Беседа 17 на псалом 48 59

Ž 48,1-3. Do konca. Syn Kore. žalm. 60 Počujte to, všetky národy. 61 Prijmite všetci, ktorí žijete vo vesmíre. 62 Narodení na Zemi a synovia ľudí. 63 Bohatí a chudobní. 64 Čo naznačuje volanie do pozornosti všetkých národov? – Vštepovať tým, ktorí sú povolaní k pokore a rovnosti pred Bohom. – Žalmista hlása nie svoje, ale božské učenie. – Čo to znamená: do podobenstva? – Skrytá reč v Písme má za cieľ – vzbudiť pozornosť. – Treba sa báť nie každodenných bolestí, ale iba hriechu, pred trestom, pre ktorý ťa pri Božom súde nezachráni ani bohatstvo, ani príbuzenstvo; Nie sú však modlitby svätých márne? – Vysoká cena ľudskej duše pred Bohom, večný život spravodlivých, ktorí tu pracovali, a ich pokoj pri pohľade na smrť, považovaný za múdry. - Šialenstvo žiadostivých a márnomyseľných ľudí. - Skutočná cesta k sláve. – Krajné ponižovanie ľudskej dôstojnosti ľuďmi oddanými vášňam. - „Táto cesta je pre nich pokušením a potom ju schvália svojimi perami“ (Ž 49:14). – Rýchla smrť takýchto ľudí a víťazstvo cnostných nad nimi. – Ale neovládajú tie zlé? - Bezmocnosť a potupnosť krutých a spása spravodlivých. - Prečo by ste sa nemali báť prítomnosti, dočasnosti? – Napriek vyznamenaniam a lichôtkam počas života, zlý človek po smrti neuvidí svetlo a bude ako nemé zvieratá. 1. Teraz nám chce prorok povedať niečo veľké a tajomné. Nebol by vyzval obyvateľov celej zeme, aby počúvali, netvoril by univerzálnu predstavu, keby nám nemal v úmysle povedať niečo veľké, slávne a hodné veľkého zhromaždenia. Už neprorokuje len Židom žijúcim v Palestíne, ale ako apoštol a evanjelista oslovuje celé ľudské pokolenie. Zákon sa učil ľuďom v jednom kúte vesmíru a slovo kázne (evanjelium) sa hlásalo po celej zemi a šírilo sa do všetkých krajín, ktoré osvetľuje slnko. Ten bol istým vedením a prípravou a slúžil na odsúdenie a smrť, ale toto je milosť a pokoj. Ak teda vyzval celú ľudskú rasu, aby počúvala, potom aj my začneme a uvidíme, čo nám chce povedať žalmista, hlavný mentor ľudskej rasy. Ako, aj keby to boli barbari, dokonca aj mudrci, dokonca aj obyčajní ľudia, prikážete všetkým, aby začali? Áno, hovorí; Preto to začína takto: „všetky národy“ a tiež dodáva: „narodené zo zeme a synovia ľudí“, čo znamená celé ľudstvo. Ach, aké učenie! Aké je to užitočné pre všetkých a ako to platí pre všetkých! Preto vyzýva všetkých, aby nielen jednoducho počúvali, ale prikazuje im, aby počúvali to, čo sa hlása s veľkou horlivosťou a horlivosťou. Nepovedal len: „Počujte to, všetky národy“, ale aj: „Počúvajte“. Výraz „dávať pozor“ neznamená nič iné, ako usilovne a intenzívne počúvať. Slovo „počúvať“ sa v skutočnosti používa, keď niekto hovorí do samotného ucha, sám seba, počúva, aj druhý, čím núti navrhovaného počúvať. "Hark, všetci, ktorí žijete vo vesmíre." Ak existujú kmene, ktoré sa ešte nesformovali do národov, rozptýlených a kočovných, potom ich, hovorí, volám, aby počúvali. A pozrite sa na múdrosť kazateľa. Predovšetkým vzbudil pozornosť a pozdvihol dušu poslucháčov, zvolal ich všetkých, aby počúvali; a potom, keď zavolal, ponížil ich pýchu, aby sa kvôli svojmu počtu nestali pyšnými. Každý, kto má v úmysle hovoriť o filozofických predmetoch, potrebuje najmä takýchto poslucháčov, skrúšených a pokorných, cudzích pýche a márnivosti. Ako pokoril ich duše? Pripomínajúc im ich povahu. Keď povedal: „národy“, dodal: „zrodení zo zeme a synovia ľudí“; poukázal na prírodu, z ktorej sa začala naša existencia a pripomenul nám spoločnú matku nás všetkých. Prečo dodal: „synovia ľudí“? Keďže povedal: „zrodení zo zeme“, aby si nikto nemyslel, ako pohanské bájky, že ľudia na začiatku vyrástli zo zeme, ako niektorí bájni predstavovali ľudí ako zasiatych, dodal: „synovia ľudí“. Vaši otcovia sú ľudia, ale počiatkom existencie pre vás a pre nich je zem. "Čo je pýcha zeme a popola?" (Sir.10:9) Predstav svoju matku a pokor svoju pýchu, skrot svoju aroganciu; pamätaj, že si „prach a na prach sa obrátiš“ (1M 3:19) a zanechaj všetku márnosť. Potrebujem takého poslucháča; Z tohto dôvodu vás pokorujem, aby ste boli schopní prijať to, čo sa hlása. "Bohatí a chudobní." Vidíte vysokú dôstojnosť Cirkvi. Nie je to vlastne veľká dôstojnosť, že si medzi poslucháčmi nevyberá podľa hodnosti, ale rovnako učí všetky náuky, ponúka spoločné jedlo bohatým aj chudobným? Po tom, čo povedal, že to, čo všetkých spája, t. j. že všetci sú pozemskí, všetci sú synmi ľudí, poukazujúc na spoločnú prirodzenosť všetkých, sa potom prorok obracia na zjavnú odlišnosť a nerovnosť v každodennom živote a odmieta túto odlišnosť, vyzývajúc všetkých vo všeobecnosti, pretože máme spoločnú prirodzenosť. Nalieham, hovorí, všetkých vo všeobecnosti, pretože máme spoločný domov – vesmír; vymysleli ste rozdiel medzi bohatstvom a chudobou a zaviedli ste nerovnosť, ale ja to opäť odmietam, neuprednostňujete bohatých a neponižujete chudobných, nepovolávate niektorých chudobných a neodháňate bohatých, ale voláte oboje, nielen oboch, tých predtým a týchto potom, alebo týchto predtým a tých po, ale „spolu“. Nech je valné zhromaždenie, spoločné slovo, spoločné počúvanie. Hoci si bohatý, prišiel si z toho istého prachu, prišiel si na svet rovnakým spôsobom ako chudobný, tým istým narodením: ty aj on si syn človeka. 2. Ak sú najdôležitejšie a najpodstatnejšie veci rovnaké a rovnaké pre vás všetkých, prečo sa potom vyvyšujete tieňmi a duchmi, rozpúšťate to, čo je spoločné, kvôli niečomu bezvýznamnému? Máte spoločnú povahu, spoločné narodenie, spoločné vlastníctvo: prečo robíte z vonkajšej spolupatričnosti dôvod na rozdelenie? Netolerujem to, a preto vás spolu s chudobnými vyzývam: „bohatí spolu s chudobnými“. Na iných miestach neuvidíte bohatých a chudobných spolu, ani na súdoch, ani v kráľovských palácoch, ani na trhoviskách, ani na hostinách; jeden je v úcte, druhý v pohŕdaní, jeden smelo, druhý sa hanbí: „múdrosťou chudobného sa pohŕda a jeho slová sa nepočúvajú“ (Kaz. 9:16); „Bohatý prehovoril a všetci stíchli a vychvaľovali jeho reč k oblakom; chudobný postihol nešťastie a stále ho karhali, hovoril múdro, ale nepočúvali ho“ (Sir. 13:27, 28). Ale v tomto prípade to tak nie je. V cirkvi netolerujem takúto výhodu a také šialenstvo, ale všetkým ponúkam všeobecné učenie. Pozrite sa na múdrosť učiteľa, ako ešte predtým, ako začal kázať, dal tú najväčšiu lekciu s jedinou výzvou. Keď zvolal všetkých, nedovolil, aby boli bohatí povýšení, ani chudobní zostali v ponížení a ukázal, že tak ako bohatstvo nie je dobré, tak chudoba nie je zlo, ale oboje sa týka vecí nepotrebných a vonkajších. Pre mňa, hovorí, nie je rozdiel, či budeš ten alebo ten; Nevidím ani tvoje bohatstvo ako výhodu, ani tvoju chudobu ako nevýhodu. Ale možno mu niekto povie: ak ste osobou rovnakej povahy, ako sa potom považujete za hodného a schopného byť učiteľom vesmíru a volať všetkých z končín zeme? Máte čo povedať hodné takéhoto stretnutia? Áno, hovorí. Po vzývaní vesmíru a tým, že jeho slová sú spoľahlivé, počúvajte, čo hovorí: „Moje ústa budú hovoriť múdrosť a rozjímanie môjho srdca bude chápavosť“ (Ž 48:4). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Moje srdce bude šepkať moje pochopenie.“ V hebrejčine: „vysloví (wagie). Vidíš, ako rýchlo vysvetlil svoje slová? „Nebudem hovoriť o bohatstve,“ hovorí, „nie o rozdieloch, ani o moci, ani o telesnej sile, ani o žiadnej inej porušiteľnej veci; mám v úmysle podrobne rozprávať o múdrosti, ktorá sa ku mne dostala nie nadarmo a nie náhodou. k podobenstvu." V hebrejčine sa hovorí: „k podobenstvu“ („lamasal“). "Odhalím svoju hádanku v žaltári." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „moja hádanka“. V hebrejčine: „idafi“. Aký je vzťah medzi týmito slovami a vyššie uvedeným? Namiesto učiteľa teraz vidím poslucháča. Zavolal všetkých, aby si vypočuli niečo užitočné, a keď všetci prišli a zhromaždili sa, keď sľúbil, že povie niečo múdre, potom bez toho, aby ešte niečo povedal, opustí miesto učiteľa a ide k poslucháčovi: „Prikloním sa, hovorí, k podobenstvu. Prečo to robí? Veľmi rozumné a v súlade s predchádzajúcim. Keďže povedal: „Moje ústa budú hovoriť múdrosť“, aby si teda nikto nemyslel, že sa povie niečo ľudské a slovami: „rozjímanie môjho srdca“ nebude podozrievať svoj vlastný vynález, dosvedčuje tu, že to, čo sa hlása, je božské a že nekáže nič svoje, ale čo počul, hovorí. Ja, hovorí, som naklonil ucho k Bohu, počul som od Neho, a čo zhora zostúpilo do mojej duše, to hlásam. Podobne povedal Izaiáš: „Pán Boh mi dal jazyk múdrych... On prebúdza moje ucho, aby som počúval“ (Iz. 50:4). Aj Pavol: „viera je z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). Vidíte, že aj on bol najprv poslucháčom a potom sa stal učiteľom? Preto ďalší prekladateľ povedal: „a moje srdce bude šepkať“. Čo to znamená: šepkať? Bude spievať, povie nejakú duchovnú pieseň. Ak to nazýva „meditáciou môjho srdca“, nehanbite sa; to, čo prijal od Ducha, neustále študoval, často o tom v sebe premýšľal, a keď už o tom premýšľal, zvestoval to iným. Čo to znamená: „do podobenstva“? Toto slovo má mnoho významov. Znamená to povesť, príklad a výčitky, ako napríklad, keď sa povie: „Urobil nás príslovím medzi pohanmi, ľud nad nami krúti hlavou“ (Ž 43,15). Podobenstvo je aj pomenovanie pre záhadnú reč, ktorú mnohí nazývajú otázkou, ktorá si vyžaduje rozuzlenie, keď niečo vyjadruje, ale zo samotných slov to nie je jasné, obsahujúca skrytý význam, ako napríklad slová Sampsona: „od jedlíka pochádza jedlo a od silného sladké“ (Sud. 14:14) a - Šalamún: „pochopiť podobenstvo“ (1:6). Podobenstvo sa nazýva aj prirovnaním: „Predstavil im iné podobenstvo a povedal: Nebeské kráľovstvo je podobné mužovi, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli“ (Mt 13, 24). Obrazný výraz sa tiež nazýva podobenstvo, napr.: „Syn človeka, navrhni hádanku a povedz podobenstvo...: veľký orol s veľkými krídlami“ (Ez 17:2–3), kde sa kráľ nazýva orol. Podobenstvo sa nazýva aj predobrazom a predobrazom, ako ukazuje Pavol, keď hovorí: „Vierou Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka a majúc zasľúbenie obetoval svojho jednorodeného“ (Žid. 11:17), t. j. v podobenstve a určení. 3. Čo tu teda nazýva podobenstvom? Myslím, že tak nazýva príbeh. Nehanbite sa, že používa jazyk, ktorý je tajomný a veľmi ťažko zrozumiteľný; robí to preto, aby vzrušil poslucháča; Keďže reč, ktorá je ľahko zrozumiteľná, vedie mnohých k nepozornosti, hovorí v podobenstvách. Preto Kristus veľa hovoril v podobenstvách a v súkromí ich vysvetľoval svojim učeníkom. Podobenstvo rozlišuje hodného poslucháča od nehodného; dôstojný sa snaží zistiť význam toho, čo bolo povedané, kým nehodný to ignoruje. Tak to bolo vtedy, Židov nevzrušovala reč, ktorá bola ťažko zrozumiteľná a neboli ochotní klásť otázky: tak málo počúvali, čo sa hovorilo! Skrytá reč môže byť vo všeobecnosti silným podnetom na skúmanie. Preto to Kristus urobil, hovoril v podobenstvách, aby vzbudil a pripravil neopatrných a ospalých Židov, aby pozorne počúvali. Ale napriek tomu neboli pozorní; ale učeníci pozorne počúvali, a keď nerozumeli, vtedy boli obzvlášť pozorní, lebo nerozumeli. Preto im tieto podobenstvá vysvetľoval v súkromí. Preto prorok hovorí: „Nakloním svoje ucho k podobenstvu, svoju hádanku odhalím v žalári. „Hádanka“ je skrytá a záhadná reč, ako hovorí na inom mieste: „Otvorím ústa v podobenstvách, zvestujem pôvodné veštenie“ (Ž 77:2). Odvážil sa to nazvať múdrosťou, pretože bol pohnutý božským zjavením; povedal: „v žaltári“, aby ukázal duchovný význam učenia a inšpiráciu zhora; Aby spríjemnil svoj prejav, ponúkol poučenie formou spevu. Vidíš, aký predslov napísal? Vzýval vesmír, odmietal nerovnosti, ktoré sa vyskytujú v živote, pripomenul nám prírodu, pokoril aroganciu, sľúbil povedať niečo veľké a vznešené, povedal, že nebude hovoriť sám od seba, ale iba to, čo počuje od Boha, všimol si, že jeho reč bude veľmi nejasná, aby sme boli pozornejší, sľúbil, že nás naučí duchovnej múdrosti, na čo neustále premýšľal. Buďme opatrní a nič nezmeškajme. Vidíš prvú lekciu najvyššej múdrosti, ktorá ťa učí, čo je hodné strachu a čo je opovrhnutiahodné? Kto nerobí tento vynikajúci rozdiel, je akoby v hlbokej temnote a zmätku a nevie, čo má robiť. Ak nerozlišujeme medzi tým, čoho by sme sa mali báť a čím by sme mali opovrhovať, potom bude náš život plný mnohých chýb, mnohých nebezpečenstiev. Skutočne je mimoriadne šialené báť sa toho, čo nie je hodné strachu, a smiať sa tomu, čoho sa treba báť. Tým sa odlišujú dospelí od detí, že deti nemajúce zrelú myseľ sa boja masiek a ľudí oblečených vo vreciach, pričom urážať otca alebo matku sa nepovažuje za nič; ponáhľajú sa k ohňu a horiacim lampám, ale boja sa nejakého hluku, ktorý v sebe nemá nič strašné; a dospelí ničomu takému nepodliehajú. Ale keďže mnohí sú hlúpejší ako deti, prorok robí taký rozdiel a hovorí, čoho sa treba báť – nie toho, čo sa mnohým zdá strašidelné, t. j. chudoby, nevedomosti, choroby, ktorá sa mnohým zdá nielen strašná, ale dokonca strašná a neznesiteľná – nič také neinšpiruje – ale iba jeden hriech. To znamená slová: „obklopí ma neprávosť mojich nôh“. Takže, tu je prídavné slovo, tu je nové a nezvyčajné učenie! Pre mnohých sa skutočne zdá nové a nezvyčajné povedať, že sa netreba báť žiadnych každodenných smútkov. „Prečo by som sa mal báť v deň problémov“? „Bojím sa len jednej veci,“ hovorí, „aby ma neobklopovalo nezákonnosť na mojej ceste a v mojom živote. Písmo nazýva klamstvo piatou (nohou). „Kto jedol môj chlieb,“ hovorí prorok, „pozdvihol pätu proti mne“ (Ž 40:10). Ezau tiež povedal o Jakobovi: „Už dvakrát ma pošliapal“ (1 Moj 27,36). Toto je hriech: je zákerný a schopný podvodu. Hovorí, že sa bojím hriechu, ktorý ma klame, ktorý ma obklopuje. Pretože hriech vyslobodzuje človeka do gehenny a vystavuje ho večným mukám. Na druhej strane takýto strach vedie ku každej cnosti. Predstavte si, aké dôležité je nebyť povznesený v požehnaniach života, nebyť zbabelý v nešťastí, nelipnúť na ničom prítomnom, báť sa o budúcnosť, čakať na posledný deň, tráviť život v tomto strachu. Takýto človek sa stane anjelom, ktorý sa bude báť iba jedného hriechu a ničoho iného; nebude sa báť ničoho iného, ​​ak sa bude báť len tohto, ako by sa mal báť a naopak, kto sa toho nebojí, zažije veľa hrozných vecí. „Tí, ktorí sa spoliehajú na svoju silu a chvália sa množstvom svojho bohatstva“ (Ž 48:7). Ďalší prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „hrdý.“ "Brat nevyslobodí, vyslobodí človek (vôbec)? Nedá Bohu za seba výkupné. A cenu vykúpenia svojej duše (aj keď) pracoval večne" (Ž 48:8, 9). Možno sa niekto opýta: aké je tu spojenie reči? Skvelé, nepretržité a veľmi blízko. Keďže hovorí o procese, budúcej hroznej správe, nepodplatiteľnom rozsudku a na týchto súdoch mnohí prekrúcajú pravdu, podplácajú sudcov a vyhýbajú sa trestu, potom vyhlasujúc nepodplatiteľnosť tohto súdu a zintenzívňujúc strach, o ktorom hovoril vyššie, dodáva aj toto, vysvetľujúc, že ​​je skutočne dobré, ako povedal, báť sa iba hriechu a ničoho iného. Tam nemôžete prekrútiť pravdu peniazmi alebo sa zbaviť gehenny darmi; tam ťa nemôže zachrániť ani protekcia, ani výrečnosť, ani nič podobné. Bez ohľadu na to, aký ste bohatý, bez ohľadu na to, akú veľkú moc máte, bez ohľadu na to, koho poznáte, toto všetko je márne a zbytočné; tam je každý potrestaný a korunovaný podľa svojich skutkov. A Lazarov súčasník bol veľmi bohatý, ale bohatstvo mu neprinášalo žiaden úžitok (Lk 16); a panny poznali iné panny, ale táto blízkosť im vôbec nepomohla (Mt 25), lebo tam sa vyžaduje len jedno. Preto, hovorí prorok, vy, ktorí dúfate v bohatstvo a ste obdarení mocou, nadarmo a nadarmo sa povyšujte; Ani hojnosť bohatstva, ani sila moci nepôjde s tebou k tomu súdu; ani priateľstvo, ani príbuzenstvo, ani nič iné ťa nezachráni. Tam nemôžete dať peniaze, výkupné alebo cenu za svoju dušu, aby ste boli spasení. Ako hovorí Písmo: „Urob si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby ťa, keď schudobnieš, prijali do večných domovov“ (Lukáš 16:9)? Čo tieto slová znamenajú? Neobsahujú nič, čo by bolo v rozpore, nič v rozpore s vyššie uvedeným, ale vo veľkej miere s nimi súhlasia. Hovorí sa tu, že v tomto živote si treba nájsť priateľov využívaním bohatstva a plytvaním majetkom pre núdznych; tu sa neprikazuje nič iné, len štedré almužny. Ak tam pôjdete bez toho, aby ste niečo také urobili, nikto sa za vás nebude prihovárať. Nie je to priateľstvo ľudí, za ktoré sa za nás prihovárame, ale že priatelia sa získavajú bohatstvom; Preto Pán dodal: „priatelia v bohatstve“, aby ste vedeli, že práve tieto vaše skutky vás ochránia: milosrdenstvo, filantropia, štedrosť voči tým, ktorí to potrebujú. A že ani príbuzenstvo, ani priateľstvo neprinesú úžitok bez skutkov, počúvajte, čo o tom hovorí prorok: „Keby sa našli títo traja muži: Noach, Daniel a Jób..., nezachránili by ani synov, ani dcéry“ (Ez 14,14.18). Ale čo hovorím o budúcom živote, ak v súčasnosti priateľstvo vôbec nechráni? Takže, koľko Samuel plakal a plakal, a predsa nezachránil Saula (1. Samuelova 15:35)! Koľko sa Jeremiáš modlil, a však v ničom nepomohol Židom, ale mal tiež zakázané modliť sa (Jer. 14: 7, 11)! A je prekvapujúce, že im Jeremiáš vôbec nepomohol, keď ani Mojžiš, ako sa hovorí, keby v tom čase bol, nemohol zachrániť vtedajších Židov, ktorí sa oddávali neprávostiam a sami od seba nič dobré neurobili (Jer 15,1)? Povedal tiež dobre: ​​„Nedá cenu za vykúpenie svojej duše“, pretože cena duše je vyššia ako celý svet, ako hovorí Pán: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26) A aby ste sa presvedčili, že cena duše je vyššia ako celý svet, počúvajte, čo Pavol hovorí o iných svätých: „Búdli v plášťoch a kozích kožiach, znášali nedostatky, žiaľ a horkosť; tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Hebr. 11:37–37). Skutočne, mier je pre dušu. Ako by otec nevzal dom za syna, tak by Boh nevzal svet za dušu; ale vyžadujú sa od nej skutky a skutky. Chcete vedieť, aká veľká je cena našich duší? Jednorodený Boží Syn, ktorý ich chcel vykúpiť, neobetoval svet, ani človeka, ani zem, ani more, ale svoju poctivú krv. Preto Pavol hovorí: „Boli ste kúpení za cenu, nestaňte sa otrokmi ľudí“ (1 Kor 7:23). Vidíte veľkosť ceny? Preto, keď zničíš svoju dušu, kúpenú za takú cenu, ako ju môžeš znova vykúpiť? „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera“ (Rim 6:9). Vidíte, aká veľká je cena, aká vysoká je dôstojnosť duše? Nezanedbávajte ju a nerobte z nej väzňa. "Bude žiť až do konca a neuvidí smrť?" (Žalm 49:10). Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: „a navždy odpočíval“. Po tretie (Symmachus): „Keď si odpočinul v tomto veku, bude žiť naveky“. Keď prorok hovoril o bohatých a mocných a ukázal, že to pre nich nie je prínosom, hovorí teraz o tých, ktorí žijú cnostne, v práci a smútku, a povzbudzuje askétov filozofie. Nehovorte mi, pokračuje, že je tu práca a smútok, ale predstavte si tie plody, pamätajte, že človek je nesmrteľný, že ho nasleduje večný život, ktorý nemá konca. Nie je preto oveľa lepšie tu trochu popracovať a získať večný pokoj, ako sa donekonečna trápiť po troche užívania? Ďalej, keďže chce ukázať, že nielen odmeny a koruny, ale aj tu je začiatok odplaty, pokračuje: „lebo vidí, že múdri umierajú (a) rovnako (s nimi) hynú hlúpi i hlúpi a svoje bohatstvo prenechávajú cudzincom“ (Ž 49, 11). Neodporujte mi: hovoríte len o budúcnosti; nie, aj tu vám dávam zálohu (budúcich) korún, alebo lepšie, ich zálohu a odmeny samotné. Ako a akým spôsobom? Múdry človek, vedený nádejou budúcnosti, nebude samotnú smrť považovať za smrť, ale vidiac mŕtveho ležiaceho pred jeho očami, nepoddá sa smútku, ako mnohí iní, predstavujúc si koruny; odmeny, nevýslovné požehnania, „oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9), život tam, radovanie sa s anjelmi. Tak ako roľník, vidiac chátrajúce obilie, neklesá na duchu a nezúfa, ale práve naopak, najmä sa raduje a obdivuje, vediac, že ​​tento úpadok je začiatkom nového života a dôvodom najhojnejšej úrody, tak spravodlivý človek, ozdobený dobrými skutkami a denne čakajúci na kráľovstvo, vidiac smrť pred očami a nestráca odvahu, nestráca odvahu, neklesá, ako mnohí iní. vie, že pre tých, ktorí žijú spravodlivo, je smrť zmenou k lepšiemu, prechodom do najblaženejšieho stavu, cestou ku korunám. Koho tu prorok nazýva „múdrym“? Nie skutočne múdry, ale považovaný za múdreho. Zdá sa mi, že rozumie pohanským mudrcom, vysmievajú sa im a pretože sa „vydávajúc za múdrych stali bláznami“ (Rim. 1:22), vôbec nemyslia na vzkriesenie. Keď spravodlivý uvidí týchto mudrcov hynúť, plakať, roniť slzy, plakať, potom on sám nič také nezažije, ale bude nad takýmito šípmi, povzbudený dobrými nádejami a vedomím, že táto smrť nie je smrťou bytosti, ale zničením smrteľnosti, zničením skazenosti. Táto smrť neničí telo, ale ničí porušenie; podstata zostáva navždy vzkriesená vo väčšej sláve – nie však pre každého, pretože hoci vzkriesenie bude spoločné pre všetkých, vzkriesenie v sláve je len pre tých, ktorí žijú spravodlivo. „A ich hroby sú ich príbytkami naveky, ich príbytkami z pokolenia na pokolenie, (hoci) pomenovali ich krajiny“ (Ž 48:12). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „to, čo je navždy v ich domoch.“ Po tretie (Symmachos): „ich príbytky po generácie, ktoré nazývali krajiny svojimi menami“. V hebrejčine: „v krajinách (aliadamoth). Práve tieto pamiatky vás nielenže nerobia slávnymi, ale dokonca vás robia smiešnymi a otvárajú vám ústa každého. Zatiaľ čo vaša žiadostivosť môže byť časom odsúdená na zabudnutie, tieto budovy stoja všade ako stĺpy a trofeje, čo svedčí o vašej žiadostivosti. „Ale človek, ktorý je v úcte, to nepochopil a stal sa rovným nerozumným zvieratám a stal sa im podobný“ (Ž 49:13). Tu sa mi zdá, že prorok ľutuje, že človek, rozumná bytosť poverená nadvládou na zemi, sa znížil na nemé zvieratá, márne pracuje, koná opak svojej spásy, zabáva sa márnomyseľnosťou, oddáva sa žiadostivosti, trápi sa zbytočnosťami. Česť človeka spočíva v cnosti, v premýšľaní o budúcnosti, v tom, že robí všetko pre ten život a pohŕda prítomnosťou. Život nemých zvierat je obmedzený na súčasnú existenciu a ten náš smeruje k inému životu, lepšiemu a nekonečnému. Preto sú ľudia, ktorí nevedia nič o budúcnosti, horší ako nemé zvieratá, a nielen oni, ale aj tí, čo vedú skazený život, klamstvom sa stávajú hadmi, škorpiónmi a vlkmi, hlúposťou voly, nehanebnosťou psy. 7. Povedz mi, naozaj, čo môže byť šialenejšie ako ľudia, ktorí pracujú na hrobkách a pomníkoch a žasnú nad nápismi cudzích mien? Nič na nás nezanechá spomienku okrem jednej cnosti, ani domu, ani sochy, ani detí, ani ničoho podobného. Dom je dielom staviteľa, socha dielom umelca, deti dielom prírody, ale to nemá nič spoločné s vašou slávou. Preto prorok nazýva takého človeka šialeným, pretože keď na seba uvalil jarmo šialenstva, stal sa horším ako nemé zviera. Zviera je prinajmenšom užitočné a schopné hospodárenia; a človek, ktorý sa oddal šialenstvu, sa pre to stáva horším. Vyššie povedané, aké hrubé, pozemské a podložené sú predstavy o takýchto ľuďoch, aká zbytočná je ich práca pri zbieraní bohatstva a chcejúc výraznejšie vyjadriť svoju vinu, spomína prorok aj Božie požehnania, ako to proroci zvyčajne robia na iných miestach. A tak Izaiáš, ktorý má v úmysle odhaliť Židov, najprv spomína česť, ktorú im Boh preukazuje, a hovorí: „Synov som vzkriesil a vzkriesil, a oni sa mi vzbúrili“ (Iz. 1:2). Tak aj tu prorok jedným slovom vyjadruje dobro, ktoré Boh ukázal ľudskému pokoleniu, hovorí: „človek, ktorý mal česť, nerozumel“. O akej cti hovorí? Vypočujte si, čo hovorí v inom žalme: „Urobil si ho o niečo nižším od anjelov, korunoval si ho slávou a cťou, a vysvetľujúc túto česť, pokračuje: Všetko si mu položil pod nohy: ovce a voly všetkých, aj poľný dobytok, nebeské vtáctvo a morské ryby, ktoré prechádzajú ich chodníkmi a moriami“ (P-6.8). Skutočne najväčšou cťou je dať mu vládu nad všetkým viditeľným a navyše ešte nič dobré neurobil. Keď ho Boh ešte nestvoril, povedal: „Urobme človeka na svoj obraz [a] na svoju podobu,“ a potom, keď chcel vysvetliť výraz: na našu podobu, dodal: A nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad zvieratami.“ (Gn 1:26). Toto stvorenie je malé, má na všetky tri lakte väčšiu telesnú silu, čo do veľkosti je o tri lakte väčšie. z nich schopnosťou rozumu, obdarujúc ju rozumnou dušou, ktorá slúži ako znak najväčšej cti. S pomocou tejto schopnosti človek staval mestá, rozdeľoval moria, kultivoval pôdu, vynašiel nespočetné umenie, stal sa majiteľom tých najzúrivejších zvierat a – čo je najdôležitejšie a najdôležitejšie – spoznal svojho Boha Stvoriteľa, začal cnosť, naučil sa, čo je dobré a čo nie. Je jedným z viditeľných stvorení, ktoré sa modlia k Bohu; len on bol odmenený zjaveniami, naučil sa veľa skrytých vecí, naučil sa nebeské veci; pre neho zem, pre neho obloha, pre neho slnko a hviezdy, pre neho chod mesiaca, zmeny ročných období a rozmanitosť počasia, pre neho rast ovocia, rastlín a toľkých druhov zvierat, pre neho deň a noc; boli pre neho posielaní apoštoli a proroci a často pre neho boli posielaní anjeli. Je však potrebné veľa počítať? Všetko sa spočítať nedá. Pre neho sa jednorodený Boží Syn stal človekom, bol ukrižovaný, pochovaný a po jeho zmŕtvychvstaní bolo pre neho toľko hrozných znamení; pre neho je zákon, pre neho je nebo, pre neho je potopa. V skutočnosti je to pre neho najväčšia pocta - dostať nápravu prostredníctvom výhod a trestov. Pre neho všetky nespočetné priemyselné počiny vykonané v minulosti; a samotný budúci súd bude vykonaný na jeho česť. Preto Jób hovorí: Čo je človek, že si ho priviedol na súd (Jób 14:3), ako na inom mieste hovorí žalmista: Čo je človek, že naňho pamätáš? (Ž 8:5) Jednorodený Boží Syn pre neho opäť príde s nespočetnými požehnaniami, pretože nám už dal nejaké požehnania, dal ich krstom a inými sviatosťami a tajomstvami a naplnil zem rôznymi zázrakmi a sľúbil, že dá aj iným, ako napríklad: nebeské kráľovstvo, večný život, aby sme sa mohli stať Jeho dedičmi. Preto Pavol povedal: „Ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať“ (2 Tim 2:12). Toto všetko prorok správne porovnáva s nemými zvieratami tých ľudí, ktorí uprednostňovali neresť pred svojou vznešenosťou a zradili sa vášni zvierat. Iní proroci robia to isté, želajúc si takýmto prirovnaním vzbudiť hanbu v nehanebných poslucháčoch. Jeden z nich teda hovorí: „Toto sú vykŕmené kone: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého“ (Jer 5,8) a druhý: „Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána“ (Iz 1,3), čím sa vyjadruje ešte silnejšie ako Dávid; Dávid povedal: „Stal sa rovným hlúpemu dobytku a stal sa im podobný,“ ale tento hovorí, že sa stali ešte hlúpejšími ako dobytok, pretože „vôl pozná svojho majiteľa a osol pozná jasle svojho pána, ale Izrael nepozná [Mňa], môj ľud nerozumie“ (Iz. 1:3). Preto v tomto žalme prorok, ktorý poukázal na dva druhy nerestí a ostatné nechal na zváženie poslucháčov, vyčíta tým, ktorí sú im oddaní. Naozaj, čo môže byť bezohľadnejšie ako človek, ktorý márne, márne a na škodu svojej hlavy obchádza vesmír a zbiera nespočetné bohatstvo nie pre seba, ale pre iných, jemu neznámych a dokonca často aj nepriateľov a neprajníkov? Dobre povedal: „svoje bohatstvo nechávajú cudzincom“. Čo môže byť šialenejšie ako tí, ktorí na seba berú námahu a hriechy zbierania bohatstva a nechávajú ostatných, nech si to užívajú? Potom, spolu s žiadostivosťou, odhaľovaním márnivosti, s veľkou silou odsudzuje túto neresť: „pomenovali,“ hovorí, „sú ich mená na zemiach“. Čo môže byť opäť šialenejšie ako tí, ktorí svoju pamäť zverujú a svoju slávu zverujú kameňom, stromom, hmote bez duše? Mnohých úplne pripravili o majetok, okradli vdovy, zruinovali siroty, aby urobili veľkolepé obydlie pre červy, vytvorili majestátne ploty pre mole a hnilobu, mysliac si, že vďaka tomu bude ich pamiatka nesmrteľná, pričom toto všetko ani na krátky okamih nedokáže ochrániť telá pred smrťou. „Ich cesta je pre nich kameňom úrazu a potom ho schvália svojimi perami“ (Ž 48:14). Čo, povedzte, je „ich spôsob“? Intenzívne hľadanie toho všetkého, márna činnosť, veľká vášeň pre bohatstvo, neukojiteľný smäd po sláve. Ešte predtým, hovorí, budúci trest, a tu sú pokúšaní a potkýnajú sa. Vskutku, táto cesta nie je malým pokušením, žiadnym malým kameňom úrazu, žiadnou malou prekážkou úspechu v cnosti. Preto hovorí: „Táto cesta je pre nich pokušením. Nazval túto cestu pre nich pokušením. Zaväzujú sa, viažu sa. "A potom ho schvália svojimi perami." To, čo sa tu hovorí, je najväčšie zlo a príčina iného zla. Keď sa ľudia, ktorí páchajú toľké hriechy, neprávosti a hlúposti, potešia a oslavujú, nazývajú sa hodnými nasledovania a obdivujú ich skutky, potom si predstavte, akú veľkú silu dostáva zlá túžba po neresti, ktorú chvália tí, čo ju páchajú. V skutočnosti, ak je odsúdený, vyčítaný a vyčítaný, vystavený bičovaniu, trestu a nenávisti vo svedomí ľudí, ktorí sú bdelí, bude tak nehanebne prekvitať a každým dňom silnieť, potom keď pre neho nielenže nebudú žiadne prekážky, žiadna výčitka, žiadna ľútosť, žiadna ľútosť nad tým, čo sa stalo, žiadna výčitka, výčitky, ale výčitky za to, čo sa stalo, žiadna výčitka, výčitky, výčitky za to, čo sa stalo byť, keď tí, ktorí to vykonávajú, budú sami seba schvaľovať, vychvaľovať sa chválou, považovať sa za to za lepších ako ostatní a po dokončení budú oslavovať to, čo urobili – a toto znamenajú slová: „a potom to (to) budú schvaľovať svojimi perami“ – čo potom nedosiahnu? Vskutku, sú ľudia tak zvrhlí, tak hlboko pokleslí, že aj po spáchaní zlého želania, keď by sa pri pohľade na zločin mali obzvlášť hanbiť, radujú sa, obdivujú a tešia sa z toho, čo urobili. Hriech je taký, že skôr, ako je spáchaný, zakryje svoju podlosť, ozdobí svoju nechutnosť opojnou rozkošou; ale keď je dokončená, keď pôžitok z žiadostivosti postupne prechádza a prichádza výčitka, ktorá trestá myseľ oslobodenú od nej, potom sa odhalí všetko jej zničenie. A títo ľudia aj po spáchaní hriechu, keď vidia nazbierané bohatstvo, postavené hrobky, hotové márne stavby, namiesto lamentovania a vzdychania sa aj po tomto, po spáchaní hriechu, po splnení zlého želania, ešte viac oddávajú chorobe. Keď je teda práca vykonaná z ich strany, potom Boh začína svoje dielo. 9. Tak ako tí, ktorí sa odsudzujú za svoje hriechy, varujú a odmietajú od seba Boží súd, ako hovorí Pavol: „Keby sme boli sami seba súdili, neboli by sme súdení“ (1 Kor 11,31), tak naopak, tí, ktorí trpia nevyliečiteľnou chorobou, hrešia a neľutujú svoje hriechy, dostávajú Boží prísny trest. Keďže títo ľudia, ktorí buď kradnú cudzí majetok, alebo ho márne a márne míňajú, rozhadzujúc na hroby, na červy a na mole to, čo sa malo použiť na chudobných, neľutujú svoje skutky, ale zostávajú nevyliečiteľne chorí, potom počúvajte, čo sa im potom stane. čo sa stane? Sú trestaní Bohom. Preto prorok dodáva: „Sú ako ovce uložené v pekle, smrť ich nasýti“ (Ž 48:15). Nie je to miernosť, ktorú tu vyjadruje menom oviec (veď čo môže byť zúrivejší ako ľudia, ktorí zostávajú ľahostajní pri pohľade na nahých a hladom vyčerpaných chudobných, ale zdobia domy pre rozklad, červy a mole?) - ale ľahkosť ich smrti, rýchlosť nebezpečenstva, ktoré im hrozí, ich ľahkosť pre nepriateľov. Skutočne, nie je nič slabšie ako človek, ktorý žije zlomyseľne. To isté sa stane týmto ľuďom: budú sa tak čudovať, tak rýchlo zahynú, pôjdu do pekla tak pohodlne, ľahko, rýchlo, okamžite, ako zabité ovce. Toto je smrť, alebo ešte horšia ako smrť. Oni po takejto smrti budú trpieť večnou smrťou; nepôjdu do Abrahámovho lona alebo na iné miesto, ale do pekla – na miesto odsúdenia, trestu a definitívneho zničenia. A ich smrť tu je ponižujúca a neradostná a ich život tam je plný múk. Máme teda vo zvyku rozprávať o ľuďoch, ktorí sú na záhube: takí a takí zahynuli ako ovca. Ako žili ako nemé zvieratá, tak zomierajú ako nemé zvieratá, nemajúc dobrú nádej do budúcnosti; a nielen to, ale k ešte väčšej katastrofe. "Smrť ich bude pásť." Zdá sa mi, že tu prorok nazýva smrť smrťou, trápením, ako na inom mieste prorok hovorí: „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ezech. 18:20), čím vyjadruje nie zničenie existencie, ale trest. Pokračuje vo svojej obraznej reči. Keď už hovoril o ovciach, ukazuje aj ich pastierov. Kto je tento pastier? Taká je vlastnosť cnosti a neresti, že táto slúži tej prvej, bojí sa a bojí sa jej, aj keď bol ozdobený nespočetnými ozdobami a mnohými rozdielmi, a ten druhý bol bez akýchkoľvek ozdôb a stál sám za seba. Naopak, povedali by ste, vidíme, že zlomyseľní dominujú cnostným? Nehľaďme však na mylnú mienku mnohých – takýto úsudok pochádza z falošných pojmov – ale posúďme veci správne a presvedčíte sa, že vyslovené slová sú pravdivé. Nech je zlý pánom a dobrý sluhom, alebo lepšie, ak chcete, uveďme iný vyšší príklad. Zlý nech je kráľom a dobrý súkromníkom; a pozrime sa, ktorý z nich je pánom toho druhého, na koho strane je sila, ktorý z nich rozkazuje a ktorý poslúcha. Ako to vieme? Nech kráľ prikáže súkromníkovi, aby urobil nejaký zlý a nečestný skutok: čo urobí dobrý poddaný? Nielenže nebude súhlasiť, neposlúchne, ale pokúsi sa samotného veliteľa odchýliť od jeho zámeru, aj keby za to musel zomrieť. Ktorý z nich je voľný? Je to v tomto prípade ten, kto koná podľa svojej vôle a nebojí sa kráľa, alebo ten, ktorým jeho poddaný opovrhuje? Ale bez toho, aby sme sa zaoberali nejasným príkladom, spomeňme si, či egyptská manželka Pentefry bola kráľovnou? Nevládla nad celým Egyptom? Nebola to kráľova manželka? Nebola do nej investovaná veľká moc? A Jozef, či nebol otrokom, zajatcom, ktorého kúpil sluha? Neozbrojila sa proti mladíkovi všetkými prostriedkami, nepoverila viesť vojnu iného, ​​ale seba, ktorá sa s ním pustila do boja? Ale kto sa vtedy ukázal byť otrokom a kto bol slobodný? Je to ona, ktorá presviedčala, prosila, prosila, ktorá sa stala zajatkou nie osoby, ale zlej vášne, alebo on, ktorý uvidel jej diadém, žezlo a purpur a všetku vonkajšiu nádheru a zničil jej plány? Nezostala nevypočutá a nezotročila sa ďalšej vášni, šialenému hnevu, pomste? Či nevyšiel s hlavou ozdobenou nespočetnými korunami a neukázal svoju slobodu ešte brilantnejšie v samotnom otroctve? 10. Nič nie je také slobodné ako cnosť a nič také poddané ako neresť. Preto na inom mieste niekto hovorí: „Múdry sluha vládne rozpustilému synovi“ (Prísl. 17:2). Tak ako zajatec, aj keď vlastní nespočetné bohatstvo, je preto ešte viac vystavený útokom všetkých, tak ten, kto sa venuje vášňam, je slabší ako sieť. Napríklad vo vojne, nie je to ten cnostný, koho vidíme vyhrávať? A čo sa týka záležitostí a rád, nie sú to ich názory, ktoré sa ukážu ako pevné, aj keď s nimi nikto nesúhlasí? A v budúcom živote? Nepýtal si boháč ako žobrák kvapku vody a nikdy ju nedostal? A chudobný muž, ktorý bol umiernený a cnostný, nepožíval najväčšiu blaženosť, keď dostal rovnaký údel s Abrahámom? A apoštoli, ktorí boli uväznení, vystavení bičovaniu a nespočetným utrpeniam, nepremohli tých, ktorí ich tomu podrobili? Pamätáte si, akí boli zmätení svojim prenasledovateľom, ktorí hovorili: „Čo máme robiť s týmito ľuďmi? (Skutky 4:16)? Boli zviazaní a privedení na súd, no kým títo nastúpili na miesto sudcov a vládcov a títo stáli na mieste obžalovaných, tí prví porazili. A vždy, ak sa pozorne pozriete, cnostní zvíťazia nad zlými, skutočné víťazstvo, nie také, aké sa zvyčajne stáva mnohým, nie falošné, márne a ľahko zvrhnuté, ale silné a neotrasiteľné. „A ich pomoc bude vyčerpaná v pekle“ (Ž 49:15), t. j. budú bezmocní. Význam týchto slov je nasledovný: nielenže sú tu ľahko uchopiteľné, bez akéhokoľvek obrancu a pomocníka a prístupné každému útoku, ale – čo je oveľa horšie – nebudú mať žiadneho príhovorcu, obrancu a pomocníka, ktorý by ich utešoval uprostred utrpenia. A tak múdre panny nemohli poskytnúť pomoc hlúpym, ani Abrahám bohatým, ani Noe, Jób a Daniel svojim synom a dcéram. Slovo: „bude vyčerpaný“ znamená: oslabený, zničený. „To, čo starne a starne, bude zničené“ (Žid. 8:13). „Zo svojej slávy sú opotrebovaní“ (Ž 49:15). Po čom zvlášť túžili, prečo všetko robili a pracovali, t. j. aby aj po smrti dosiahli veľkú slávu bohatstvom, budovami, hrobkami, svojimi menami vpísanými do hrobiek – a o to, hovorí, budú pozbavení, čo by im spôsobilo najväčší smútok, keby boli nažive a vedeli o tom. Takéto pamätníky slúžia ako žalobcovia mŕtvych. Ich telo je ukryté v zemi a kamene vydávajú hlas, ktorý denne odsudzuje ich krutosť a nehanebnosť, vyhlasuje ich za spoločných nepriateľov pre všetkých, neustále nabáda okoloidúcich, aby na nich vyslovovali kliatby, obvinenia a výčitky. Čo je to za slávu – nechať za sebou žalobcu, ktorý nemlčí, ale jediným pohľadom každému otvorí pery, každého, kto vidí a prechádza, nabáda k tým, ktorí ho postavili, čo najtvrdšie výčitky? Čo sa dá prirovnať k takémuto šialenstvu – postaviť niečo, za čo sami trpia trestom, za čo sú vystavení hanbe a odsúdeniu, z čoho sú mnohými vyrušovaní aj po smrti, z čoho dostávajú kliatby, výčitky a nespočetné výčitky od tých, ktorých urazili, aj od tých, ktorí sa neurazili? „Ale Boh vyslobodí moju dušu z moci pekla, keď ma prijme“ (Ž 49:16). Keď prorok hovoril o treste zlých ľudí, o odmenách za hriech, hovorí aj o odmenách pre dobrých. To je to, čo on a iní proroci zvyčajne robia, aby napravili poslucháča na oboch stranách, a to ako trestami za hriechy, tak odmenami za cnosti. Osudom prvého, hovorí, je hanba, márna práca, šialenstvo, výsmech, hanba, skaza, smrť, muky, večný trest, skrúšenosť, zbavenie slávy a istoty počas života i po smrti, výčitka, odsúdenie, absencia akejkoľvek útechy v katastrofách; a naše je naopak vyslobodenie z trestu, sloboda duše, istota, sláva, česť. To všetko vyjadril slovami: „Ale Boh vyslobodí moju dušu z moci pekla, keď ma prijme,“ tu nazýval trest a neznesiteľné muky peklom. Zamyslite sa nad tým, koľko cti je nielen v tomto, ale aj v tom, čo povedal v pridaných slovách. „Keď,“ hovorí, „prijme ma,“ potom Ho uvidím oveľa jasnejšie ako teraz. „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12). A keď je duša zachránená, telo dostane účasť na výhodách. „Neboj sa, keď niekto zbohatne alebo keď sa rozrastie sláva jeho domu“ (Ž 48,17). Ak áno, prečo, hovorí, sa bojíte súčasnosti? Prečo ťa rozčuľuje chudoba? Prečo sa bojíš bohatého muža? Počuli ste učenie o vzkriesení, odmeňovaní dobrých a trestaní zlých: prečo sa bojíte tieňov? Požehnania sú tu pevné a stále, ale požehnania sú ako vädnúce kvety. Preto, opúšťajúc všetko ostatné, prorok zaútočí na pevnosť všetkého zla - vášeň pre bohatstvo, pretože keď je zvrhnutá, potom je všetko ostatné zničené. 11. Ale ako mi môžeš povedať, aby som sa nebál takých silných ľudí? Ich sila je krátkodobá, ich sila je chvíľková, ich blahobyt je krehký; Bohatstvo, luxus a taká česť sú ako tiene a sny. Preto prorok dodáva: „lebo pri smrti si nič nevezme a jeho sláva s ním neodíde“ (Ž 48,18), čím ukazuje dôvod, prečo sa netreba báť dočasného. Smrť prišla, hovorí, odrežte koreň a všetka krása spolu s listami zmizne a dom je vydaný všetkým na plienenie. Tak ako ovce a kozy útočia na strom, ktorý bol vyrúbaný a opustený, tak aj mnohí nepriatelia bohatých, mnohí ich priatelia, mnohí z tých, ktorí z nich mali úžitok, pristupujú k zosnulým boháčom, aby vyplienili ich majetok; a ten, kto vlastnil také bohatstvo, ktorý mal toľko čašníkov, kuchárov, strieborných a zlatých misiek, toľko hektárov pôdy, domov, sluhov, koní, mulíc, tiav a otrokov, odchádza sám, takže ho nikto nesprevádza, odchádza a nechá tu svoje šaty. Vskutku, čím honosnejšie bol oblečený, čím hojnejšiu potravu by zaopatril červom, tým viac by vzbudzoval chamtivosť vykrádačov hrobov a pokus o jeho nešťastné telo. Skutočne, čím viac sa zdobí, tým viac sa uráža, ozbrojuje sa a pozýva na seba ruky lámačov hrobov. Ale hovoríte: čo je na tom zlé? Tu sa však zabáva a víťazí až do smrti. Pomerne málo nie je na smrť; ale naopak, keď na nich nepriatelia zaútočili, trpeli viac ako odsúdení zločinci, prišli o majetok, boli zneuctení a uväznení. Tak včera sedel na voze, dnes je v reťaziach; včera prijímal služby od lichotníkov, dnes je obklopený katmi; kto je voňavý kadidlom, je poškvrnený krvou; ten, ktorý leží na mäkkej posteli, je hodený na tvrdú podlahu; Kto je oslavovaný všetkými, je všetkými opovrhovaný. Ale hovoríte, že aj po smrti dostane veľkolepý a slávny pohreb. Čo z toho je pre neho, ktorý nič necíti? Len viac smradu, viac hanby, viac závisti; táto veľkoleposť slúži ako dôvod na neustále nepriateľstvo medzi deťmi zosnulého. A pozrite sa, aké presné sú vyjadrenia a veľká múdrosť proroka. Bohatá nielenže udivuje tým, že bohatstvo s ním neodchádza, ale tu odhaľuje všetku svoju zvodnosť a ukazuje, že to nie je jeho bohatstvo, hoci ho ten človek vlastní. Nepovedal: kedy „vzrastie jeho sláva“, ale: „sláva jeho domu“. Hovorí, že toto všetko, čo som spočítal, fontány, stĺpy, kúpele, zlato a striebro, kone a mulice, koberce a šaty, je slávou domu, a nie osoby, ktorá v dome býva. Sláva človeka je cnosť, ktorá odchádza s tým, kto si ju osvojil. Ale táto sláva zostáva slávou domu, alebo, lepšie povedané, nezostáva, ale je zničená spolu s domom a neprináša úžitok tomu, kto v ňom býval, pretože to nebola jeho sláva. „Hoci jeho duša bude oslávená za jeho života“ (Ž 48:19). Keď prorok hovoril o bohatstve a sláve, teraz hovorí o vyznamenaniach. Keďže bohatým na tom veľmi záleží, na lichôtkach na trhu, na potešovaní ľudí, na chvále spoločnosti, považujú za niečo veľké, keď im na výstavách, hostinách a súdoch tlieskajú, že to všetci vyhlasujú a označujú za hodné napodobňovania, potom sa pozrite, ako ukazuje bezvýznamnosť tohto aj zo strany času. „Počas jeho života,“ hovorí, t. j. tieto potešenia, tieto oslavy sa vyskytujú iba do konca tohto života; a potom, spolu so všetkým ostatným, aj toto je zničené, dočasné a pominuteľné, a dokonca aj v ústach tých istých chválenkárov sa to po jeho smrti zmení na pravý opak, keď padne maska, ktorá vyvolávala strach. "Bude vám oslávený a (dokonca) vďačný, keď mu prejavíte láskavosť." Pozrite sa, ako odsudzuje dobré skutky takýchto ľudí. Lichotíte mu, tešíte ho, predstierane a pokrytecky poskytujete nejakú dočasnú službu; a hoci ti vzdá vďaku, bude to tak, že urobíš to, čo sa mu páči, a keď ťa takto úplne podplatí, tak ti poďakuje. Toto znamenajú slová: „bude vám oslávený a (dokonca) vďačný, keď mu urobíte dobre. Nepovedal: keď mu urobíš niečo užitočné, urobíš mu láskavosť, ale: keď mu urobíš niečo príjemné, urobíš službu podľa jeho túžby a myšlienky; tak naznačovalo ujmu na oboch stranách, a to tak z pokryteckého súhlasu, ako aj zo zlomyseľného zadosťučinenia. "Ale odíde k rodine svojich otcov, svetlo nikdy neuvidí. A človek, ktorý je v úcte, jedol bez rozumu, stal sa rovným nerozumným šelmám a stal sa im podobný" (Ž 49:20-21). „Urobím“, t.j. Ďalší (neznámy, pozri originál): „pri západe slnka“. Po tretie (Aquila a Symmachus): „na západe“. V hebrejčine: vo vesmíre (starý). Ďalší (Symmachus): ľudskosť a navyše synovia každého manžela. Ďalší (neznámy prekladateľ, pozri orig. kópiu): „spolu“. Ruský preklad tohto slova neexistuje Mohlo by vás zaujímať: