Беседа 17 на псалом 48 59

Ps.48 : 1-3. Jusqu'au bout. Fils de Koré. Psaume. 60 Écoutez ceci, vous toutes, nations. 61 Recevez, vous tous qui vivez dans l'univers. 62 Nés sur Terre et fils des hommes. 63 Les riches et les pauvres. 64 Qu’indique l’appel à l’attention de toutes les nations ? – Inculquer à ceux qui sont appelés à l’humilité et à l’égalité devant Dieu. – Le psalmiste proclame non pas le sien, mais l’enseignement divin. – Qu’est-ce que cela signifie : en parabole ? – Les discours secrets dans les Écritures ont pour but d’attirer l’attention. – Vous ne devez pas avoir peur des chagrins quotidiens, mais seulement du péché, du châtiment pour lequel au jugement divin ni la richesse ni la parenté ne vous sauveront ; Mais les prières des saints ne sont-elles pas vaines ? – Le prix élevé de l’âme humaine devant Dieu, la vie éternelle des justes qui ont travaillé ici et leur calme à la vue de la mort, considérée comme sage. - La folie des gens cupides et vaniteux. - Le vrai chemin vers la gloire. – Humiliation extrême de la dignité humaine par des personnes dévouées aux passions. - « Cette voie est pour eux une tentation, et après cela ils l'approuveront de leurs lèvres » (Ps. 49 :14). – La mort rapide de ces personnes et le triomphe des vertueux sur elles. – Mais les vicieux ne dominent-ils pas ces derniers ? - L'impuissance et l'ignominie des vicieux et le salut des justes. – Pourquoi ne faut-il pas avoir peur du présent, du temporaire ? – Malgré les honneurs et les flatteries durant sa vie, une personne vicieuse ne verra pas la lumière après la mort et deviendra comme des animaux muets. 1. Maintenant, le prophète veut nous dire quelque chose de grand et de mystérieux. Il n'aurait pas appelé les habitants de la terre entière à l'écouter, n'aurait pas constitué un spectacle universel, s'il n'avait pas eu l'intention de nous raconter quelque chose de grand, de glorieux et digne d'une grande assemblée. Il ne prophétise plus seulement aux Juifs vivant en Palestine, mais, en tant qu'apôtre et évangéliste, il s'adresse à l'ensemble du genre humain. La loi a été enseignée aux gens dans un coin de l'univers, et la parole du sermon (l'Évangile) a été proclamée sur toute la terre et s'est répandue dans tous les pays illuminés par le soleil. Celui-là était une guidance et une préparation et a servi à la condamnation et à la mort, mais celui-ci est la grâce et la paix. Ainsi, s’il a appelé la race humaine tout entière à écouter, alors nous aussi commencerons et verrons ce que le Psalmiste, le mentor général de la race humaine, veut nous dire. Comment, même s’ils étaient des barbares, même des sages, même des roturiers, ordonnez-vous à tout le monde de commencer ? Oui, dit-il ; C’est pourquoi il commence ainsi : « toutes les nations », et ajoute également : « nés de la terre et fils des hommes », désignant toute l’humanité. Oh, quel enseignement ! Comme c’est utile à tout le monde et comme cela s’applique à tout le monde ! Par conséquent, il appelle chacun non seulement à simplement écouter, mais lui ordonne également d'écouter ce qui est proclamé avec beaucoup de zèle et de zèle. Il n’a pas seulement dit : « écoutez ceci, toutes les nations », mais aussi : « Écoutez ». L’expression « prenez garde » ne signifie rien d’autre que d’écouter avec diligence et une attention intense. Le mot «écouter» est en réalité utilisé lorsque quelqu'un parle à l'oreille même, à la fois lui-même, en écoutant, et une autre, forçant celui qui est suggéré à écouter. "Écoutez, vous tous qui vivez dans l'univers." S’il existe des tribus qui ne se sont pas encore constituées en nations, dispersées et nomades, alors, dit-il, je les appelle à écouter. Et regardez la sagesse du prédicateur. Tout d'abord, il a suscité l'attention et élevé l'âme des auditeurs, les appelant tous ensemble à écouter ; et puis, quand il a appelé, il humilie leur orgueil, afin qu'à cause de leur nombre, ils ne s'enorgueillissent pas. En effet, celui qui entend parler de sujets de philosophie a particulièrement besoin d’auditeurs contrits et humbles, étrangers à l’orgueil et à la vanité. Comment a-t-il humilié leurs âmes ? Leur rappeler leur nature. Après avoir dit : « nations », il ajoute : « nés de la terre et fils des hommes » ; pointait vers la nature, à partir de laquelle notre existence a commencé, et nous rappelait notre mère commune à tous. Pourquoi a-t-il ajouté : « fils des hommes » ? Puisqu’il a dit : « nés de la terre », afin que personne ne pense, comme les fables païennes, que les hommes au commencement ont grandi à partir de la terre, comme certains le prétendaient, représentant les gens comme semés, il a ajouté : « fils des hommes ». Vos pères sont des hommes, mais le commencement de votre existence, pour vous et pour eux, c'est la terre. "Quelle est la fierté de la terre et des cendres ?" (Sir.10 : 9) Présentez votre mère, et humiliez votre orgueil, apprivoisez votre arrogance ; rappelez-vous que vous êtes « poussière et vous retournerez à la poussière » (Gen. 3 : 19) et abandonnez toute vanité. J'ai besoin d'un tel auditeur ; C'est pour cela que je vous humilie, pour vous rendre capables d'accepter ce qui est annoncé. "Les riches et les pauvres." Vous voyez la haute dignité de l’Église. En effet, n'est-ce pas une grande dignité qu'elle ne choisisse pas entre les auditeurs par rang, mais enseigne également tous les enseignements, offre un repas commun aux riches et aux pauvres ? Après avoir dit ce qui relie tous, c'est-à-dire que tous sont terrestres, tous fils des hommes, soulignant la nature commune de tous, le prophète se tourne ensuite vers la différence et l'inégalité apparentes dans la vie quotidienne et rejette cette différence, appelant tout le monde en général, parce que nous avons une nature commune. J'exhorte, dit-il, tout le monde en général, parce que nous avons une maison commune - l'univers ; vous avez inventé une distinction entre richesse et pauvreté et introduit l'inégalité, mais je la rejette encore une fois, en ne préférant pas les riches et en n'humiliant pas les pauvres, en n'appelant pas certains des pauvres et en ne chassant pas les riches, mais en appelant les deux, et pas seulement les deux, ceux d'avant et ceux d'après, ou ceux d'avant et ceux d'après, mais « ensemble ». Qu'il y ait une assemblée générale, une parole commune, une audience commune. Bien que tu sois riche, tu es sorti de la même poussière, tu es venu au monde de la même manière que le pauvre, par la même naissance : toi et lui êtes fils de l'homme. 2. Si les choses les plus importantes et les plus essentielles sont les mêmes et égales pour vous tous, alors pourquoi vous exaltez-vous avec des ombres et des fantômes, dissolvant ce qui est commun à cause de quelque chose d'insignifiant ? Vous avez une nature commune, une naissance commune, une propriété commune : pourquoi faites-vous de l'appartenance extérieure un motif de division ? Je ne tolère pas cela et c’est pourquoi je vous appelle avec les pauvres : « les riches avec les pauvres ». Ailleurs, vous ne verrez ni riches ni pauvres ensemble, ni dans les tribunaux, ni dans les palais royaux, ni sur les places publiques, ni dans les fêtes ; là l'un est en honneur, l'autre dans le mépris, l'un avec audace, l'autre avec honte : « la sagesse du pauvre est méprisée, et ses paroles ne sont pas écoutées » (Eccl. 9, 16) ; « Le riche parlait, et tous se taisaient et exaltaient son discours jusqu'aux nuages ​​; le pauvre a souffert du malheur, et ils le grondent encore ; il parlait avec sagesse, et ils ne l'écoutaient pas » (Sir. 13 : 27, 28). Mais ce n’est pas le cas ici. Dans l’Église, je ne tolère pas un tel avantage et une telle folie, mais j’offre un enseignement général à tous. Regardez la sagesse du professeur : avant même de commencer à prêcher, il a enseigné la plus grande leçon avec un seul appel. Après avoir réuni tout le monde, il n'a permis ni aux riches d'être exaltés ni aux pauvres de rester dans l'humiliation, et a montré que tout comme la richesse n'est pas bonne, la pauvreté n'est pas un mal, mais que les deux se rapportent à des choses inutiles et extérieures. Pour moi, dit-il, il n'y a aucune différence si vous serez ceci ou cela ; Je ne vois ni votre richesse comme un avantage, ni votre pauvreté comme un inconvénient. Mais peut-être que quelqu'un lui dira : si vous êtes une personne de la même nature, alors comment vous considérez-vous digne et capable d'être un enseignant de l'univers et d'appeler tout le monde du bout du monde ? Avez-vous quelque chose à dire qui mérite une telle rencontre ? Oui, dit-il. Après avoir invoqué l'univers, et ainsi assuré la fiabilité de ses paroles, écoutez ce qu'il dit : « Ma bouche parlera de sagesse, et la méditation de mon cœur sera intelligente » (Ps. 48 : 4). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Mon cœur murmurera ma compréhension. » En hébreu : « il prononcera (wagie). » Voyez-vous avec quelle rapidité il a expliqué ses paroles ? "Je ne parlerai pas de richesses", dit-il, "ni de différences, ni de puissance, ni de force corporelle, ni de toute autre chose périssable; j'ai l'intention de parler en détail de la sagesse qui ne m'est pas venue en vain et non par hasard. "Je prêterai l'oreille à une parabole, je révélerai mon énigme dans le psautier" (Ps. 48, 5). Un autre (traducteur inconnu, voir, Ex. Orig.): "Je prêterai l'oreille à la parabole. En hébreu, il est dit : « à la parabole » (« lamasal »). "Je révélerai mon énigme dans le psautier." Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « mon énigme ». En hébreu : « idafi ». Quel est le lien entre ces mots et ce qui précède ? Au lieu d'un enseignant, je vois maintenant un auditeur. Il a appelé tout le monde à écouter quelque chose d'utile, et quand tout le monde est venu se rassembler, quand il a promis de dire quelque chose de sage, alors, sans encore rien dire, il quitte la place du professeur et se dirige vers la place de l'auditeur : « Je m'inclinerai, dit-il, vers la parabole. Pourquoi fait-il ça ? Très raisonnable et conforme au précédent. Puisqu'il a dit : « Ma bouche parlera sagesse », alors, pour que personne ne pense que quelque chose d'humain serait dit, et dans les mots : « la méditation de mon cœur » ne soupçonnerait pas sa propre invention, il certifie ici que ce qui est proclamé est divin et qu'il ne prêche rien de lui-même, mais que ce qu'il a entendu est ce qu'il dit. Moi, dit-il, j'ai tendu l'oreille vers Dieu, j'ai entendu de Lui, et ce qui est descendu d'en haut dans mon âme, c'est ce que je proclame. Isaïe a dit de la même manière : « Le Seigneur Dieu m'a donné la langue des sages... Il éveille mon oreille pour que j'écoute » (Ésaïe 50 : 4). Aussi Paul : « la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Dieu » (Rom. 10 : 17). Voyez-vous que lui aussi a été d’abord un auditeur, puis est devenu un enseignant ? C’est pourquoi un autre traducteur a dit : « et mon cœur murmurera ». Qu'est-ce que cela signifie : murmurer ? Il chantera, prononcera un chant spirituel. S’il appelle cela « la méditation de mon cœur », ne soyez pas gêné ; ce qu'il recevait de l'Esprit, il l'étudiait constamment, y réfléchissait souvent en lui-même et, après y avoir déjà pensé, le proclamait aux autres. Que signifie « à la parabole » ? Ce mot a plusieurs significations. Cela signifie rumeur, exemple et reproche, comme par exemple quand il est dit : « Il a fait de nous un sujet de sujet parmi les païens ; les peuples secouent la tête contre nous » (Ps. 43 : 15). Une parabole est aussi un nom pour un discours énigmatique, que beaucoup appellent une question qui nécessite une résolution, lorsqu'elle exprime quelque chose, mais n'est pas clair d'après les mots eux-mêmes, contenant un sens caché, comme, par exemple, les paroles de Sampson : « du mangeur est sortie la nourriture, et du fort est sortie la douceur » (Juges 14 :14), et - Salomon : « pour comprendre la parabole et le discours complexe » (Prov. 1 :6). Une parabole est aussi appelée comparaison : « Il leur proposa une autre parabole, disant : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ » (Matthieu 13 :24). Une expression figurative est aussi appelée parabole, par exemple : « Fils de l'homme ! propose une énigme et raconte une parabole... : un grand aigle avec de grandes ailes » (Ézéchiel 17 : 2-3), où le roi est appelé un aigle. Une parabole est aussi appelée type et préfiguration, comme Paul le montre lorsqu'il dit : « C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut tenté, sacrifia Isaac, et ayant la promesse, il offrit son unique engendré » (Hébreux 11 : 17), c'est-à-dire en type et en destinée. 3. Alors, qu’appelle-t-il ici une parabole ? Je pense que c'est ce qu'il appelle l'histoire. Ne soyez pas gêné qu'il utilise un langage mystérieux et très difficile à comprendre ; il fait cela pour exciter l'auditeur ; Comme un discours facile à comprendre conduit beaucoup à l’inattention, il parle en paraboles. C'est pourquoi le Christ a dit beaucoup de choses en paraboles et les a expliquées à ses disciples en privé. La parabole distingue un auditeur digne de celui qui ne le mérite pas ; celui qui est digne essaie de découvrir le sens de ce qui a été dit, tandis que celui qui est indigne l'ignore. C'est ainsi que les Juifs n'étaient pas excités par des paroles difficiles à comprendre et n'étaient pas disposés à poser des questions : ils écoutaient si peu ce qui se disait ! Les discours secrets en général peuvent constituer une forte incitation à l’exploration. C'est pourquoi le Christ a fait cela, a parlé en paraboles, afin d'éveiller et de disposer les Juifs, insouciants et somnolents, à écouter attentivement. Mais malgré cela, ils n’étaient pas attentifs ; mais les disciples écoutaient attentivement, et quand ils ne comprenaient pas, alors ils étaient particulièrement attentifs parce qu'ils ne comprenaient pas. C'est pourquoi Il leur expliqua les paraboles en privé. C'est pourquoi le prophète dit : « Je prêterai l'oreille à la parabole, je révélerai mon énigme dans le psautier. » « L'énigme » est un discours caché et énigmatique, comme il le dit ailleurs : « J'ouvrirai la bouche en paraboles, je proclamerai la divination originelle » (Ps. 77, 2). Il a osé l'appeler sagesse parce qu'il était mû par la révélation divine ; dit : « dans le psautier », afin de montrer le sens spirituel de l'enseignement et de l'inspiration d'en haut ; Il proposait des instructions sous forme de chant afin de rendre son discours agréable. Voyez-vous quelle préface il a écrite ? Il a fait appel à l'univers, a rejeté les inégalités qui se produisent dans la vie, nous a rappelé la nature, a humilié l'arrogance, a promis de dire quelque chose de grand et d'élevé, a dit qu'il ne parlerait pas de lui-même, mais seulement de ce qu'il entendait de Dieu, a remarqué que son discours serait très flou pour nous rendre plus attentifs, a promis de nous enseigner la sagesse spirituelle sur laquelle il réfléchissait constamment. Soyons prudents et ne manquons de rien. Si sa parole est sagesse, parabole et énigme, alors une attention intense est requise. De quel genre d'enseignement s'agit-il, de quel genre d'énigme, de quel genre de parabole, de quel genre de sagesse il a entendu d'en haut ? «Pourquoi, dit-il, devrais-je avoir peur le jour du malheur ?» Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « aux jours du malin ». Troisièmement (inconnu, voir copie originale) : « le mal ». En syriaque « désastre » (« ra »); en hébreu aussi : « ra ». « L'iniquité de mes pieds m'entourera » (Ps. 48 : 6). Un autre (Symmachus) : « mes traces ». En hébreu : « la méchanceté de mes persécuteurs m'entoure » (« aon akuvvai isuvvuni »). Voyez-vous à quel point ses paroles sont mystérieuses, inexactes, cachées et très floues ? Mais si vous le souhaitez, découvrons à l’avance de quel genre de « jour de catastrophe » il parle. Quel jour les Écritures qualifient-elles habituellement de féroce ? Jour de désastres, de punitions, de chagrins. Ainsi, ailleurs, il dit : "Bienheureux celui qui pense aux pauvres et aux misérables ! Au jour cruel, l'Éternel le délivrera" (Ps. 40, 2). C'est le jour du jugement futur, terrible et terrible pour les pécheurs. Voyez-vous la première leçon de la plus haute sagesse, qui vous enseigne ce qui est digne de crainte et ce qui est méprisable ? Celui qui ne fait pas cette excellente distinction se trouve pour ainsi dire dans une profonde obscurité et confusion et ne sait que faire. Si nous ne faisons pas la distinction entre ce que nous devrions craindre et ce que nous devrions mépriser, alors notre vie sera remplie de nombreuses erreurs, de nombreux dangers. En effet, il est extrêmement insensé de craindre ce qui n’est pas digne de crainte et de rire de ce qu’il faut craindre. C'est ainsi que les adultes diffèrent des enfants, que ces derniers, n'ayant pas un esprit mûr, ont peur des masques et des gens vêtus de sacs, tandis qu'insulter leur père ou leur mère n'est pas considéré comme rien ; ils se précipitent vers le feu et les lampes allumées, mais ont peur de quelque bruit qui n'a rien de terrible en soi ; et les adultes ne sont soumis à rien de tel. Mais comme beaucoup sont plus insensés que les enfants, le prophète fait une telle distinction, disant ce qu'il faut craindre - non pas ce qui semble effrayant pour beaucoup, c'est-à-dire la pauvreté, l'ignorance, la maladie, qui pour beaucoup semblent non seulement terribles, mais même terribles et insupportables - il n'inspire rien de tel - mais un seul péché. Cela signifie les mots : « l’iniquité de mes pieds m’entourera ». Voilà donc un mot tributaire, voici un enseignement nouveau et insolite ! En effet, pour beaucoup, il semble nouveau et inhabituel de dire qu’il ne faut pas avoir peur des chagrins du quotidien. « Pourquoi devrais-je avoir peur le jour du malheur » ? Il n'y a qu'une chose, dit-il, dont j'ai peur, c'est que l'anarchie sur mon chemin et dans ma vie ne m'entoure pas. L'Écriture appelle la tromperie la cinquième (jambe). « Qui a mangé mon pain, dit le prophète, a levé son talon contre moi » (Ps. 40 : 10). Ésaü a également dit à propos de Jacob : « Il m'a déjà piétiné deux fois » (Genèse 27 :36). C'est un péché : il est insidieux et capable de tromperie. C'est, dit-il, que j'ai peur, du péché qui me trompe, qui m'entoure. 4. C’est pourquoi Paul appelle le péché « trébuchement » (Hébreux 12 : 1), exprimant qu’il s’empare souvent, facilement et commodément de nous. Dans ces tribunaux, les gens ont peur de beaucoup de choses, notamment de la richesse, du pouvoir, de la calomnie et de la tromperie ; et il n'y a rien de tel, mais seul le péché est terrible, entourant de tous côtés ceux qui s'y livrent et agissant avec plus de férocité que l'armée ennemie. C'est pourquoi nous devons essayer par tous les moyens de ne pas être entourés par lui, et si nous voyons qu'il veut nous attaquer, fuyons ses filets, comme le font les guerriers habiles à la guerre ; si nous sommes arrachés à lui, alors rompons immédiatement ses liens, comme David l'a fait, brisant sa force par le repentir. Il était captivé par le péché, mais s'en est vite débarrassé. Celui qui craint le péché ne craindra jamais autre chose, mais se moquera des bénédictions de cette vie et méprisera le chagrin, car seule la peur du péché ébranle son âme. Pour ceux qui ont cette peur, rien, vraiment rien d'autre n'est effrayant, pas la mort elle-même, qui est la plus terrible de toutes, mais seulement le péché. Pourquoi? Parce que le péché livre une personne à la Géhenne et la soumet à un tourment éternel. D’un autre côté, une telle peur conduit à toute vertu. Imaginez combien il est important de ne pas s'exalter dans les bénédictions de la vie, de ne pas être lâche dans l'adversité, de ne pas s'accrocher à quoi que ce soit de présent, de s'inquiéter de l'avenir, d'attendre le dernier jour, de passer sa vie dans cette peur. Une telle personne deviendra un ange, ne craignant qu’un seul péché et rien d’autre ; il n'aura peur de rien d'autre s'il a peur de cela seul, comme il devrait avoir peur, et au contraire, celui qui n'a pas peur de cela éprouvera beaucoup de choses terribles. « Ceux qui ont confiance en leur propre force et se vantent de l’abondance de leurs richesses » (Ps. 48 : 7). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « fier ». "Un frère ne délivrera pas, un homme délivrera-t-il (du tout) ? Il ne donnera pas à Dieu une rançon pour lui-même. Et le prix de la rédemption de son âme, (même si) il a travaillé pour toujours" (Ps. 48 : 8, 9). Peut-être que quelqu'un demandera : quel est le lien entre la parole et la parole ? Génial, continu et très proche. Puisqu'il parle d'un procès, d'un futur procès-verbal terrible, d'un verdict incorruptible, et que dans ces tribunaux beaucoup dénaturent la vérité, soudoyent les juges et évitent le châtiment, alors, proclamant l'incorruptibilité de ce tribunal et intensifiant la peur dont il a parlé plus haut, il ajoute cela aussi, expliquant qu'il est vraiment bon, comme il l'a dit, de ne craindre que le péché et rien d'autre. Là, on ne peut pas déformer la vérité avec de l'argent, ni se débarrasser de la Géhenne avec des cadeaux ; ni le favoritisme, ni l'éloquence, ni rien d'autre de ce genre ne peuvent vous y sauver. Peu importe combien vous êtes riche, peu importe le pouvoir que vous possédez, peu importe qui vous connaissez, tout cela est vain et inutile ; là chacun est puni et couronné selon ses actes. Et le contemporain de Lazare était très riche, mais la richesse ne lui apportait aucun bénéfice (Luc 16) ; et les vierges connaissaient d'autres vierges, mais cette proximité ne les aidait pas du tout (Matthieu 25), car une seule chose y est requise. C'est pourquoi, dit le prophète, vous qui espérez la richesse et êtes dotés de pouvoir, exaltez-vous en vain et en vain ; Ni l’abondance des richesses ni la puissance du pouvoir ne vous accompagneront jusqu’à ce jugement ; ni l'amitié, ni la parenté, ni rien d'autre ne vous délivrera. Là, vous ne pouvez pas donner d’argent, de rançon ou de prix pour votre âme afin d’être sauvé. Comment l’Écriture dit-elle : « Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que, lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles » (Luc 16 :9) ? Que signifient ces mots ? Ils ne contiennent rien de contraire, rien d’incompatible avec ce qui précède, mais ils sont tout à fait d’accord avec eux. Il est dit ici qu'il faut se faire des amis dans cette vie en utilisant la richesse et en gaspillant ses biens pour les nécessiteux ; ici on ne commande rien d'autre que l'aumône généreuse. Si vous y allez sans rien faire de tel, personne n’intercédera pour vous. Ce n'est pas l'amitié des hommes que nous intercédons pour nous, mais que les amis s'acquièrent par la richesse ; C’est pourquoi le Seigneur a ajouté : « amis riches », afin que vous sachiez que vos actes mêmes vous protégeront : la miséricorde, la philanthropie, la générosité envers ceux qui sont dans le besoin. Et pour que ni la parenté ni l'amitié n'apportent aucun bénéfice sans les actes, écoutez ce que dit le prophète à ce sujet : « Si ces trois hommes avaient été trouvés : Noé, Daniel et Job..., ils n'auraient sauvé ni fils ni filles » (Ézéchiel 14 : 14, 18). Mais que dis-je de la vie future, si dans le présent l'amitié ne protégeait pas du tout ? Alors, combien Samuel a pleuré et pleuré, et pourtant il n’a pas sauvé Saül (1 Samuel 15 :35) ! Combien Jérémie a prié et, cependant, n'a aidé les Juifs en rien, mais il lui a également été interdit de prier (Jér. 14 : 7, 11) ! Et est-il surprenant que Jérémie ne les ait pas aidés du tout, alors que même Moïse, comme on dit, s'il l'avait été à cette époque, n'aurait pas pu sauver les Juifs de cette époque, qui se livraient au mal et n'ont rien fait de bien par eux-mêmes (Jr. 15 : 1) ? Il a aussi bien dit : « Il ne donnera pas de prix pour le rachat de son âme », parce que le prix d'une âme est plus élevé que celui du monde entier, comme le dit le Seigneur : « À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier, mais perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? (Matthieu 16 : 26) Et pour que vous soyez convaincu que le prix d’une âme est plus élevé que celui du monde entier, écoutez ce que Paul dit des autres saints : « ils erraient partout, vêtus de manteaux et de peaux de chèvre, endurant les manquements, les tristesses et l’amertume, ceux dont le monde entier n’était pas digne » (Héb. 11 : 37-38). En vérité, la paix est pour l'âme. Tout comme un père ne prendrait pas une maison pour son fils, ainsi Dieu ne prendrait pas le monde pour une âme ; mais des actes et des exploits lui sont demandés. Voulez-vous savoir quel est le prix de nos âmes ? Le Fils unique de Dieu, voulant les racheter, n'a sacrifié ni le monde, ni l'homme, ni la terre, ni la mer, mais son sang honnête. C'est pourquoi Paul dit : « Vous avez été rachetés à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes » (1 Cor. 7 :23). Voyez-vous la grandeur du prix? Alors, quand vous détruisez votre âme, achetée à un tel prix, comment pouvez-vous la racheter à nouveau ? « Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus » (Rom. 6 : 9). Ne me contredisez pas : vous ne parlez que de l’avenir ; non, ici aussi je vous donne un dépôt de (futures) couronnes, ou mieux, un dépôt de celles-ci et des récompenses elles-mêmes. Comment et de quelle manière ? Un homme sage, guidé par l'espérance de l'avenir, ne considérera pas la mort elle-même comme la mort, mais, voyant un mort couché sous ses yeux, ne cédera pas au chagrin, comme beaucoup d'autres, imaginant des couronnes ; des récompenses, des bénédictions indicibles, « l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur » (1 Cor. 2 :9), la vie là-bas, la joie avec les anges. De même qu'un agriculteur, voyant le grain pourri, ne se décourage pas et ne désespère pas, mais au contraire se réjouit et admire surtout, sachant que cette pourriture est le début d'une nouvelle vie et la raison de la fructification la plus abondante, de même le juste, paré de bonnes actions et attendant quotidiennement le royaume, voyant la mort devant ses yeux, ne se décourage pas, comme beaucoup d'autres, n'est pas embarrassé et ne se lamente pas ; il sait que pour ceux qui vivent dans la droiture, la mort est un changement pour le mieux, une transition vers un état des plus heureux, un chemin vers les couronnes. Qui le prophète appelle-t-il ici « sage » ? Pas vraiment sage, mais considéré comme sage. Il me semble qu'il comprend les sages païens, se moquant d'eux et parce qu'ils « prétendant être sages, sont devenus insensés » (Rom. 1 : 22), sans penser du tout à la résurrection. Quand le juste verra ces sages périr, pleurer, verser des larmes, pleurer, alors lui-même ne connaîtra rien de tel, mais sera au-dessus de telles flèches, encouragé par de bonnes espérances et sachant que cette mort n'est pas la mort d'un être, mais la destruction de la mortalité, la destruction de la corruption. Cette mort ne détruit pas le corps, mais détruit la corruption ; l'essence reste à jamais ressuscitée dans une plus grande gloire - mais pas pour tout le monde, car même si la résurrection sera commune à tous, la résurrection dans la gloire est réservée à ceux qui vivent dans la justice. « Et leurs tombeaux sont pour toujours leurs demeures, leurs demeures de génération en génération, (même si) ils ont invoqué leurs noms sur les terres » (Ps. 48 : 12). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « ce qui est dans leurs maisons pour toujours ». Troisièmement (Symmachus) : « leurs habitations depuis des générations, qui donnaient aux terres leurs noms ». En hébreu : « dans les terres (aliadamoth). » 6. Voyez-vous comment le prophète, non seulement par les circonstances futures, mais aussi par les circonstances actuelles, s'écarte du mal et de la convoitise et conduit à la vertu, détruisant la passion de la richesse, qualifiant de fous les gens attachés aux biens présents et le prouvant par leurs actes eux-mêmes ? En fait, dites-moi, quoi de plus fou qu'une personne qui travaille, prend soin et collectionne des richesses pour que d'autres puissent profiter des fruits de son travail ? Qu'y a-t-il de pire que ce travail inutile, lorsque celui qui a déployé ses efforts et s'est lui-même soumis à l'épuisement met fin à ses jours et laisse la jouissance des bénéfices à d'autres, et d'ailleurs non à des parents et à des amis, mais, comme cela arrive souvent, à des ennemis et des adversaires ? Le prophète n’a donc pas dit : aux autres, mais : aux « étrangers » ils laisseront leurs richesses. Que signifie : « les fous comme les insensés périssent ? » , c'est-à-dire avec ceux mentionnés ci-dessus. Ici, me semble-t-il, il parle de gens méchants, attachés aux bienfaits du présent et ne pensant pas du tout à l'avenir, les traitant de fous à cet égard. Voici une autre sorte de folie : donner ses propres noms à des bâtiments, des champs, des bains, et considérer cela comme sa plus grande consolation, courir après l'ombre au lieu de la vérité. Si vous, une personne, souhaitez acquérir une mémoire éternelle pour vous-même, ne donnez pas vos noms aux bâtiments, mais érigez des trophées de bonnes actions, qui préserveront votre nom dans la vie présente et vous donneront la paix éternelle dans le futur. Si vous souhaitez et vous efforcez de laisser un souvenir derrière vous, alors je vous montrerai le chemin qui y mène, vrai et incontestable : essayez d'être vertueux. Rien ne rend le nom d'une personne immortel comme la vertu. Cela est prouvé par les martyrs, les restes des apôtres le prouvent et la mémoire de ceux qui ont vécu vertueusement le prouve. Combien de rois ont érigé des villes, construit des jetées, leur ont donné leurs noms, et après la mort ils n'ont reçu aucun bénéfice pour eux-mêmes, ils ont été voués au silence et à l'oubli ? Et le pêcheur Pierre, qui n'a rien fait de tel, mais qui était dévoué à la vertu, a occupé la ville royale et, après sa mort, brille plus fort que le soleil. Mais ce que vous faites est ridicule et honteux. C'est pourquoi les gens qui ne connaissent rien de l'avenir sont pires que les animaux stupides, et pas seulement eux, mais aussi ceux qui mènent une vie dépravée, devenant serpents, scorpions et loups par tromperie, bœufs par bêtise, chiens par impudeur. Pour lui, toutes les innombrables actions industrielles accomplies dans le passé ; et le jugement futur lui-même sera exécuté pour son honneur. C'est pourquoi Job dit : qu'est-ce que l'homme, pour que tu le fasses juger (Job 14, 3), tout comme le Psalmiste dit ailleurs : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? (Ps. 8:5) Pour lui, le Fils unique de Dieu reviendra avec d'innombrables bénédictions, car Il nous a déjà donné certaines bénédictions, les communiquant par le baptême et d'autres sacrements et mystères, et remplissant la terre de divers miracles, et Il a promis d'en accorder d'autres, tels que : le royaume des cieux, la vie éternelle, afin que nous puissions devenir Ses héritiers et régner avec Lui. C'est pourquoi Paul a dit : « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12). Présentant tout cela, le prophète compare à juste titre aux animaux muets ces gens qui préféraient le vice à leur noblesse et se livraient aux passions des animaux. D'autres prophètes font de même, souhaitant par une telle comparaison susciter la honte chez les auditeurs éhontés. En effet, il y a des gens si dépravés, si profondément déchus, que même après avoir commis un mauvais vœu, alors qu'à la vue du crime ils devraient avoir particulièrement honte, ils se réjouissent, admirent et se réjouissent de ce qu'ils ont fait. Le péché est tel qu'avant d'être commis, il dissimule sa vilenie, décore son dégoût d'un plaisir enivrant ; mais quand il est achevé, quand le plaisir de la luxure passe peu à peu et que le remords s'installe, punissant l'esprit qui en est libéré, alors toute sa destruction est révélée. Et ces gens, même après avoir commis un péché, quand ils voient les richesses rassemblées, les tombeaux érigés, les édifices vains achevés, au lieu de se lamenter et de soupirer, même après cela, après avoir commis un péché, après l'accomplissement d'un mauvais souhait, ils se livrent encore plus à la maladie. Quand donc le travail est accompli de leur part, alors Dieu commence Son œuvre. Telle est la propriété de la vertu et du vice que celui-ci sert le premier, le craint et le craint, même s'il était décoré d'innombrables embellissements et de nombreuses différences, et que le second était sans décorations et se représentait lui-même. Au contraire, diriez-vous, on voit que les vicieux dominent les vertueux ? Mais ne regardons pas l'opinion erronée de beaucoup - un tel jugement vient de faux concepts - mais jugeons les choses correctement, et vous serez convaincus que les paroles prononcées sont vraies. Que le mal soit le maître et le bon le serviteur, ou mieux, si vous voulez, donnons un autre exemple plus élevé. Que le méchant soit un roi, et le bon un simple homme ; et voyons lequel d'entre eux est le maître de l'autre, du côté de qui est le pouvoir, lequel d'entre eux commande et lequel obéit. Comment savons-nous cela ? Que le roi ordonne à un particulier de commettre un acte vicieux et malhonnête : que fera un bon sujet ? Non seulement il ne sera pas d'accord, n'obéira pas, mais tentera également de détourner le commandant lui-même de son intention, même si pour cela il devait mourir. Lequel d’entre eux est gratuit ? Est-ce celui qui agit selon sa propre volonté et ne craint pas le roi dans ce cas, ou celui qui est méprisé par son sujet ? Mais, sans nous attarder sur un vague exemple, rappelons-nous si l'épouse égyptienne de Pentéphrie était une reine ? N'a-t-elle pas régné sur toute l'Egypte ? N'était-elle pas la femme du roi ? N'était-elle pas investie d'un grand pouvoir ? Et Joseph, n'était-il pas un esclave, un captif, acheté par un serviteur ? Ne s'est-elle pas armée contre le jeune homme de tous ses moyens, ne confiant pas la guerre à un autre, mais à elle-même, entrant en conflit avec lui ? Mais qui s’est alors avéré être un esclave et qui était libre ? Est-ce elle qui a convaincu, supplié, supplié, qui est devenue captive non d'une personne, mais d'une mauvaise passion, ou lui, qui a vu son diadème, son sceptre et sa pourpre, et toute splendeur extérieure, et a détruit ses plans ? N'est-elle pas passée inaperçue puis asservie à une énième passion, une colère insensée, la vengeance ? N’est-il pas sorti avec la tête ornée d’innombrables couronnes, et n’a-t-il pas montré sa liberté avec plus d’éclat encore dans l’esclavage lui-même ? 10. Il n'y a rien de plus libre que la vertu, et rien de plus servile que le vice. C'est pourquoi, ailleurs, quelqu'un dit : « Un serviteur sage règne sur un fils dissolu » (Prov. 17 : 2). Que désiraient-ils particulièrement, pourquoi ont-ils tout fait et travaillé, c'est-à-dire pour que même après la mort, ils obtiennent une grande gloire grâce à la richesse, aux bâtiments, aux tombes, à leurs noms inscrits sur les tombes - et cela, dit-il, ils en seront privés, ce qui leur causerait le plus grand chagrin s'ils étaient en vie et le savaient. De tels monuments servent d'accusateurs aux morts. Leur corps est caché dans le sol, et les pierres émettent une voix, condamnant quotidiennement leur cruauté et leur impudeur, les déclarant ennemis communs de tous, encourageant constamment les passants à prononcer sur eux des malédictions, des accusations et des reproches. Quel genre de gloire est-ce - laisser derrière lui un accusateur qui ne reste pas silencieux, mais qui d'un seul regard ouvre les lèvres de tout le monde, incite tous ceux qui voient et passent à proférer les reproches les plus virulents à ceux qui l'ont construit ? Qu'est-ce qui peut être comparé à une telle folie - ériger quelque chose dont ils subissent eux-mêmes un châtiment, dont ils sont exposés à la honte et à la condamnation, dont ils sont dérangés par beaucoup même après la mort, dont ils reçoivent des malédictions, des reproches et d'innombrables reproches de la part de ceux qui sont offensés par eux et de ceux qui ne sont pas offensés ? « Mais Dieu délivrera mon âme de la puissance de l'enfer quand il me recevra » (Ps. 49 : 16). Après avoir parlé du châtiment des méchants, de la récompense pour le péché, le prophète parle aussi de la récompense pour les bons. C'est ce que lui et d'autres prophètes font habituellement afin de corriger l'auditeur des deux côtés, à la fois avec des punitions pour les péchés et des récompenses pour les vertus. Le sort du premier, dit-il, est le déshonneur, le travail vain, la folie, le ridicule, la honte, la destruction, la mort, le tourment, le châtiment éternel, la contrition, la privation de gloire et de sécurité tant pendant la vie qu'après la mort, le reproche, la condamnation, l'absence de toute consolation dans les désastres ; et le nôtre, au contraire, est la délivrance du châtiment, la liberté de l'âme, la sécurité, la gloire, l'honneur. Il a exprimé tout cela avec les mots : « mais Dieu délivrera mon âme du pouvoir de l'enfer quand il m'acceptera », appelant ici le châtiment et les tourments insupportables l'enfer. Pensez à tout l’honneur qu’il y a, non seulement dans cela, mais aussi dans ce qu’il a dit dans les mots ajoutés. «Quand», dit-il, «il m'acceptera», alors je Le verrai beaucoup plus clairement que maintenant. « Maintenant, nous voyons à travers un miroir d'une manière obscure, mais ensuite face à face » (1 Cor. 13 : 12). Et lorsque l’âme sera sauvée, alors le corps recevra une participation aux bénéfices. « N'ayez pas peur lorsqu'un homme s'enrichit ou lorsque la gloire de sa maison augmente » (Ps. 48 : 17). Si oui, alors pourquoi, dit-il, avez-vous peur du présent ? Pourquoi la pauvreté vous dérange-t-elle ? Pourquoi as-tu peur d’un homme riche ? Vous avez entendu l'enseignement sur la résurrection, la récompense des bons et le châtiment des méchants : pourquoi avez-vous peur des ombres ? Les bénédictions là-bas sont solides et constantes, mais les bénédictions ici sont comme des fleurs fanées. Par conséquent, laissant tout le reste, le prophète attaque le bastion de tous les maux - la passion de la richesse, car lorsqu'elle est renversée, alors tout le reste est détruit. 11. Mais comment peux-tu me dire de ne pas avoir peur des gens si forts ? Leur pouvoir est éphémère, leur force est momentanée, leur prospérité est fragile ; La richesse, le luxe et tout cet honneur sont comme des ombres et des rêves. C'est pourquoi le prophète ajoute : « car à la mort il ne prendra rien, et sa gloire ne s'en ira pas avec lui » (Ps. 48 : 18), montrant la raison pour laquelle il ne faut pas avoir peur du temporaire. La mort est venue, dit-il, la racine est coupée, et toute la beauté ainsi que les feuilles disparaissent, et la maison est livrée à tout le monde pour le pillage. De même que les moutons et les chèvres attaquent un arbre abattu et abandonné, de même beaucoup d’ennemis des riches, beaucoup de leurs amis, beaucoup de ceux qui en ont profité, s’approchent des riches décédés pour piller leurs biens ; et celui qui possédait tant de richesses, qui avait tant d'échansons, de cuisiniers, de coupes d'argent et d'or, tant d'acres de terre, de maisons, de serviteurs, de chevaux, de mulets, de chameaux et d'esclaves, s'en va seul, pour que personne ne l'accompagne, s'en va, laissant ici ses vêtements. Seulement plus de puanteur, plus de honte, plus d'envie ; cette magnificence sert de motif d'inimitié constante entre les enfants du défunt. Et regardez comme les expressions et la grande sagesse du prophète sont précises. Non seulement il étonne l'homme riche par le fait que sa richesse ne part pas avec lui, mais il expose ici toute sa séduction, montrant que ce n'est pas sa richesse, bien que l'homme la possède. Il n’a pas dit : quand « sa gloire grandira », mais : « gloire à sa maison ». Tout cela, dit-il, que j'ai compté, fontaines, portiques, bains, or et argent, chevaux et mulets, tapis et vêtements, est la gloire de la maison, et non la personne qui l'habite. La gloire d'une personne est une vertu qui s'en va avec celui qui l'acquiert. Mais cette gloire reste la gloire de la maison, ou, pour mieux dire, elle ne demeure pas, mais est détruite avec la maison, et n'apporte aucun bénéfice à celui qui l'habitait, car ce n'était pas sa gloire. « Même si son âme sera glorifiée durant sa vie » (Ps. 48 : 19). Après avoir parlé de richesse et de renommée, le prophète parle maintenant d'honneurs. Comme les riches se soucient beaucoup de cela, de la flatterie sur le marché, de plaire au peuple, de l'éloge de la société, ils considèrent que c'est quelque chose de grand d'être applaudi dans les spectacles, dans les fêtes et devant les tribunaux, d'être proclamé par tous et appelé digne d'être imité, puis voyez comme il montre aussi l'insignifiance de cela du point de vue du temps. « Durant sa vie », dit-il, c'est-à-dire que ces plaisirs, ces glorifications n'arrivent que jusqu'à la fin de cette vie ; et puis, avec tout le reste, cela aussi est détruit, comme temporaire et périssable, et même dans la bouche des mêmes louanges, cela se transforme en contraire après sa mort, lorsque tombe le masque qui inspirait la peur. "Il vous sera glorifié et (même) reconnaissant lorsque vous lui montrerez de la gentillesse." Regardez comme il condamne les bonnes actions de telles personnes. Vous le flattez, lui faites plaisir, vous lui fournissez feintement et hypocritement un service temporaire ; et même s'il vous rendra grâce, ce sera pour que vous fassiez ce qui lui plaît, et quand, de cette manière, il vous corrompt complètement, alors il vous remerciera. C’est ce que signifient les mots : « il vous sera glorifié et (même) reconnaissant lorsque vous lui ferez du bien ». Il n'a pas dit : lorsque vous lui faites quelque chose d'utile, vous lui rendrez service, mais : lorsque vous faites quelque chose qui lui plaît, vous lui rendrez un service selon son désir et sa pensée ; cela indiquait ainsi le mal des deux côtés, à la fois par approbation hypocrite et par gratification malveillante. "Mais il ira dans la famille de ses pères ; il ne verra jamais la lumière. Et l'homme, étant honoré, mangea sans comprendre, devint l'égal des bêtes insensées et devint semblable à elles" (Ps. 49 :20-21). « Fera l'affaire », c'est-à-dire il imitera l'avidité de ses pères, et, descendant des méchants, héritera de leur méchanceté ; ou bien : s'il ne fait rien de bien, il ne recevra aucun bénéfice de la richesse, restera avec ceux qui sont morts avant lui dans la poussière jusqu'au jugement, et ne pourra pas voir la lumière selon la loi de la nature. Puis, répétant ce qui a été dit précédemment, le prophète dit : « et l’homme, étant honoré, mangea sans comprendre, devint l’égal des bêtes insensées et devint semblable à elles ». Un homme, dit-il, qui est mort de cette manière, sans utiliser convenablement ses richesses, n'est en rien différent d'un animal muet ; il n'a pas connu l'honneur que Dieu lui avait donné, et est devenu comme du bétail, pour qui la mort est la fin de la vie ; dont puissions-nous tous être délivrés, tant ceux qui apprennent cela que ceux qui enseignent, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur (Symmachus) dit : chant de victoire. Un autre (traducteur inconnu, voir Orig. Copy) : écoutez ceci. Un autre (inconnu, voir copie originale) : « au coucher du soleil ». Troisièmement (Aquila et Symmachus) : « à l’ouest ». En hébreu : dans l'univers (ancien). Un autre (Symmachus) : l'humanité et, en outre, les fils de chaque mari. Un autre (traducteur inconnu, voir copie originale) : « ensemble ». 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