Беседа 17 на псалом 48 59

Ps.48:1-3. Do końca. Syn Korei. Psalm. 60 Słuchajcie tego, wszystkie narody. 61 Przyjmijcie wszyscy, którzy żyjecie we wszechświecie. 62 Urodzeni na Ziemi i synowie człowieczy. 63 Bogaci i biedni. 64 Na co wskazuje wezwanie wszystkich narodów? – Wpajanie powołanym pokory i równości przed Bogiem. – Psalmista głosi nie swoją naukę, ale naukę Bożą. – Co to znaczy: w przypowieść? – Ukryta mowa w Piśmie Świętym ma na celu – zwrócić na siebie uwagę. – Trzeba się bać nie codziennych smutków, a jedynie grzechu, kary, przed którą na sądzie Bożym nie uchronią was ani bogactwo, ani pokrewieństwo; Ale czyż modlitwy świętych nie są daremne? – Wysoka cena duszy ludzkiej przed Bogiem, życie wieczne sprawiedliwych, którzy tu pracowali i ich spokój na widok śmierci, uważanej za mądrą. - Szaleństwo chciwych i próżnych ludzi. - Prawdziwa droga do chwały. – Skrajne poniżanie godności ludzkiej przez ludzi oddanych namiętnościom. – „Ta droga jest dla nich pokusą, a potem uznają ją wargami” (Ps. 49:14). – Szybka śmierć takich ludzi i triumf cnotliwych nad nimi. – Ale czy w tych drugich nie dominują złośliwi? - Bezsilność i hańba występnych oraz zbawienie sprawiedliwych. – Dlaczego nie należy bać się teraźniejszości, tymczasowości? – Pomimo zaszczytów i pochlebstw za życia, złośliwy człowiek nie ujrzy światła po śmierci i stanie się jak nieme zwierzęta. 1. Teraz prorok chce nam powiedzieć coś wielkiego i tajemniczego. Nie wzywałby do słuchania mieszkańców całej ziemi, nie byłby widowiskiem powszechnym, gdyby nie miał zamiaru powiedzieć nam czegoś wielkiego, chwalebnego i godnego wielkiego zgromadzenia. Nie prorokuje już tylko Żydom mieszkającym w Palestynie, ale jako apostoł i ewangelista zwraca się do całego rodzaju ludzkiego. Zakonu uczono ludzi w jednym zakątku wszechświata, a słowo kazania (ewangelia) zostało ogłoszone po całej ziemi i rozprzestrzeniło się po wszystkich krajach, które oświetla słońce. Był pewnym przewodnictwem i przygotowaniem i służył do potępienia i śmierci, ale to jest łaska i pokój. Jeśli więc wezwał całą ludzkość do słuchania, wtedy i my zaczniemy i zobaczymy, co Psalmista, główny mentor rodzaju ludzkiego, chce nam powiedzieć. Jak, nawet gdyby byli barbarzyńcami, nawet mędrcami, a nawet zwykłymi ludźmi, każesz wszystkim zaczynać? Tak, mówi; Dlatego zaczyna się tak: „wszystkie narody”, a także dodaje: „narodził się z ziemi i synów ludzkich”, co oznacza całą ludzkość. Och, co za nauka! Jakże jest to przydatne dla wszystkich i jak odnosi się do każdego! Dlatego wzywa wszystkich, aby nie tylko po prostu słuchali, ale także nakazuje, aby z wielką gorliwością i gorliwością słuchali tego, co jest głoszone. Nie tylko powiedział: „słuchajcie tego wszystkie narody”, ale także: „słuchajcie”. Wyrażenie „uważajcie” nie oznacza nic innego jak słuchanie z pilnością i intensywną uwagą. Słowo „słuchać” jest właściwie używane, gdy ktoś mówi do samego ucha, zarówno on sam, słuchając, jak i ktoś inny, zmuszając sugerowanego do słuchania. „Słuchajcie, wy wszyscy, którzy żyjecie we wszechświecie”. Jeśli istnieją plemiona, które nie uformowały się jeszcze w narody, rozproszone i koczownicze, to – mówi – wzywam je, aby posłuchały. I spójrzcie na mądrość kaznodziei. Przede wszystkim wzbudził uwagę i podniósł na duchu słuchaczy, wzywając ich wszystkich do słuchania; a potem, gdy zawołał, poniża ich pychę, aby z powodu swojej liczebności nie popadli w pychę. Rzeczywiście, kto zamierza rozmawiać na tematy filozoficzne, szczególnie potrzebuje takich słuchaczy, skruszonych i pokornych, obcych dumie i próżności. W jaki sposób uniżył ich dusze? Przypominając im o ich naturze. Powiedziawszy: „narody”, dodał: „narodzili się z ziemi i synowie człowieczy”; wskazywał na naturę, od której zaczęło się nasze istnienie i przypominał o wspólnej matce nas wszystkich. Dlaczego dodał: „synowie człowieczy”? Ponieważ powiedział: „urodzony na ziemi”, aby nikt nie myślał jak w pogańskich bajkach, że ludzie na początku wyrastali z ziemi, jak niektórzy w bajkach przedstawiali ludzi jako zasianych, dodał: „synowie człowieczy”. Wasi ojcowie są ludźmi, ale początkiem istnienia dla was i dla nich jest ziemia. „Co jest dumą ziemi i popiołów?” (Syr. 10:9) Przedstaw swoją matkę i ukorz swoją dumę, okiełznaj swoją arogancję; pamiętaj, że jesteś „prochem i w proch się obrócisz” (Rdz 3,19) i porzuć wszelką marność. Potrzebuję takiego słuchacza; Dlatego poniżam was, abyście byli zdolni do przyjęcia tego, co jest głoszone. „Bogaci i biedni”. Widzicie wysoką godność Kościoła. Czyż bowiem nie jest wielką godnością, że nie dokonuje wyboru między słuchaczami według rangi, ale jednakowo przekazuje wszystkie nauki, ofiarowuje wspólny posiłek zarówno bogatym, jak i biednym? Powiedziawszy to, co wszystkich łączy, czyli to, że wszyscy są ziemscy, wszyscy są synami ludzkimi, wskazując na wspólną naturę wszystkich, prorok następnie zwraca się do pozornej różnicy i nierówności w życiu codziennym i odrzuca tę różnicę, wzywając wszystkich w ogóle, ponieważ mamy wspólną naturę. Apeluję – mówi – do wszystkich w ogóle, bo mamy wspólny dom – wszechświat; wymyśliłeś rozróżnienie między bogactwem a ubóstwem i wprowadziłeś nierówność, ale ja znowu ją odrzucam, nie faworyzując bogatych i nie poniżając biednych, ani nie powołując niektórych biednych i nie wypędzając bogatych, ale wzywając obu, a nie tylko obu, tych przed i tych później, lub tych przed i tych później, ale „razem”. Niech będzie walne zgromadzenie, wspólne słowo, wspólne słuchanie. Chociaż jesteś bogaty, powstałeś z tego samego prochu, przyszedłeś na świat w ten sam sposób, co biedny, przez to samo urodzenie: zarówno ty, jak i on, jesteście synami człowieczymi. 2. Jeżeli rzeczy najważniejsze i najważniejsze są dla Was wszystkich takie same i równe, to dlaczego wywyższacie się cieniami i duchami, roztapiając to, co wspólne, z powodu czegoś nieistotnego? Macie wspólną naturę, wspólne urodzenie, wspólną własność: dlaczego przynależność zewnętrzną czynicie powodem podziału? Nie toleruję tego i dlatego wzywam was wraz z biednymi: „bogaci razem z biednymi”. W innych miejscach nie zobaczysz razem bogatych i biednych, ani w sądach, ani w pałacach królewskich, ani na targowiskach, ani na ucztach; tam jeden jest pełen czci, drugi pogardy, jeden śmiałości, drugi wstydu: „wzgardzona jest mądrość biedaka i nie słucha się jego słów” (Kazn. 9:16); „bogacz przemówił, a wszyscy umilkli i wychwalali jego mowę pod obłoki; biedak doświadczył nieszczęścia, a mimo to go łajają; mówił mądrze, a oni go nie słuchali” (Syr 13:27, 28). Jednak w tym przypadku tak nie jest. W Kościele nie toleruję takiej przewagi i takiego szaleństwa, ale każdemu oferuję nauczanie ogólne. Spójrzcie na mądrość nauczyciela, jak jeszcze zanim zaczął głosić, przekazał największą lekcję jednym wezwaniem. Zwoławszy wszystkich, nie pozwolił, aby ani bogaci się wywyższali, ani biedni pozostawali w poniżeniu, i pokazał, że tak jak bogactwo nie jest dobre, tak ubóstwo nie jest złe, ale jedno i drugie odnosi się do rzeczy zbędnych i zewnętrznych. Dla mnie – mówi – nie ma różnicy, czy będziesz tym, czy tamtym; Nie postrzegam ani twojego bogactwa jako zalety, ani twojego ubóstwa jako wady. Ale może ktoś mu powie: jeśli jesteś osobą o tej samej naturze, to jak możesz uważać się za godnego i zdolnego do bycia nauczycielem wszechświata i wzywającym wszystkich z krańców ziemi? Czy masz coś do powiedzenia godnego takiego spotkania? Tak, mówi. Wezwawszy wszechświat i tym samym uwiarygodniając jego słowa, posłuchajcie, co mówi: „Moje usta będą wypowiadać mądrość, a zamyślenie mojego serca będzie zrozumienie” (Ps. 48:4). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „Moje serce będzie szeptało moje zrozumienie”. Po hebrajsku: „wymówi (wagie)”. Czy widzisz, jak szybko wyjaśnił swoje słowa? „Nie będę mówił o bogactwach” – mówi – „ani o różnicach, ani o władzy, ani o sile ciała, ani o żadnej innej przemijającej rzeczy. Zamierzam szczegółowo mówić o mądrości, która nie na próżno i nie przez przypadek przyszła do mnie. „Nakłonię ucha do przypowieści, w psałterzu wyjawię moją zagadkę” (Ps. 48,5). Inny (nieznany tłumacz, zob. oryg. wj.): „Nakłonię ucha mego” (Ps 48,5). do przypowieści.” W języku hebrajskim mówi się: „do przypowieści” („lamasal”). „Odkryję moją zagadkę w psałterzu”. Inny (nieznany tłumacz, patrz oryginał): „moja zagadka”. Po hebrajsku: „idafi”. Jaki jest związek między tymi słowami a powyższym? Zamiast nauczyciela widzę teraz słuchacza. Wezwał wszystkich, aby posłuchali czegoś pożytecznego, a kiedy już wszyscy przyszli i się zebrali, gdy obiecał powiedzieć coś mądrego, wówczas nic nie mówiąc, opuszcza miejsce nauczyciela i udaje się na miejsce słuchacza: „Skłonię się – mówi – do przypowieści”. Dlaczego on to robi? Bardzo rozsądne i spójne z poprzednim. Skoro więc powiedział: „Moje usta będą mówiły mądrość”, aby nikt nie pomyślał, że zostanie powiedziane coś ludzkiego, a słowami: „rozmyślanie mojego serca” nie podejrzewał własnego wynalazku, zaświadcza tutaj, że to, co głosi, jest boskie i że niczego od siebie nie głosi, ale to, co usłyszał, jest tym, co mówi. Ja, powiada, nakłoniłem ucha ku Bogu, usłyszałem od Niego i to, co zstąpiło z góry do mojej duszy, to głoszę. W podobny sposób Izajasz powiedział: „Pan Bóg dał mi język mądrych... On budzi moje ucho, abym mógł słuchać” (Iz 50,4). Także Paweł: „wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego” (Rz 10,17). Czy widzisz, że i on był najpierw słuchaczem, a potem nauczycielem? Dlatego inny tłumacz powiedział: „a moje serce będzie szeptać”. Co to znaczy: szeptać? Zaśpiewa, powie jakąś duchową pieśń. Jeśli nazywa to „medytacją mojego serca”, nie wstydź się; to, co otrzymał od Ducha, stale studiował, często zastanawiał się nad tym w sobie, a po przemyśleniu głosił to innym. Co to znaczy: „do przypowieści”? To słowo ma wiele znaczeń. Oznacza pogłoskę, przykład i wyrzuty, jak na przykład stwierdzenie: „Uczynił nas przysłowiem wśród pogan, a lud kiwa nad nami głowami” (Ps. 43:15). Przypowieść to także nazwa mowy zagadkowej, którą wielu nazywa pytaniem wymagającym rozstrzygnięcia, gdy coś wyraża, ale nie jest jasne z samych słów, zawierających ukryte znaczenie, jak na przykład słowa Sampsona: „od zjadacza przyszedł pokarm, a od mocnego słodycz” (Sędz. 14:14) oraz - Salomon: „aby zrozumieć przypowieść i zawiłą mowę” (Prz. 1:6). Przypowieść nazywana jest także porównaniem: „Podał im inną przypowieść, mówiąc: Królestwo niebieskie podobne jest do człowieka, który posiał dobre nasienie na swojej roli” (Mt 13,24). Wyrażenie przenośne nazywane jest także przypowieścią, np.: „Synu człowieczy! Zadaj zagadkę i opowiedz przypowieść...: wielki orzeł o wielkich skrzydłach” (Ezech. 17:2-3), gdzie król nazywany jest orłem. Przypowieść nazywana jest także typem i zapowiedzią, co pokazuje Paweł, gdy mówi: „Przez wiarę Abraham, gdy był kuszony, złożył w ofierze Izaaka, a mając obietnicę, ofiarował swego jednorodzonego” (Hbr 11,17), czyli pod względem typu i przeznaczenia. 3. Jak zatem nazywa on tutaj przypowieść? Myślę, że tak właśnie nazywa tę historię. Nie wstydźcie się, że używa języka tajemniczego i bardzo trudnego do zrozumienia; robi to, żeby podniecić słuchacza; Ponieważ mowa łatwa do zrozumienia prowadzi wielu do nieuwagi, mówi w przypowieściach. Dlatego Chrystus mówił wiele rzeczy w przypowieściach i na osobności wyjaśniał je swoim uczniom. Przypowieść odróżnia słuchacza godnego od niegodnego; godny próbuje poznać znaczenie tego, co zostało powiedziane, podczas gdy niegodny ignoruje to. I tak było wtedy, Żydów nie ekscytowała trudna do zrozumienia mowa i nie byli skłonni do zadawania pytań: tak mało słuchali tego, co zostało powiedziane! Ogólnie rzecz biorąc, tajna mowa może być silną zachętą do eksploracji. Dlatego Chrystus to uczynił, mówił w przypowieściach, aby pobudzić i zmusić Żydów, nieostrożnych i sennych, do uważnego słuchania. Ale mimo to nie byli uważni; ale uczniowie pilnie słuchali, a gdy nie rozumieli, to zwracali szczególną uwagę, ponieważ nie rozumieli. Dlatego na osobności wyjaśniał im przypowieści. Dlatego prorok mówi: „Nakłonię ucha ku przypowieści, w psałterzu wyjawię moją zagadkę”. „Zagadka” jest mową ukrytą i enigmatyczną, jak sam stwierdza w innym miejscu: „W przypowieściach otworzę usta, będę głosił pierwotną wróżbę” (Ps. 77, 2). Ośmielił się nazwać to mądrością, ponieważ poruszyło go Boże objawienie; powiedział: „w psałterzu”, aby ukazać duchowy sens nauczania i natchnienie z góry; Aby uprzyjemnić mu mowę, udzielał pouczeń w formie śpiewu. Czy widzisz, jaką przedmowę napisał? Wezwał wszechświat, odrzucił nierówności, które pojawiają się w życiu, przypomniał nam o naturze, uniżył arogancję, obiecał powiedzieć coś wielkiego i wzniosłego, powiedział, że nie będzie mówił od siebie, a tylko to, co usłyszy od Boga, zauważył, że jego mowa będzie bardzo niewyraźna, abyśmy byli bardziej uważni, obiecał uczyć nas mądrości duchowej, nad którą stale się zastanawiał. Bądźmy ostrożni i niczego nie przeoczmy. Jeśli jego słowo jest mądrością, przypowieścią i zagadką, wymagana jest intensywna uwaga. Cóż to za nauka, jaka zagadka, jaka przypowieść, jaką mądrość usłyszał z góry? „Dlaczego” – mówi – „mam się bać w dzień ucisku?” Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) podaje: „w dniach złego”. Trzeci (nieznany, patrz kopia oryg.): „zło”. W języku syryjskim „katastrofa” („ra”); w języku hebrajskim także: „ra”. „Otoczy mnie nieprawość moich stóp” (Ps. 48:6). Inny (Symmachus): „moje ślady”. Po hebrajsku: „otacza mnie złośliwość moich prześladowców” („aon akuvvai isuvvuni”). Czy widzisz, jak jego słowa są tajemnicze, niedokładne, ukryte i bardzo niejasne? Ale jeśli chcesz, dowiedzmy się wcześniej, o jakim „dniu katastrofy” on mówi. Jaki dzień Pismo Święte zwykle nazywa gwałtownym? Dzień nieszczęść, kar, smutków. Dlatego w innym miejscu mówi: „Błogosławiony, kto myśli o biednym i nieszczęśliwym! W okrutnym dniu Pan go wybawi” (Ps 40,2). To dzień przyszłego sądu, straszny i straszny dla grzeszników. Czy widzisz pierwszą lekcję najwyższej mądrości, która uczy cię, czego należy się bać, a co jest pogardą? Kto nie czyni tego doskonałego rozróżnienia, znajduje się w głębokiej ciemności i zamęcie i nie wie, co robić. Jeśli nie odróżnimy tego, czego powinniśmy się bać, od tego, czym powinniśmy gardzić, wówczas nasze życie będzie wypełnione wieloma błędami i wieloma niebezpieczeństwami. Doprawdy szaleństwem jest bać się tego, czego nie warto się bać, i śmiać się z tego, czego należy się bać. Tym się różnią dorośli od dzieci, że te drugie, nie mając dojrzałego umysłu, boją się masek i ludzi ubranych w worki, a obrażanie ojca czy matki nie jest uważane za nic; pędzą w stronę ognia i płonących lamp, ale boją się hałasu, który sam w sobie nie ma nic strasznego; a dorośli nie podlegają niczemu takiemu. Ponieważ jednak wielu jest głupszych od dzieci, prorok dokonuje takiego rozróżnienia, mówiąc, czego należy się bać - a nie tego, co wielu wydaje się przerażające, czyli ubóstwa, niewiedzy, chorób, które dla wielu wydają się nie tylko straszne, ale wręcz straszne i nie do zniesienia - nie nasuwa niczego takiego - ale tylko jeden grzech. Oznacza to słowa: „ogarnie mnie nieprawość moich stóp”. Oto słowo dopływowe, oto nowe i niezwykłe nauczanie! Rzeczywiście, dla wielu wydaje się nowe i niezwykłe stwierdzenie, że nie należy bać się żadnych codziennych smutków. „Dlaczego mam się bać w dzień ucisku”? Mówi, że tylko jednej rzeczy się boję, aby bezprawie na mojej drodze i w życiu mnie nie otaczało. Pismo Święte nazywa oszustwo piątą (nogą). „Kto jadł mój chleb” – mówi prorok – „podniósł na mnie piętę” (Ps 40,10). Ezaw powiedział także o Jakubie: „Już dwa razy mnie zdeptał” (Rdz 27,36). To jest grzech: jest podstępny i może zwieść. To właśnie – mówi – boję się grzechu, który mnie zwodzi, który mnie otacza. 4. Dlatego Paweł nazywa grzech „potknięciem” (Hbr 12,1), wyrażając, że często, łatwo i wygodnie nas dosięga. W tych sądach ludzie boją się wielu rzeczy, w tym bogactwa, władzy, oszczerstw i oszustwa; i nie ma nic podobnego, ale tylko grzech jest straszny, otacza ze wszystkich stron tych, którzy sobie na to pozwalają i działa bardziej zaciekle niż armia wroga. Dlatego musimy starać się na wszelkie możliwe sposoby nie dać się mu otoczyć, a jeśli zobaczymy, że chce nas zaatakować, uciekajmy z jego sieci, jak to robią zręczni wojownicy na wojnie; jeśli zostaniemy od niego złapani, natychmiast zerwijcie jego więzy, tak jak to zrobił Dawid, zrywając swoje siły przez pokutę. Był zachwycony grzechem, ale wkrótce się go pozbył. Kto boi się grzechu, nigdy nie będzie się bał niczego innego, lecz będzie się śmiał z błogosławieństw tego życia i gardził smutkiem, ponieważ tylko strach przed grzechem wstrząsa jego duszą. Dla tych, którzy odczuwają ten strach, nic, naprawdę nic innego nie jest straszne, nawet sama śmierć, która jest najstraszniejsza ze wszystkich, ale tylko grzech. Dlaczego? Ponieważ grzech wydaje człowieka do Gehenny i poddaje go wiecznym mękom. Z drugiej strony taki strach prowadzi do wszelkiej cnoty. Wyobraź sobie, jak ważne jest, aby nie wywyższać się w błogosławieństwach życia, nie być tchórzliwym w przeciwnościach losu, nie lgnąć do niczego teraźniejszego, nie martwić się o przyszłość, czekać na dzień ostatni, spędzać życie w tym strachu. Taka osoba stanie się aniołem, bojącym się tylko jednego grzechu i niczego innego; nie będzie się bał niczego innego, jeśli będzie się bał tylko tego, tak jak powinien się bać, a wręcz przeciwnie, kto się tego nie boi, doświadczy wielu strasznych rzeczy. „Ci, którzy ufają własnej sile i chełpią się obfitością swego bogactwa” (Ps. 48:7). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „dumny”. "Brat nie wybawi, czy człowiek wybawi (w ogóle)? Nie da Bogu okupu za siebie. I za cenę odkupienia swojej duszy (choćby) pracował na wieki" (Ps. 48:8, 9). Może ktoś zapyta: jaki jest tu związek mowy? Świetne, ciągłe i bardzo blisko. Ponieważ mówi o procesie, przyszłym strasznym raporcie, nieskazitelnym wyroku, a w tych sądach wielu wypacza prawdę, przekupuje sędziów i unika kary, to ogłaszając niezniszczalność tego sądu i wzmagając strach, o którym mówił powyżej, dodaje i to, wyjaśniając, że naprawdę dobrze jest, jak powiedział, bać się tylko grzechu i niczego innego. Tam nie można zniekształcić prawdy pieniędzmi ani pozbyć się Gehenny darami; ani patronat, ani elokwencja, ani nic innego nie może cię tam uratować. Nieważne, jak bogaty jesteś, nieważne, jaką masz władzę, nieważne, kogo znasz, wszystko to jest próżne i bezużyteczne; tam każdy zostaje ukarany i ukoronowany według swoich uczynków. A współczesny Łazarzowi był bardzo bogaty, lecz bogactwo nie przyniosło mu żadnej korzyści (Łk 16); i dziewice znały inne dziewice, ale ta bliskość wcale im nie pomogła (Mt 25), bo tam potrzebne było tylko jedno. Dlatego, mówi prorok, ty, który liczysz na bogactwo i jesteś obdarzony mocą, na próżno się wywyższasz; Ani obfitość bogactwa, ani moc nie pójdą z tobą na ten sąd; ani przyjaźń, ani pokrewieństwo, ani nic innego cię nie wybawi. Tam nie możesz dać pieniędzy, okupu ani ceny za swoją duszę, aby zostać zbawionym. Jak Pismo mówi: „Zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do domów wiecznych” (Łk 16,9)? Co oznaczają te słowa? Nie zawierają one niczego sprzecznego, nic sprzecznego z powyższym, lecz są z nimi jak najbardziej zgodne. Jest tu powiedziane, że w tym życiu należy zdobywać przyjaciół, wykorzystując bogactwo i marnując własność na rzecz potrzebujących; tutaj nie nakazuje się nic innego, jak tylko hojną jałmużnę. Jeśli tam pójdziesz, nie czyniąc nic podobnego, nikt nie będzie się za tobą wstawiał. Nie o przyjaźń ludzką wstawiamy się za nami, ale o to, że przyjaciół zdobywa się bogactwem; Dlatego Pan dodał: „bogaci przyjaciele”, abyście wiedzieli, że te właśnie wasze czyny was ochronią: miłosierdzie, filantropia, hojność wobec potrzebujących. I że ani pokrewieństwo, ani przyjaźń nie przyniosą żadnego pożytku bez czynów, posłuchajcie, co mówi na ten temat prorok: „Gdyby się odnaleźli ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob..., nie uratowaliby ani synów, ani córek” (Ezech. 14:14, 18). Ale co mam powiedzieć o przyszłym życiu, jeśli w teraźniejszości przyjaźń w ogóle nie chroniła? Jakże więc Samuel płakał i płakał, a mimo to nie ocalił Saula (1 Samuela 15:35)! Jak bardzo Jeremiasz się modlił, a jednak w niczym Żydom nie pomagał, ale też zabroniono mu się modlić (Jer. 14: 7, 11)! I czy można się dziwić, że Jeremiasz w ogóle im nie pomógł, skoro nawet Mojżesz, jak się mówi, gdyby był w tamtym czasie, nie mógłby ocalić ówczesnych Żydów, którzy oddawali się niegodziwości i sami nie uczynili nic dobrego (Jer. 15:1)? 5. Jak bardzo Paweł opłakiwał Żydów, mówiąc: „Bracia, pragnienie mojego serca i modlitwa do Boga o zbawienie Izraela” (Rzym. 10:1), a mimo to czy jego modlitwa im pomogła? Zupełnie nie. Ale co mam powiedzieć o modlitwie, skoro on chciał być za nich nawet ekskomunikowany od Chrystusa (Rzym. 9:3)? Czy zatem modlitwy świętych są daremne? NIE; wręcz przeciwnie, mają wielką moc, jeśli także z nimi współpracujesz. Zatem Piotr wskrzesił Tabitę nie tylko dzięki swojej modlitwie, ale także dlatego, że odznaczała się miłosierdziem (Dz 9,36). W ten sposób modlący się święci pomagali innym. Ale to dzieje się tutaj, gdzie nadal trwają trudy i wyczyny; i nic takiego nie ma, ale zbawienie zależy tylko od uczynków. Dlatego prorok naśmiewa się bardzo z bogatych i dumnych. Nie mówił: ci, którzy mają bogactwo, albo ci, którzy nabrali siły, ale: „ci, którzy ufają swojej sile i chełpią się obfitością swego bogactwa”, śmiejąc się i wyrzucając im, że ufają cieniom i unoszą się w dymie. Dobrze też powiedział: „Nie da ceny za odkupienie swojej duszy”, bo cena duszy jest wyższa nawet niż cały świat, jak mówi Pan: „Jaki pożytek odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Albo jaki okup da człowiek za swoją duszę?” (Mt 16,26) A żebyście się przekonali, że cena za duszę jest wyższa niż cały świat, posłuchajcie, co Paweł mówi o innych świętych: „błąkali się w płaszczach i skórach kozich, znosząc niedociągnięcia, smutki i gorycz, ci, których cały świat nie był godny” (Hbr 11,37-38). Zaprawdę, pokój jest dla duszy. Tak jak ojciec nie wziąłby domu dla syna, tak Bóg nie wziąłby świata za duszę; ale od niej wymagane są czyny i wyczyny. Chcesz wiedzieć jak wielka jest cena naszych dusz? Jednorodzony Syn Boży, chcąc ich odkupić, poświęcił nie świat, nie człowieka, nie ziemię, nie morze, ale swoją uczciwą krew. Dlatego Paweł mówi: „Drogo zostaliście kupieni. Nie stańcie się niewolnikami ludzkimi” (1 Kor. 7:23). Czy widzisz wielkość ceny? Zatem, gdy zniszczycie swoją duszę, kupioną za taką cenę, jak możecie ją ponownie odkupić? „Chrystus powstał z martwych i już więcej nie umiera” (Rz 6,9). Czy widzisz, jak wielka jest cena, jak wysoka jest godność duszy? Nie zaniedbuj jej i nie rób z niej więźnia. „Czy dożyje końca i nie ujrzy śmierci?” (Ps. 49:10). Inny tłumacz (Akwila) mówi: „i odpoczął na wieki”. Trzeci (Symmachus): „odpocząwszy w tym wieku, będzie żył wiecznie”. Powiedziawszy o bogatych i wpływowych i wykazawszy, że nie przynosi to im korzyści, prorok mówi teraz o tych, którzy żyją cnotliwie, w pracy i smutku, i zachęca ascetów filozofii. Nie mów mi – kontynuuje – że jest tu praca i smutek, ale wyobraź sobie owoce, pamiętaj, że człowiek jest nieśmiertelny, że po nich następuje życie wieczne, które nie ma końca. Czy zatem nie jest o wiele lepiej popracować tutaj trochę i zyskać wieczny spokój, niż bez końca cierpieć po tym, jak trochę się nacieszyliśmy? Co więcej, chcąc pokazać, że są nie tylko nagrody i korony, ale także początek odpłaty, kontynuuje: „widzi bowiem, że mądrzy umierają (i) jednakowo (wraz z nimi) głupi i głupi giną, a swoje bogactwa zostawiają obcym” (Ps. 49:11). Nie zaprzeczaj mi: mówisz tylko o przyszłości; nie, tutaj też daję ci depozyt (przyszłych) koron, albo lepiej, depozyt ich i samych nagród. Jak i w jaki sposób? Mądry człowiek, prowadzony nadzieją przyszłości, nie będzie uważał samej śmierci za śmierć, ale widząc leżącego przed jego oczami zmarłego, nie podda się smutkowi, jak wielu innych, wyobrażając sobie korony; nagrody, niewypowiedziane błogosławieństwa, „oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9), życie tam, radowanie się z aniołami. Tak jak rolnik, widząc gnijące ziarno, nie traci ducha i nie rozpacza, ale wręcz przeciwnie, szczególnie się raduje i podziwia, wiedząc, że ten rozkład jest początkiem nowego życia i przyczyną obfitego owocowania, tak też człowiek sprawiedliwy, ozdobiony dobrymi uczynkami i codziennie oczekujący królestwa, widząc śmierć przed oczami, nie upada, jak wielu innych, nie zawstydza się i nie lamentuje; wie, że dla tych, którzy żyją sprawiedliwie, śmierć jest zmianą na lepsze, przejściem do stanu najszczęśliwszego, drogą do koron. Kogo prorok nazywa tutaj „mądrym”? Niezupełnie mądry, ale uważany za mądrego. Wydaje mi się, że rozumie pogańskich mędrców, naśmiewa się z nich i dlatego, że „podając się za mądrych, zgłupieli” (Rz 1,22), nie myśląc wcale o zmartwychwstaniu. Kiedy sprawiedliwy człowiek zobaczy, jak ci mędrcy padają, płaczą, ronią łzy, płaczą, wtedy on sam nie doświadczy czegoś takiego, ale stanie ponad takimi strzałami, zachęcony dobrymi nadziejami i wiedząc, że ta śmierć nie jest śmiercią istoty, ale zniszczeniem śmiertelności, zniszczeniem zepsucia. Ta śmierć nie niszczy ciała, ale niszczy zepsucie; istota pozostaje na zawsze do zmartwychwstania w większej chwale – jednak nie dla wszystkich, bo chociaż zmartwychwstanie będzie wspólne dla wszystkich, zmartwychwstanie w chwale jest tylko dla tych, którzy żyją sprawiedliwie. „I ich groby są ich mieszkaniem na wieki, ich mieszkaniem z pokolenia na pokolenie, chociaż wzywali swoje imiona na ziemiach” (Ps. 48:12). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) podaje: „to, co jest w ich domach na zawsze”. Trzeci (Symmachus): „ich mieszkania od pokoleń, którzy nazywali te ziemie swoim imieniem”. W języku hebrajskim: „w krainach (aliadamoth)”. 6. Czy widzisz, jak prorok nie tylko przyszłością, ale także obecnymi okolicznościami odchodzi od zła i pożądliwości i prowadzi do cnoty, niszcząc pasję do bogactwa, nazywając szaleńcami ludzi przywiązanych do obecnych dóbr i udowadniając to swoimi czynami? Właściwie, powiedz mi, co może być bardziej szalonego niż osoba, która pracuje, dba i gromadzi bogactwo, aby inni mogli cieszyć się owocami jego pracy? Cóż może być gorszego od tej daremnej pracy, gdy ten, kto użył wysiłku i sam uległ wyczerpaniu, kończy swoje życie, a korzystanie z dobrodziejstw pozostawia innym, a w dodatku nie krewnym i przyjaciołom, ale, jak to często bywa, wrogom i przeciwnikom? Dlatego prorok nie powiedział: innym, ale: „obcym” pozostawią swoje bogactwa. Co to znaczy: „zginą zarówno szaleńcy, jak i głupcy?” , czyli łącznie z wymienionymi powyżej. Wydaje mi się, że mówi tu o ludziach niegodziwych, przywiązanych do błogosławieństw teraźniejszości i w ogóle nie myślących o przyszłości, nazywając ich szaleńcami pod tym względem. Jeśli myślisz, że po tym życiu nic nie będzie, to dlaczego dręczysz i martwisz się, zbierając zewsząd niezliczone bogactwa, poddając się pracy, ale nie ciesząc się ich owocami? „A ich groby są ich mieszkaniami na zawsze”. Mówi to zgodnie z ich opinią. „Ich wioski przechodziły z pokolenia na pokolenie, (chociaż) nadawali swoje imiona na ziemiach”. Cóż może być gorszego od takiego szaleństwa – uważać grobowce za wieczne mieszkania i być w nich wywyższonym? Dlatego wielu często buduje grobowce wspanialsze niż domy. Pracują i martwią się albo o wrogów, albo o robaki i kurz, marnując własność bez żadnej korzyści. Tak myślą ci, którzy nie mają nadziei na przyszłość. Ale jednocześnie muszę opłakiwać wielu innych, którzy mając nadzieję na przyszłość, naśladują tych, którzy nie mają nadziei na przyszłość, budując grobowce, wznosząc wspaniałe pomniki, zakopując złoto w ziemi, marnując swój majątek na innych i przez to okazując się gorsi od tych ludzi. Ten, kto nie spodziewa się niczego po tym życiu, dba o błogosławieństwa tutaj, chociaż bezzasadnie, ale przynajmniej dlatego, że nie spodziewa się niczego lepszego; a ty, który wiesz o przyszłym życiu, o niewypowiedzianych błogosławieństwach, jakie się w nim kryją, że zgodnie z powiedzeniem Ewangelii „wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce” (Mt 13,43), jakie przebaczenie możesz otrzymać, jakie możesz mieć usprawiedliwienie? Jakiej sprawiedliwej kary nie spotkasz, gdy wszystko tutaj zmarnujesz na kurz, popiół, pomniki, przeciwników, wrogów? „I nazwali swoje imiona na ziemiach”. Oto inny rodzaj szaleństwa: nadawanie własnych nazw budynkom, polom, łaźniom i uznawanie tego za największą dla siebie pociechę, gonienie cienia zamiast prawdy. Jeśli ty, człowiek, chcesz zdobyć dla siebie wieczną pamięć, to nie nadawaj budynkom swoich imion, ale wznoś trofea dobrych uczynków, które zachowają twoje imię w obecnym życiu i dadzą ci wieczny pokój w przyszłości. Jeśli chcesz i starasz się pozostawić po sobie wspomnienie, wskażę ci drogę do niego, prawdziwą i niewątpliwą: staraj się być cnotliwy. Nic nie czyni imienia człowieka tak nieśmiertelnym jak cnota. Dowodzą tego męczennicy, potwierdzają to szczątki apostołów i potwierdza to pamięć o tych, którzy żyli cnotliwie. Ilu królów wznosiło miasta, budowało mola, nadało im imiona, a po śmierci nie otrzymali dla siebie żadnej korzyści, zostali skazani na ciszę i zapomnienie? A rybak Piotr, który nic takiego nie zrobił, ale oddał się cnocie, zajął miasto królewskie i po śmierci świeci jaśniej niż słońce. Ale to co robisz jest śmieszne i haniebne. Te właśnie pomniki nie tylko nie przynoszą Ci sławy, ale wręcz ośmieszają, otwierając przeciwko Tobie usta wszystkich. Chociaż twoja pożądliwość może z czasem zostać skazana na zapomnienie, te budynki wznoszą się wszędzie, jak filary i trofea, świadcząc o twojej pożądliwości. „Ale człowiek, mając zaszczyt, nie zrozumiał (tego) i zrównał się z głupimi zwierzętami, i stał się do nich podobny” (Ps. 49:13). Tutaj, jak mi się wydaje, prorok żałuje, że człowiek, istota rozumna, której powierzono panowanie na ziemi, zniżył się do niemych zwierząt, pracując na próżno, czyniąc coś przeciwnego swemu zbawieniu, oddając się próżności, oddając się pożądliwościom, zamartwiając się rzeczami bezużytecznymi. Honor człowieka polega na cnocie, na myśleniu o przyszłości, na czynieniu wszystkiego dla tego życia i pogardzeniu teraźniejszością. Życie niemych zwierząt ogranicza się do obecnej egzystencji, a nasze zmierza ku życiu innemu, lepszemu i bez końca. Dlatego ludzie, którzy nie wiedzą nic o przyszłości, są gorsi od głupich zwierząt i nie tylko oni, ale także ci, którzy prowadzą zdeprawowany tryb życia, stając się wężami, skorpionami i wilkami przez oszustwo, wołami przez głupotę, psami przez bezwstyd. 7. Powiedz mi naprawdę, co może być bardziej szalonego niż ludzie, którzy pracują przy grobowcach i pomnikach i są zdumieni inskrypcjami nazwisk innych ludzi? Nic nie pozostawia po nas pamięci poza jedną cnotą, ani domem, ani posągiem, ani dziećmi, ani niczym innym. Dom jest dziełem budowniczego, posąg jest dziełem artysty, dzieci są dziełem natury, ale to nie ma nic wspólnego z Twoją chwałą. Dlatego prorok nazywa taką osobę szaleńcem, ponieważ nałożywszy na siebie jarzmo szaleństwa, staje się gorszy od niemego zwierzęcia. Zwierzę jest przynajmniej użyteczne i zdolne do hodowli; a człowiek oddawszy się szaleństwu, staje się przez to gorszy. Powiedziawszy powyżej, jak prostackie, ziemskie i podłe są pojęcia takich ludzi, jak bezużyteczna jest ich praca w gromadzeniu bogactwa i chcąc mocniej wyrazić swoją winę, prorok wspomina także o błogosławieństwach Bożych, jak to zwykle czynią prorocy w innych miejscach. Zatem Izajasz, chcąc zdemaskować Żydów, wspomina przede wszystkim o czci okazanej im przez Boga i mówi: „Wychowałem i wychowałem synów, a oni zbuntowali się przeciwko Mnie” (Iz 1, 2). Tak i tutaj prorok, wyrażając jednym słowem dobrodziejstwa, jakie Bóg dał rodzajowi ludzkiemu, mówi: „człowiek, będąc w czci, nie rozumiał”. O jakim honorze on mówi? Posłuchajcie, co mówi w innym psalmie: „Uczyniłeś go niewiele mniejszym od aniołów, uwieńczyłeś go chwałą i czcią, a wyjaśniając ten zaszczyt, kontynuuje: Podłożyłeś wszystko pod jego stopy: owce i woły wszystkich, także bydło polne, ptaki powietrzne i ryby morskie, które przechodzą swoimi ścieżkami i morzami” (Ps 8,6-9). Rzeczywiście największym zaszczytem jest dać mu panowanie nad wszystkim, co widzialne, a zresztą nie uczynił jeszcze nic dobrego. Nie stworzywszy go jeszcze, Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz [i] na Nasze podobieństwo”, a następnie, chcąc wyjaśnić wyrażenie: na nasze podobieństwo, dodał: „I niech panują nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym i nad zwierzętami” (Rdz 1,26). To stworzenie jest małe, ma trzy łokcie i tak małą siłę cielesną w porównaniu z niemymi zwierzętami, że uczynił je lepszym od nich wszystkich zdolność rozumu, obdarzająca go rozumną duszą, co jest oznaką największego zaszczytu. Za pomocą tej zdolności człowiek budował miasta, rozdzielał morza, uprawiał ziemię, wynalazł niezliczone sztuki, stał się właścicielem najdzikszych zwierząt i - co najważniejsze i najważniejsze - poznał swojego Boga Stwórcę, zaczął cnotliwie, nauczył się, co jest dobre, a co nie. Jest jednym ze stworzeń widzialnych, które modli się do Boga; on sam został nagrodzony objawieniami, nauczył się wielu ukrytych rzeczy, nauczył się rzeczy niebiańskich; dla niego ziemia, dla niego niebo, dla niego słońce i gwiazdy, dla niego bieg księżyca, zmiany pór roku i różnorodność pogody, dla niego wzrost owoców, roślin i tak wielu gatunków zwierząt, dla niego dzień i noc; posłano po niego apostołów i proroków, a często też aniołów. Czy jednak trzeba dużo liczyć? Nie da się wszystkiego policzyć. Dla niego Jednorodzony Syn Boży stał się człowiekiem, został ukrzyżowany, pogrzebany, a po zmartwychwstaniu czekało go tak wiele strasznych znaków; dla niego jest prawo, dla niego niebo, dla niego powódź. Zaprawdę, jest to dla niego największy rodzaj zaszczytu — otrzymać korektę poprzez korzyści i kary. Dla niego wszystkie niezliczone czyny przemysłowe dokonane w przeszłości; a przyszły sąd zostanie wykonany ku jego czci. Dlatego Hiob mówi: czym jest człowiek, że sprowadziłeś go na sąd (Hioba 14,3), tak jak w innym miejscu mówi Psalmista: „Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz?” (Ps. 8:5) Dla niego Jednorodzony Syn Boży przyjdzie ponownie z niezliczonymi błogosławieństwami, gdyż udzielił nam już niektórych błogosławieństw, przekazując je przez chrzest oraz inne sakramenty i tajemnice, napełniając ziemię różnymi cudami, a także obiecał dać inne, takie jak: królestwo niebieskie, życie wieczne, abyśmy mogli stać się Jego dziedzicami i królować z Nim. Dlatego Paweł powiedział: „Jeśli wytrwamy, z Nim i królować będziemy” (2 Tym. 2:12). Przedstawiając to wszystko, prorok słusznie porównuje do niemych zwierząt tych ludzi, którzy woleli występek od swojej szlachetności i oddali się namiętnościom zwierząt. Podobnie czynią inni prorocy, chcąc takim porównaniem wywołać wstyd u bezwstydnych słuchaczy. Zatem jeden z nich mówi: „To są konie tuczne: każdy rży na żonę drugiego” (Jer. 5:8), a drugi: „Wół zna swego pana, a oślica żłób swego pana” (Iz. 1:3), wyrażając się jeszcze dobitniej niż Dawid; Dawid powiedział: „Zrównał się z bydłem głupim i stał się podobny do nich”, ale ten mówi, że stali się jeszcze głupsi niż bydło, ponieważ „wół zna swego właściciela i osioł zna żłób swego pana, lecz Izrael [Mnie] nie zna, lud mój nie rozumie” (Iz. 1:3). 8. Inny mądry człowiek, chcąc pokazać, że leniwy, nieostrożny i oddany bezczynności jest gorszy od mrówek, wysyła go do nich, aby nauczył się ciężkiej pracy: „idź” – mówi do mrówki, gnuśny człowieku, przyjrzyj się jego poczynaniom i bądź mądry. Nie ma ani szefa, ani opiekuna, ani pana; ale on w lecie przygotowuje swój chleb, w czasie żniw zbiera pożywienie, a także każe mu iść do pszczoły: albo idź do pszczoły i przekonaj się, jaka jest pracowita, jaką zaszczytną pracę wykonuje; jej praca służy zdrowiu” (Prz. 6:6-8). Trzecia mówi: „Jego sędziami są wilki wieczorne” (Sofo. 3:3). Jeszcze inna: „Zasiadałeś dla nich jak Arab na pustyni” (Jer. 3:2). A syn Zachariasza mówi: „Wy plemię żmijowe! kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem?” (Mateusz 3:7). Również Izajasz: „wykluwają jaja węży i tkają pajęczyny” (Izajasz 59:5). A sam prorok Dawid mówi w innym miejscu: „W pysku ich jest jad żmijowy” (Ps. 139:4); i znowu: „Ich gniew jest jak wąż” (Ps. 57:5). Taka jest wada: człowiek tak wielki, tak chwalebny i przyozdobiony taką godnością, sprowadza głupie zwierzęta do podłości. Dlatego w niniejszym psalmie prorok, wskazując dwa rodzaje występków, a inne pozostawiając do rozważenia słuchaczom, w ten sposób robi wyrzuty tym, którzy są im oddani. Doprawdy, co może być bardziej lekkomyślnego niż człowiek, który na próżno, na próżno i ze szkodą dla własnej głowy krąży po wszechświecie i gromadzi niezliczone bogactwa nie dla siebie, ale dla innych, nieznanych mu, a często nawet dla wrogów i hejterów? Dobrze powiedział: „zostawiają swoje bogactwa obcym”. Cóż może być bardziej szalonego niż ci, którzy biorą na siebie trud i grzechy gromadzenia bogactwa, a innym pozwalają się nim cieszyć? Następnie wraz z pożądliwością, obnażając próżność, z wielką siłą potępia tę wadę: „nadawali” – mówi – „takie są ich imiona na ziemiach”. Cóż może być bardziej szalonego niż ci, którzy powierzają swoją pamięć i swoją chwałę kamieniom, drzewom, bezdusznej materii? Wielu z ich majątku pozbawili całkowicie, ograbili wdowy, zrujnowali sieroty, aby zrobić wspaniałe mieszkanie dla robaków, stworzyć majestatyczne płoty dla moli i rozkładu, myśląc, że dzięki temu ich pamięć będzie nieśmiertelna, a to wszystko nie może uchronić ciał od śmierci nawet na jedną krótką chwilę. „Droga ich jest dla nich zgorszeniem, a potem uznają go wargami” (Ps. 48:14). Powiedz mi, jaki jest „ich sposób”? Intensywne poszukiwanie tego wszystkiego, próżna działalność, wielka pasja bogactwa, nienasycone pragnienie sławy. Już wcześniej, mówi, przyszła kara, a tutaj są kuszeni i potykają się. Rzeczywiście, ta ścieżka nie jest małą pokusą, nie małą przeszkodą, niemałą przeszkodą na drodze do osiągnięcia sukcesu w cnocie. Dlatego mówi: „Ta droga jest dla nich pokusą”. Cóż, czy nazwał tę ścieżkę dla nich pokusą? Wiążą się, wiążą się. „A potem uznają go wargami.” To, co tu zostało powiedziane, jest największym złem i przyczyną innego zła. Kiedy ludzie, którzy popełniają tak wiele grzechów, niegodziwości i szaleństw, zadowalają się i wychwalają, nazywają siebie godnymi naśladowania i podziwiają swoje czyny, to wyobraźcie sobie, jak wielką siłę otrzymuje złe pragnienie występku, chwalone przez tych, którzy je popełniają. Istotnie, jeśli on, potępiany, wyśmiewany i piętnowany, poddawany biczowaniu, karze i nienawiści w sumieniu przebudzonych ludzi, tak bezwstydnie rozkwita i z każdym dniem staje się silniejszy, to kiedy nie będzie dla niego nie tylko żadnych przeszkód, żadnych wyrzutów, wyrzutów sumienia, żadnego żalu za to, co się stało, żadnych wyrzutów sumienia za to, co się stało, żadnej skruchy, żadnych westchnień, żadnych łez, ale wszystko odwrotnie będzie, gdy ci, którzy to czynią, będą aprobują siebie, wychwalają się pochwałami, uważają się za lepszych od innych, a po ukończeniu będą wychwalać to, czego dokonali - a to właśnie oznaczają słowa: „a potem pochwalą (to) swoimi wargami” - więc czego nie osiągną? Rzeczywiście, są ludzie tak zdeprawowani, tak głęboko upadli, że nawet po popełnieniu złego życzenia, gdy na widok przestępstwa powinni być szczególnie zawstydzeni, cieszą się, podziwiają i zachwycają się tym, czego dokonali. Grzech jest taki, że zanim zostanie popełniony, zakrywa swoją podłość, ozdabia swoją obrzydliwość odurzającą przyjemnością; ale kiedy się to zakończy, kiedy przyjemność wynikająca z pożądania stopniowo przeminie i pojawią się wyrzuty sumienia, karząc umysł uwolniony od niej, wtedy ujawnia się całe jej zniszczenie. I ci ludzie, nawet po popełnieniu grzechu, gdy widzą zebrany majątek, wzniesione grobowce, ukończone próżne budynki, zamiast lamentować i wzdychać, nawet po tym, po popełnieniu grzechu, po spełnieniu złego pragnienia, jeszcze bardziej oddają się chorobie. Kiedy zatem praca z ich strony zostanie wykonana, wówczas Bóg rozpoczyna swoje dzieło. 9. Tak jak ci, którzy potępiają się za swoje grzechy, ostrzegają i odrzucają sąd Boży przed sobą, jak mówi Paweł: „Gdybyśmy sami siebie osądzili, nie bylibyśmy osądzeni” (1 Kor 11,31), tak też ci, którzy cierpią na nieuleczalną chorobę, grzeszą i nie żałują za swoje grzechy, ponoszą surową karę Bożą. Ponieważ ci ludzie, którzy albo kradną cudzą własność, albo na próżno i na próżno rozdają swoją, marnując na grobowce, robaki i ćmy to, co należało wykorzystać na biednych, nie żałują za swoje czyny, ale pozostają nieuleczalnie chorzy, to posłuchajcie, co się z nimi potem dzieje. Co się dzieje? Są karani przez Boga. Dlatego prorok dodaje: „Jak owce w piekle leżą, a śmierć ich pasie” (Ps 48,15). To nie pokora, którą wyraża tutaj imieniem owiec (bo cóż może być bardziej okrutnego niż ludzie, którzy pozostają obojętni na widok biednych, nagich i wyczerpanych głodem, ale ozdabiają domy przed rozkładem, robakami i ciemami?) - ale łatwość ich śmierci, szybkość grożącego im niebezpieczeństwa, ich łatwość dla wrogów. Rzeczywiście, nie ma nic słabszego niż osoba żyjąca okrutnie. To samo stanie się z tymi ludźmi: będą tak zaskoczeni, tak szybko zginą, tak wygodnie, łatwo, szybko, natychmiast pójdą do piekła, jak zabite owce. To jest śmierć, a nawet gorsza niż śmierć. Po takiej śmierci poniosą śmierć wieczną; nie pójdą na łono Abrahama ani gdzie indziej, ale do piekła – miejsca potępienia, kary i ostatecznej zagłady. A ich śmierć tutaj jest upokarzająca i pozbawiona radości, a ich życie tam jest pełne udręki. Mamy więc zwyczaj mówić o ludziach, którzy mają wkrótce zginąć: tacy a tacy zginęli jak owce. Tak jak żyli jak nieme zwierzęta, tak umierają jak nieme zwierzęta, nie mając dobrej nadziei na przyszłość; i nie tylko, ale do jeszcze większej katastrofy. „Śmierć będzie ich pasterzem”. Tutaj, jak mi się wydaje, prorok nazywa tam śmierć śmiercią, męką, gdyż w innym miejscu prorok mówi: „dusza, która grzeszy, ta umrze” (Ez 18,20), wyrażając nie zniszczenie istnienia, ale karę. Kontynuuje swoją metaforyczną mowę. Mówiąc o owcach, wskazuje także ich pasterzy. Kim jest ten pasterz? To trujący robak, niekończąca się ciemność, nierozpuszczalne więzy, zgrzytanie zębów. Widzisz, jak we wszystkim ponoszą karę: za życia, ponieważ napotkali przeszkody cnoty, byli niewolnikami i jeńcami występku, pracowali na próżno i haniebnie, - w śmierci, ponieważ szybko i niechlubnie zakończyli swoje życie, - po śmierci, ponieważ zostali wydani na wieczną zagładę. „A wkrótce sprawiedliwi będą nad nimi panować” (Ps. 49:15). Ponieważ wielu ludzi, którzy zatwardzili się i osiągnęli punkt nieczułości, nie ma jasnej i jasnej nadziei na przyszłość, ale są oddani teraźniejszości i temu, co widzialne, straszy ich tą figuratywną mową. A potem, mówiąc krótko o przyszłości, ponownie mówi o ich upokorzeniu i karze w obecnym życiu, pokazując, jak słabi, podli, podli są i nawet jeśli posiadali niezliczone bogactwa, nawet jeśli obdarzono ich władzą, są sługami i niewolnikami tych, którzy żyją cnotliwie. Dlatego mówi: „a wkrótce będą nad nimi panować sprawiedliwi”, czyli szybko, stale, tak że nie potrzeba na to ani czasu, ani pracy, ani czekania. Taka jest właściwość cnoty i występku, że ta druga służy pierwszej, boi się jej i boi się jej, chociaż był ozdobiony niezliczonymi ozdobami i wieloma różnicami, a ta druga była bez żadnych dekoracji i broniła się sama. Wręcz przeciwnie, czy powiedziałbyś, że widzimy, że złośliwi dominują nad cnotliwymi? Ale nie patrzmy na błędną opinię wielu - taki osąd wynika z fałszywych pojęć - ale osądźmy rzeczy właściwie, a przekonacie się, że wypowiedziane słowa są prawdziwe. Niech zły będzie panem, a dobry sługą, albo lepiej, jeśli chcesz, dajmy inny wyższy przykład. Niech zły będzie królem, a dobry człowiekiem prywatnym; i zobaczmy, który z nich jest panem drugiego, po czyjej stronie jest władza, który z nich rozkazuje, a który jest posłuszny. Skąd to wiemy? Niech król rozkaże osobie prywatnej popełnić jakiś niegodziwy i niegodziwy czyn: co zrobi dobry poddany? Nie tylko nie zgodzi się, nie będzie posłuszny, ale będzie próbował odwieść samego dowódcę od swoich zamiarów, nawet gdyby musiał za to umrzeć. Który z nich jest bezpłatny? Czy jest to ten, który działa według własnej woli i w tym wypadku nie boi się króla, czy też ten, którym poddany gardzi? Ale nie rozwodząc się nad niejasnym przykładem, przypomnijmy sobie, czy egipska żona Pentefryka była królową? Czyż nie panowała nad całym Egiptem? Czyż nie była żoną króla? Czyż nie obdarzono ją wielką mocą? A Józef, czyż nie był niewolnikiem, jeńcem, kupionym przez sługę? Czyż nie zbroiła się wszelkimi środkami przeciw młodzieńcowi, powierzając prowadzenie wojny nie innemu, lecz sobie, wchodząc z nim w walkę? Ale kto wtedy okazał się niewolnikiem, a kto był wolny? Czy to ona przekonała, błagała, błagała, stała się więźniem nie osoby, ale złej namiętności, czy też on, który ujrzał jej diadem, berło i purpurę oraz wszelki zewnętrzny blask i zniszczył jej plany? Czy nie przeszła niezauważona i zniewolona przez kolejną namiętność, szalony gniew, zemstę? Czyż nie wyszedł z głową ozdobioną niezliczonymi koronami i czy w samym niewoli nie pokazał jeszcze jaśniej swojej wolności? 10. Nie ma nic tak wolnego jak cnota i nic tak służalczego jak występek. Dlatego w innym miejscu ktoś mówi: „Rozpustnym synem panuje mądry sługa” (Prz 17,2). Tak jak jeniec, nawet jeśli posiada niezliczone bogactwa, jest przez to jeszcze bardziej narażony na atak wszystkich, tak oddany namiętnościom jest słabszy niż sieć. Na przykład, czy na wojnie nie zwyciężają cnotliwi? A czy w sprawach i radach to nie ich opinie okazują się niezachwiane, nawet jeśli nikt się z nimi nie zgadza? A w przyszłym życiu? Czy bogacz nie prosił jak żebrak o kroplę wody i nigdy jej nie otrzymał? A biedny człowiek, umiarkowany i cnotliwy, nie zaznał największej błogości, otrzymawszy ten sam los co Abraham? Również apostołowie, będąc uwięzieni, poddani biczowaniu i niezliczonym cierpieniom, czyż nie zwyciężyli tych, którzy ich temu poddawali? Pamiętacie, jak zaskoczeni byli prześladowcy, którzy powiedzieli: „Co mamy zrobić z tymi ludźmi?” (Dzieje Apostolskie 4:16)? Związano ich i poprowadzono przed sądy, ale podczas gdy ci zajęli miejsce sędziów i władców, a oni stanęli w miejscu oskarżonych, ci drudzy pokonali pierwszych. I zawsze, jeśli przyjrzysz się uważnie, cnotliwi odniosą zwycięstwo nad niegodziwymi, prawdziwe zwycięstwo, a nie takie, jakie zwykle zdarza się wielu, nie fałszywe, próżne i łatwe do obalenia, ale mocne i niewzruszone. „A ich pomoc wyczerpie się w piekle” (Ps. 49:15), tj. będzie bezsilna. Znaczenie tych słów jest następujące: nie tylko tutaj są one łatwe do uchwycenia, bez obrońcy i pomocnika, i podatne na atak ze strony wszystkich, ale - co gorsza - nie będą miały tam żadnego orędownika, obrońcy i pomocnika, który by ich pocieszył w cierpieniu. Zatem mądre panny nie mogły pomóc głupim, ani Abraham bogatym, ani Noe, Hiob i Daniel swoim synom i córkom. Słowo: „będzie wyczerpany” oznacza: osłabiony, zniszczony. „To, co się starzeje i starzeje, wkrótce ulegnie zniszczeniu” (Hbr 8:13). „Stracili swą chwałę” (Ps. 49:15). Czego szczególnie pragnęli, po co to wszystko robili i pracowali, tj. aby nawet po śmierci osiągnąć wielką chwałę poprzez bogactwa, budowle, grobowce, swoje imiona wypisane na grobowcach – a tego, jak mówi, zostaną pozbawieni, co sprawiłoby im największy smutek, gdyby żyli i o tym wiedzieli. Takie pomniki służą jako oskarżyciele zmarłych. Ich ciało ukryte jest w ziemi, a kamienie wydają głos, codziennie potępiając ich okrucieństwo i bezwstydność, ogłaszając ich wspólnymi wrogami wszystkich, nieustannie zachęcając przechodzących do rzucania im przekleństw, oskarżeń i wyrzutów. Cóż to za chwała – zostawić oskarżyciela, który nie milczy, ale jednym spojrzeniem otwiera każdemu usta, skłania każdego, kto widzi i przechodzi, do najcięższych wyrzutów wobec tych, którzy go zbudowali? Cóż można porównać z takim szaleństwem – wznieść coś, za co sami ponoszą karę, przez co narażają się na wstyd i potępienie, od czego wielu ich niepokoi nawet po śmierci, przez co otrzymują przekleństwa, wyrzuty i niezliczone wyrzuty zarówno od tych, których obrażają, jak i tych, którzy nie są obrażeni? „Ale Bóg, gdy mnie przyjmie, wybawi duszę moją z mocy piekła” (Ps. 49:16). Mówiąc o karze złych ludzi, o nagrodzie za grzech, prorok mówi także o nagrodzie za dobro. To właśnie zwykle czyni on i inni prorocy, aby skorygować słuchacza z obu stron, zarówno karami za grzechy, jak i nagrodami za cnoty. Los pierwszego, powiada, to hańba, próżna praca, szaleństwo, ośmieszenie, wstyd, zniszczenie, śmierć, męka, kara wieczna, skrucha, pozbawienie chwały i bezpieczeństwa zarówno za życia, jak i po śmierci, hańba, potępienie, brak jakiejkolwiek pociechy w nieszczęściach; a my, przeciwnie, jest wybawieniem od kary, wolnością duszy, bezpieczeństwem, chwałą, honorem. Wyraził to wszystko słowami: „ale Bóg wybawi duszę moją z mocy piekła, gdy mnie przyjmie”, tu nazywając karę, a tam męki nieznośne piekłem. Pomyśl, ile czci kryje się nie tylko w tym, ale także w tym, co powiedział w dodanych słowach. „Kiedy” – mówi – „on mnie zaakceptuje”, wtedy zobaczę Go znacznie wyraźniej niż teraz. „Teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, ale potem twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12). A kiedy dusza zostanie zbawiona, ciało otrzyma udział w dobrodziejstwach. „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci i gdy wzrośnie chwała jego domu” (Ps. 48:17). Jeśli tak, to dlaczego – mówi – boisz się teraźniejszości? Dlaczego bieda cię denerwuje? Dlaczego boisz się bogatego mężczyzny? Słyszeliście naukę o zmartwychwstaniu, nagrodzie za dobro i karze za zło: dlaczego boicie się cieni? Błogosławieństwa tam są trwałe i stałe, ale błogosławieństwa tutaj są jak więdnące kwiaty. Dlatego zostawiając wszystko inne, prorok atakuje twierdzę wszelkiego zła - pasję bogactwa, ponieważ gdy zostanie ona obalona, ​​wszystko inne zostanie zniszczone. 11. Ale jak możesz mi powiedzieć, żebym się nie bał tak silnych ludzi? Ich władza jest krótkotrwała, ich siła jest chwilowa, ich dobrobyt jest kruchy; Bogactwo, luksus i honor są jak cienie i sny. Dlatego prorok dodaje: „bo po śmierci nic nie weźmie i chwała nie przeminie wraz z nim” (Ps 48,18), wskazując powód, dla którego nie należy bać się tego, co przemijające. Śmierć przyszła, mówi, odcięła korzeń i całe piękno wraz z liśćmi zniknęło, a dom został wydany każdemu na łup. Tak jak owce i kozy atakują ścięte i porzucone drzewo, tak też wielu wrogów bogatych, wielu ich przyjaciół, wielu tych, którzy na nich skorzystali, podchodzi do zmarłych bogatych, aby splądrować ich majątek; a ten, który posiadał takie bogactwa, który miał tylu podczaszych, kucharzy, srebrnych i złotych mis, tyle akrów ziemi, domów, służby, koni, mułów, wielbłądów i niewolników, odchodzi sam, tak że nikt mu nie towarzyszy, odchodzi, zostawiając tutaj swoje ubranie. Rzeczywiście, im wspanialszy był ubrany, im obfitszego pożywienia zapewniłby robakom, tym bardziej wzbudziłby chciwość rabusiów grobów i zamach na jego nieszczęsne ciało. Zaprawdę, im bardziej się ozdabia, tym bardziej spotyka się z obelgami, zbroi się i ściąga na siebie ręce grabarzy. Ale ty mówisz: co w tym złego? Ale tutaj bawi się i triumfuje aż do śmierci. Spora część nie jest jeszcze bliska śmierci; wręcz przeciwnie, gdy wrogowie ich atakowali, cierpieli bardziej niż skazani przestępcy, tracąc majątek, zniesławiając i będąc w więzieniu. Tak więc wczoraj siedział w rydwanie, dziś jest w łańcuchach; wczoraj przyjął usługi pochlebców, dziś otaczają go kaci; kto perfumuje się kadzidłem, jest splamiony krwią; ten, który leży na miękkim łóżku, zostaje rzucony na twardą podłogę; Ten, którego wszyscy chwalą, jest przez wszystkich pogardzany. Ale, mówisz, nawet po śmierci otrzymuje wspaniały i chwalebny pochówek. Co z tego dla niego, który nic nie czuje? Tylko więcej smrodu, więcej wstydu, więcej zazdrości; ta wspaniałość jest powodem ciągłej wrogości między dziećmi zmarłego. I spójrz, jak dokładne są wyrażenia i wielka mądrość proroka. Nie tylko zadziwia bogacza faktem, że jego bogactwo nie odchodzi wraz z nim, ale tutaj obnaża całe swoje uwodzenie, pokazując, że to nie jest jego bogactwo, choć człowiek je posiada. Nie powiedział: kiedy „wzrośnie jego chwała”, ale: „chwała jego domowi”. Wszystko to, powiada, które policzyłem, fontanny, portyki, łaźnie, złoto i srebro, konie i muły, dywany i ubrania, jest chwałą domu, a nie osoby w nim mieszkającej. Chwała człowieka jest cnotą, która odchodzi wraz z tym, kto ją nabywa. Ale ta chwała pozostaje chwałą domu, albo lepiej powiedzieć, nie pozostaje, lecz ulega zniszczeniu wraz z domem i nie przynosi żadnej korzyści temu, kto w nim mieszkał, ponieważ nie była to jego chwała. „Chociaż jego dusza będzie wychwalana za jego życia” (Ps. 48:19). Mówiąc o bogactwie i sławie, prorok mówi teraz o zaszczytach. Ponieważ bogaci bardzo dbają o to, o pochlebstwo na rynku, o zadowolenie ludu, o pochwałę społeczeństwa, uważają za coś wspaniałego być oklaskiwanym na przedstawieniach, ucztach i w sądach, być ogłaszanym przez wszystkich i nazywanym godnym naśladowania, to spójrzcie, jak pokazuje znikomość tego także od strony czasu. „Za jego życia” – mówi – czyli te przyjemności, te uwielbienia zdarzają się tylko do końca tego życia; a potem wraz ze wszystkim innym i to ulega zniszczeniu, jako tymczasowe i przemijające, a nawet w ustach tych samych chwalców zmienia się po jego śmierci w coś przeciwnego, gdy opada maska, która budziła strach. „Będzie uwielbiony i (nawet) wdzięczny, jeśli okażesz mu dobroć”. Spójrzcie, jak potępia dobre uczynki takich ludzi. Schlebiasz mu, sprawiasz mu przyjemność, udając i obłudnie świadczysz jakąś tymczasową usługę; i chociaż będzie ci wdzięczny, będzie tak, abyś robił to, co mu się podoba, a kiedy w ten sposób całkowicie cię przekupi, wtedy ci podziękuje. Oto co znaczą te słowa: „będzie ci wdzięczny i (nawet) wdzięczny, jeśli wyświadczysz mu dobro”. Nie powiedział: gdy uczynisz mu coś pożytecznego, wyświadczysz mu przysługę, ale: gdy uczynisz coś, co mu się podoba, oddasz mu przysługę zgodnie z jego pragnieniem i myślą; w ten sposób wskazał na szkody po obu stronach, zarówno wynikające z obłudnej aprobaty, jak i złośliwej satysfakcji. "Ale on pójdzie do domu swoich przodków i nigdy nie ujrzy światła. A człowiek, zachowując honor, jadł bez zrozumienia, stał się równy głupim zwierzętom i stał się do nich podobny" (Ps. 49:20-21). „Zrobię”, tj. będzie naśladował chciwość swoich przodków i wywodząc się od niegodziwych, odziedziczy ich złość; lub inaczej: jeśli nie uczyni nic dobrego, nie odniesie żadnej korzyści z bogactwa, pozostanie z tymi, którzy przed nim umarli w prochu, aż do sądu i nie będzie mógł ujrzeć światła zgodnie z prawem natury. Następnie, powtarzając to, co powiedziano wcześniej, prorok mówi: „a człowiek, okazując szacunek, jadł bez zrozumienia, stał się równy głupim zwierzętom i stał się do nich podobny”. Człowiek, powiada, który umarł w ten sposób, nie korzystając należycie ze swego bogactwa, niczym nie różni się od niemego zwierzęcia; nie zaznał zaszczytu danego mu przez Boga i stał się jak bydło, dla którego kresem życia jest śmierć; z którego możemy zostać wybawieni wszyscy, zarówno ci, którzy się tego uczą, jak i ci, którzy nauczają, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (Symmachus) mówi: pieśń zwycięstwa. Inny (nieznany tłumacz, patrz kopia oryg.): posłuchaj tego. Inny (nieznany, patrz kopia oryg.): „o zachodzie słońca”. Po trzecie (Akwila i Symmachus): „na zachodzie”. W języku hebrajskim: we wszechświecie (stary). Inny (Symmachus): ludzkość, a ponadto synowie każdego męża. Inny (nieznany tłumacz, patrz kopia oryg.): „razem”. Nie ma rosyjskiego tłumaczenia tego słowa Może zainteresuje Cię: