnore dhe se ai nuk predikon asgjë të tijën, por ajo që ka dëgjuar është ajo që thotë. Unë, thotë ai, e kam përkulur veshin te Zoti, kam dëgjuar prej Tij dhe atë që ka zbritur nga lart në shpirtin tim, është ajo që unë shpall. Isaia tha në të njëjtën mënyrë: “Zoti Perëndi më ka dhënë gjuhën e të urtëve... Ai më zgjon veshin që të dëgjoj” (Is. 50:4). Gjithashtu Pali: “besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë” (Rom. 10:17). E shihni që edhe ai fillimisht ishte dëgjues, e më pas u bë mësues? Kjo është arsyeja pse një përkthyes tjetër tha: "dhe zemra ime do të pëshpërisë". Çfarë do të thotë: pëshpërit? Ai do të këndojë, do të thotë ndonjë këngë shpirtërore. Nëse ai e quan atë "meditimi i zemrës sime", mos u turpëro; atë që merrte nga Shpirti, e studionte vazhdimisht, e reflektonte shpesh brenda vetes dhe, pasi e kishte menduar tashmë, ua shpallte të tjerëve. Çfarë do të thotë: "për shëmbëlltyrën"? Kjo fjalë ka shumë kuptime. Do të thotë thashetheme, shembull dhe qortim, si p.sh. kur thuhet: “Na ka bërë tallje midis kombeve, populli tund kokën kundër nesh” (Ps. 43:15). Një shëmbëlltyrë është gjithashtu një emër për fjalimin enigmatik, të cilin shumë e quajnë një pyetje që kërkon zgjidhje, kur shpreh diçka, por nuk është e qartë nga vetë fjalët, që përmbajnë një kuptim të fshehtë, siç janë, për shembull, fjalët e Sampsonit: "nga ngrënësi erdhi ushqimi dhe nga i forti erdhi ëmbël" (Gjyq. 14:14) dhe - Solomon 1:6 fjalia e lavdishme dhe . Një shëmbëlltyrë quhet edhe shëmbëlltyrë: “Ai u dha atyre një shëmbëlltyrë tjetër, duke thënë: Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij” (Mateu 13:24). Një shprehje e figurshme quhet edhe shëmbëlltyrë, për shembull: “Bir njeriu, propozo një gjëegjëzë dhe trego një shëmbëlltyrë...: një shqiponjë e madhe me krahë të mëdhenj” (Ezek. 17:2–3), ku mbreti quhet shqiponjë. Një shëmbëlltyrë quhet edhe tip dhe pararendës, siç tregon Pali kur thotë: “Me anë të besimit Abrahami, kur u tundua, sakrifikoi Isakun dhe, duke pasur premtimin, ofroi të vetëmlindurin e tij” (Hebrenjve 11:17), d.m.th. në llojin dhe fatin. 3. Pra, çfarë e quan ai një shëmbëlltyrë këtu? Unë mendoj se është ajo që ai e quan histori. Mos u turpëro që ai përdor një gjuhë misterioze dhe shumë të vështirë për t'u kuptuar; ai e bën këtë për të emocionuar dëgjuesin; Meqenëse të folurit e lehtë për t'u kuptuar i çon shumë veta drejt pavëmendjes, ai flet me shëmbëlltyra. Prandaj Krishti foli shumë gjëra në shëmbëlltyra dhe ua shpjegoi dishepujve të tij privatisht. Shëmbëlltyra dallon një dëgjues të denjë nga një i padenjë; i denja përpiqet të zbulojë kuptimin e asaj që u tha, ndërsa i padenjëi e shpërfill atë. Kështu ndodhi atëherë, hebrenjtë nuk ishin të ngazëllyer nga fjalimi i vështirë për t'u kuptuar dhe nuk ishin të prirur të bënin pyetje: ata dëgjuan aq pak ato që thuheshin! Fjalimi i fshehtë në përgjithësi mund të jetë një nxitje e fortë për të eksploruar. Prandaj, Krishti e bëri këtë, foli me shëmbëlltyra, me qëllim që të zgjonte dhe të dispononte Judenjtë, të shkujdesur dhe të përgjumur, që të dëgjonin me vëmendje. Por pavarësisht kësaj, ata nuk ishin të vëmendshëm; por dishepujt i dëgjonin me zell dhe kur nuk kuptonin, ishin veçanërisht të vëmendshëm, sepse nuk kuptonin. Kjo është arsyeja pse Ai ua shpjegoi shëmbëlltyrat në fshehtësi. Prandaj profeti thotë: "Unë do ta anoj veshin tim ndaj shëmbëlltyrës, do të zbuloj gjëegjëzën time në psalter". “Gjëegjëza” është një fjalim i fshehtë dhe enigmatik, siç thotë në një vend tjetër: “Do të hap gojën me shëmbëlltyra, do të shpall fatin origjinal” (Ps. 77:2). Ai guxoi ta quante urtësi, sepse ishte i prekur nga zbulesa hyjnore; tha: “në psalter”, për të treguar kuptimin shpirtëror të mësimit dhe frymëzimin nga lart; Ai ofroi udhëzime në formën e një brohoritjeje për ta bërë të këndshme fjalimin e tij. E shihni çfarë parathënie ka shkruar? Ai i bëri thirrje universit, hodhi poshtë pabarazitë që ndodhin në jetë, na kujtoi natyrën, përuli arrogancën, premtoi të thoshte diçka të madhe dhe të lartë, tha se nuk do të fliste nga vetja, por vetëm atë që dëgjoi nga Zoti, vuri re se fjalimi i tij do të ishte shumë i paqartë për të na bërë më të vëmendshëm, premtoi se do të na mësonte urtësi shpirtërore, për të cilën ai vazhdimisht do të reflektonte. Të jemi të kujdesshëm dhe të mos humbasim asgjë. Nëse fjala e tij është mençuri, një shëmbëlltyrë dhe një gjëegjëzë, atëherë kërkohet vëmendje e madhe. Çfarë mësimi është ky, çfarë gjëegjëzë, çfarë shëmbëlltyre, çfarë urtësie që ai dëgjoi nga lart? "Pse," thotë ai, "duhet të kem frikë ditën e fatkeqësisë?" Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. She.) thotë: «në ditët e të ligut». Së treti (i panjohur, shih Orig. Kopjo): "e keqe". Në sirianisht "katastrofë" ("ra"); në hebraisht edhe: “ra”. “Paudhësia e këmbëve të mia do të më rrethojë” (Ps. 48:6). Një tjetër (Symmachus): "gjurmët e mia". Në hebraisht: "keqësia e përndjekësve të mi më rrethon" ("aon akuvvai isuvvuni"). E shihni se si fjalët e tij janë misterioze, të pasakta, të fshehura dhe shumë të paqarta? Por, nëse dëshironi, le të zbulojmë paraprakisht se për çfarë lloj "ditë fatkeqësie" po flet. Çfarë dite zakonisht Shkrimi e quan të ashpër? Dita e fatkeqësive, ndëshkimeve, pikëllimeve. Kështu në një vend tjetër ai thotë: "Lum ai që mendon për të varfërin dhe të mjerin! Ditën mizore Zoti do ta çlirojë" (Ps. 40:2). Kjo është dita e gjykimit të ardhshëm, e tmerrshme dhe e tmerrshme për mëkatarët. A e shihni mësimin e parë të urtësisë më të lartë, që ju mëson se çfarë është e denjë për frikë dhe çfarë është e përbuzshme? Kushdo që nuk e bën këtë dallim të shkëlqyer është, si të thuash, në errësirë ​​dhe konfuzion të thellë dhe nuk di çfarë të bëjë. Nëse nuk bëjmë dallimin midis asaj që duhet të kemi frikë dhe asaj që duhet të përçmojmë, atëherë jeta jonë do të jetë e mbushur me shumë gabime, shumë rreziqe. Në të vërtetë, është jashtëzakonisht e çmendur të kesh frikë nga ajo që nuk meriton frikë, dhe të qeshësh me atë që duhet pasur frikë. Kështu ndryshojnë të rriturit nga fëmijët, se këta të fundit, duke mos pasur mendje të pjekur, kanë frikë nga maskat dhe njerëzit e veshur me thasë, ndërsa fyerja e babait apo nënës konsiderohet asgjë; ata nxitojnë drejt zjarrit dhe llambave që digjen, por kanë frikë nga ndonjë zhurmë që nuk ka asgjë të tmerrshme në vetvete; dhe të rriturit nuk i nënshtrohen një gjëje të tillë. Por duke qenë se shumë janë më budallenj se fëmijët, profeti bën një dallim të tillë, duke thënë atë që duhet pasur frikë - jo atë që shumëkujt i duket e frikshme, d.m.th varfëria, injoranca, sëmundja, të cilat për shumë njerëz duken jo vetëm të tmerrshme, por edhe të tmerrshme dhe të padurueshme - ai nuk frymëzon asgjë të tillë - por vetëm një mëkat. Kjo do të thotë fjalët: "paudhësia e këmbëve të mia do të më rrethojë". Pra, këtu është një fjalë tribute, këtu është një mësim i ri dhe i pazakontë! Në të vërtetë, për shumë njerëz duket e re dhe e pazakontë të thuhet se nuk duhet të kesh frikë nga ndonjë pikëllim i përditshëm. "Pse duhet të kem frikë ditën e fatkeqësisë"? Vetëm një gjë, thotë ai, kam frikë, që të mos më rrethojë paligjshmëria në rrugën time dhe në jetën time. Shkrimi e quan mashtrimin të pestën (këmbën). "Ai që hëngri bukën time", thotë profeti, "ngre thembrën e tij kundër meje" (Ps. 40:10). Esau tha gjithashtu për Jakobin: "Ai më ka shkelur dy herë tashmë" (Zan. 27:36). Ky është mëkat: është tinëzar dhe i aftë për të mashtruar. Është, thotë ai, se kam frikë, mëkati që më mashtron, që më rrethon. 4. Kjo është arsyeja pse Pali e quan mëkatin "ngecje" (Hebrenjve 12:1), duke shprehur se ai na kap shpesh, lehtë dhe me lehtësi. Në këto gjykata, njerëzit kanë frikë nga shumë gjëra, duke përfshirë pasurinë, pushtetin, shpifjet dhe mashtrimin; dhe nuk ka asgjë të ngjashme, por vetëm mëkati është i tmerrshëm, duke rrethuar ata që kënaqen me të nga të gjitha anët dhe duke vepruar më egërsisht se ushtria armike. Prandaj, ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë që të mos jemi të rrethuar prej tij dhe nëse shohim se ai dëshiron të na sulmojë, atëherë ikni nga rrjetat e tij, siç bëjnë luftëtarët e zotë në luftë; nëse na kapen prej tij, atëherë këputi menjëherë lidhjet e tij, siç bëri Davidi, duke thyer forcën e tij nëpërmjet pendimit. Ai u pushtua nga mëkati, por shpejt u largua prej tij. Ai që i frikësohet mëkatit, nuk do të ketë frikë nga asgjë tjetër, por do të qeshë me bekimet e kësaj jete dhe do ta përçmojë pikëllimin, sepse vetëm frika e mëkatit e lëkundet shpirtin e tij. Për ata që e kanë këtë frikë, asgjë, me të vërtetë asgjë tjetër nuk është e frikshme, jo vetë vdekja, e cila është më e tmerrshmja nga të gjitha, por vetëm mëkati. Pse? Sepse mëkati e dorëzon një person në Gehena dhe e nënshtron atë në mundimin e përjetshëm. Nga ana tjetër, një frikë e tillë çon në çdo virtyt. Imagjinoni sa e rëndësishme është të mos lartësoheni në bekimet e jetës, të mos jeni frikacak në fatkeqësi, të mos kapeni për asgjë të tashme, të shqetësoheni për të ardhmen, të prisni ditën e fundit, duke kaluar jetën në këtë frikë. Një person i tillë do të bëhet një engjëll, duke pasur frikë vetëm një mëkat dhe asgjë tjetër; ai nuk do të ketë frikë nga asgjë tjetër nëse ka frikë vetëm nga kjo, siç duhet të ketë frikë, dhe përkundrazi, kush nuk ka frikë nga kjo do të përjetojë shumë gjëra të tmerrshme. “Ata që kanë besim në forcën e tyre dhe mburren me bollëkun e pasurisë së tyre” (Ps. 48:7). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "krenar". "Vëllai nuk do të çlirojë, a nuk do ta çlirojë njeriu fare? Ai nuk do t'i japë Perëndisë një çmim për veten e tij dhe çmimin e shpengimit të shpirtit të tij, (edhe sikur) të punojë përgjithmonë" (Ps. 48:8, 9). Ndoshta dikush do të pyesë: cila është lidhja e fjalës këtu? E shkëlqyeshme, e vazhdueshme dhe shumë afër. Prandaj, thotë profeti, ju që shpresoni në pasuri dhe jeni të pajisur me fuqi, lartësohuni kot dhe kot; As bollëku i pasurisë dhe as fuqia e pushtetit nuk do të shkojnë me ju në atë gjykim; as miqësia, as farefisnia, as ndonjë gjë tjetër nuk do të të çlirojë. Atje nuk mund të japësh para, shpërblim apo çmim për shpirtin tënd në mënyrë që të shpëtohesh. Si thotë Shkrimi: “Bëj miq me pasuri të padrejta, që, kur të varfërohesh, të të marrin në shtëpitë e përjetshme” (Luka 16:9)? Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Ato nuk përmbajnë asgjë të kundërt, asgjë në kundërshtim me sa më sipër, por janë shumë dakord me to. Këtu thuhet se njeriu duhet të bëjë miq në këtë jetë duke përdorur pasurinë dhe duke shpërdoruar pasurinë për nevojtarët; këtu nuk urdhërohet asgjë tjetër veç lëmoshës bujare. Nëse shkoni atje pa bërë diçka të tillë, askush nuk do të ndërmjetësojë për ju. 5. Sa shumë u hidhërua Pali për judenjtë, duke thënë: “Vëllezër, dëshira e zemrës sime dhe lutja ime drejtuar Perëndisë për shpëtimin e Izraelit” (Rom. 10:1), e megjithatë a i ndihmoi lutja e tij? Aspak. Por çfarë po them për lutjen, kur ai madje donte të shkishërohej nga Krishti për ta (Rom. 9:3)? Pra, a janë të kota lutjet e shenjtorëve? Jo; përkundrazi kanë fuqi të madhe nëse bashkëpunon edhe ti me ta. Kështu Pjetri e ringjalli Tabitën jo vetëm për shkak të lutjes së tij, por edhe sepse ajo dallohej nga mëshira (Veprat 9:36). Kështu ndihmuan të tjerët shenjtorët që luteshin. Por kjo ndodh këtu, ku mundet dhe shfrytëzimet vazhdojnë ende; dhe nuk ka asgjë të tillë, por shpëtimi varet vetëm nga veprat. Kjo është arsyeja pse profeti qesh shumë me të pasurit dhe krenarët. Ai nuk tha: ata që kanë pasuri, ose ata që kanë fituar forcë, por: “ata që besojnë në fuqinë e tyre dhe mburren me pasurinë e tyre të madhe”, duke qeshur dhe qortuar se besojnë në hije dhe janë lartësuar në tym. E shihni sa i madh është çmimi, sa i lartë është dinjiteti i shpirtit? Mos e neglizhoni dhe mos e bëni të burgosur. "A do të jetojë deri në fund dhe nuk do ta shohë vdekjen?" (Ps.49:10). Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: «dhe pushoi përgjithmonë». E treta (Symmachus): "Pasi të pushojë në këtë epokë, ai do të jetojë përgjithmonë". Pasi ka folur për të pasurit dhe të fuqishmit dhe duke treguar se kjo nuk u sjell asnjë dobi, profeti tani flet për ata që jetojnë me virtyt, në mundim e pikëllim dhe inkurajon asketët e filozofisë. Mos më thoni, vazhdon ai, se këtu ka punë dhe pikëllim, por imagjinoni frytet, mbani mend se njeriu është i pavdekshëm, se ato pasohen nga jeta e përjetshme që nuk ka fund. Prandaj, a nuk është shumë më mirë të punosh pak këtu dhe të marrësh paqen e përjetshme, sesa të vuash pafund pasi të kesh shijuar pak? Më tej, duke dashur të tregojë se jo vetëm ka shpërblime dhe kurora, por këtu është edhe fillimi i ndëshkimit, ai vazhdon: “sepse sheh që të urtët vdesin (dhe) njësoj (me ta) budallai dhe budallai vdesin dhe ua lënë pasurinë të huajve” (Ps. 49:11). Mos më kundërshtoni: ju flisni vetëm për të ardhmen; jo, edhe këtu ju jap një depozitë me kurora (të ardhshme), ose më mirë, një depozitë prej tyre dhe vetë shpërblimet. Si dhe në çfarë mënyre? Një njeri i mençur, i udhëhequr nga shpresa e së ardhmes, nuk do ta konsiderojë vetë vdekjen vdekje, por, duke parë një të vdekur të shtrirë para syve të tij, nuk do t'i dorëzohet pikëllimit, si shumë të tjerë, duke imagjinuar kurora; shpërblime, bekime të papërshkrueshme, “syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, nuk ka hyrë në zemër” (1 Kor. 2:9), jeta atje, gëzim me engjëjt. Ashtu si bujku, duke parë drithin e kalbur, nuk humb zemrën dhe nuk dëshpërohet, por përkundrazi gëzohet dhe admirohet veçanërisht, duke ditur se ky kalbje është fillimi i një jete të re dhe shkaku i fryteve më të bollshme, ashtu edhe i drejti, i stolisur me vepra të mira dhe që pret çdo ditë vdekjen para syve të tij, nuk turpërohet si shumë të tjerët, nuk sheh mbretërinë. dhe nuk vajton; ai e di se për ata që jetojnë me drejtësi, vdekja është një ndryshim për mirë, një kalim në një gjendje më të lumtur, një rrugë drejt kurorave. Kë e quan profeti "të mençur" këtu? Jo me të vërtetë i mençur, por i konsideruar i mençur. Më duket se ai i kupton të urtët paganë, duke qeshur me ta dhe sepse ata, “duke deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj” (Rom. 1:22), duke mos menduar fare për ringjalljen. Kur njeriu i drejtë do t'i shohë këta njerëz të urtë duke u zhdukur, duke qarë, duke derdhur lot, duke qarë, atëherë ai vetë nuk do të përjetojë diçka të tillë, por do të jetë mbi shigjeta të tilla, i inkurajuar nga shpresat e mira dhe duke e ditur se kjo vdekje nuk është vdekje e një qenieje, por shkatërrim i vdekshmërisë, shkatërrim i prishjes. Kjo vdekje nuk e shkatërron trupin, por shkatërron korrupsionin; thelbi mbetet përgjithmonë për t'u ringjallur në lavdi më të madhe - megjithatë, jo për të gjithë, sepse megjithëse ringjallja do të jetë e përbashkët për të gjithë, ringjallja në lavdi është vetëm për ata që jetojnë me drejtësi. “Dhe varret e tyre janë banesat e tyre përgjithmonë, banesat e tyre brez pas brezi, (edhe pse) i kanë quajtur emrat e tyre në vende” (Ps. 48:12). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "ajo që është brenda shtëpive të tyre përgjithmonë". E treta (Symmachus): “banesat e tyre për breza, që i quanin tokat sipas emrave të tyre”. Në hebraisht: "në toka (aliadamoth)." 6. A e sheh se si profeti, jo vetëm nga e ardhmja, por edhe nga rrethanat aktuale, shmanget nga e keqja dhe lakmia dhe të çon në virtyt, duke shkatërruar pasionin për pasuri, duke i quajtur të çmendur njerëzit e lidhur me të mirat e tanishme dhe duke e vërtetuar këtë me vetë veprat e tyre? Në fakt, më thuaj, çfarë mund të jetë më e çmendur se një person që punon, kujdeset dhe mbledh pasuri në mënyrë që të tjerët të shijojnë frytet e punës së tij? Çfarë mund të ketë më keq se kjo punë e kotë, kur ai që ka bërë përpjekjen dhe i është nënshtruar vetë rraskapitjes, i jep fund jetës dhe ua lë të tjerëve gëzimin e të mirave dhe, për më tepër, jo të afërmve dhe miqve, por, siç ndodh shpesh, armiqve dhe kundërshtarëve? Prandaj, profeti nuk u tha: të tjerëve, por: "të huajve" do t'ua lënë pasurinë. Çfarë do të thotë: "të çmendurit dhe të marrët vdesin po aq?" , d.m.th., së bashku me ato të përmendura më sipër. Këtu, më duket, flet për njerëz të këqij, të lidhur me bekimet e së tashmes dhe që nuk mendojnë fare për të ardhmen, duke i quajtur të çmendur në këtë drejtim. Nëse mendoni se pas kësaj jete nuk do të ketë asgjë, atëherë pse jeni të munduar dhe të shqetësuar, duke mbledhur pasuri të panumërta nga kudo, duke iu nënshtruar punës, por duke mos i shijuar frytet e tyre? "Dhe varret e tyre janë banesat e tyre përgjithmonë." Këtë e thotë sipas mendimit të tyre. "Fshatrat e tyre ishin brez pas brezi, (megjithëse) ata i quanin emrat e tyre në toka." Çfarë mund të jetë më e keqe se një çmenduri e tillë - t'i konsiderosh varret si banesa të përjetshme dhe të lartësohesh në to? Këtu është një lloj tjetër çmendurie: t'u jepni emrat tuaj ndërtesave, fushave, banjave dhe ta konsideroni këtë ngushëllimin më të madh për veten tuaj, duke ndjekur hijen në vend të së vërtetës. Nëse ju, një person, dëshironi të fitoni një kujtim të përjetshëm për veten tuaj, atëherë mos u jepni emrat tuaj ndërtesave, por ngrini trofe veprash të mira, të cilat do ta ruajnë emrin tuaj në jetën e tanishme dhe do t'ju japin paqe të përjetshme në të ardhmen. Nëse dëshironi dhe përpiqeni të lini pas një kujtim, atëherë unë do t'ju tregoj rrugën drejt tij, të vërtetë dhe të padyshimtë: përpiquni të jeni të virtytshëm. Asgjë nuk e bën emrin e një personi të pavdekshëm si virtyti. Këtë e dëshmojnë dëshmorët, eshtrat e apostujve këtë e dëshmojnë dhe kujtimi i atyre që jetuan me virtyt. Sa mbretër ngritën qytete, ndërtuan kalata, u dhanë emrat e tyre dhe pas vdekjes nuk morën asnjë përfitim për veten e tyre, u dërguan në heshtje dhe harresë? Dhe peshkatari Pjetri, i cili nuk bëri asgjë të tillë, por ishte i përkushtuar ndaj virtytit, pushtoi qytetin mbretëror dhe pas vdekjes shkëlqen më shumë se dielli. Por kjo që po bëni është qesharake dhe e turpshme. Pikërisht këto monumente jo vetëm që nuk të bëjnë të famshëm, por edhe të bëjnë qesharak, duke hapur buzët e të gjithëve kundër teje. Ndërsa lakmia juaj me kalimin e kohës mund të harrohet, këto ndërtesa qëndrojnë kudo, si shtylla dhe trofe, duke dëshmuar për lakminë tuaj. “Por njeriu, duke qenë i nderuar, nuk e kuptoi këtë, u bë i barabartë me kafshët budallaqe dhe u bë si ato” (Ps. 49:13). Këtu, më duket, profetit i vjen keq që njeriu, një qenie racionale që i është besuar sundimi mbi tokë, është ulur në kafshë memece, duke punuar më kot, duke bërë të kundërtën e shpëtimit të tij, duke u marrë me kotësi, duke u dhënë pas lakmisë, duke u shqetësuar për gjëra të kota. Nderi i një personi qëndron në virtytin, në të menduarit për të ardhmen, në të bërë gjithçka për atë jetë dhe në përçmimin e të tashmes. Jeta e kafshëve memece është e kufizuar në ekzistencën e tanishme dhe e jona drejtohet drejt një jete tjetër, më të mirë dhe pa fund. Ja pse njerëzit që nuk dinë asgjë për të ardhmen janë më keq se kafshët memece, dhe jo vetëm ata, por edhe ata që bëjnë jetë të shthurur, duke u bërë gjarpërinj, akrepa dhe ujqër nga mashtrimi, qetë nga marrëzia, qen nga paturpësia. 7. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë mund të jetë më e çmendur se njerëzit që punojnë në varre dhe monumente dhe habiten me mbishkrimet e emrave të të tjerëve? Asgjë nuk na lë në kujtesë përveç një virtyti, as një shtëpi, as një statujë, as fëmijë dhe asgjë tjetër si kjo. Një shtëpi është vepër e një ndërtuesi, një statujë është vepër e një artisti, fëmijët janë vepër e natyrës, por kjo nuk ka të bëjë me lavdinë tuaj. Kjo është arsyeja pse profeti e quan një person të tillë të çmendur, pasi ai, pasi i ka vendosur vetes zgjedhën e çmendurisë, bëhet më keq se një kafshë memece. Një kafshë është të paktën e dobishme dhe e aftë për bujqësi; dhe një person, pasi është dorëzuar në çmenduri, bëhet më keq për të. Pasi tha më lart se sa të vrazhda, tokësore dhe të ulta janë konceptet e njerëzve të tillë, sa të padobishme janë mundi i tyre në mbledhjen e pasurisë dhe duke dashur të shprehë më fort fajin e tyre, profeti përmend edhe bekimet e Zotit, siç bëjnë zakonisht profetët në vende të tjera. Pra, Isaia, duke synuar t'i ekspozojë hebrenjtë, para së gjithash, përmend nderimin që u ka bërë Perëndia dhe thotë: "Unë rrita dhe rrita bij dhe ata u rebeluan kundër meje" (Is. 1:2). Për të, të gjitha veprat e panumërta industriale të kryera në të kaluarën; dhe vetë gjykimi i ardhshëm do të kryhet për nder të tij. Prandaj Jobi thotë: çfarë është njeriu, që ti e ke sjellë në gjyq (Jobi 14:3), ashtu siç thotë Psalmisti në një vend tjetër: "Ç'është njeriu, që ta kesh parasysh?" (Psal. 8:5) Për të, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë do të vijë përsëri me bekime të panumërta, sepse Ai tashmë na ka dhënë disa bekime, duke i komunikuar ato nëpërmjet pagëzimit dhe sakramenteve të tjera dhe mistereve, dhe duke e mbushur tokën me mrekulli të ndryshme dhe Ai premtoi t'u japë të tjerëve, si: mbretërinë e qiejve, që ne të bëhemi mbretëria e tij e përjetshme me Ai. Prandaj Pali tha: “Nëse duam, do të mbretërojmë edhe me Të” (2 Tim. 2:12). Duke i paraqitur të gjitha këto, profeti me të drejtë krahason me kafshët memece ata njerëz që preferuan vesin ndaj fisnikërisë së tyre dhe e tradhtuan veten ndaj pasioneve të kafshëve. Të njëjtën gjë bëjnë edhe profetët e tjerë, të cilët dëshirojnë që me një krahasim të tillë të ngjallin turp tek dëgjuesit e paturpshëm. 8. Një tjetër i mençur, duke dashur të tregojë se një dembel, i pakujdesshëm dhe i përkushtuar ndaj përtacisë është më i keq se milingonat, e dërgon tek ata që të mësojë punën e vështirë: “shko”, thotë ai, te milingona, o përtac, shiko veprimet e tij dhe bëhu i mençur. Ai nuk ka as shef, as kujdestar, as mjeshtër; por ai përgatit bukën e tij në verë, mbledh ushqimin e tij gjatë korrjes dhe gjithashtu e urdhëron të shkojë te bleta: ose shko te bleta dhe dije sa punëtore është, çfarë pune të nderuar prodhon; mundi i saj përdoret për shëndetin” (Prov. 6:6-8) I treti thotë: “Gjyqtarët e tij janë ujqërit e mbrëmjes” (Sof.3:3) Dhe një tjetër: “u je ulur për ta si një arab në shkretëtirë” (Jer. 3:2) Dhe i biri i Zakarias thotë: “Pjellë nepërkash! kush të tha të ikësh nga zemërimi që do të vijë?” (Mateu 3:7) Gjithashtu Isaia: “ata çelin vezët e gjarpërinjve dhe thurin rrjeta kaurmeje” (Isaia 59:5). Dhe vetë profeti David thotë në një vend tjetër: “Helmi i gjarpërinjve është në gojën e tyre” (Ps. 139:4); dhe përsëri: “Zemërimi i tyre është si gjarpër” (Ps. 57:5). I tillë është vesi: një njeri kaq i madh, kaq i lavdishëm dhe i stolisur me një dinjitet të tillë, ai i ul kafshët memece në poshtërsi. Prandaj, në psalmin e tanishëm, profeti, duke vënë në dukje dy lloje vese dhe duke i lënë të tjerat në konsideratë të dëgjuesve, qorton kështu ata që u janë përkushtuar. Vërtet, çfarë mund të jetë më i pamatur se një njeri që më kot, kot dhe në dëm të kokës së tij, sillet nëpër univers dhe mbledh pasuri të panumërta jo për veten e tij, por për të tjerët, të panjohura për të, madje shpesh edhe për armiq dhe urrejtës? Ai tha mirë: "Ata ua lënë pasurinë të huajve". Çfarë mund të jetë më e çmendur se ata që marrin mbi vete mundin dhe mëkatet e mbledhjes së pasurisë dhe i lënë të tjerët ta shijojnë atë? Pastaj, së bashku me lakminë, duke demaskuar kotësinë, me forcë të madhe e denoncon këtë ves: “kanë emërtuar”, thotë ai, “janë emrat e tyre në toka”. Çfarë mund të jetë përsëri më i çmendur se ata që ia besojnë kujtesën e tyre dhe ia besojnë lavdinë e tyre gurëve, pemëve, lëndës pa shpirt? Dhe gjithmonë, nëse shikoni me kujdes, të virtytshmit do të fitojnë të ligjtë, një fitore e vërtetë, jo nga ajo që u ndodh zakonisht shumë njerëzve, jo e rreme, e kotë dhe lehtësisht e rrëzuar, por e fortë dhe e palëkundur. “Dhe ndihma e tyre do të shterohet në ferr” (Ps. 49:15), d.m.th. do të jenë të pafuqishëm. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: jo vetëm këtu ato janë të lehta për t'u kapur, pa asnjë mbrojtës dhe pa asnjë ndihmës, dhe të hapura për t'u sulmuar nga të gjithë, por - ajo që është shumë më e keqe - ata nuk do të kenë aty asnjë ndërmjetës, mbrojtës dhe ndihmës që do t'i ngushëllonte në mes të vuajtjeve. Kështu, virgjëreshat e mençura nuk mund t'i ndihmonin budallenjtë, as Abrahami për të pasurit, as Noeu, Jobi dhe Danieli për djemtë dhe vajzat e tyre. Fjala: “do të rraskapiten” do të thotë: i dobësuar, i shkatërruar. “Ajo që plaket dhe plaket do të shkatërrohet” (Hebrenjve 8:13). “Janë të lodhur nga lavdia e tyre” (Ps. 49:15). 11. Por si mund të më thuash të mos kem frikë nga njerëzit kaq të fortë? Fuqia e tyre është jetëshkurtër, forca e tyre është momentale, prosperiteti i tyre është i brishtë; Pasuria, luksi dhe nderi i tillë janë si hijet dhe ëndrrat. Prandaj profeti shton: “sepse në vdekje nuk do të marrë asgjë dhe lavdia e tij nuk do t'i shkojë bashkë me të” (Ps. 48:18), duke treguar arsyen pse nuk duhet të kesh frikë nga e përkohshmja. Erdhi vdekja, thotë, preu rrënjën dhe e gjithë bukuria bashkë me gjethet zhduket dhe shtëpia u jepet të gjithëve për plaçkitje. Ashtu si dhentë dhe dhitë sulmojnë një pemë të prerë dhe të braktisur, po ashtu, shumë nga armiqtë e të pasurve, shumë nga miqtë e tyre, shumë nga ata që kanë përfituar prej tyre, u afrohen pasanikëve të vdekur për të grabitur pronën e tyre; dhe ai që kishte aq pasuri, që kishte aq shumë kupëmbajtës, kuzhinierë, kupa argjendi e ari, aq hektarë tokë, shtëpi, shërbëtorë, kuaj, mushka, deve e skllevër, largohet i vetëm, që të mos e shoqërojë askush, largohet, duke lënë këtu vetë rrobat. Lavdia e njeriut është një virtyt që ikën atij që e fiton. Por kjo lavdi mbetet lavdia e shtëpisë, ose, më mirë thënë, nuk mbetet, por shkatërrohet bashkë me shtëpinë dhe nuk i sjell asnjë dobi atij që banonte në të, sepse nuk ishte lavdia e tij. “Edhe pse shpirti i tij do të përlëvdohet gjatë jetës së tij” (Ps. 48:19). Duke folur për pasurinë dhe famën, profeti tani flet për nderet. Meqenëse të pasurit kujdesen shumë për këtë, për lajkat në pazar, për kënaqjen e njerëzve, për lavdërimet e shoqërisë, ata e konsiderojnë diçka të mrekullueshme të duartrokiten në shfaqje, në gosti dhe në gjykata, të shpallen nga të gjithë dhe të quhen të denjë për imitim, atëherë shikoni se si e tregon parëndësinë e kësaj edhe nga ana e kohës. “Gjatë jetës së tij”, thotë ai, d.m.th., këto kënaqësi, këto madhërime ndodhin vetëm deri në fund të kësaj jete; dhe më pas, bashkë me gjithçka tjetër, shkatërrohet edhe kjo, si e përkohshme dhe e prishshme, madje në gojën e po këtyre lavdëruesve kthehet në të kundërtën pas vdekjes së tij, kur i bie maska ​​që ngjallte frikën.