Беседа 17 на псалом 48 59

Ps.48:1-3. Până la capăt. Fiul lui Kore. Psalm. 60 Auziți aceasta, toate națiunile. 61 Primiți, voi toți cei care trăiți în univers. 62 Născut pe pământ și fii ai oamenilor. 63 Bogații și săracii. 64 Ce indică atragerea în atenție a tuturor națiunilor? – Insuflarea celor chemați smerenie și egalitate în fața lui Dumnezeu. – Psalmistul nu proclamă învățătura sa proprie, ci cea dumnezeiască. – Ce înseamnă: într-o pildă? – Discursul ascuns din Scriptură are ca scop – să trezească atenția. – Trebuie să te temi nu de durerile cotidiene, ci doar de păcat, de pedeapsa pentru care la judecata divină nici bogăția, nici rudenia nu te vor mântui; Dar nu sunt rugăciunile sfinților în zadar? – Prețul mare al sufletului omenesc înaintea lui Dumnezeu, viața veșnică a drepților care au muncit aici și liniștea lor la vederea morții, socotiți înțelepți. - Nebunia oamenilor lacomi și zadarnici. - Adevărata cale către glorie. – Umilirea extremă a demnității umane de către oameni devotați pasiunilor. - „Această cale este pentru ei o ispită, și după aceea o vor încuviința cu buzele” (Ps. 49:14). – Moartea rapidă a unor astfel de oameni și triumful celor virtuoși asupra lor. – Dar cei vicioși nu îi domină pe cei din urmă? - Neputința și ignominia celui rău și mântuirea celor drepți. – De ce nu ar trebui să-ți fie frică de prezent, de temporar? – În ciuda onorurilor și lingușirii în timpul vieții, o persoană vicioasă nu va vedea lumina după moarte și va deveni ca niște animale mute. 1. Acum profetul vrea să ne spună ceva măreț și misterios. El nu i-ar fi chemat pe locuitorii întregului pământ să asculte, nu ar fi constituit un spectacol universal, dacă nu ar fi intenționat să ne spună ceva măreț, glorios și vrednic de o mare adunare. El nu mai profetizează doar evreilor care trăiesc în Palestina, ci, ca apostol și evanghelist, se adresează întregii rase umane. Legea a fost învățată oamenilor dintr-un colț al universului, iar cuvântul predicii (evanghelia) a fost proclamat pe tot pământul și răspândit în toate țările pe care le luminează soarele. Acela a fost o călăuzire și o pregătire și a servit la condamnare și la moarte, dar acesta este har și pace. Deci, dacă a chemat întreaga rasă umană să asculte, atunci și noi vom începe și vom vedea ce vrea să ne spună Psalmistul, mentorul general al neamului uman. Cum, chiar dacă ar fi barbari, chiar înțelepți, chiar plebei, porunciți tuturor să înceapă? Da, spune el; De aceea începe așa: „toate națiunile” și mai adaugă: „născuți din pământ și fii ai oamenilor”, adică întreaga umanitate. Amintindu-le de natura lor. După ce a spus: „neamuri”, a adăugat: „născut din pământ și fii ai oamenilor”; a arătat spre natură, de la care a început existența noastră și ne-a amintit de mama comună a tuturor. De ce a adăugat: „fii ai oamenilor”? Întrucât a spus: „născut din pământ”, pentru ca nimeni să nu creadă, ca fabulele păgâne, că oamenii au crescut la început din pământ, ca unii fabulați, reprezentând oamenii ca fiind semănați, a adăugat: „fiii oamenilor”. Părinții tăi sunt oameni, dar începutul existenței pentru tine și ei este pământul. „Care este mândria pământului și a cenușii?” (Sir.10:9) Prezintă-ți mama și smerește-ți mândria, îmblânzește-ți aroganța; amintește-ți că ești „țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19) și lasă orice deșertăciune. Am nevoie de un astfel de ascultător; Din acest motiv vă umilesc, pentru a vă face capabili să acceptați ceea ce este proclamat. „Bogații și săracii.” Vedeți demnitatea înaltă a Bisericii. De fapt, nu este o mare demnitate faptul că ea nu alege între ascultători după rang, ci în mod egal predă toate învățăturile, oferă o masă comună atât celor bogați, cât și celor săraci? Spunând că ceea ce leagă pe toți, adică toți sunt pământeni, toți sunt fii ai oamenilor, arătând spre natura comună a tuturor, profetul se întoarce apoi la aparenta diferență și inegalitatea din viața de zi cu zi și respinge această diferență, chemând pe toți în general, pentru că avem o natură comună. Îndemn, spune el, pe toată lumea în general, pentru că avem o casă comună – universul; ai inventat o distincție între bogăție și sărăcie și ai introdus inegalitatea, dar eu o resping din nou, nu preferând pe cei bogați și nu umilindu-i pe săraci, nici nu-i chem pe unii dintre săraci și nu alungi pe cei bogați, ci îi chem pe amândoi, și nu doar pe amândoi, pe cei dinainte, și pe aceștia după, sau pe aceștia înainte și pe cei de după, ci „împreună”. Să fie o adunare generală, un cuvânt comun, o audiere comună. Deși ești bogat, ai venit din aceeași țărână, ai venit pe lume la fel ca săracul, prin aceeași naștere: și tu și el ești fiul omului. 2. Dacă lucrurile cele mai importante și esențiale sunt aceleași și egale pentru voi toți, atunci de ce vă înălțați cu umbre și fantome, dizolvând ceea ce este comun din cauza a ceva nesemnificativ? Aveți o natură comună, o naștere comună, o proprietate comună: de ce faceți din apartenența externă un motiv de divizare? Nu tolerez acest lucru și de aceea vă chem împreună cu săracii: „bogații împreună cu săracii”. În alte locuri nu veți vedea bogați și săraci împreună, nici în curțile de judecată, nici în palatele împărătești, nici în piețe, nici la sărbători; acolo unul este în cinste, celălalt în dispreț, unul cu îndrăzneală, celălalt cu rușine: „înțelepciunea săracului este disprețuită și cuvintele lui nu sunt ascultate” (Ecl. 9, 16); „Bogatul a vorbit și toți au tăcut și și-au lăudat până la nori vorbirea lui; săracul a suferit nenorociri și ei încă îl certau; El a vorbit cu înțelepciune și nu l-au ascultat” (Sir.13:27, 28). Dar nu este cazul aici. În biserică nu tolerez un asemenea avantaj și o asemenea nebunie, dar ofer tuturor învățături generale. Uitați-vă la înțelepciunea profesorului, cum chiar înainte de a începe să predice, el a predat cea mai mare lecție cu un singur apel. Adunând pe toți laolaltă, el nu a lăsat nici bogaților să fie înălțați, nici săracilor să rămână în umilință și a arătat că, așa cum bogăția nu este bună, tot așa sărăcia nu este rea, ci ambele se referă la lucruri inutile și exterioare. Pentru mine, spune el, nu există nicio diferență dacă vei fi cutare sau cutare; Nu văd nici averea ta ca pe un avantaj, nici sărăcia ta ca pe un dezavantaj. Dar poate că cineva îi va spune: dacă ești o persoană de aceeași natură, atunci cum te consideri demn și capabil să fii un profesor al universului și să chemi pe toți de la marginile pământului? Ai ceva de spus demn de o astfel de întâlnire? Da, spune el. După ce a chemat universul și, prin aceasta, făcându-și cuvintele de încredere, ascultă ce spune: „Gura mea va vorbi înțelepciune și meditația inimii mele va fi pricepere” (Ps. 48:4). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „Inima mea îmi va șopti înțelegerea.” În ebraică: „el va pronunța (wagie).” Vedeți cât de repede și-a explicat cuvintele? „Nu voi vorbi despre bogății”, spune el, „nu despre diferențe, nici despre putere, nici despre puterea trupească, nici despre orice alt lucru pieritor; intenționez să vorbesc în detaliu despre înțelepciunea care mi-a venit nu în zadar și nu întâmplător. „Îmi voi înclina urechea spre o pildă, îmi voi dezvălui ghicitoria în psaltire” (48, ps., p. 48, 5). Orig. Ex.): „Îmi voi înclina urechea spre pildă”. În ebraică se spune: „la pildă” (“lamasal”). „Îmi voi dezvălui ghicitoarea în psaltire.” Un alt (traducător necunoscut, vezi ex. orig.): „ghicitoria mea”. În ebraică: „idafi”. Care este legătura dintre aceste cuvinte și cele de mai sus? În loc de profesor, acum văd un ascultător. A chemat pe toți să asculte ceva de folos, iar când toți au venit și s-au adunat, când a promis că va spune ceva înțelept, apoi, fără să spună încă nimic, pleacă din locul profesorului și se duce la locul ascultătorului: „Mă voi înclina, spune el, spre pildă”. De ce face asta? Foarte rezonabil și în concordanță cu cel precedent. Întrucât a spus: „Gura mea va vorbi înțelepciune”, deci, pentru ca nimeni să nu creadă că s-ar spune ceva omenesc, iar în cuvintele: „meditația inimii mele” nu ar bănui propria sa invenție, el atestă aici că ceea ce este proclamat este divin și că nu propovăduiește nimic al lui, dar ceea ce a auzit este ceea ce spune. Eu, zice el, mi-am înclinat urechea către Dumnezeu, am auzit de la El, și ceea ce s-a coborât de sus în sufletul meu, așa vestesc. Isaia a spus într-un mod asemănător: „Domnul Dumnezeu Mi-a dat limba celor înțelepți... El îmi trezește urechea, ca să ascult” (Is. 50:4). De asemenea, Pavel: „credința vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvântul lui Dumnezeu” (Romani 10:17). Vedeți că și el a fost mai întâi ascultător, apoi a devenit profesor? De aceea, un alt traducător a spus: „și inima mea va șopti”. Ce înseamnă: șoaptă? El va cânta, spune un cântec spiritual. Dacă o numește „meditația inimii mele”, nu vă simțiți stânjeniți; ceea ce a primit de la Duhul, a studiat în mod constant, a reflectat adesea asupra lui în sine și, gândindu-se deja la asta, l-a proclamat altora. Ce înseamnă: „la pildă”? Acest cuvânt are multe semnificații. Înseamnă zvonuri, pildă și ocara, ca, de exemplu, când se spune: „El ne-a făcut o batjocură printre păgâni; poporul clătină din cap la noi” (Ps. 43:15). O pildă este, de asemenea, un nume pentru vorbirea enigmatică, pe care mulți o numesc o întrebare care necesită rezoluție, atunci când exprimă ceva, dar nu este clar din cuvintele în sine, conținând un sens ascuns, cum ar fi, de exemplu, cuvintele lui Sampson: „de la cel care mănâncă a venit hrana, și de la cei tari a venit dulce” (Judecător 14:14) și (Judecător 14:14) și - Pilda Solomon: 1:6). O pildă se mai numește și comparație: „Le-a mai pus o pildă, zicând: Împărăția cerurilor este ca un om care a semănat sămânță bună în ogorul său” (Matei 13:24). O expresie figurativă este numită și pildă, de exemplu: „Fiul omului, propune o ghicitoare și spune o pildă...: un vultur mare cu aripi mari” (Ezechiel 17:2–3), unde regele este numit vultur. O pildă este numită și tip și prefigurare, așa cum arată Pavel când spune: „Prin credință Avraam, când a fost ispitit, a jertfit pe Isaac și, având făgăduința, a oferit pe singurul său născut” (Evr. 11:17), adică în tip și destin. 3. Deci, cum numește el aici o pildă? Cred că așa numește el povestea. Nu vă jenați că folosește un limbaj misterios și foarte greu de înțeles; face asta pentru a excita ascultătorul; Deoarece vorbirea care este ușor de înțeles îi duce pe mulți la neatenție, el vorbește în pilde. De aceea, Hristos a spus multe lucruri în pilde și le-a explicat ucenicilor Săi în particular. Pilda deosebește un ascultător vrednic de unul nedemn; cel demn încearcă să afle sensul celor spuse, în timp ce cel nedemn îl ignoră. Așa a fost atunci, evreii nu erau entuziasmați de vorbirea greu de înțeles și nu erau dispuși să pună întrebări: au ascultat atât de puțin ce se spunea! Discursul ascuns, în general, poate fi un stimulent puternic pentru a explora. De aceea, Hristos a făcut aceasta, a vorbit în pilde, pentru a-i stârni și a dispune pe evrei, nepăsători și adormiți, să asculte cu atenție. Dar, în ciuda acestui fapt, nu au fost atenți; dar ucenicii ascultau cu sârguință, iar când nu înțelegeau, atunci erau atenți mai ales pentru că nu înțelegeau. De aceea le-a explicat pildele în particular. De aceea zice profetul: „Îmi voi înclina urechea spre pildă, îmi voi descoperi ghicitoarea în psaltire”. „Enigmă” este un discurs ascuns și enigmatic, așa cum spune el în altă parte: „Îmi voi deschide gura în pilde, voi vesti ghicirea originară” (Ps. 77:2). A îndrăznit să o numească înțelepciune pentru că a fost mișcat de revelația divină; a spus: „în psaltire”, pentru a arăta sensul spiritual al învățăturii și inspirația de sus; El a oferit instrucțiuni sub formă de cântări pentru a-și face vorbirea plăcută. Vedeți ce prefață a scris? A chemat universul, a respins inegalitățile care apar în viață, ne-a amintit de natură, a umilit aroganța, a promis că va spune ceva măreț și înalt, a spus că nu va vorbi de la sine, ci doar ce a auzit de la Dumnezeu, a observat că vorbirea lui va fi foarte neclară pentru a ne face mai atenți, a promis că ne va învăța o înțelepciune spirituală asupra căreia ne-a reflectat constant. Sa fim atenti si sa nu ratam nimic. Dacă cuvântul lui este înțelepciune, o pildă și o ghicitoare, atunci este necesară o atenție intensă. Ce fel de învățătură este aceasta, ce fel de ghicitoare, ce fel de pildă, ce fel de înțelepciune a auzit de sus? „De ce”, spune el, „ar trebui să-mi fie frică în ziua necazului?” Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „în zilele celui rău”. Al treilea (necunoscut, vezi copie originală): „evil”. În siriacă „dezastru” („ra”); și în ebraică: „ra”. „Nelegiuirea picioarelor mele mă va înconjura” (Ps. 48:6). Un altul (Symmachus): „urmele mele”. În ebraică: „rautatea persecutorilor mei mă înconjoară” („aon akuvvai isuvvuni”). Vedeți cum cuvintele lui sunt misterioase, inexacte, ascunse și foarte neclare? Dar, dacă doriți, să aflăm dinainte despre ce fel de „zi de dezastru” vorbește. Ce zi numește de obicei Scriptura aprigă? Ziua dezastrelor, a pedepselor, a necazurilor. Deci într-un alt loc spune: „Ferice de cel ce se gândește la sărac și nenorocit! În ziua cea crudă îl va izbăvi Domnul” (Ps. 40:2). Aceasta este ziua judecății viitoare, îngrozitoare și îngrozitoare pentru păcătoși. Vedeți prima lecție a celei mai înalte înțelepciuni, care vă învață ce este demn de frică și ce este disprețuitor? Cine nu face această distincție excelentă se află, parcă, în întuneric adânc și confuzie și nu știe ce să facă. Dacă nu facem distincție între ceea ce ar trebui să ne temem și ceea ce ar trebui să disprețuim, atunci viața noastră va fi plină de multe erori, multe pericole. Într-adevăr, este extrem de nebunesc să te temi de ceea ce nu este demn de frică și să râzi de ceea ce ar trebui de temut. Așa se deosebește adulții de copii, că aceștia din urmă, neavând o minte matură, se tem de măști și de oamenii îmbrăcați în saci, în timp ce insultarea tatălui sau a mamei lor nu este considerată nimic; se repezi spre foc și lămpi aprinse, dar se tem de vreun zgomot care nu are nimic groaznic în sine; iar adulții nu sunt supuși la așa ceva. Dar din moment ce mulți sunt mai proști decât copiii, profetul face o asemenea distincție, spunând ceea ce ar trebui de temut - nu ceea ce pare înfricoșător pentru mulți, adică sărăcia, ignoranța, boala, care pentru mulți par nu numai teribile, ci chiar teribile și insuportabile - el nu inspiră așa ceva - ci un singur păcat. Aceasta înseamnă cuvintele: „nelegiuirea picioarelor mele mă va înconjura”. Deci, iată un cuvânt tributar, iată o învățătură nouă și neobișnuită! Într-adevăr, pentru mulți pare nou și neobișnuit să spună că nu trebuie să se teamă de nicio suferință de zi cu zi. „De ce să-mi fie frică în ziua necazului”? Există un singur lucru, spune el, de care îmi este frică, astfel încât fărădelegea pe calea mea și în viața mea să nu mă înconjoare. Scriptura numește înșelăciunea a cincea (picior). „Cine a mâncat pâinea mea”, spune profetul, „și-a ridicat călcâiul împotriva mea” (Ps. 40:10). Esau a mai spus despre Iacov: „M-a călcat deja de două ori” (Geneza 27:36). Acesta este păcatul: este insidios și capabil de amăgire. Este, spune el, că îmi este frică, păcatul care mă înșală, care mă înconjoară. 4. De aceea, Pavel numește păcatul „poticnire” (Evr. 12:1), exprimând că deseori, ușor și convenabil ne apucă. În aceste curți, oamenii se tem de multe lucruri, inclusiv de bogăție, putere, calomnie și înșelăciune; și nu există nimic asemănător, dar numai păcatul este îngrozitor, înconjurând pe cei care se complace cu el din toate părțile și acționând mai feroce decât armata dușmană. De aceea, trebuie să încercăm în toate modurile să nu fim înconjurați de el și, dacă vedem că vrea să ne atace, atunci fugiți de plasele lui, așa cum fac războinicii iscusiți în război; dacă suntem prinși de la el, atunci îi rupem imediat legăturile, așa cum a făcut David, rupându-i puterea prin pocăință. El a fost captivat de păcat, dar în curând a scăpat de el. Cine se teme de păcat nu se va teme niciodată de altceva, ci va râde de binecuvântările acestei vieți și va disprețui întristarea, pentru că numai frica de păcat îi zguduie sufletul. Pentru cei care au această frică, nimic, cu adevărat nimic altceva nu este înfricoșător, nu moartea însăși, care este cea mai groaznică dintre toate, ci doar păcatul. De ce? Pentru că păcatul dă o persoană gheenei și-l supune chinurilor veșnice. Pe de altă parte, o astfel de frică duce la toată virtutea. Imaginează-ți cât de important este să nu fii înălțat în binecuvântările vieții, să nu fii laș în necazuri, să nu te agăți de nimic prezent, să-ți faci griji pentru viitor, să aștepți ultima zi, petrecând viața în această frică. O astfel de persoană va deveni un înger, temându-se de un singur păcat și de nimic altceva; nu se va teme de nimic altceva dacă îi este frică de asta singur, așa cum ar trebui să se teamă și, dimpotrivă, oricine nu se teme de asta va experimenta multe lucruri groaznice. „Cei care se încred în puterea lor și se laudă cu belșugul bogățiilor lor” (Ps. 48:7). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „mândru”. „Nu va scăpa un frate, va oare un om să elibereze (deloc)? El nu va da lui Dumnezeu răscumpărare pentru sine. Și prețul răscumpărării sufletului său, (chiar dacă) a muncit pentru totdeauna” (Ps. 48:8, 9). Poate cineva va întreba: care este legătura vorbirii aici? Grozav, continuu și foarte aproape. Întrucât vorbește despre un proces, despre un viitor îngrozitor, despre un verdict incoruptibil, iar în aceste instanțe mulți perversează adevărul, mituiesc judecătorii și evită pedeapsa, atunci, proclamând incoruptibilitatea acelei instanțe și intensificând frica despre care a vorbit mai sus, adaugă și aceasta, explicând că este cu adevărat bine, după cum a spus el, să ne temem doar de păcat și de nimic altceva. Acolo nu poți denatura adevărul cu bani sau scăpa de Gheena cu daruri; nici patronajul, nici elocvența, nici așa ceva nu te poate salva acolo. Oricât de bogat ai fi, indiferent de câtă putere ai, indiferent de cine cunoști, toate acestea sunt zadarnice și inutile; acolo fiecare este pedepsit și încununat după faptele lor. Iar contemporanul lui Lazăr era foarte bogat, dar bogăția nu i-a adus niciun folos (Luca 16); iar fecioarele au cunoscut alte fecioare, dar această apropiere nu le-a ajutat deloc (Matei 25), pentru că acolo se cere un singur lucru. De aceea, zice proorocul, tu care nădăjduiești în bogăție și ești înzestrat cu putere, înălță-te în zadar și în zadar; Nici abundența bogăției și nici puterea puterii nu vor merge cu tine la acea judecată; nici prietenia, nici rudenia, nici nimic altceva nu te va elibera. Acolo nu poți da bani, răscumpărare sau preț pentru sufletul tău pentru a fi salvat. Cum spune Scriptura: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când vei fi sărac, să te primească în case veșnice” (Luca 16:9)? Ce înseamnă aceste cuvinte? Nu conțin nimic contrar, nimic în contradicție cu cele de mai sus, dar sunt foarte de acord cu ele. Se spune aici că trebuie să vă faceți prieteni în această viață, folosind bogăția și irosirea proprietăților pe cei nevoiași; aici nu se porunceşte altceva decât milostenie generoasă. Dacă mergi acolo fără să faci așa ceva, nimeni nu va mijloci pentru tine. Nu din prietenia oamenilor mijlocim pentru noi, ci prietenii se dobândesc prin avere; De aceea, Domnul a adăugat: „prieteni în avere”, ca să știi că tocmai aceste fapte ale tale te vor proteja: milă, filantropie, generozitate față de cei nevoiași. Și că nici rudenia, nici prietenia nu vor aduce vreun folos fără fapte, ascultați ce spune proorocul despre aceasta: „Dacă ar fi fost găsiți acești trei bărbați: Noe, Daniel și Iov..., n-ar fi mântuit nici fii, nici fiice” (Ezechiel 14:14, 18). Dar ce spun despre viața viitoare, dacă în prezent prietenia nu a protejat deloc? Deci, cât de mult a plâns și a plâns Samuel și totuși nu l-a salvat pe Saul (1 Samuel 15:35)! Cât de mult s-a rugat Ieremia și, totuși, nu i-a ajutat pe evrei în nimic, ci i-a fost și interzis să se roage (Ier. 14:7, 11)! Și este surprinzător că Ieremia nu i-a ajutat deloc, când nici Moise, după cum se spune, dacă ar fi fost în vremea aceea, nu i-ar fi putut mântui pe evreii de atunci, care s-au dedat la răutate și nu au făcut nimic bun de la sine (Ier. 15:1)? 5. Cât de mult s-a întristat Pavel pentru evrei, spunând: „Fraților, dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru mântuirea lui Israel” (Rom. 10:1) și totuși i-a ajutat rugăciunea lui? Deloc. Dar ce spun eu despre rugăciune, când a vrut chiar să fie excomunicat de la Hristos pentru ei (Rom. 9:3)? Deci rugăciunile sfinților sunt zadarnice? Nu; dimpotrivă, au o mare putere dacă și tu cooperezi cu ei. Așa că Petru a înviat-o pe Tabita nu numai datorită rugăciunii sale, ci și pentru că ea se distingea prin milă (Fapte 9:36). Așa i-au ajutat sfinții care se roagă pe alții. Dar asta se întâmplă aici, unde muncile și faptele continuă încă; și nu există așa ceva, dar mântuirea depinde numai de fapte. De aceea profetul râde foarte tare de cei bogați și mândri. El nu a spus: cei care au bogăție, sau cei care au dobândit putere, ci: „cei care se încred în puterea lor și se laudă cu belșugul bogăției lor”, râzând și reproșându-le că se încred în umbră și s-au înălțat în fum. El a mai spus bine: „Nu va da preț pentru răscumpărarea sufletului său”, pentru că prețul unui suflet este mai mare chiar și decât întreaga lume, precum spune Domnul: „La ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26) Și ca să vă convingeți că prețul unui suflet este mai mare decât întreaga lume, ascultați ce spune Pavel despre ceilalți sfinți: „Ei rătăceau în haine și piei de capră, răbdând neajunsuri, întristări și amărăciuni; cei de care lumea întreagă nu era vrednică” (Eb. 37–311). Cu adevărat, pacea este pentru suflet. Precum un tată nu ar lua o casă pentru un fiu, tot așa Dumnezeu nu ar lua lumea drept un suflet; dar i se cer fapte şi isprăvi. Vrei să știi cât de mare este prețul sufletelor noastre? Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, vrând să-i răscumpere, nu a jertfit nici lumea, nici omul, nici pământul, nici marea, ci cinstitul Său sânge. Deci Pavel spune: „Ați fost cumpărați cu un preț; să nu vă faceți robii oamenilor” (1 Cor. 7:23). Vedeți măreția prețului? Prin urmare, când îți distrugi sufletul, cumpărat la un asemenea preț, cum poți să-l răscumpări din nou? „Hristos, înviat din morți, nu mai moare” (Romani 6:9). Vedeți cât de mare este prețul, cât de mare este demnitatea sufletului? Nu o neglija și nu o face prizonieră. „Va trăi până la sfârșit și nu va vedea moartea?” (Ps.49:10). Un alt traducător (Aquila) spune: „și s-a odihnit pentru totdeauna”. Al treilea (Symmachus): „Odihnindu-se în veacul acesta, va trăi veșnic”. După ce a vorbit despre cei bogați și puternici și arătând că acest lucru nu le este de nici un folos, profetul vorbește acum despre cei care trăiesc virtuos, în trudă și întristare și îi încurajează pe asceții filozofiei. Nu-mi spune, continuă el, că aici este muncă și tristețe, ci imaginați-vă roadele, amintiți-vă că omul este nemuritor, că ele sunt urmate de viața veșnică care nu are sfârșit. Prin urmare, nu este mult mai bine să muncești puțin aici și să obții pace veșnică, decât să suferi la nesfârșit după ce te-ai bucurat puțin? Mai mult, vrând să arate că nu numai că există recompense și cununi, dar și aici este începutul răzbunării, el continuă: „căci vede că cei înțelepți mor (și) în egală măsură (cu ei) nebunii și nebunii pier și își lasă averea străinilor” (Ps. 49:11). Nu mă contrazice: vorbești doar despre viitor; nu, și aici vă ofer un depozit de (viitoare) coroane, sau mai bine, un depozit din ele și recompensele în sine. Cum și în ce fel? Un om înțelept, călăuzit de nădejdea viitorului, nu va socoti moartea însăși ca fiind moarte, ci, văzând un mort culcat în fața ochilor, nu va ceda durerii, ca mulți alții, închipuindu-și coroane; recompense, binecuvântări nespuse, „ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, nici n-a intrat în inimă” (1 Cor. 2:9), viaţă acolo, bucurându-se cu îngerii. Așa cum un fermier, văzând grâne putrezitoare, nu-și pierde inima și nu deznădăjduiește, ci dimpotrivă atunci mai ales se bucură și se admiră, știind că această decădere este începutul unei vieți noi și motivul rodirii celei mai abundente, tot așa omul drept, împodobit cu fapte bune și așteaptă zilnic împărăția, văzând inimile, moartea nu se pierde înaintea ochilor lui mulți, nu se pierde înaintea ochilor lui. stânjenit și nu se plânge; el știe că pentru cei care trăiesc drept, moartea este o schimbare în bine, o tranziție către o stare cea mai fericită, o cale către coroane. Pe cine numește profetul „înțelept” aici? Nu cu adevărat înțelept, dar considerat înțelept. Mi se pare că îi înțelege pe înțelepții păgâni, râzând de ei și pentru că ei, „mărturizând că sunt înțelepți, s-au făcut nebuni” (Rom. 1:22), fără să se gândească deloc la înviere. Când omul drept îi va vedea pe acești înțelepți pierind, plângând, vărsând lacrimi, plângând, atunci el însuși nu va experimenta așa ceva, ci va fi deasupra unor asemenea săgeți, încurajat de bune speranțe și știind că această moarte nu este moartea unei ființe, ci distrugerea morții, distrugerea stricăciunii. Această moarte nu distruge trupul, ci distruge stricăciunea; esența rămâne pentru totdeauna pentru a fi înviat într-o slavă mai mare - totuși, nu pentru toată lumea, pentru că, deși învierea va fi comună tuturor, învierea în slavă este numai pentru cei care trăiesc drept. „Și mormintele lor sunt locuințele lor pentru totdeauna, locuințele lor din generație în generație, (chiar dacă) le-au chemat numele pe țări” (Ps. 48:12). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „ceea ce este în casele lor pentru totdeauna”. Al treilea (Symmachus): „locuințele lor pentru generații, care au numit pământurile după numele lor”. În ebraică: „în țări (aliadamot).” 6. Vedeți cum profetul, nu numai prin viitor, ci și prin împrejurările actuale, se abate de la rău și lăcomie și duce la virtute, distrugând pasiunea pentru bogăție, numind nebuni pe oamenii atașați de bunurile prezente și dovedind acest lucru prin faptele lor înșiși? De fapt, spune-mi, ce poate fi mai nebun decât o persoană care muncește, are grijă și strânge avere pentru ca alții să se bucure de roadele muncii sale? Ce poate fi mai rău decât această muncă zadarnică, când cel care a folosit efortul și a fost supus la epuizare își termină el însuși viața și lasă bucuria binefacerilor altora și, în plus, nu rudelor și prietenilor, ci, așa cum se întâmplă adesea, dușmanilor și adversarilor? Prin urmare, profetul nu a spus: altora, ci: „străinilor” își vor lăsa averea. Ce înseamnă: „la fel de nebun și proști pier?” , adică împreună cu cele menționate mai sus. Aici, mi se pare, vorbește despre oameni răi, atașați de binecuvântările prezentului și nu se gândesc deloc la viitor, numindu-i nebuni în acest sens. Dacă crezi că după această viață nu va mai fi nimic, atunci de ce ești chinuit și îngrijorat, adunând nenumărate bogății de pretutindeni, supunându-te la muncă, dar fără să te bucuri de roadele lor? „Și mormintele lor sunt locuințe pentru totdeauna.” El spune asta în conformitate cu opinia lor. „Satele lor au fost din generație în generație, (deși) și-au numit numele pe pământuri.” Ce poate fi mai rău decât o astfel de nebunie - să consideri mormintele ca locuințe eterne și să fii înălțat în ele? De aceea oamenii care nu știu nimic despre viitor sunt mai rele decât animalele mute, și nu numai ei, ci și cei care duc vieți depravate, devenind șerpi, scorpioni și lupi prin înșelăciune, boi prin prostie, câini prin nerușinare. 7. Spune-mi, cu adevărat, ce poate fi mai nebun decât oamenii care lucrează la morminte și monumente și sunt uimiți de inscripțiile numelor altora? Nimic nu lasă o amintire despre noi în afară de o virtute, nici o casă, nici o statuie, nici copii și nimic altceva de genul acesta. O casă este opera unui constructor, o statuie este opera unui artist, copiii sunt opera naturii, dar asta nu are nimic de-a face cu gloria ta. De aceea, profetul numește o astfel de persoană nebună, deoarece el, după ce și-a impus jugul nebuniei, devine mai rău decât un animal mut. Un animal este cel puțin util și capabil să crească; iar o persoană, predată nebuniei, devine mai rău pentru aceasta. După ce a spus mai sus cât de nepoliticos, pământeni și de josnic sunt conceptele unor astfel de oameni, cât de inutilă este munca lor în strângerea bogățiilor și dorind să-și exprime mai puternic vinovăția, profetul menționează și binecuvântările lui Dumnezeu, așa cum fac profeții de obicei în alte locuri. Așa că Isaia, intenționând să-i expună pe evrei, în primul rând, amintește de cinstea ce le-a fost adusă Dumnezeu și spune: „Am ridicat și am ridicat fii și s-au răzvrătit împotriva Mea” (Is. 1, 2). Așa și aici, profetul, exprimând într-un cuvânt binefacerile pe care Dumnezeu le-a arătat rasei umane, spune: „omul, fiind în cinste, n-a înțeles”. Despre ce onoare vorbeste? Ascultă ce spune el într-un alt psalm: „L-ai făcut puțin mai jos decât îngerii, L-ai încununat cu slavă și cinste și, explicând această cinste, continuă: Tu ai pus totul sub picioarele lui: oile și boii tuturor, precum și vitele câmpului, păsările cerului și peștii mării prin cărarea lor” (P:-98). Într-adevăr, cea mai mare cinste este să-i dai stăpânire peste tot ceea ce este vizibil și, mai mult, nu a făcut încă nimic bun. Nefiind încă creat, Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră”, și apoi, vrând să explice expresia: după asemănarea noastră, a adăugat: Și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste fiare” (Geneza 1:26). animale mute, El a făcut-o superioară tuturor lor cu abilitatea rațiunii, înzestrând-o cu un suflet rațional, care servește ca semn al celei mai mari onoare. Cu ajutorul acestei abilități, omul a construit orașe, a împărțit mările, a cultivat pământul, a inventat nenumărate arte, a devenit proprietarul celor mai feroce animale și - cel mai important și cel mai important - și-a cunoscut pe Dumnezeul Creator, a început să virtuteze, a învățat ce este bine și ce nu este. El este una dintre creaturile vizibile care se roagă lui Dumnezeu; el singur a fost răsplătit cu revelații, a învățat multe lucruri ascunse, a învățat lucruri cerești; pentru el pământul, pentru el cerul, pentru el soarele și stelele, pentru el cursul lunii, schimbările anotimpurilor și varietatea vremii, pentru el creșterea fructelor, a plantelor și a atâtor feluri de animale, pentru el zi și noapte; apostoli și profeți au fost trimiși după el și deseori au fost trimiși îngeri pentru el. Totuși, este necesar să numărăm mult? Este imposibil să numărăm totul. Pentru el, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu s-a făcut om, a fost răstignit, îngropat, iar după învierea lui au fost atâtea semne groaznice pentru el; pentru el este legea, pentru el este cerul, pentru el este potopul. Într-adevăr, acesta este cel mai mare fel de onoare pentru el - să primească corecție prin beneficii și pedepse. Pentru el, toate nenumăratele fapte industriale realizate în trecut; iar judecata viitoare însăși va fi dusă la îndeplinire pentru onoarea lui. De aceea zice Iov: ce este omul, că Tu l-ai adus la judecată (Iov 14:3), așa cum zice Psalmistul în altă parte: „Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el?” (Ps. 8:5) Pentru el, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu va veni din nou cu nenumărate binecuvântări, pentru că El ne-a dat deja unele binecuvântări, comunicându-le prin botez și alte sacramente și taine și umplând pământul cu diferite minuni, și El a promis că va dărui altora, cum ar fi: Împărăția cerurilor, ca să împărățim cu viața Lui veșnică, ai Lui, ca să împărățim veșnice. De aceea Pavel a spus: „Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). Prezentând toate acestea, profetul compară pe bună dreptate cu animalele mute acei oameni care preferau viciul nobilimii lor și s-au trădat pasiunilor animalelor. Alți profeți fac același lucru, dorind cu o asemenea comparație să stârnească rușine pe ascultătorii nerușinați. 8. Un alt înțelept, dorind să arate că un leneș, nepăsător și devotat lenevirii este mai rău decât furnicile, îl trimite la ei să învețe munca grea: „du-te”, spune el, la furnică, leneș, uită-te la faptele lui și fii înțelept. Nu are nici șef, nici tutore, nici stăpân; dar vara își pregătește pâinea, își adună mâncarea în timpul secerișului și, de asemenea, îi poruncește să meargă la albină: sau du-te la albină și să știi cât de harnică este, ce muncă onorabilă produce; ostenelile ei sunt folosite pentru sănătate” (Prov. 6:6-8). Al treilea spune: „Judecătorii lui sunt lupii serii” (Tof.3:3). Altul încă: „ai stat pentru ei ca un arab în pustie” (Ier. 3:2). Iar fiul lui Zaharia zice: „Pui de vipere! cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare?” (Matei 3:7) De asemenea, Isaia: „cloc ouăle șerpilor și țes pânze de păianjen” (Isaia 59:5). Și însuși profetul David spune într-un alt loc: „Otrava de aspic este în gura lor” (Ps. 139:4); și din nou: „Mânia lor este ca un șarpe” (Ps. 57:5). Așa este viciul: un om atât de mare, atât de glorios și împodobit cu atâta demnitate, reduce animalele mute la josnicie. De aceea, în psalmul de față, proorocul, după ce a arătat două tipuri de vicii și lăsând altele în seama ascultătorilor, le reproșează astfel celor devotați. Într-adevăr, ce poate fi mai nesăbuit decât o persoană care în zadar, în zadar și în detrimentul capului, ocolește universul și strânge nenumărate bogății nu pentru sine, ci pentru alții, necunoscute lui și chiar adesea pentru dușmani și urători? El a spus bine: „își lasă averea străinilor”. Ce poate fi mai nebun decât cei care își iau asupra lor ostenelile și păcatele de a strânge avere și îi lasă pe alții să se bucure de ea? Apoi, alături de lăcomia, dezvăluind deșertăciunea, denunță cu mare forță acest viciu: „au numit”, spune el, „sunt numele lor pe pământuri”. Ce poate fi din nou mai nebun decât cei care își încredințează memoria și își încredințează gloria pietrelor, copacilor, materiei fără suflet? Ei au lipsit cu desăvârșire de multe din proprietățile lor, au jefuit văduve, au distrus orfani, pentru a face o locuință magnifică pentru viermi, pentru a crea garduri maiestuoase pentru molii și putreziciune, crezând că prin aceasta memoria lor va fi nemuritoare, în timp ce toate acestea nu pot apăra trupurile de moarte nici măcar pentru o clipă scurtă. „Calea lor este o piatră de poticnire pentru ei, și după aceea ei îl vor încuviința cu buzele” (Ps. 49:14). Ce este, spune-mi, „modul lor”? O căutare intensă pentru toate acestea, activitate zadarnică, o mare pasiune pentru bogăție, o sete nesățioasă de faimă. Chiar înainte, spune el, viitoarea pedeapsă, și iată că sunt ispitiți și poticniți. Într-adevăr, această cale nu este o mică ispită, nici o mică piatră de poticnire, nici un mic obstacol în calea succesului în virtute. De aceea spune: „Acest drum este o ispită pentru ei”. Ei bine, a numit această cale o ispită pentru ei. Se leagă, se leagă. „Și după aceea îl vor aproba cu buzele.” Ceea ce se spune aici este cel mai grav rău și cauza altor rele. Când oamenii care săvârșesc atâtea păcate, fărădelegi și nebunii, se mulțumesc și se slăvesc pe ei înșiși, se numesc vrednici de imitat și își admiră faptele, atunci închipuiți-vă ce mare putere primește dorința rea ​​de viciu, lăudată de cei care îl comit. De fapt, dacă el, fiind condamnat, reproșat și reproșat, fiind supus biciuirii, pedepsei și urii în conștiința oamenilor treji, înflorește atât de nerușinat și se întărește pe zi ce trece, atunci când pentru el nu numai că nu vor fi obstacole, nici reproș, nici remuscări, nici regrete, nici regrete pentru ceea ce s-a întâmplat, nici regrete, nici regrete, nici regrete, nici regrete pentru ceea ce s-a întâmplat, nici remuşcări. lacrimi, dar totul opus va fi atunci când cei care o săvârșesc se vor aproba pe ei înșiși, se vor lăuda cu laude, se vor considera mai buni decât alții pentru aceasta și, la terminare, vor glorifica ceea ce au făcut - și asta înseamnă cuvintele: „și după aceea vor aproba (de asta) cu buzele lor” - atunci ce nu vor realiza? Într-adevăr, există oameni atât de depravați, atât de adânc căzuți, încât și după ce au săvârșit o dorință rea, când la vederea crimei ar trebui să le fie deosebit de rușine, ei se bucură, admiră și se bucură de ceea ce au făcut. Păcatul este de așa natură încât înainte de a fi săvârșit, își acoperă ticăloșia, își împodobește dezgustătoarea cu plăcere îmbătătoare; dar când este desăvârșită, când plăcerea poftei încetul cu încetul trece și se instalează remușcarea, pedepsind mintea eliberată de ea, atunci se descoperă toată distrugerea ei. Iar acești oameni, chiar și după ce au săvârșit un păcat, când văd bogăția adunată, mormintele ridicate, clădirile deșarte terminate, în loc să se plângă și să suspine, chiar și după aceasta, după ce au săvârșit un păcat, după împlinirea unei dorințe rele, se complace și mai mult la boală. Prin urmare, când lucrarea este făcută din partea lor, atunci Dumnezeu își începe lucrarea. 9. Așa cum cei care se condamnă pe ei înșiși pentru păcatele lor avertizează și resping judecata lui Dumnezeu de la ei înșiși, așa cum spune Pavel: „Dacă ne-am fi judecat pe noi înșine, nu am fi fost judecați” (1 Cor. 11, 31), tot așa, dimpotrivă, cei care suferă de o boală incurabilă, care păcătuiesc și nu se pocăiesc de păcatele lor, pedepsesc grele lui Dumnezeu. Întrucât acești oameni, care fie fură averea altcuiva, fie le cheltuiesc în zadar și în zadar, risipind pe morminte, pe viermi și pe molii ceea ce ar fi trebuit să fie folosit la săraci, nu se pocăiesc de faptele lor, ci rămân bolnavi incurabil, apoi ascultă ce li se întâmplă atunci. Ce se întâmplă? Ei sunt pedepsiți de Dumnezeu. De aceea, profetul adaugă: „Sunt întinși ca oile în iad; moartea îi va hrăni” (Ps. 48:15). Nu blândețea o exprimă aici sub numele de oi (de vreme ce ce poate fi mai feroce decât oamenii care rămân indiferenți la vederea săracilor goi și epuizați de foame, dar împodobesc casele pentru putrezire, viermi și molii?) - ci ușurința morții lor, viteza pericolului care îi amenință, ușurința lor pentru dușmani. Într-adevăr, nu există nimic mai slab decât o persoană care trăiește vicios. Același lucru se va întâmpla cu acești oameni: vor fi atât de uimiți, vor pieri atât de repede, vor merge în iad atât de comod, ușor, repede, imediat, ca oi tăiate. Aceasta este moartea, sau chiar mai rău decât moartea. Ei, după o asemenea moarte, vor suferi moarte veșnică; nu vor merge în sânul lui Avraam sau în alt loc, ci în iad - locul condamnării, pedepsei și distrugerii finale. Și moartea lor de aici este umilitoare și lipsită de bucurie, iar viața lor de acolo este plină de chinuri. Așa că avem obiceiul să vorbim despre oameni care sunt pe cale să piară: cutare și cutare au pierit ca o oaie. Așa cum au trăit ca niște animale mute, tot așa mor ca niște animale mute, neavând nicio speranță bună pentru viitor; și nu numai așa, ci la un dezastru și mai mare. „Moartea îi va păstori”. Aici, mi se pare, profetul numește acolo moarte moarte, chin, ca într-un alt loc proorocul spune: „sufletul care păcătuiește, va muri” (Ezechiel 18:20), exprimând nu distrugerea existenței, ci pedeapsa. El își continuă discursul figurat. După ce a vorbit despre oi, el le arată și păstorii. Cine este acest cioban? Acesta este un vierme otrăvitor, întuneric nesfârșit, legături insolubile, scrâșnire din dinți. Vedeți cum suferă pedeapsa în toate: în viață, pentru că au întâmpinat piedici în calea virtuții, au fost sclavi și robi ai viciului, au muncit în muncă zadarnică și rușinoasă, - în moarte, pentru că și-au încheiat viața repede și fără glorie, - după moarte, pentru că au fost predați distrugerii veșnice. „Și cei drepți vor stăpâni în curând peste ei” (Ps. 49:15). Întrucât mulți dintre oamenii care s-au împietrit și au ajuns la punctul de nesimțire de piatră nu au o speranță clară și strălucitoare pentru viitor, ci sunt devotați prezentului și vizibilului, el îi sperie cu acest discurs figurat. Și apoi, când a vorbit pe scurt despre viitor, vorbește din nou despre umilirea și pedeapsa lor în viața prezentă, arătând cât de slabi, de josnici, de disprețuitori sunt și chiar dacă au posedat nenumărate bogății, chiar dacă au fost învestiți cu putere, sunt slujitorii și sclavii celor ce trăiesc virtuos. De aceea spune: „și cei drepți vor stăpâni în curând peste ei”, adică repede, în mod constant, astfel încât să nu fie nevoie de timp, de muncă, de așteptare pentru aceasta. Așa este proprietatea virtuții și a viciului, încât acesta din urmă o slujește pe cea dintâi, se teme și se teme de ea, chiar dacă el era împodobit cu nenumărate podoabe și multe diferențe, iar cel din urmă era fără decorațiuni și s-a dovedit de la sine. Dimpotrivă, ați spune, vedem că viciosul îi domină pe virtuos? Dar să nu ne uităm la părerea eronată a multora - o astfel de judecată provine din concepte false -, ci să judecăm lucrurile corect și te vei convinge că cuvintele rostite sunt adevărate. Să fie cel rău stăpân, iar cel bun slujitor, sau mai bine, dacă vrei, să mai dăm un exemplu mai înalt. Cel rău să fie rege, iar cel bun un om particular; și să vedem care dintre ei este stăpânul celuilalt, de partea cui este puterea, care dintre ei poruncește și care se supune. De unde știm asta? Regele să ordone unei persoane private să facă o faptă răutăcioasă și necinstită: ce va face un supus bun? Nu numai că nu va fi de acord, nu se va supune, dar va încerca să-l abată pe comandantul însuși de la intenția sa, chiar dacă pentru aceasta trebuia să moară. Care dintre ele este gratuit? Este cel care acționează după propria sa voință și nu se teme de rege în acest caz, sau cel care este disprețuit de supusul său? Dar, fără să ne oprim asupra unui exemplu vag, să ne amintim dacă soția egipteană a lui Pentephry a fost o regină? Nu a stăpânit ea peste tot Egiptul? Nu era ea sotia regelui? Nu era ea investită cu mare putere? Și Iosif, nu era el un sclav, un captiv, cumpărat de un servitor? Nu s-a înarmat ea împotriva tânărului cu toate mijloacele ei, încredințând nu altuia să ducă războiul, ci ea însăși, intrând în luptă cu el? Dar cine s-a dovedit atunci a fi sclav și cine a fost liber? Oare ea a convins, a implorat, a implorat, care a devenit captiva nu a unei persoane, ci a unei patimi rele, sau el, care i-a văzut diadema, sceptrul și purpura și toată splendoarea exterioară și i-a distrus planurile? Nu a rămas ea neauzită și apoi s-a înrobit unei alte pasiuni, a unei furii nebunești, a răzbunării? Nu a ieșit el cu capul împodobit cu nenumărate coroane și nu și-a arătat libertatea și mai strălucit în sclavia însăși? 10. Nu există nimic atât de liber ca virtutea și nimic atât de servil ca viciul. De aceea, în altă parte, cineva spune: „Un slujitor înțelept stăpânește peste fiul destrămat” (Prov. 17:2). Și întotdeauna, dacă te uiți cu atenție, virtuoșii vor fi biruitori asupra celor răi, o biruință adevărată, nu cea care se întâmplă de obicei multora, nu falsă, zadarnică și ușor de doborât, ci puternică și de neclintit. „Și ajutorul lor va fi epuizat în iad” (Ps. 49:15), adică va fi neputincios. Sensul acestor cuvinte este următorul: nu numai că aici sunt ușor de înțeles, fără nici un apărător și fără nici un ajutor, și deschisi la atac de către toată lumea, dar – ceea ce este mult mai rău – nu vor avea acolo nici un mijlocitor, apărător și ajutor care să-i consoleze în mijlocul suferinței. Astfel, fecioarele înțelepte nu au putut să dea ajutor celor proști, nici Avraam celor bogați, nici Noe, Iov și Daniel fiilor și fiicelor lor. Cuvântul: „va fi epuizat” înseamnă: slăbit, distrus. „Ceea ce îmbătrânește și îmbătrânește este pe cale să fie nimicit” (Evrei 8:13). „Din slava lor s-au uzat” (Ps. 49:15). Ce și-au dorit în mod deosebit, de ce au făcut totul și au lucrat pentru asta, adică pentru ca și după moarte să obțină o mare glorie prin bogății, clădiri, morminte, numele lor înscrise pe morminte - și de asta, spune el, vor fi lipsiți, ceea ce le-ar provoca cea mai mare durere dacă ar fi în viață și ar ști despre asta. Astfel de monumente servesc drept acuzatori ai morților. Trupul lor este ascuns în pământ, iar pietrele scot un glas, condamnându-le zilnic cruzimea și nerușinania, declarându-i dușmani comuni pentru toți, încurajându-i constant pe cei care trec să pronunțe asupra lor blesteme, acuzații și reproșuri. Ce fel de glorie este - a lăsa în urmă un acuzator care nu tăce, dar cu o singură privire deschide buzele tuturor, îndeamnă pe toți cei care vede și trec să rostească cele mai puternice reproșuri celor care l-au construit? Ce poate fi comparat cu o asemenea nebunie - să ridice ceva din care ei înșiși suferă pedeapsă, din care sunt expuși rușinii și condamnării, din care sunt tulburați de mulți chiar și după moarte, din care primesc blesteme, reproșuri și nenumărate reproșuri atât de la cei jigniți de ei, cât și de la cei care nu sunt jigniți? „Dar Dumnezeu îmi va izbăvi sufletul de sub puterea iadului când mă va primi” (Ps. 49:16). După ce a vorbit despre pedeapsa oamenilor răi, despre recompense pentru păcat, profetul vorbește și despre recompense pentru bine. Aceasta este ceea ce el și alți profeți fac de obicei pentru a corecta pe ascultătorul de ambele părți, atât cu pedepse pentru păcate, cât și recompense pentru virtuți. Soarta celui dintâi, spune el, este dezonoarea, munca zadarnică, nebunia, ridicolul, rușinea, distrugerea, moartea, chinul, pedeapsa veșnică, contristarea, lipsirea de glorie și siguranță atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, reproșul, condamnarea, absența oricărei mângâieri în dezastre; iar a noastră, dimpotrivă, este izbăvirea de pedeapsă, libertatea sufletească, securitatea, gloria, cinstea. El a exprimat toate acestea cu cuvintele: „dar Dumnezeu îmi va izbăvi sufletul de puterea iadului când mă va primi”, numind aici pedeapsa și chinul insuportabil de acolo iad. Gândiți-vă cât de multă cinste este, nu numai în asta, ci și în ceea ce a spus în cuvintele adăugate. „Când”, spune el, „mă acceptă”, atunci Îl voi vedea mult mai clar decât acum. „Acum vedem printr-o sticlă întuneric, dar apoi față în față” (1 Cor. 13:12). Într-adevăr, cu cât era îmbrăcat mai magnific, cu atât hrana le-ar fi asigurat mai abundentă viermilor, cu atât mai mult ar fi stârnit lăcomia tâlharilor de morminte și atentatul asupra nefericitului său trup. Într-adevăr, cu cât se împodobește mai mult, cu atât provoacă mai multe insulte, înarmandu-se și invitând asupra lui mâinile spărgătoarelor de morminte. Dar tu spui: ce e în neregulă cu asta? Dar aici se distrează și triumfă până la moarte. Destul de mulți nu sunt până la moarte; ci dimpotrivă, atunci când dușmanii i-au atacat, au suferit mai mult decât criminalii condamnați, pierzându-și proprietatea, fiind dezonorați și întemnițați. Deci, ieri a stat într-un car, azi este în lanțuri; ieri a acceptat servicii de la lingușitori, azi e înconjurat de călăi; cel care este parfumat cu tămâie este pătat de sânge; cel asezat pe un pat moale este aruncat pe podeaua tare; Cel care este slăvit de toți este disprețuit de toți. Dar, zici tu, chiar și după moarte primește o înmormântare magnifică și glorioasă. Ce este pentru el, care nu simte nimic? Doar mai multă duhoare, mai multă rușine, mai multă invidie; această măreție servește drept motiv de dușmănie constantă între copiii defunctului. Și uite cât de precise sunt expresiile și marea înțelepciune a profetului. Nu numai că îl uimește pe bogat prin faptul că averea lui nu pleacă cu el, dar aici își expune toată seducția, arătând că aceasta nu este averea lui, deși omul o posedă. El nu a spus: când „slava Lui va crește”, ci: „slavă casei Lui”. Toate acestea, spune el, că le-am numărat, fântâni, porticuri, băi, aur și argint, cai și catâri, covoare și haine, este slava casei, și nu persoana care locuiește în casă. Gloria unei persoane este o virtute care pleacă de la cel care o dobândește. Dar această slavă rămâne slava casei, sau, mai bine zis, nu rămâne, ci se dărâmă odată cu casa și nu aduce nici un folos celui ce locuia în ea, pentru că nu era slava lui. „Deși sufletul lui va fi proslăvit în timpul vieții lui” (Ps. 48:19). După ce a vorbit despre bogăție și faimă, profetul vorbește acum despre onoruri. Întrucât celor bogați le pasă mult de asta, de lingușirea în piață, de plăcerea oamenilor, de lauda societății, ei consideră că este ceva grozav să fie aplaudat la spectacole, la sărbători și la curțile de justiție, să fie proclamat de toată lumea și numiți demn de imitat, atunci uitați-vă cum arată nesemnificația acestui lucru și din partea timpului. „În timpul vieții”, spune el, adică aceste plăceri, aceste glorificari apar numai până la sfârșitul acestei vieți; și apoi, împreună cu toate celelalte, și aceasta este distrusă, ca temporară și perisabilă, și chiar în gura acelorași lăudători se transformă în opus după moartea sa, când masca care a inspirat frica cade. „El îți va fi glorificat și (chiar) recunoscător atunci când îi vei arăta bunătate.” Uite cum condamnă el faptele bune ale unor astfel de oameni. Îl măgulești, îi mulțumiți, oferiți în mod prefăcut și ipocrit un serviciu temporar; si desi iti va da recunostinta, va fi ca sa faci ceea ce ii este pe plac, iar cand, in felul acesta, te mituieste cu desavarsire, atunci iti va multumi. Iată ce înseamnă cuvintele: „el va fi glorificat și (chiar) recunoscător ție atunci când îi vei face bine”. Nu a spus: când îi vei face ceva folositor, îi vei face o favoare, ci: când îi vei face ceva plăcut, vei face un serviciu după dorința și gândul lui; a indicat astfel răul de ambele părți, atât din aprobarea ipocrită, cât și din mulțumirea răutăcioasă. „Dar el se va duce la neamul părinţilor săi, nu va vedea niciodată lumina. Şi omul, fiind cinstit, a mâncat fără pricepere, s-a făcut egal cu fiarele nesăbuite şi a devenit asemenea lor” (Ps. 49:20-21). „Voi face”, adică el va imita lăcomia părinţilor săi şi, coborând din cei răi, va moşteni răutatea lor; sau altfel: dacă nu face nimic bun, se va afla că nu primește niciun folos din avere, va rămâne cu cei care au murit înaintea lui în țărână până la judecată și nu va putea vedea lumina după legea naturii. Apoi, repetând cele spuse mai înainte, profetul spune: „și omul fiind în cinste, a mâncat fără pricepere, s-a făcut egal cu fiarele nesăbuite și a devenit asemenea lor”. Un om, spune el, care a murit în felul acesta, fără să-și folosească în mod corespunzător averea, nu este în niciun fel diferit de un animal mut; nu a cunoscut cinstea ce i-a fost dată de Dumnezeu și a ajuns ca vitele, pentru care moartea este sfârșitul vieții; din care să fim izbăviți cu toții, atât cei ce învață aceasta, cât și cei ce învață, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Un alt traducător (Symmachus) spune: cântecul victoriei. Un alt (traducător necunoscut, vezi Copie orig.): auzi asta.